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Heriberto Spencer
-Su concepción de la evolución fue base de sus opiniones sociológicas: la denominada teoría orgánica de la sociedad
-Analizo la vida social guiándose por los principios de la biología

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Max Weber
-Colaboro en la negociación del Tratado de Versalles
-En 1905 publico su ensayo "La ética protestante y el espíritu del capitalismo"
-Abandono la enseñanza en 1898 por problemas emocionales

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Max Weber es considerado el padre de la sociología moderna, ya que realizó grandes contribuciones a este campo, así como a la economía, la política y la religión. Este autor analizó el actual sistema capitalista y los factores que contribuyeron a su origen, así como tuvo un papel en la firma del Tratado de Versalles que puso fin a la Primera Guerra Mundial. Además, sus aportaciones e influencia siguen vigentes en el área de la sociología en la actualidad. Si quieres saber más acerca de esta figura, sigue leyendo este artículo de Psicología-Online: Max Weber: biografía, teoría, aportaciones y bibliografía. Donde encontrarás los datos más importantes de la vida profesional y personal del autor, así como sus obras más influyentes.

¿Quién fue Max Weber? Maximilian Karl Emil Weber nació en la ciudad alemana de Erfurt un 21 de abril de 1864. Es considerado un economista, filósofo, historiador, jurista, politólogo y sociólogo, destacando por esta última faceta.

La atmósfera familiar ejerció una gran influencia en los intereses e inclinaciones de Weber, por lo que marcó en gran parte la biografía del alemán. Se crió en una familia junto a siete hermanos, siendo él el mayor, su padre fue un jurista y político perteneciente al Partido Liberal Nacional y su madre una calvinista moderada. Se trataba de una familia burguesa cuya casa era visitada por personas del ámbito académico y público, y donde se trataban habitualmente temas económicos, políticos e intelectuales.

Desde la adolescencia este sociólogo ya leía a autores como Kant, Schopenhauer, Homero o Spinoza. Estudió en las universidades de Heidelberg, Berlín y Gotinga. Otro hecho destacable de la biografía de Max Weber es que en 1882 ingresó en derecho en la universidad de Heidelberg, donde tuvo como profesor a su tío Hermann Baumgarten, autor de dos obras sobre historia española.

Posteriormente, en 1890, se doctoró en ciencias económicas con una tesis que obtuvo la calificación de excelente. Durante este período sirvió de manera intermitente al servicio militar en Estrasburgo y en 1888 ingresó en la Asociación Profesional de Economistas Alemanes, centrada en el rol de la economía como herramienta de solución para los problemas de tipo social. En ella Weber fue el encargado de investigar y escribir acerca del fenómeno migratorio en el proceso de industrialización, trabajo por el que recibió grandes elogios y se consolidó como un experto en economía agraria.

En 1893 se casa con una pariente lejana, Marianne Schnitger, una feminista y socióloga que investigó acerca de la protección legal de las mujeres y la igualdad de género mediante la independencia económica y educativa, así como tuvo un papel fundamental en la recopilación de escritos de Weber una vez este falleció.

Al año siguiente, la pareja se muda a Freiburg, en cuya universidad ejerce de profesor de economía política. Dos años más tarde seguirá impartiendo las mismas clases pero en la universidad de Heidelberg.

1897 fue un año difícil, ya que ocurre un acontecimiento importante en la biografía de Max Weber: fallece su padre dos meses después de que ambos mantuvieran una fuerte discusión que no fue zanjada. Este hecho causa en él estados de nerviosismo e insomnio, por lo que se acaba sumiendo en un estado melancólico, lo que le acarrea grandes dificultades para cumplir sus tareas como docente.

En 1898 se aleja de la enseñanza e ingresa en un sanatorio hasta el año siguiente, una vez abandona esta institución dedica dos años a viajar con su esposa. A su vuelta renuncia a su cargo como profesor, únicamente ejerce esta profesión de forma privada, y acepta trabajar como editor en un archivo de ciencias sociales.

En 1904 viaja a Estados Unidos para participar en el Congreso de las Artes y las Ciencias, y es entre este año y el siguiente cuando se comienzan a publicar las obras más influyentes de esta figura, siendo en 1905 la publicación de su ensayo clave La ética protestante y el espíritu del capitalismo. En 1912 intentó fundar, sin éxito, un partido político de izquierda entre liberales y socialdemócratas.

Cuando estalla la Primera Guerra Mundial, Weber sirve durante un tiempo como director de nueve hospitales del ejército de Heidelberg, forma parte de grupos cuyo objetivo es mantener el control alemán en Bélgica y Polonia, es miembro del consejo de obreros y soldados y trabaja como consultor de la Comisión del Armisticio Alemán, que negoció la rendición del país mediante el Tratado de Versalles, poniendo fin a la guerra. Esta comisión también le asignó la escritura de la Constitución de Weimar, en la cual incluyó el artículo 48 que permitía la adopción de medidas de emergencia y la promulgación de decretos de urgencia, ya que Weber temía el estallido de la revolución comunista en Alemania. Finalmente, este artículo fue aprovechado por Adolf Hitler para proclamar la ley marcial y declararse como dictador.

