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Ecoansiedad: un 56% de los adolescentes cree que la humanidad está condenada

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Sensación de angustia, miedo y palpitaciones. Estos son algunos de los síntomas que experimentan las personas con ecoansiedad cuando hablan sobre el futuro o, simplemente, cuando…

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"En la UMA [Universidad del Medio Ambiente] le apostamos mucho al aprendizaje autodirigido" me cuenta Victoria Haro, cofundadora y rectora de esta institución, que abrió en 2012 con sus primeras tres maestrías (Negocios, Derecho, y Arquitectura) y que, actualmente, tiene tres más (Educación, Agroecología, y Proyectos Socioambientales). A ello se suman diplomados, especializaciones, preparatoria, y una licenciatura en emprendimiento socioambiental.

Aquí conciben a los estudiantes como "agentes de cambio socioambientales" o "inconformes activos". Estas últimas, según la UMA, personas insatisfechas con el contexto social o ambiental que desean participar en su transformación a través de su actividad profesional. Por lo regular, la gente "no sabe qué es la sostenibilidad más allá de una idea genial, por lo que es importante descubrir qué es. Sabemos que hay que cambiar mucho de lo que estamos haciendo: cómo comemos, cómo nos educamos, cómo nos transportamos, cómo hacemos negocios, todo se tiene que repensar. Necesitamos entonces muchísimos agentes de cambio que estén inconformes con que tengamos procesos no sostenibles y que estén pensando e investigando desde sus trincheras cómo sí podemos hacerlos sostenibles." Por eso, entre los objetivos del modelo de la UMA se cuenta impulsar el desarrollo de la agencia de cambio del estudiantado.

Lograrlo "es mucho más complejo de lo que parece", afirma Victoria sin perder la sonrisa; antes bien, le crece cuando le pregunto por qué. "Es muy difícil actuar, ponerte a hacer cosas, porque para empezar tienes que tener claridad de qué quieres cambiar. En segundo lugar, tienes que tener claridad del propósito, el para qué quieres hacer un cambio, de manera que puedas proponer algo realista, viable y efectivo. Y para todo eso necesitas tener claridad de lo que va a requerir el proceso, incluyendo qué es lo que va a requerir de ti."

Conocerse a uno mismo para conocer la naturaleza

Es aquí en que el aprendizaje autodirigido se convierte en un elemento clave en su modelo educativo. Para la UMA, un agente de cambio debe ser muy consciente de las habilidades tanto profesionales como personales que tendrá que desarrollar para poder llevar a cabo los procesos de transformación socioambiental que desea. Los estudiantes aprenden a identificar cómo aprenden, cómo se pueden dar cuenta de que están aprendiendo, y cómo diseñar procesos para adquirir los conocimientos o habilidades que cada uno necesitará, dependiendo del proyecto o proceso socioambiental que quiera desarrollar. De esta manera los proyectos se vuelven una fuente de aprendizaje, pues los estudiantes se investigan a sí mismos durante la realización de éstos, un proceso denominado "investigación activa". "El proyecto es mi escuela" resume Victoria con entusiasmo. Para este punto de la conversación es evidente que es uno de sus rasgos personales y resulta ser que es también esencial para el modelo UMA.

"Una habilidad crucial [a desarrollar como agente de cambio] es cómo le hacemos para disfrutar, literalmente disfrutar, de estos procesos de cambio con todas las dificultades que tienen. Si te vas a dedicar a esto, no queremos que la vida se vuelva un sufrimiento". Para esto, la UMA toma inspiración de otras metodologías, como la de Guerreiros sem armas (Guerreros sin armas) del Instituto Elos de Brasil que, entre otras cosas, promueve cambios socioambientales partiendo de la observación de la belleza.

En la UMA, además, se procura tener un balance o integración entre lo científico/racional y lo afectivo/emocional. "Hay personas que quieren hacer cambios sociambientales a las que no les interesan las soluciones técnicas o entender la ciencia alrededor de los problemas, y hay otras personas que más bien confían plenamente en la ciencia y tecnología y que no consideran relevante desarrollar o explorar la parte afectiva o emocional. Yo creo que, en realidad, se necesitan de las dos cosas. La ciencia puede ser colonialista, materialista, puede crear problemas, pero no toda la ciencia es así, y puede ser también un método híper valioso y útil para encontrar soluciones.

