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Il verde tra le vigne, ovvero la gestione sostenibile del suolo – Guado al Melo

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La filiera vitivinicola nella pianificazione urbanistica per strategie di resilienza condivise _ Agriregionieuropa

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di Alfredo Romano

Qualcuno si chiederà come mai molti leccesi abbiano scelto come luogo d'emigrazione Civita Castellana e non le tradizionali città del Nord. Non si tratta, innanzitutto, di una scelta, ma del risultato di una congiuntura economica nel mercato delle braccia.
La coltivazione del tabacco
Ci fu a Civita Castellana, dal dopoguerra in poi, una forte richiesta di manodopera specializzata nella coltivazione del tabacco. Il risveglio dell'economia ceramica aveva provocato una carenza di salariati e braccianti. I proprietari terrieri erano per ciò costretti a ripiegare su colture estensive, per lo più seminativi e pascoli che, se da una parte non richiedevano un grosso impiego di manodopera, dall'altra finivano con l'essere delle rendite parassitarie.
Il tabacco fu l'idea geniale di qualche proprietario, ma non proprio un fatto spontaneo o casuale. In realtà lo Stato, che allora deteneva il completo monopolio del tabacco, dalla pianta al prodotto finito, ne volle incentivare la coltivazione con una politica dei prezzi a vantaggio del tabacco prodotto nel Viterbese. Un vero e proprio premio quindi. Ed è qui che grandi e piccoli proprietari terrieri di Civita Castellana si rivolsero ai salentini, (Salento è la penisola che comprende le province di Lecce, Brindisi e il Basso Tarantino, differente dalla Puglia politica vera e propria per storia, lingua e costumi) che, per essere dei levantini, da anni e anni sono dediti alla coltivazione di qualità di tabacco slave, come l'Erzegovina e il Perustitza, e greche, come lo Xanti Jaca.
Caccia alla monodopera salentina
Fu così che dei caporali, anche salentini, vennero sguinzagliati nella provincia di Lecce alla caccia di manodopera. Ancora nei primi anni sessanta i caporali ricevevano un premio di 50 mila lire per ogni famiglia che riuscivano a condurre a Civita Castellana. Alle famiglie s'illustrava Civita come l'Eldorado e la cosa non era priva di interesse ovviamente.
Una ragione, in ogni modo, per emigrare a Civita c'era: Civita è ricca d'acqua (il Salento è arido, si sa) e quindi assicurava la produzione di una quantità di tabacco voluta. In secondo luogo, lo abbiamo già detto, lo Stato pagava meglio: ciò malgrado il tabacco del sud fosse di qualità migliore, perché, si sa, più esposto al sole.

L'immigrazione a Civita Castellana

Intere famiglie vennero così ad occupare le case coloniche sparse nei dintorni di Civita. Nella tenuta De Fenu, in località Terrano, si realizzò la massima concentrazione d'immigrati con circa 45 famiglie. Ho detto case coloniche: in realtà erano alloggi malsani e squallidi, privi di servizi igienici, spesso ricavati da stalle. Col proprietario si instaurò un rapporto feudale, da servi della gleba. Il contratto (stagionale, rinnovabile di anno in anno) obbligava tutti i componenti la famiglia a dedicarsi esclusivamente al lavoro del tabacco. Usufruire di unsalario esterno poteva decretare l'annullamento del contratto stesso. Un rapporto che costringeva le famiglie a contrarre debiti per poter sopravvivere, sicché restava ben poco del ricavato dall'annata. Normale era l'impiego dei bambini nelle varie fasi di lavoro, costretti a una levataccia a 16 ore di lavoro al giorno come gli adulti. Erano sempre due braccia in più.
Così a Civita veniva a mettere piede una minoranza, i Leccesi appunto, con tutti i problemi economici e sociali che il fenomeno comportava. La maggior parte di loro erano stagionali e tornavano nel sud a fine raccolto; altri fissarono invece la residenza a Civita.

Il miraggio della ceramica e le difficoltà di integrazione

Per quest'ultimi si presentava un altro miraggio: il tabacco come parcheggio, poi il salto nella fabbrica di ceramica. Ciò avrebbe risolto il problema non solo economico, ma soprattutto di integrazione nel tessuto sociale di Civita. In realtà, l'essere sparsi nelle campagne, quindi con scarsi contatti tra di loro, impedì il ricostituirsi di un gruppo etnico con una sua identità culturale e il 'ritrovarsi' è stato sempre un fenomeno sporadico e individuale. Ciò comportò anche l'assenza di una forza contrattuale non solo nei confronti dei padroni e dei loro contratti capestro, ma anche delle istituzioni come il Comune, i Partiti e i Sindacati, per i quali la presenza dei Leccesi venne considerata più un fenomeno di disturbo. I Leccesi non erano salariati puri, ma compartecipanti di un'azienda agricola, quindi una forza lavoro spuria e, a differenza della classe operaia, scomoda e difficile da organizzare. Tra l'altro il procurare grossi profitti ai proprietari terrieri, nella mentalità comune non era un tornaconto per l'intera comunità civitonica; era facile così associare in un 'odio di classe' sfruttati e sfruttatori.