Una vez finalizada la guerra, este sociólogo retoma su cargo como docente, primero en la Universidad de Viena y al año siguiente en la de Múnich. En la universidad de Múnich promueve el primer instituto de sociología de una universidad del país. El 14 de junio de 1920 fallece a la edad de 56 años a causa de una neumonía.

El sociólogo aplicó la metodología de la sociología a campos como la política, el derecho, la religión y la economía. Su pensamiento se caracteriza por ser antipositivista, hermenéutico e idealista. Este autor tenía como objetivo entender la interrelación que se produce entre los factores que contribuyeron a la fundación de la estructura social, subrayando el papel de los elementos culturales y la mentalidad o ética colectiva a lo largo de la historia.

Weber destacó la racionalización como clave para el desarrollo de la civilización occidental. Identifica la racionalidad basada en la burocracia como motor de este proceso. Asimismo, Weber consideró que la conducta del ser humano se encuentra guiada y ligada a la cultura y religión del lugar de procedencia. A partir de este pensamiento, se elabora la teoría de la burocracia de Max Weber, por la que establece las condiciones mediante las que las personas que ostentan el poder legitiman su estatus de dominación y cómo las personas se someten a él.

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MAX WEBER: Biografía, Teoría, Aportaciones y bibliografía

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Max Weber es considerado el padre de la sociología moderna, ya que realizó grandes contribuciones a este campo, así como a la economía, la política y la religión. Este autor analizó el actual sistema capitalista y los factores que contribuyeron a su origen, así como tuvo un papel en la firma del Tratado de Versalles que puso fin a la Primera Guerra Mundial.

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Karl Marx
-Estableció que la educación debía ser obligatoria para los niños y no mandarlos a trabajar
-Manejo de tu tiempo libre
-Promover el fin del capitalismo y una sociedad sin clases sociales

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Fuente de la imagen, Henry Guttmann/Getty Images

Pie de foto,

Este 5 de mayo se conmemora un nuevo aniversario del nacimiento de Karl Marx.

¿Te gusta tener fines de semana libres? ¿Y conducir en carreteras públicas o ir a la biblioteca? ¿Eres una de esas personas que busca poner fin a la injusticia, la desigualdad y la explotación?

En ese caso, puede que este 5 de mayo hayas conmemorado un nuevo aniversario del nacimiento de Karl Marx, ya que él defendió todas estas causas.

La mayoría de las personas que conocen un poco la historia del siglo XX coincidirán en que la política revolucionaria marxista tiene un legado difícil.

Una rápida mirada a las consecuencias en la Unión Soviética, Angola y Cuba podrían hacerte gritar: "¡Marx no es para mí, gracias!".

De hecho, el pensador alemán se equivocó en muchas cosas: sus predicciones sobre el fin del capitalismo o el surgimiento de una sociedad sin clases, ideas que parecen poco realistas hoy en día.

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Manifestantes en Francia en 1955 alzaron un estandarte de Marx.

Y eso sin contar que sus ideas han servido de inspiración para experimentos sociales drásticos, a menudo con resultados desastrosos.

Muchas de sus teorías han terminado asociadas al totalitarismo, la falta de libertad y los asesinatos masivos, por lo que no es de extrañar que Marx continúe siendo una figura divisiva.

Pero hay otra faceta de Marx más humana, y algunas de sus nociones han contribuido a que el mundo sea un lugar mejor.

Marx también acertó en algunas cosas: un pequeño grupo de personas ultra r ricas domina la economía globa l, el sistema capitalista es volátil y nos asusta a todos con sus cíclicas crisis financieras, y la industrialización ha cambiado las relaciones humanas para siempre.

Sigue leyendo y descubre por qué el autor de "El capital" sigue siendo relevante en el siglo XXI.

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La estatua de Marx que reposa en Budapest.

1. Quería mandar a los niños a la escuela, no al trabajo

Esta es una proposición evidente para muchos. Pero en 1848, cuando Karl Marx estaba escribiendo junto a Federico Engels el "Manifiesto comunista", el trabajo infantil era la norma.

Incluso hoy en día uno de cada 10 niños en el mundo está sometido a trabajo infantil, según cifras de la Organización Internacional del Trabajo (2016).

El hecho de que tantos menores hayan logrado pasar de la fábrica al aula tiene mucho que ver con el trabajo de Marx.

Linda Yueh, autora del libro The Great Economists: How Their Ideas Can Help Us Today ("Los grandes economistas: cómo sus ideas nos pueden ayudar hoy"), dice que una de las 10 medidas del Manifiesto Comunista de Marx y Engels era la educación gratuita para todos los niños en las escuelas públicas y la abolición del trabajo infantil en las fábricas.