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Universidad del Medio Ambiente: la primera en Latinoamérica especializada en sostenibilidad

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La UMA, enfocada en su totalidad en la sostenibilidad y el medio ambiente, se encuentra en Valle de Bravo, Estado de México. Su modelo educativo, por el cual ha sido reconocida con diversos premios, la vuele singular.

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“La astronomía es como una canción, que aunque no entiendas, ya vale la pena por ser tan hermosa”, Julieta Fierro, divulgadora científica - BBC News Mundo

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La astrónoma Julieta Fierro es una de las voces más respetadas de la ciencia en México. Conversamos con ella a propósito de su más reciente libro “Astronomía, ¿para qué?

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Adelanto del libro “Astronomía, ¿para qué?” de Julieta Fierro | Gatopardo

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Este libro guía a los lectores a través de un fascinante viaje que lo mismo se ocupa de narrar el origen astronómico de los calendarios, como de las perspectivas de encontrar vida extraterrestre o de asentar en un futuro colonias en la Luna o en Marte.

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Astrónomos mexicanos que debes conocer - El Colegio Nacional

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Revista Ciencia es el órgano oficial de la Academia Mexicana de Ciencias.

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Revista Ciencia es el órgano oficial de la Academia Mexicana de Ciencias.

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Julieta Fierro, la rockstar mexicana de la divulgación científica - Mujeres con ciencia

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Julieta Fierro. Materia interestelar. Sistema Solar. Reestructuración del sistema educativo. Pyropyga julietafierroae.

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Recuerda estar en lugar confortable con tus instrumentos de escritura y disposición a escribir.

Que lo disfrutes,

Maricélula

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Una educación precaria en el sentido creador: CECILIA VICUÑA en conversación con Miguel Braceli

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Miguel Braceli conversa con Cecilia Vicuña sobre las vivencias pedagógicas de la artista, su postura descolonizadora ante el conocimiento, su comprensión del feminismo vinculada a la ecología y las posibilidades de la precariedad en Latinoamérica como potencia para la…

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Mil años de historia no lineal de Manuel de Landa - Reflexiones Marginales

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Mil años de historia no lineal, del filósofo mexicano Manuel de Landa, es el título de la obra publicada por la editorial Gedisa en el 2012, el cual está dividido en tres apartados: “Lavas y Magma”, “Genes y Biomasa”, y “Memes y Normas”. Cada capítulo inicia en el año 1000 d. C y…

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Escrituras geológicas de Cristina Rivera Garza por Andrés Olaizola

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Escrituras geológicas de Cristina Rivera Garza por Andrés Olaizola

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Las escrituras geológicas de Cristina Rivera Garza

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A la manera de placas tectónicas, las versiones y reversiones de los textos digitales e impresos de la autora mexicana confluyen en un estilo que se define por el movimiento. Las derivas entre el archivo y el territorio, entre migraciones y ciudades innombradas, entre las materialidades de los textos, de las voces y de los cuerpos trazan el carácter geológico de un estilo definido por la sedimentación necropolítica de la escritura.

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El ensayo será experimental o no será | CCCB LAB

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La literatura solo puede ser experimento y, sin embargo, aquí estamos –una vez más– preguntándonos por su naturaleza de laboratorio.

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Sobre “Los colores primarios” de Alexander Theroux

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El amor es rojo, afirma Alexander Theroux. También la muerte, su contraparte. El rojo es el color de la Navidad, la sangre, el setter irlan…

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De la evolución de la cultura, ahora que atravesamos la era del post, en la que artistas y pensadores reciclan los restos de una sociedad deshecha.

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Lapidario. Edición digital a partir del manuscrito h.I. 15 de la Biblioteca del Escorial.

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Last Updated: December 5, 2022
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The Getty Research Institute provides global access to the Florentine Codex, considered the most important manuscript of early colonial Mexico

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Visita la página del Instituto Nacional de Ecología

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Visita la página del Instituto Nacional de Ecología

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Aquí puedes grabar tu poema o enviar videopoemas, sobre diversos temas incluyendo los que se pronuncian entre naturalezas...