Le discriminazioni

E arrivò pure il razzismo. Molti leccesi, mettendo piede a Civita, scoprirono amaramente di essere 'leccesi', termine che ha assunto impropriamente un significato spregiativo e di insulto. Questo spiega il bisogno di integrazione, ottenuta poi al prezzo di un'identità perduta, finendo col non essere più leccesi, ma neanche civitonici. In qualche osteria o nel chiuso delle stanze, in ogni modo, molti conservano ancora lingua, usi e costumi, per il bisogno anche questo, di definirsi, di essere, esistere quindi.
Furono gli anni sessanta il periodo del maggior flusso migratorio. Ai leccesi vennero ad accodarsi anche i calabresi, i quali, benché ignorassero la coltivazione del tabacco, furono costretti a impararne l'arte. Un'arte, si sa, non facile: si nasce a far tabacco, ci vogliono anni. Per i calabresi i primi tempi furono ancora più duri, e anche loro divennero 'leccesi', quanto a dire terroni. Come ogni minoranza che si rispetti anche i leccesi trovarono impiego nel settore edile, nelle attività estrattive, in fabbrica come manovali, divenendo indispensabili in una realtà industriale come Civita Castellana, dove restavano scoperti i lavori cosiddetti più umili.

Alcuni dati statistici

Riferendoci a una statistica elaborata dalla Biblioteca Comunale di Civita Castellana nel 1975, troviamo un quadro interessante del flusso migratorio,
un flusso che finisce, tra l'altro, proprio in quegli anni. I dati si riferiscono alle sole persone residenti. Per gli stagionali, pur in gran numero, non si sonopotuti trovare dati attendibili.
Immigrati meridionali: 994. Figli di immigrati nati a Civita 642. Salentini 66,6%, Calabresi 19,4%, Siciliani 7,8%, Lucani: 2,7%, altri 3,5%.
Addetti all'agricoltura 19,4%, edilizia 18,1%, ceramica 5%, cave 2,6%, commercio 2,3%, impiegati 1,6%, casalinghe 25,5%, pensionati 7,5%, studenti 5,3%, bambini 0-13 anni 4,5%, altri 8,7%.
Residenti in campagna: 40%, in città 60%.
Matrimoni misti 144, di cui immigrato-civitonica 71, immigrata-civitonico 73.
La nuova legge sui contratti agrari
Nel 1975 il tabacco finisce di essere monopolio di Stato, lo è solo nel prodotto finito. L'introduzione del mercato libero danneggia il tabacco di scarsa qualità prodotto a Civita e premia giustamente quello prodotto nel Salento. Qui, nel frattempo, lo sfruttamento di risorse idriche sotterranee con la creazione di pozzi artesiani, ha assicurato l'acqua in molte zone coi benefici che ne derivano. Ora non solo tanti leccesi sono tornati nel sud, ma gli stessi Salentini hanno riscoperto l'antica 'vocazione' del tabacco che, per i motivi su accennati, trovano ora più conveniente da coltivare. I proprietari terrieri di Civita hanno reagito tentando d'introdurre qualità di tabacco americane come il Burley e il Maryland, che si adattano meglio a zone umide come Civita. La cosa non ha avuto successo proprio per la mancanza di manodopera specializzata. È caduto, tra l'altro, il vecchio rapporto di lavoro basato sulla compartecipazione, il tabacco ora si può piantare solo in forma di conduzione diretta con l'impiego di salariati, oppure cedendo la terra in affitto. La legge sui patti agrari ha decretato definitivamente la scomparsa della colonìa in tutte le sue forme e varianti. Non trovando più convenienza, i proprietari terrieri sono tornati ai seminativi e pascoli. Fatta qualche eccezione, non si coltiva più tabacco.

I leccesi nella nuova Civita

I leccesi, in ogni modo, sono rimasti e col tempo si stanno integrando ormai nel tessuto economico e sociale di Civita Castellana. Il razzismo non è del tutto scomparso, ma è solo appannaggio di gente che non sa spiegarsi la storia delle cose o non sa guardare al di là del proprio naso. Se a dei leccesi vengono assegnate delle case popolari, ci sono ancora Civitonici che si sentono defraudati. Non sanno che un uomo, qualunque uomo, non abbandona il proprio paese per una casa popolare: ci vuole ben altro! Niente può risarcire l'essere stati strappati alle proprie radici. Ai leccesi non... piace viaggiare!
La storia dei leccesi è ormai storia di Civita Castellana, quindi storia del progresso di questa città al cui benessere essi hanno notevolmente contribuito.
E i 'leccesi' si chiameranno leccesi, dal suono di una terra solare, barocca, greca, dove la vite e l'ulivo hanno ancora il sapore del mito. Senza retorica.

Da L'Informatore Civitonico, n. 13, dic. 1983.