Marx y Engels no fueron los primeros en abogar por los derechos de los niños, pero "el marxismo contribuyó a este debate en ese periodo de fines del siglo XIX", añade Yueh.

2. Quería que tuvieses tiempo libre y que tú decidieras cómo usarlo

¿Te gusta no tener que trabajar 24 horas al día, los siete días de la semana?

¿Y tener una pausa para el almuerzo?

¿Te gustaría poder jubilarte y cobrar una pensión en la vejez?

Si tu respuesta a estas preguntas es sí, puedes agradecérselo a Marx.

El profesor Mike Savage, de la London School of Economics, afirma: "Cuando te ves obligado a trabajar horas muy pronlogadas, tu tiempo no es tuyo. Dejas de ser responsable de tu propia vida".

Pie de foto,

Manifestantes en Turquía con imágenes de Max, Engels, Lenin, Stalin y Mao Zedong.

Marx escribió sobre cómo para sobrevivir en una sociedad capitalista la mayor parte de la gente se ve obligada a vender lo único que tiene -su trabajo- a cambio de dinero.

Según él, a menudo esta transacción es desigual, lo que puede llevar a la explotación y a la alienación: el individuo puede terminar sintiendo que ha perdido su humanidad.

Marx quería más para los trabajadores: deseaba que fuésemos independientes, creativos, y sobre todo, dueños de nuestro propio tiempo.

"Básicamente dice que deberíamos vivir una vida que vaya más allá del trabajo. Una vida en la que tengamos autonomía, en la que podamos decidir cómo queremos vivir. Hoy en día, esta es una noción con la que la mayoría de personas estamos de acuerdo", dice Savage.

"Marx quería una sociedad en la que una persona pudiese 'cazar por la mañana, pescar después de comer, criar ganado al atardecer y criticar a la hora de la cena', como dice la célebre cita. Él creía en la liberación, en la emancipación y en la necesidad de luchar contra la alienación", añade.

Fuente de la imagen, Getty Images

3. No todo gira alrededor del dinero. También necesitas estar satisfecho con tu trabajo

Tu trabajo puede ser una gran fuente de alegría si "puedes verte reflejado en los objetos que has creado".

El empleo debería proporcionarnos la oportunidad de ser creativos y mostrar todo lo bueno de nosotros mismos: ya sea nuestra humanidad, nuestra inteligencia o nuestras habilidades.

Pero si tienes un trabajo miserable que no encaja con tu sensibilidad, terminarás sintiéndote deprimido y aislado.

Estas no son las palabras del más reciente gurú de Silicon Valley, sino de un hombre del siglo XIX.

En uno de sus primeros libros, "Manuscritos de 1844", Marx fue uno de los primeros pensadores que relaciona la satisfacción laboral con el bienestar.

Según él, ya que pasamos tanto tiempo en el trabajo deberíamos obtener algo de felicidad de nuestra labor.

Buscar belleza en lo que has creado o sentir orgullo por lo que produces te llevará a la satisfacción laboral que necesitas para ser feliz.

Marx observa cómo el capitalismo -en su búsqueda de eficiencia y aumento de la producción y de las ganancias- ha convertido el trabajo en algo muy especializado.

Y si lo único que haces es grabar tres surcos en un tornillo miles de veces al día, durante días y días... pues es difícil sentirse feliz.

4. No soportes lo que no te gusta. ¡Cámbialo!

Si algo no funciona en tu sociedad, si sientes que hay injusticia o desigualdad, puedes armar barullo, organizarte, protestar y luchar por el cambio.

La sociedad capitalista de Reino Unido en el siglo XIX probablemente parecía un monolito sólido e inamovible para el trabajador sin poder.

Pero Karl Marx creía en la transformación y animaba a los demás a impulsarla. La idea se volvió muy popular.

Si hoy en día eres uno de esos individuos que creen en el cambio social, probablemente reconozcas el poder del activismo.

La protesta organizada ha provocado un gran replanteo social en muchos países: la legislación contra la discriminación racial, contra la homofobia, contra el prejuicio de clase...

Según Lewis Nielsen, uno de los organizadores del Festival del Marxismo en Londres, "necesitas una revolución para cambiar la sociedad. Así fue cómo personas normales y corrientes lograron tener un servicio nacional de salud y una jornada laboral de ocho horas".

Se suele decir que Marx fue un filósofo, pero Nielsen no está de acuerdo. "Eso hace a la gente pensar que lo único que hizo fue filosofar y anotar teorías".

"Pero si ves lo que Marx hizo con su vida verás que también fue un activista. Creó la Asociación Internacional de Trabajadores y estuvo involucrado en campañas de apoyo a trabajadores que estaban en huelga. Su grito de ' ¡Proletarios de todos los países, uníos!' es un verdadero llamado a las armas".