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An international archive of multimedia poetry.

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Credit... Università degli Studi di Firenze

Libros

El botánico italiano es uno de los divulgadores más interesantes e influyentes del reino vegetal. En esta entrevista cuenta cómo nació su amor por las plantas y las complejidades de la inteligencia vegetal que constituye el 81,8 por ciento de la vida de nuestro planeta.

Credit... Università degli Studi di Firenze

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Junto a los pabellones de Australia, Birmania, Rusia o el Reino Unido, en la Trienal de Milán puedes visitar el de la Nación de las Plantas. A través de datos estadísticos, instalaciones vegetales y vídeos de experimentos, la muestra nos recuerda que sin el reino botánico no existirían el oxígeno ni la atmósfera ni los alimentos. De ese reino depende la vida entera del planeta Tierra.

El recorrido se abre con una imagen gigante que ilustra nuestra ceguera vegetal: aunque predominen los árboles, los arbustos o las flores en ese rincón de la selva, estamos programados genéticamente para fijarnos sobre todo en ese tigre que nos mira, agazapado, en una esquina.

La sala en que unos espejos multiplican la vegetación, el vídeo que revela que la actividad química de las raíces es muy similar a la de un cerebro o el dispositivo luminotécnico y musical en que descubrimos cómo se comunican entre ellas todas las partes de una planta comparten el objetivo de hacer visible una dimensión de la realidad a la que nunca le hemos prestado la atención que merece.

El proceso de visibilización culmina en los dos últimos espacios, donde escuchamos el discurso de la Nación de las Plantas en la sede de Naciones Unidas de Nueva York y donde leemos su Constitución. La voz y la prosa pertenecen a Stefano Mancuso, director del Laboratorio Internacional de Neurobiología Vegetal de la Universidad de Florencia, autor de varios libros de referencia sobre la sensibilidad y la inteligencia de las plantas y curador de la exposición.

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Una vista del pabellón de La Nación de las Plantas en la Triennale de Milán Credit... Gianluca di Ioia/Triennale de Milán

Si la entrada -con su tigre- se encuentra junto a la fascinante The Great Animal Orchestra, la salida da al resto de los pabellones nacionales, sin puertas ni barreras, porque como recuerda Carlo Sgarzi -asistente del comisario-, "la nación vegetal no tiene fronteras y cree que todos los individuos son siempre recursos, no costes ni problemas".

No es extraño que Mancuso haya recurrido a los códigos de la ciencia ficción para conceptualizar su último proyecto: "Si llegara al planeta Tierra una nave alienígena, su tripulación seguramente se dirigiría a las plantas, vería en ellas a sus interlocutores naturales, pues constituyen el 81,8 por ciento de la vida de nuestro planeta", afirma el investigador y divulgador. "Y a la inversa: para poder entenderlas, para poder narrarlas, hay que pensar que las plantas son extraterrestres".

Cabello y barba grises, Mancuso es un hombre de aspecto tranquilo, a quien imaginas fácilmente hablando con las plantas de su laboratorio en esa misma voz baja que templa cada una de sus frases, para enunciar con absoluta normalidad ideas y afirmaciones que atentan contra las definiciones que circulan sobre qué significa ser humano, contra todo lo que nos han enseñado.

"Darwin es uno de mis héroes de la infancia, porque era un viajero, un explorador, capaz de estar cinco años fuera de casa", me cuenta el autor de Uomini che amano le piante. Pero fue en la edad adulta cuando se dio cuenta de la auténtica envergadura del personaje: "Tal vez sea el mayor científico de la historia, hay que pensar que en su época la ciencia -no la religión, la ciencia- creía que los seres vivos eran creación divina, el salto que nos hizo dar no tiene precedentes".

Gracias a esa tradición de sabios que miraron, que prestaron atención, que escucharon a las plantas, Mancuso acabó abducido por su campo de estudio. ¿Cuál es el origen de su interés por el reino vegetal? "Lo he hablado con muchos colegas botánicos: ninguno de nosotros conserva un recuerdo de la niñez en que sintiera un interés genuino por las plantas", me responde. "Se trata de una pasión muy intelectual, no es intuitiva, por tanto no es propia de la infancia, sino de la edad adulta".

