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O Fascismo é uma ideologia política de extrema direita, criada por Benito Mussolini que surgiu na Itália depois da 1ª Guerra Mundial, que despreza qualquer movimento de oposição face aos seus ideais.
No fascismo, o povo é totalmente controlado pelo Estado e trabalha para tornar a nação mais forte.

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Valorização do nacionalismo

Totalitarismo e corporativo

Ênfase no militarismo

Desprezo pelos direitos humanos

Desprezo por intelectuais e artistas

Controlo da midia

Uso da religião como forma de manipulação

Existência de um poder de absoluto

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No final de 1919, a Itália estava destruída devido à 1ª Guerra Mundial e muitos italianos "morriam de medo" de uma revolução (igual à da Rússia que levou a uma guerra civil). No inicio do séc. XX, dois movimentos foram contra a democracia da época. O Fascismo (extrema direita) acreditava em:
Desigualdade dividida entre fortes e fracos
Um Estado com autoridade total

O Comunismo (extrema esquerda) acreditava em:
Fim das classes sociais
Implementação da propriedade comum/coletiva dos meios de produção
Um exemplo de Comunismo é a União Soviética, onde o Estado mandava em tudo.

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O Fascismo foi-se espalhando pelo mundo, como a famosa Alemanha-nazista, e também houve movimentos fascistas em Espanha, Portugal e Brasil e no resto do mundo.

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Embora os regimes fascistas do séc. XX terem acabado, verifica-se uma forte tendência para alguns voltarem.
Na Europa, já existem muitos partidos de extrema-direita que estão cada vez mais influentes:
Na Itália
Com o slogan “Deus, pátria e família”, Meloni, liderou uma campanha baseada no euroceticismo:

Rejeição à União Europeia

Políticas Anti-Imigração

Redução dos direitos da comunidade LGBTQ

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O Estado Novo foi inaugurado em 28 de maio de 1926, com um golpe de Estado planeado pelos militares.
O Estado Novo pôs fim ao liberalismo em Portugal e inaugurou um período histórico de 41 anos de governo com aspetos fascistas.
Nestas quatro décadas de existência, Salazar esteve à frente do governo durante 35 anos. Por isso, o Estado Novo também é chamado de Salazarismo.
Suas principais características são:

Nacionalismo

Tradicionalismo

Corporativismo

Autoritarismo

Antidemocrático

Colonialismo

Anticomunismo

Antiparlamentarismo

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O Dia Internacional Contra o Fascismo e o Antissemitismo é comemorado anualmente a 9 de Novembro (1938), que ficou conhecido por "Noite de Cristal" e como o início do Holocausto.

De 9 para 10 de Novembro de 1938 incendiaram-se centenas de sinagogas, profanaram-se cemitérios judaicos, destruíram-se e saquearam-se mais de 7500 lojas, mataram-se centenas de pessoas e 30 a 35 mil judeus foram deportados. A doutrina Fascista e Anti-Semitista do Nazismo seria responsável por mais de 6 milhões de mortes.

O dia foi criado pelo Parlamento Europeu, tendo em conta a luta contra o Racismo e a Xenofobia na União Europeia. Dizer "Não ao Fascismo" e "Não ao Antissemitismo" é o objetivo da data.

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https://www.calendarr.com/portugal/dia-internacional-contra-o-fascismo-e-o-anti-semitismo/
https://www.youtube.com/watch?v=mRRQcTZ1vj0

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Aprendi os Modus Ponens e o Modus Tollens, que são formas de saber se um argumento é válido sem ter de fazer a tabela de verdade. Também aprendi o que eram falácias (que é um argumento que à primeira vista parece válido mas na verdade não é).
Existem 2 tipos de falácias: as falácias formais que é quando o erro está na forma lógica, como é o caso da afirmação da consequente e da negação da antecedente e as falácias informais, como é o caso do falso dilema e da petição de princípio mas nestes casos a forma lógica é válida e só consigo ver se é realmente uma falácia pela análise do seu conteúdo.
Algumas falácias tem nome, como é o caso do Silogismo disjuntivo; Silogismo hipotético; Contraposição; Negação dupla e as Leis de De Morgan.
No entanto eu tive algumas dúvidas quanto às regras de algumas destas falácias mas a professora já me esclareceu as dúvidas.