Nielsen cree que el verdadero legado de Marx es que "ahora tenemos una tradición de luchar por el cambio. Esto está basado en teoría marxista, aunque los que protesten no se consideren seguidores de Marx".

"¿Cómo lograron las mujeres el voto?", pregunta Nielsen. "No fue porque los hombres en el Parlamento sintieron lástima por ellas, sino porque ellas se organizaron y protestaron. ¿Cómo logramos el fin de semana sin trabajo? Porque los sindicatos se declararon en huelga para conseguirlo".

Parece que la lucha marxista como motor de la reforma social tuvo resultado. Tal y como dijo el político conservador británico Quintin Hogg en 1943: "Debemos darles reformas o ellos nos darán revolución".

5. Marx ya lo dijo: ten cuidado cuando el Estado y las grandes empresas tienen una relación muy cercana... y vigila lo que hacen los medios

¿Qué te parecen los lazos tan estrechos que tiene el Estado con las grandes corporaciones?

¿Y que Facebook haya facilitado los datos personales de sus usuarios a una empresa que se dedicaba a influir en las intenciones de los votantes?

Estas confluencias preocupan a muchas personas y quieren examinarlas más de cerca.

Pero adivina qué: Marx, junto con su amigo y compañero ideológico Engels, hizo exactamente eso en el siglo XIX.

Obviamente no repasaron los anales de las redes sociales, pero Valeria Vegh Weis, una profesora de criminología de la Universidad de Buenos Aires (UBA) e investigadora de la Universidad de Nueva York, dice que ellos fueron los primeros en identificar estos peligros y analizarlos.

"Ellos (Marx y Engels) analizaron con mucho cuidado las redes de cooperación que existían en aquel entonces entre gobiernos, bancos, empresas y los agentes clave de la colonización", dice Vegh Weis.

"¿Su conclusión? Si una práctica, deplorable o no, resultaba ser buena para los negocios y para el Estado- como por ejemplo la esclavitud como medio de promover el impulso colonial- entonces la legislación sería favorable para dicha práctica".

Las agudas observaciones de Marx sobre el poder de los medios de comunicación también son muy relevantes en el siglo XXI.

"Marx comprendía muy bien el poder que tienen los medios para influir la opinión pública. En estos días hablamos mucho de las " fake news", que es algo que Marx ya hizo en su tiempo", dice Vegh Weis.

"Estudiando los artículos que se publicaban llegó a la conclusión de que cuando los pobres cometían delitos, aunque fuesen menores, salían mucho más en la prensa que los escándalos políticos o los crímenes de las clases altas", precisa la experta.

La prensa era también un vehículo útil para dividir a la sociedad.

"Al decir que los irlandeses estaban robando trabajos a los ingleses, o al enfrentar negros contra blancos, hombres contra mujeres o inmigrantes contra locales, conseguían que los sectores más pobres de la sociedad luchasen entre ellos. Y mientras tanto nadie controlaba a los poderosos", añade Vegh Weis.

Y otra cosa... el marxismo en realidad vino antes que el capitalismo.

Puede que esta sea una declaración un poco descarada, pero considera esto: antes de que la gente realmente conociera el capitalismo ya había leído sobre Marx.

La experta Linda Yueh dice que el término capitalismo no fue acuñado por Adam Smith, considerado un pionero de la economía.

Se piensa que el término se originó por primera vez en 1854 en una novela de William Makepeace Thackeray, autor de "Vanity Fair".

"Thackeray usó el término capitalista para denotar un " dueño de capital", explica Yueh.

"Así que puede que fuese Marx quien utilizase esta palabra por primera vez en su sentido económico en Das Kapital en 1867. Desde entonces se ha empleado como antónimo de marxismo. En cierto sentido, el marxismo vino antes que el capitalismo".

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5 cosas que Karl Marx hizo por nosotros y por las que no le damos crédito - BBC News Mundo

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Si crees que el autor del "Manifiesto comunista" nunca ha hecho nada por ti, es hora de que te replantees esta teoría. Te explicamos por qué.

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Émile Durkheim
-Afirmaba que la sociología se debía estudiar como una realidad espiritual
-Explicaba que el desarrollo de la sociedad se debia a tres factores: su población, su desarrollo y la conciencia colectiva
- "En el mundo moderno, la solidaridad es “orgánica” y se basa en la división del trabajo" (Durkheim)

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Henri Saint-Simon
-Servía a la fundamentación de la necesidad histórica de instaurar un régimen social nuevo
-Defendia que todos mereciamos las mismas necesidades y oprtunidades laborales
-su esdcuela se desintregro rapidamente ya que fue adoptada para una secta semirreligiosa

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Claudio Enrique Saint Simón (1760-1825)