The Great Animal Orchestra Credit... The Fondation Cartier

El otro día su padre le envió una foto en que aparece de niño mirando con mucho interés una gran hoja y le dijo: ¿ves cómo desde siempre te interesaron las plantas? Pero él le respondió que en realidad no se fijó en ellas hasta que empezó a realizar sus propios experimentos, durante su doctorado en Pisa a fines de los años ochenta. Fue entonces cuando vivió sus semanas eureka.

Construyó un recipiente de cristal para estudiar cómo reaccionan las raíces ante la presencia de un obstáculo. Según el conocimiento de la época, la raíz chocaría contra esa presencia inesperada y después se desplazaría en forma de zigzag sobre su superficie, hasta lograr esquivarla y proseguir su camino. Él vio con sus propios ojos que, en realidad, algunos centímetros antes del contacto, la raíz ya comenzaba a desviarse, para rodear el problema sin llegar a rozarlo.

No solo eso: la raíz tomaba su camino por la izquierda o por la derecha según fuera más rápido. Y en el caso de que estuviera descendiendo por el centro exacto, en el 50 por ciento de las ocasiones optaba por un lado, y en el otro 50 por ciento, por el otro.

"Yo no me esperaba nada de eso, estaba dispuesto a observar lo que se suponía que ocurriría según lo que había leído, y a trabajar a partir de esos datos, pero de pronto me di cuenta de que la planta podía percibir y decidir, que había algún tipo de sensibilidad y de inteligencia en ella", me dice con un eco de aquella emoción todavía rebotando en sus pupilas. "Sigo trabajando en la dimensión que me abrió aquel primer experimento".

"La Nación de las Plantas reconoce y garantiza la práctica de la ayuda recíproca y el apoyo mutuo entre las comunidades naturales de seres vivos".

Stefano Mancuso

Hijo de un general y de una maestra, ambos ahora merecidamente jubilados, Mancuso se crio en una caserna militar de Catanzaro, la capital de Calabria que antaño fue famosa por su industria de la seda. "Se llama Franco", me dice con una media sonrisa, "ya sé en España un general que se llame Franco suena fatal". Su padre era un oficial atípico, que nunca quiso que sus hijos siguieran su carrera: "Mi hermano menor, Gianluca, de hecho, intentó ingresar en la academia y mi padre llamó por teléfono a un colega para hacer que no lo admitieran".

Fue su madre, Rosaria, y su otro hermano, Michele, quienes más influyeron, directamente o indirectamente en el futuro del joven Stefano. Ella, siempre cultivando sus flores, siempre rodeada de plantas, le comunicó su amor por la botánica. Él, dos años mayor que Mancuso, sufre una discapacidad que obligó a sus padres a llevarlo a diversos especialistas de toda Italia: "Fue en aquellas largas esperas médicas cuando me aficioné a la lectura, me acuerdo totalmente de la primera novela que leí entera, una de Emilio Salgari, El tesoro del presidente del Paraguay ", y se ríe. Después llegaron las ficciones de Alexandre Dumas y de Julio Verne y las obras de los clásicos de la literatura, aunque cursó el bachillerato en el Liceo Científico.

Credit... Galaxia Gutenberg

La caserna era -en su recuerdo- un lugar perfecto para el ejercicio de la libertad y para el constante descubrimiento. Un espacio de varias hectáreas, vallado, vigilado, absolutamente seguro, donde "yo podía explorar libremente, pasar horas en soledad, entendiendo cómo funcionaba el mundo". En cuanto cumplió 15 años también empezó a viajar solo. Un verano recorrió Italia y otro, Francia e Inglaterra. Pero fue en el mar de Calabria, durante las vacaciones escolares, cuando conoció de adolescente a quien sería y sigue siendo sus esposa, Anna Maria.

Escogió Florencia para sus estudios superiores en parte por ella, que es del norte de Italia. "Pero entré en Ingeniería Agrícola porque pensaba que tenía más salida profesional que Física o que Biología, no porque ya supiera cuál era mi vocación", me confiesa. No fue hasta los estudios de posgrado en Pisa cuando llegó el experimento con las raíces, la sorpresa, la lenta iluminación.