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Falácias informais: são argumentos falaciosos apesar de terem forma válida.
Os novos tipos de falácias informais foram:
-Ad Hominem - é quando se ataca a pessoa em vez de responder aos argumentos, ou seja, é uma maneira de evitar responder aos argumentos apresentados.
-Boneco De Palha - é quando se dá a ilusão que se refuta um argumento quando na verdade não está
-Apelo À Ignorância - é quando se pretende concluir algo só porque não há prova do contrário, ou seja, é a ilusão de que algo se conclui corretamente só porque não se provou ainda o oposto.

Também falamos dos argumentos não dedutivos e dentro destes existem algumas subclasses, como os argumentos Indutivos/por indução. Nestes trata-se de fazer um certo número de observações e depois concluir algo sobre o que não foi observado. Existem 3 perguntas que nos ajudam a saber se um argumento indutivo é bom ou mau:
1- Os casos observados são representativos do todo?
2- Procurei contraexemplos?
3- Procurei informação de fundo que cancele o apoio indutivo que as premissas dão à conclusão?
Se algumas destas perguntas tiver resposta negativa, o argumento é mau/inválido.
Existem 2 tipos de armentos indutivos: as previsões e as generalizações. Nas previsões conclui-se indutivamente algo sobre um caso não observado com base em outros que observei. Nas generalizações conclui-se indutivamente algo sobre um número maior de casos não observados, partindo de um menor número de casos observados.
Página 78 - conceitos essenciais
Também existem 2 falácias indutivas: a falácia da generalização precipitada e a falácia da amostra não representativa. A falácia da generalização precipitada é quando se conclui alguma coisa com base em observações insuficientes e a falácia da amostra não representativa é quando se conclui algo com base em casos especiais/específicos.
Tenho de fazer bastantes exercicios para decorar

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Nestas aulas falou-se de Relação causal.
Os argumentos causais são induções especialmente sobre causas, a conclusão é haver uma relação causal entre 2 acontecimentos. Existe uma relação causal entre 2 acontecimentos quando um provoca o outro (um deles é a causa e o outro é o efeito).
Sempre que existe uma correlação entre 2 acontecimentos, há 3 hipóteses_
- Talvez um cause o outro
- Talvez sejam ambos efeitos de uma terceira causa
- Talvez não exista qualquer relação causal entre ambos, uma situação em que se trata de um mero caso estatístico
Também falámos sobre a falácia da derrapagem (má previsão causal que parece boa que consiste em afirmar sem qualquer tipo de provas que ao acontecer uma coisa acaba por acontecer outra pouco agradável. Para saber se uma previsão causal é falaciosa, fazem se 3 perguntas:
- Há provas científicas da previsão causal?
- Foram tidas em consideração as maneiras praticável de impedir ou diminuir  os riscos previstos?
- Os riscos foram comparados de maneira imparcial com as vantagens?
Se alguma das respostas for negativa, então é uma falácia da derrapagem.
Falamos ainda dos argumentos por analogia e dos de autoridade. Nos argumentos por analogia compara se uma coisa com outra que se considera semelhante em certos aspectos e com base nesta analogia pretende se concluir que uma das coisas tem uma certa caraterística que a outra também tem.