Saint Simón fue uno de los grandes socialistas utópicos del siglo XIX. Nació en una familia condal de la nobleza. En su infancia estudió con D'Alembert (ver). Participó como voluntario en la guerra de la independencia de los Estados Unidos de América del Norte. Durante la Revolución burguesa de fines del siglo XVIII en Francia, renunció a su título de conde. En el primer período de la revolución simpatizó con ella, desilusionándose con la llegada de la época del terror. Saint Simón murió en la miseria. Junto con Hegel, Saint Simón, según lo caracteriza Engels, era "la cabeza más universal de su tiempo". Identificado en filosofía con el materialismo francés, Saint Simón se eleva sin embargo por encima de este último en la comprensión del desarrollo de la sociedad humana. Mientras que los materialistas franceses concebían la historia como una simple concatenación de casualidades, Saint Simón trató de fundamentar la teoría del desarrollo de la historia, sujeto a leyes. Cada sistema social, según Saint Simón, en el período de su nacimiento, era un paso adelante en el desarrollo del proceso histórico. Históricamente fueron progresistas tanto el sistema esclavista como el feudal, por cuanto ambos favorecieron el desarrollo ulterior de la producción, de la ciencia y del arte. Saint Simón se manifestó contra la afirmación de sus predecesores, particularmente de Rousseau (ver), de que el régimen social ideal se encuentra en la cuna de la historia humana, en la sociedad gentilicia (de "gens"). La edad de oro, declara Saint Simón partiendo de su teoría del progreso histórico, se halla todavía por delante de nosotros. Sin embargo, en la interpretación de las fuerzas motrices de la evolución social, Saint Simón ocupa posiciones idealistas, igual que los materialistas franceses. El progreso de los conocimientos científicos, de la moral y de la religión, determina, según su opinión, el desarrollo social. La historia, desde su punto de vista, atraviesa por tres fases de evolución: la fase teológica (el período del imperio de los sistemas religiosos que abarcan la existencia de la sociedad esclavista y la sociedad feudal); la fase metafísica (el período del colapso del sistema feudal y teológico, comenzando desde el siglo XV y prolongándose hasta la época de Saint Simón), y la fase positiva (el futuro régimen social, basado en la ciencia). No obstante la concepción idealista general en la interpretación de la evolución histórica, Saint Simón emite toda una serie de brillantes pensamientos, que a veces se aproximan a la interpretación correcta, materialista, y que desempeñan un enorme papel en el desarrollo de la ciencia histórica. El mérito más grande de Saint Simón radica en haber abordado la interpretación del papel de la propiedad y de las clases en el desarrollo de la sociedad. Toda la historia de Francia desde el siglo XV hasta la Revolución Francesa inclusive, es explicada por Saint Simón por la transferencia de la propiedad del clero y la nobleza a los industriales, y por la lucha de clases entre ellos; el gobierno del terror en Francia es el gobierno de las masas desposeídas. "Era preciso una perspicacia genial, para ya en 1808 comprender que la Revolución Francesa era una lucha de clases, y no sólo entre la nobleza y la burguesía, sino también entre la nobleza, la burguesía y las masas desposeídas" ( Engels). La base del régimen futuro, según Saint Simón, es la gran industria, científica y planificadamente organizada. Saint Simón, como Fourier (ver), conserva en la sociedad por él proyectada, la propiedad privada y las clases. En el régimen futuro, el papel gobernante pertenece a la ciencia y a la industria, a los sabios y a los industriales; entre estos últimos Saint Simón incluye a la vez que a los obreros, también a los burgueses, a los fabricantes, a los comerciantes, a los banqueros. "No obstante, Saint Simón insiste muy especialmente en que lo que a él le preocupaba siempre y en primer término, era la suerte de 'la clase más numerosa y más pobre' de la Sociedad" ( Engels). En su último trabajo, "Nuevo Cristianismo", Saint Simón dice que el objetivo final de su aspiración es la emancipación de la clase obrera, la destrucción de la miseria y la elevación del bienestar material y cultural de la "clase pobre". En ello veía la realización del nuevo cristianismo auténtico. La dirección planificada de la industria, según Saint Simón, debe realizarse principalmente en interés de la mayoría de la sociedad, particularmente de su parte más pobre. La sociedad debe asegurar a todos sus miembros el derecho al trabajo; que cada uno trabaje según su capacidad. La idea de Saint Simón sobre el carácter planificado, socialmente organizado, de la producción, como base del futuro régimen social, fue su mayor aporte a la teoría del socialismo, Saint Simón emite en forma embrionaria la genial idea de que en el futuro régimen industrial, "el gobierno político sobre los hombres debe transformarse en una gestión administrativa sobre las cosas y en el mando directivo sobre los procesos de la producción" ( Engels). Marx llamaba a Saint Simón junto con Fourier y Owen, el patriarca del socialismo. Los defectos de la teoría de Saint Simón son, en lo fundamental, los mismos que los de Fourier. En Saint Simón "a la vez que la orientación proletaria todavía ha conservado cierto valor la orientación burguesa" ( Engels). Haciendo notar la posición privilegiada de los banqueros y fabricantes en el futuro régimen industrial de Saint Simón, Engels escribe: "Y aunque estos burgueses, según las concepciones de Saint Simón, habían de transformarse en una especie de funcionarios públicos, de agentes sociales, siempre conservarían frente a los obreros una posición autoritaria y económicamente privilegiada. Principalmente los banqueros, quienes, por medio de una reglamentación del crédito, serían los llamados a regular toda la producción social. Esta concepción correspondía perfectamente a una época en que la gran industria, y con ella el antagonismo entre la burguesía y el proletariado, recién comenzaba a despuntar en Francia" ( Engels). La doctrina de Saint Simón, como la de Fourier, tiene un carácter utópico: el futuro régimen industrial llega como resultado de la propagación de una nueva filosofía "afirmativa" (positiva), esto es, la propia filosofía de Saint Simón. Después de su muerte, sus discípulos (Bazard, Enfantin), continuaron la propaganda de sus ideas. Sin embargo, la escuela de Saint Simón se desintegró rápidamente, convirtiéndose en una estrecha secta semirreligiosa. La doctrina de Saint Simón ejerció una gran influencia en Rusia (Herzen, Ogarev y otros).