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Emigrazione/ I leccesi a Civita Castellana (Viterbo) - Fondazione Terra D'Otranto

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di Alfredo Romano Qualcuno si chiederà come mai molti leccesi abbiano scelto come luogo d'emigrazione Civita Castellana e non le tradizionali città del Nord. Non si tratta, innanzitutto, di una scelta, ma del risultato di una congiuntura economica nel mercato delle braccia. La coltivazione del tabacco Ci fu a Civita Castellana, dal dopoguerra in poi, ...

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The Grapes of Wrath, the best-known novel by John Steinbeck, published in 1939. It evokes the harshness of the Great Depression and arouses sympathy for the struggles of migrant farmworkers. The book came to be regarded as an American classic.

Plot summary

The narrative, which traces the migration of an Oklahoma Dust Bowl family to California and their subsequent hardships, is interspersed with prose-poem interludes that explain the wider circumstances of the world with which the protagonists contend.

Tom Joad, newly released from prison after serving a sentence for manslaughter, makes his way home, and along the way he is joined by Jim Casy, a former preacher. Tom learns that his family has been evicted from the farm and has moved in with Uncle John. When the two men reach Uncle John's home, they find the family, enticed by handbills advertising farm-labour jobs, preparing to drive to California. The Joads and Casy head out along Route 66, joining an exodus of poor tenant farmers heading west. They encounter many obstacles on the journey, as well as warnings that the jobs they expect in California are illusory. Grampa and Granma Joad die along the route, and Tom's elder brother, Noah, decides to abandon the enterprise.

Upon arrival in California, they find that their trials are far from over. They stop in a migrant encampment, where they speak with a man named Floyd Knowles, who informs them that jobs are scarce, available pay is poor, and families are literally starving to death in the makeshift migrant camps. Connie, the husband of Tom's pregnant sister, Rose of Sharon (called Rosasharn by her family), abandons her. When a man arrives seeking workers to pick fruit, Floyd asks for the proposed wages in writing. A policeman accuses him of communism and tries to arrest him. A fight breaks out, and, when the policeman shoots at the fleeing Floyd, Casy knocks him out. Casy is arrested, and the Joad family heads to another town, where they are met by a hostile crowd gathered to keep "Okies"-migrants from Oklahoma and nearby states-away. However, they later find the government-run camp Weedpatch, which is kept clean and organized by committees of residents, and Tom finds work.

After a month in the camp, Ma Joad declares that they must move on because of the scarcity of work. They soon are offered jobs picking peaches, but the pay is so low that they cannot afford an adequate dinner. Tom finds Casy, who is now organizing striking peach pickers-the Joad family was hired to be strikebreakers. A group of men approach the meeting under cover of darkness, and one of them strikes Casy with a pick handle, killing him. An enraged Tom kills that man before returning to his family. Fearful that Tom will be arrested, the Joads leave the peach farm.

They subsequently find good work picking cotton, as well as a home in a boxcar that they share with another family. Tom, who has gone into hiding, decides to become a labour organizer. When the season for cotton ends, the Joads again struggle to find work. Endless rains cause flooding, and Rose of Sharon's baby is stillborn. When the rising waters begin to fill the boxcar, the Joad family leaves. They soon reach a barn, in which they find a small boy and a starving man. The book ends with Rose of Sharon feeding the man her breast milk.

Analysis and reception

The families and workers are exploited by organized business, and Steinbeck uses Christian religious imagery to press his arguments that using cropland as a source of profit for business rather than food for people causes widespread suffering and that political and spiritual unity is necessary to overcome the forces causing the dispossession of farmworkers. Ultimately, the migrants learn to rely on one another, and the insularity of the Joads-Ma's obsession with family togetherness, Tom's self-centredness, and Rose of Sharon's materialism-gives way to a sense of universal community, a shift from an emphasis on "I" to "we."

Steinbeck masterfully depicted the struggle to retain dignity and to preserve the family in the face of disaster, adversity, and vast, impersonal commercial influences. He based his epic on his visits to the migrant camps and tent cities of the workers, seeing firsthand the horrible living conditions of migrant families. His novel, with its easily accessible, colloquial style, was widely welcomed and hailed by working-class readers, though it was just as widely panned by business and government officials who took umbrage at its socialist overtones and denounced it as "communist propaganda"; some local areas, including Kern County, California, where the Joad family settles, branded the book libelous and even burned copies of it and banned it from libraries and schools. Nonetheless, it was the top-selling novel of 1939, and it won a Pulitzer Prize in 1940, the year of John Ford's acclaimed film adaptation of the book. The Grapes of Wrath also did much to earn the author the Nobel Prize for Literature in 1962. Steinbeck plainly stated his purpose in writing the novel: "I want to put a tag of shame on the greedy bastards who are responsible for this [the Depression and the plight of the worker]."
Carola Campbell Gabrielle Mander Pat Bauer

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The Grapes of Wrath | Summary, Assessment, & Facts

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The Grapes of Wrath, the best-known novel by John Steinbeck, published in 1939. It evokes the harshness of the Great Depression and arouses sympathy for the struggles of migrant farmworkers. The book came to be regarded as an American classic.

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Il vino nella Grande Guerra - Accademia dei Georgofili

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Valorizzare il paesaggio olivicolo tradizionale - Olivo e Olio