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https://docs.google.com/document/d/16wE4kBGlp87pvszlCVLXJkzzMffsvuOHxs1uyk5IfFE/edit#
https://humanas.blog.scielo.org/blog/2021/11/09/a-ciencia-norteada-por-uma-etica-que-exige-responsabilidade-dos-cientistas/#.Y754EnbP3IU
https://1library.org/article/a-responsabilidade-moral-do-cientista-e-a-toler%C3%A2ncia.z3n4o3dq

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Elizabeth de Assis Dias, docente do Curso de Graduação em Filosofia e do Programa de Pós-graduação em Filosofia da Universidade Federal do Pará (UFPA), Belém-PA, Brasil
Questões éticas, que envolvem a ciência, têm preocupado cada vez mais, os filósofos contemporâneos, devido o avanço das pesquisas científicas e a ampliação do âmbito de aplicação dos conhecimentos resultantes dessas pesquisas. Dentre essas questões encontramos as que procuram indagar sobre os fins dessas pesquisas, suas consequências, os valores que as norteiam e a responsabilidade dos cientistas com relação aos resultados e aplicações de suas pesquisas.

São comuns indagações, tais como: Os cientistas devem ser livres para escolher o que devem pesquisar? Que valores norteiam suas escolhas? Deve-se impor limites à pesquisa científica, considerando-se certas consequências que pode produzir? Os cientistas podem desenvolver pesquisas envolvendo seres humanos? As pesquisas científicas devem ser reguladas por algum código de ética? Quais são as responsabilidades dos cientistas pelas consequências de suas pesquisas?

Essas questões, dentre outras, nos levam a pensar em uma "ética aplicada" à ciência. Tal ética como bem definiu Adela Cortina, deve ser vista da perspectiva de um "marco de aplicação" e tem a pretensão de estabelecer valores, princípios e procedimentos que os diferentes indivíduos, que se encontram nos limites estabelecidos por esse marco, deverão ter por referência para fazer suas escolhas. Mas, antes de tomarem suas decisões devem avaliar as consequências destas, nas situações concretas que serão afetadas por elas (CORTINA, 2008, p. 167).

Essa "ética aplicada", ao considerar as consequências das decisões, pressupõe as responsabilidades que podem ser imputadas aos sujeitos por suas escolhas. O artigo Ciência e ética em Popper: a ética da responsabilidade dos cientistas, de minha autoria, recentemente publicado na Trans/form/ação, vol. 44, no. 3 de 2021, procura mostrar através das reflexões do filósofo austríaco Karl Popper, como a filosofia pode pensar uma "ética aplicada à ciência".

A pretensão é evidenciar, no pensamento do filósofo, uma ética da responsabilidade dos cientistas, alicerçada na ideia de liberdade de escolha e nos compromissos com as decisões tomadas, considerando que estas foram pautadas por certos objetivos, valores e princípios éticos deliberados por eles. E para concretizar tal objetivo, a autora se propõe a analisar algumas obras do filósofo de modo a trazer à tona essa ética da responsabilidade.

Em alguns desses escritos identifica tal ética, esboçada de uma forma incipiente, relacionada a uma lógica da investigação e, em outros, de uma forma mais elaborada, ao tratar dos compromissos e responsabilidades dos cientistas. Considera que a ética, a qual o filósofo vislumbra para a ciência é uma versão atualizada do juramento de Hipócrates.

A autora vem desenvolvendo pesquisas sobre o pensamento do filósofo Karl Popper e recepção de seu pensamento, ao longo de vários anos, junto à Universidade Federal do Pará. A pesquisa que resultou no artigo em questão, é fruto de suas preocupações acerca dos vínculos do filósofo austríaco com o pensamento iluminista, que floresceu no século XVIII, e seu ideal de autolibertação por meio do saber. Nesse sentido é importante ressaltar que algumas ideias herdadas da filosofia das luzes, como as de autonomia, liberdade, critica, falibilismo e tolerância, foram incorporados a sua ética da responsabilidade.

O estudo deixa evidente que ciência e ética estão, intimamente, relacionadas. E que a "ética aplicada" à ciência envolve a liberdade de escolha dos cientistas, o que os torna responsáveis pelas decisões tomadas. Essa responsabilidade diz respeito, não apenas aos procedimentos de pesquisa que decidem utilizar, mas também, aos resultados e aplicações futuras dos conhecimentos produzidos.