Diccionario filosófico marxista · 1946:272-274

Claude-Henri de Saint-Simon (1760-1825)

Uno de los grandes socialistas utópicos del siglo XIX. El sistema social de Saint-Simon hizo su aparición en la época en que el proletariado se hallaba todavía poco desarrollado, o, según Marx y Engels, no tenía de su situación más que una idea imaginaria. Contrariamente a los filósofos y sociólogos de su tiempo que defendían el régimen burgués, Saint-Simon lo criticaba y soñaba con substituir el orden social capitalista por el socialismo. Pero al no comprender la naturaleza del capitalismo, no supo hallar la vía del socialismo.

Saint-Simon era de origen noble, tuvo por maestro a D'Alembert) (ver), y tomó parte, en calidad de voluntario, en la guerra de la Independencia norteamericana. Durante la revolución burguesa de 1789 en Francia, renunció a su título de conde. Al principio, la Revolución conquistó su simpatía, pero se decepcionó cuando el advenimiento del terror. Saint-Simon murió en la miseria. Como lo dijo Engels, fue el espíritu más universal de su época. En lo que concierne a la historia de la sociedad, Saint-Simon se eleva por encima del materialismo francés, algunas de cuyas ideas filosóficas comparte. En tanto que los materialistas franceses consideraban el proceso histórico como un simple encadenamiento de efectos de la casualidad, Saint-Simon defiende su teoría del determinismo histórico. Para él, cada sistema social constituye al principio, un paso adelante en la historia. El sistema esclavista como el sistema feudal señalan un progreso: tanto el uno como el otro, contribuyeron al desarrollo de la producción, de las ciencias, del arte. Saint-Simon se alza contra sus predecesores - Rousseau (ver) en particular- quien afirmaba que el clan, nacido en los albores de la humanidad, representaba el orden social ideal. De acuerdo con su teoría del progreso histórico, la edad de oro pertenece al porvenir. Sin embargo, igual que los materialistas franceses, Saint-Simon concibe como idealista las fuerzas motrices del desarrollo social, que estaría determinado por el progreso de las ciencias, de la moral y de la religión. Divide la historia en tres fases: teológica (período de la dominación del sistema religioso, que comprende las sociedades esclavista y feudal); metafísica (período del hundimiento de los sistemas feudal y teológico) y positivista (orden social del porvenir fundado en la ciencia). A pesar de su orientación idealista, Saint-Simon emite ideas que lo acercan a la interpretación justa, materialista, de la historie. El mayor mérito de Saint-Simon consiste en su concepción del papel de la propiedad y de las clases en el desarrollo de la sociedad. Explica toda la historia de Francia del siglo XV hasta la Revolución francesa, por el desplazamiento de la propiedad de manos del clero y la nobleza a las de los industriales, y por la lucha de clases entre ellos.