¿Sería posible nuestro conocimiento actual del mundo vegetal sin la ayuda de la última tecnología?, le pregunto: "Hay una que ha sido central, porque hace sesenta años era muy compleja y ningún botánico la utilizaba, y ahora en cambio se puede aplicar con un teléfono móvil: la cámara rápida". Mediante esa técnica fotográfica se puede observar en pocos minutos cómo una planta se ha movido durante días o meses.

Mancuso es un colaborador nato. En la mayoría de sus libros encontramos cuatro manos. El que lo hizo internacionalmente conocido, Sensibilidad e inteligencia en el mundo vegetal, lo escribió con la periodista Alessandra Viola; en Biodiversos dialogó con Carlo Petrini, el líder del movimiento Slow Food (comida lenta); y El increíble viaje de las plantas está ilustrado por Grisha Fischer. "La mayoría de las fotografías de El futuro es vegetal son mías", apunta, "creo que la imagen tiene una potencia superior para comunicar los mensajes".

Credit... Galaxia Gutenberg

La Nazione delle Piante, en cambio, es puro texto, porque se trata de desarrollar los artículos que conforman la Constitución de esa nación sin Estado ni fronteras. Una vuelta de tuerca a los argumentos de El futuro es vegetal -el mejor que ha escrito-, en que explicó por qué en el reino vegetal están las claves para corregir los atentados que la humanidad ha cometido contra el planeta.

"La nación de la plantas no reconoce la jerarquía animal, fundada en centros de mando y funciones específicas, y promueve las democracias vegetales difusas y descentralizadas", leemos en el artículo tercero. Y en el octavo y último: "La Nación de las Plantas reconoce y garantiza la práctica de la ayuda recíproca y el apoyo mutuo entre las comunidades naturales de seres vivos". El estudioso de las plantas se ha convertido en su portavoz, en su abogado, para revitalizar el género de la utopía.

Su exposición en la Trienal de Milán, de hecho, contrasta con la muestra central, Broken Nature, comisariada por la prestigiosa curadora Paola Antonelli, que explora a través del arte y del diseño cómo el ser humano ha roto sistemáticamente sus vínculos con el planeta. En ella predomina la distopía.

Se trata de la segunda incursión de peso de Mancuso en el ámbito museístico. El verano pasado sorprendió con El Experimento de Florencia, un proyecto con el artista Carsten Höller: los visitantes se tiraban por un tobogán alucinante con una planta en el regazo y después podían comparar, gracias a los sensores, cómo habían reaccionado ambos cuerpos durante la caída. La estructura era, por supuesto, de inspiración vegetal.

También hay una sintonía radical entre la forma y el contenido en las canciones de Botanica, el disco y espectáculo que Mancuso concibió con Deproducers y que ha recorrido los escenarios de toda Italia. Así, el tema en que se habla de la fotosíntesis reproduce en su partitura los ritmos de ese proceso; o cuando se refiere a la dendrocronología simula musicalmente los aros concéntricos que crecen en el interior de los árboles.

Credit... Galaxia Gutenberg

Mancuso no cesa de ensayar maneras de narrar esos otros seres vivos, que -de tan presentes- no hemos visto durante millones de años. Las plantas son tan raras, según nuestros parámetros antropocéntricos, que están diseñadas para ser comidas por los animales. Así logran que estos las protejan, las cultiven, las alimenten, las hagan viajar.

Sus estrategias de supervivencia y de adaptación han sido, desde siempre, totalmente distintas de las animales, porque las plantas apostaron por las raíces, por el sedentarismo. Su necesaria relación con las especies motrices siempre se basó en la seducción. Las plantas nos seducen sobre todo por su fruto, a través de él se aseguran de que las cuidaremos y las difundiremos. Como dice Mancuso: "El tabaco invierte un 30 por ciento de su energía, más o menos lo que un ser humano invierte en su vivienda, en producir nicotina, con el único objetivo de generar dependencia en los animales que lo consuman".

El error es pensarlas "como animales minusválidos, a quienes les falta algo, movimiento, cerebro, mirada". Y concluye: "Hay que acercarse a ellas al revés, sin el prejuicio animal: son una forma increíble de inteligencia, como de otro planeta".