Desta forma, os cientistas têm grandes responsabilidades éticas face às pesquisas que desenvolvem, aos direcionamentos dados as mesmas, bem como, às aplicações técnicas que delas decorrem. Suas responsabilidades resultam do fato de que são os únicos capazes de perceber as consequências e implicações de suas descobertas, seja para o bem ou para o mal.

Um exemplo, típico de pesquisa, que trouxe grandes malefícios para a humanidade, foi o Projeto Manhattan, que possibilitou a criação da bomba atômica, coordenado pelo físico americano Julius Robert Oppenheimer. Essas pesquisas tiveram por base os estudos de Albert Einstein, que se mostraram fundamentais para o desenvolvimento da energia atômica. Assim, os cientistas, ao produzirem determinados conhecimentos, devem ter consciência das responsabilidades que terão que assumir face as suas aplicações e não podem se eximir delas, na medida que podem prever os perigos que corre a humanidade, se determinados tipos de pesquisas forem realizadas.

Por fim, o artigo conclui que essa ética da responsabilidade, que o filósofo Karl Popper propõe, requer do cientista um compromisso com a humanidade. Assim, os cientistas têm autonomia para decidir que pesquisas desejam efetuar, como realizá-la e que aplicações decorrem dela, mas ao fazê-lo devem ter em vista que sua grande responsabilidade é para com a humanidade, pois devem ter por fim o alívio do sofrimento e tornar o mal evitável.

Esse dever ético não se restringe ao momento presente, mas tem uma projeção para o futuro, pois os cientistas devem se preocupar também, com as consequências que suas descobertas podem vir a causar para a humanidade, futuramente. É importante salientar que as reflexões apresentadas no estudo são bastante atuais, dão margem a grandes debates sobre a questão das relações entre ciência e ética e continuam abertas a novas abordagens. Encontramos, estudos sobre essa mesma linha de investigação em Hans Jones, filósofo alemão, conhecido por sua obra O principio da responsabilidade.

Referência

CORTINA, A. Ética aplicada e democracia radical. Madrid: Editorial Tecnos, 2008

Para ler o artigo, acesse

DIAS, E. A. Ciência e ética em Popper: a ética da responsabilidade dos cientistas. Trans/Form/Ação[online]. 2021, vol. 44, no. 3, pp. 81-100 [viewed 9 November 2021]. https://doi.org/10.1590/0101-3173.2021.v44n3.06.p81. Available from: https://www.scielo.br/j/trans/a/BFhWzkbPhWFLCHd8YgQBYNw/?lang=pt

Links externos

Elizabeth de Assis Dias: http://docente.ufpa.br/elizabeth

Trans/Form/Ação - TRANS: https://www.scielo.br/trans

Trans/Form/Ação: https://revistas.marilia.unesp.br/index.php/transformacao/article/view/12347
Como citar este post [ISO 690/2010]:
DIAS, E.A. A ciência norteada por uma ética que exige responsabilidade dos cientistas [online]. SciELO em Perspectiva: Humanas, 2021 [viewed ]. Available from: https://humanas.blog.scielo.org/blog/2021/11/09/a-ciencia-norteada-por-uma-etica-que-exige-responsabilidade-dos-cientistas/

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A ciência norteada por uma ética que exige responsabilidade dos cientistas

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O texto trata da questão da ética na ciência e da reponsabilidade dos cientistas, procura mostrar que tal problemática se tornou mais ampla e evidente, na atualidade, devido ao avanço das pesquisas científicas e a tendência de aplicação técnica dos conhecimentos produzidos. O enfoque dado tem por base as reflexões do filósofo Popper.

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Mapa de argumentos sobre o livre-arbítrio

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Mapa de argumentos sobre o livre-arbítrio

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Documento google docs sobre o livre-arbítrio

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Documento google docs sobre o livre-arbítrio

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