Según Saint-Simon, los fundamentos del nuevo orden social estarán constituidos por la gran industria organizada científicamente y planificada. Igual que Fourier (ver), mantiene, en la sociedad que proyecta, la propiedad privada y las clases. En el orden social futuro, la función primordial debe pertenecer a la ciencia y a la industria, a los sabios y a los industriales. Entre estos últimos, Saint-Simon sitúa a los obreros con iguales títulos que los burgueses, fabricantes, mercaderes, banqueros. Así, pues, edifica su socialismo utópico sobre el principio de la reconciliación de las clases. "Pero Saint-Simon insiste muy especialmente en esto: lo que a él le preocupa siempre y en primer término es la suerte de 'la clase más numerosa y más pobre' de la sociedad ( 'la classe la plus nombreuse et la plus pauvre')" ( Engels, "Del socialismo utópico al socialismo científico", en Marx/Engels, Obras escogidas, t. II, p. 113, Ed. esp., Moscú, 1952). En su última obra El nuevo cristianismo, Saint-Simon escribe que su objetivo final es la liberación de la clase obrera, la supresión de la miseria y la elevación del nivel material y cultural de la "clase pobre". En esto ve el advenimiento del nuevo, del "verdadero" cristianismo. Pero Saint-Simon considera al proletariado como clase que sufre. Ignora la misión histórica particular de esta clase, no ve en ella la clase social destinada a crear una nueva sociedad. Para Saint-Simon, la dirección planificada de la industria debe estar de acuerdo, en lo esencial, con los intereses de la mayoría, sobre todo, de la parte más pobre de la sociedad. Esta debe asegurar a todos el derecho al trabajo y hacer que cada uno trabaje según sus capacidades. La idea de Saint-Simon sobre la producción planificada y socialmente organizada como base del orden social futuro, representa una gran contribución a la teoría del socialismo. Saint-Simon enuncia "en germen" la idea genial de que el orden industrial del porvenir implica "...la transformación del gobierno político sobre los hombres en una administración de las cosas y en la dirección de los procesos de la producción..." ( Ibid., p. 113). Marx calificaba a Saint-Simon de patriarca del socialismo, junto a Fourier y a Owen (ver).

La doctrina de Saint-Simon tiene un carácter utópico. El futuro orden industrial llegará, según él, gracias a la propaganda de la filosofía nueva, "positivista", es decir, la suya. Como Owen y Fourier, Saint-Simon es adversario de la solución revolucionaria de las contradicciones del régimen capitalista. Su doctrina no constituye un socialismo proletario, científico, sino un socialismo utópico, ilusorio; no es una doctrina de dirigentes de masas proletarias como el socialismo científico de Marx y Engels, sino de socialistas solitarios, aislados de las masas. Saint-Simon es ecléctico en filosofía, y oscila entre el materialismo y el idealismo. Después de su muerte, sus discípulos (Bazard, Enfantin) prosiguieron la propaganda de sus ideas utópicas. Sin embargo, la escuela de Saint-Simon no tardó en disgregarse para convertirse en una secta religiosa que predicaba una "nueva religión" del amor. Esa escuela renunció a las ideas progresivas de su autor y exaltó cuanta concepción retrógrada había en su doctrina. Las obras principales de Saint-Simon son: Cartas ginebrinas (1802), Memorias acerca de la ciencia del hombre (1813-1816), Trabajo sobre la gravitación universal (1813), El sistema industrial (1821), El catecismo de los industriales (1823-1824), El nuevo cristianismo (1825). (Ver igualmente socialismo utópico).

Diccionario filosófico abreviado · 1959:453-454

Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (1760-1825)

Socialista utópico francés. Pertenecía a una familia condal. Su educador fue D'Alembert; durante la Revolución Francesa, se adhirió a los jacobinos; participó en la guerra por la independencia de los Estados Unidos. Saint-Simon compartía las ideas de los materialistas franceses. Se manifestó contra el deísmo y el idealismo, en particular contra el idealismo alemán, a los que contraponía el "fisicismo", es decir el estudio de la naturaleza. Defensor decidido del determinismo, lo hacía extensivo al desarrollo de la sociedad humana, y trabajó con especial empeño en el problema de fundamentar la idea de sujeción histórica a ley. Consideraba que la historia había de convertirse en una ciencia tan positiva como la ciencia natural. A juicio de Saint-Simon, cada sistema social representa un paso adelante en la historia. Creía sin embargo, que las fuerzas motrices del desarrollo social radicaban en el progreso de los conocimientos científicos, de la moral y de la religión. Consecuentemente, la historia pasa por tres fases de desarrollo: teológica (período en que domina la religión; y abarca las sociedades esclavista y feudal), metafísica (período en que se hunden los sistemas feudal y teológico) y positiva (futuro régimen social, basado en la ciencia). Pese a su manera idealista de enfocar la historia, la idea de que el progreso social posee un carácter objetivo, las conjeturas sobre el papel de la propiedad y de las clases en el desarrollo de la sociedad constituyen un gran mérito de Saint-Simon. Su concepción sociológica servía, además, para fundamentar la necesidad histórica de un nuevo régimen social como resultado sujeto a ley, de la historia precedente. La sociedad futura, según Saint-Simon, se basará en la gran industria organizada de manera científica y según un plan, si bien conservando la propiedad privada y las clases. En dicha sociedad, el papel dominante pertenecerá a la ciencia y a la industria, a los sabios y a los industriales. En la categoría de industriales, incluía Saint-Simon a los obreros y a los fabricantes, a los mercaderes y a los banqueros. La planificación de la industria se realizará en interés de la mayoría de los miembros de la sociedad, sobre todo en interés de su parte más pobre. Todos han de tener garantizado el derecho al trabajo: cada hombre trabajará según sus aptitudes. Es sobre todo importante la conjetura de Saint-Simon en el sentido de que en la sociedad futura el gobierno de las personas será sustituido por la administración de las cosas y por la dirección de la producción. El carácter utópico de las ideas de Saint-Simon se revela con singular claridad en la incomprensión del papel histórico del proletariado como creador de la nueva sociedad, y de la revolución como medio para transformar la sociedad vieja, en la ingenua esperanza de que con la propaganda de la filosofía "positiva" se podría alcanzar una organización racional de la vida de las personas. Muerto Saint-Simon, propagaron su doctrina Barthélémy Prosper Enfantin (1796-1864) y Saint-Armand Bazard (1791-1832). Sin embargo, la escuela de los saint-simonistas pronto degeneró en secta religiosa, que defendía los aspectos débiles de la doctrina de su maestro. Obras principales de Saint-Simon: "Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos" (1803), "Memorias acerca de la ciencia del hombre" (1813-16), "Trabajo sobre la gravitación universal" (1821-22), "El sistema industrial" (1821), "El catecismo de los industriales" (1823-24), "El nuevo cristianismo" (1825).