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Stefano Mancuso, el hombre que habla con las plantas (Published 2019)

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El botánico italiano es uno de los divulgadores más interesantes e influyentes del reino vegetal. En esta entrevista cuenta cómo nació su amor por las plantas y las complejidades de la inteligencia vegetal que constituye el 81,8 por ciento de la vida de nuestro planeta.

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Avances de la Naturaleza contra el capital 

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Avances de la Naturaleza contra el capital 

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Saito Kohei

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La naturaleza contra el capital_IMPRENTA.Intro y extractos para curso

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Robin Wall Kimmerer is a mother, scientist, professor, and enrolled member of the Citizen Potawatomi Nation. She is the author of Braiding Sweetgrass: Indigenous Wisdom, Scientific Knowledge and the Teachings of Plants. Kimmerer lives in Syracuse, New York, where she is a SUNY Distinguished Teaching Professor of Environmental Biology and the founder and director of the Center for Native Peoples and the Environment.

Ayuko Hoshino is a San Francisco-based illustrator and designer from Japan. She holds a fine arts degree from the University of Barcelona. Her work has appeared in The Washington Post and The New York Times; clients include Panasonic, Red Cross, Bose, and others.

Taking a long view of life on Earth, Robin Wall Kimmerer explores how mosses-ancient beings who transformed the world-teach us strategies for persisting amid a changing climate.

One summer day in Alaska, I stood within a glacial cave, blue and strange beneath the ice. I heard the plunk of drips falling into the meltwater pool and shivered in the cold blue light. I listened to the calls of ice becoming water. There's a story that begins here, or maybe it ends. It depends on us.

The last time the glaciers melted here in the Adirondacks, they left this boulder field behind. Hundreds of glacial erratics-scraped from the ancient Laurentian Shield, rolled here beneath the ice sheet-dot the landscape. Today, their scarred granite surfaces are robed in mosses. The air itself is charged with their radiant green. The boulders look like a herd of Ice Age musk oxen, frozen in place with a thick coat of green fur, grazing beneath a post-Pleistocene canopy of birches, maples, and hemlocks. As a bryoecologist, I've spent decades observing these islands of mossy rock. What seems like a lifetime to me is barely an eyeblink in the ten-thousand-year rest that allowed these rolling stones to gather some moss. Mosses and rocks take the long view.

Mosses, I think, are like time made visible. They create a kind of botanical forgetting. Shoot by tiny shoot, the past is obscured in green. That's why we have stories, so we can remember.

The mosses remember that this is not the first time the glaciers have melted. If time is a line, as western thinking presumes, we might think this is a unique moment for which we have to devise a solution that enables that line to continue. If time is a circle, as the Indigenous worldview presumes, the knowledge we need is already within the circle; we just have to remember it to find it again and let it teach us. That's where the storytellers come in.

Among the first people of the eastern woodlands, it is said that at one point on the circle of time that is our ongoing story, the People lived in the Skyworld, in much the same way as we live here on Earth today. There grew among them a great Tree of Life. Every kind of plant was borne on its branches: the grasses, the berries, the trees, the ferns, and even the mosses, tucked in a knothole. One night a great windstorm blew through the Skyworld and toppled the tree. The next morning Gizhgokwe, a beautiful young woman, stood beside the great hole where its roots had been. She stepped close to the edge to look below, and all she saw was blackness. So she went a little closer, but all she could see was the beam of light from the Skyworld disappearing into the dark. As she leaned forward, the soil at the edge began to crumble and she reached out to the Tree of Life to steady herself, but the branch broke off in her hand. And she fell, into the uncertainty of a new world.

At that time, the world below was covered completely in water and peopled with water beings. Some say this is the flood memory of our people, who were witness to the inundations at the end of the last ice age. Who can say? Seeing the woman spiraling toward them, the geese rose from the water and flew up to catch her in their strong wings. Imagine her relief, far from the only home she'd ever known, to be rescued in a warm embrace of soft feathers. From the beginning of time, we have been told that the very first encounter between humans and other beings of the earth was marked by care and responsibility. The council of water beings convened to decide what to do. A great ridge-backed snapping turtle floated in the watery gathering, and he offered to let Gizhgokwe, or Skywoman, rest upon his back. Gratefully she stepped from the goose wings onto the dome of the Turtle. The others understood that she needed land for her home.