Diccionario filosófico · 1965:409-410

Claude Henri Saint-Simon (1760-1825)

Socialista utópico francés. Durante la revolución burguesa en Francia se sumó a los jacobinos; participó en la guerra por la independencia de EE.UU. Saint-Simon compartía las ideas de los materialistas franceses y se pronunciaba contra el deísmo y el idealismo, oponiéndoles el estudio de la naturaleza. Defendiendo enérgicamente el determinismo, lo extendía al desarrollo de la sociedad humana y dispensaba particular atención a la fundamentación de la idea de la regularidad histórica. Opinaba que la historia debe convertirse en una ciencia tan positiva como las ciencias naturales. A juicio de Saint-Simon, cada nuevo sistema social es un paso adelante en la historia. La fuerza motriz del desarrollo social es el progreso de los conocimientos científicos, la moral y la religión. A pesar de que Saint-Simon enfocaba la historia desde el punto de vista del idealismo, su idea sobre la objetividad del progreso social y sus atisbos acerca del papel de la propiedad y de las clases en el desarrollo de la sociedad constituyen un gran mérito del científico. La concepción sociológica de Saint-Simon servía a la fundamentación de la necesidad histórica de instaurar un régimen social nuevo, como resultado lógico de la historia precedente. Según Saint-Simon, en la sociedad del futuro, basada en la gran industria organizada científica y planificadamente, se mantendrán la propiedad privada y las clases. En dicha sociedad, el papel dominante pertenece a los científicos e industriales. Refiere a estos últimos a los obreros, fabricantes, mercaderes y banqueros. Se debe asegurar a todos el derecho al trabajo: cada uno trabaja según su capacidad. En la futura sociedad, la dirección de los hombres se sustituirá por la administración de las cosas y la gestión de la producción. El carácter utópico de los criterios de Saint-Simon se manifestó con particular realce en que no comprendió la misión histórica del proletariado como arquitecto de la nueva sociedad, ni de la revolución como medio de transformación de la vieja sociedad, pensando ingenuamente que con la propaganda de la filosofía positiva puede lograrse la organización racional de vida de los hombres. Después de la muerte de Saint-Simon, su teoría del desarrollo de la sociedad ejerció notable influencia sobre Comte. Pero al poco tiempo, la escuela de saint-simonistas degeneró hasta convertirse en secta religiosa que defendía los lados débiles de la doctrina de Saint-Simon. Obras principales: "Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporáneos" (1802), "Memorias acerca de la ciencia del hombre" (1813-16), "Trabajo sobre la gravitación universal" (1821-22), "El sistema industrial" (1821), "El catecismo de los industriales" (1823-24), "El nuevo cristianismo" (1825).

Diccionario de filosofía · 1984:381-382

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Claudio Enrique Saint-Simón en las distintas versiones en español del diccionario soviético de filosofía.

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Auguste Comte
-Fundó y trabajó como profesor en la Escuela Politécnica de la Asociación Politécnica
-Aplico los principios de las matemáticas y las ciencias a los fenómenos sociales, haciendo una base ideal a la sociología
-Elaboro obras que vinculaba el positivismo con el sentimiento religioso y la elaboración de un dios personal, intentando fomentar una nueva religión en que la sociedad fuera regida por sociólogos.

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Auguste Comte: biografía de este filósofo fundador del positivismo

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En esta biografía de Auguste Comte veremos la vida y obra de este pensador francés que desarrolló el pensamiento del positivismo en la Europa del siglo XIX.