The deep divers among them had heard of mud at the bottom of the water and agreed to retrieve some. Loon dove to get a beakful, but the distance was too far, and after a long while he surfaced with nothing to show for his efforts. One by one, the other animals offered to help: the otter, the beaver, the sturgeon. But the depth, the darkness, and the pressures were too great for even these strongest of swimmers, who came up gasping for air with their heads ringing. Soon, only the muskrat was left, the weakest diver of all. He volunteered to go while the others looked on doubtfully. His little legs flailed as he worked his way downward. They waited and waited for him to return, fearing the worst for their relative. A stream of bubbles rose from the water and the small, limp body of muskrat floated upward. He had given his life to aid this helpless human. But the others noticed that his paw was tightly clenched, and when they opened it, there was a small handful of mud. Turtle said, "Here, put it on my back and I will hold it."

Skywoman bent and spread the mud across the shell of the turtle. Moved by gratitude for the gifts of the animals, she sang in thanksgiving and then began to dance, her feet caressing the earth with love. As she danced her thanks, the land grew and grew from the dab of mud on Turtle's back. And so, the earth was made. Not by one alone, but from the alchemy of the animal's gifts, and human gratitude. Together they created what we know today as Turtle Island.

Skywoman shared the gift in her hand, the branch of the Tree of Life. She scattered the seeds across the new layer of soil, and so the world became green with every kind of wild plant. She is our teacher of how the world works: through an exchange of gifts, the practice of reciprocity among beings enables life as we know it. Rescue and gratitude, muskrat life for woman life, mud and song, turtle and dance, seed and soil. There must have been spores on her moccasins, for the mosses, too, sprang up where she walked.

Among the contemporary peoples of western science, a different creation story is told, from one point along the line that is time: after the coalescence of matter that became the Earth and before it became paradise. It is the story of a great teacher come among us, of how green came to the rocky back of that Turtle.

Mosses were the first plants to blanket the Earth. I wouldn't be surprised if they are also the last.

At that time in the evolution of life, the world was covered by water and peopled with many beings from the simplest unicells to complex swimmers. There was for the longest time no land at all except for at the bottom of the sea, beyond even the reach of a devoted muskrat. Eventually, land began to rise from the primordial sea like the dome of an enormous turtle. Too harsh for life, the rocky land was devoid of green. The light streaming from the Skyworld was too intense for life. High levels of ultraviolet radiation and gamma rays bombarded the Earth so that any life that ventured onto land would be irradiated with wavelengths that destroy DNA.

All the green was sheltered in the safety of the water. Those myriad algae, their glistening threads, tumbling unicells, waving forests of kelp kin, were all churning out oxygen, molecule by molecule, building an atmosphere from photosynthesis. Oxygen and sunlight worked together and produced a layer of ozone high in the atmosphere, which created a filter for the UV radiation. This planetary sunscreen, created by the breath of the water plants, made it safe for the first someone to set the first leaf upon the barren land. Like Skywoman on a new and empty world, the first land plants appeared on a bare surface where there was not even a muskrat-pawful of soil to cover it. So these new plants had to attach themselves to bare rock, huddle in crevices and moist depressions to avoid drying out in the still intense sun. These courageous pioneers had to unlearn the ways of their algal ancestors-who were used to an easy life bathed in water and nutrients-and withstand the harsh conditions of dry land. The colonists evolved means of holding water and scavenging minerals from bare rock with their membrane-thin leaves.

Imagine that moment, the first touch of green on the land, the first union of rock and leaf, the courage it took to venture forth and change the world. And change the world they did, leaf by tiny pellucid leaf, without roots or flowers or seeds or wood or really much of anything except their half-inch-tall selves. Their watery ancestry didn't equip them very well for pioneering, for living as the first immigrants on the back of the Turtle. Nonetheless they persisted. In time, the Earth became covered with patches of green. These brave new beings were the mosses, who 450 million years ago began a great experiment in evolution, the challenge of living on the land, an experiment of which we are all a part, a story whose ending is unwritten.

The mosses, tiny in stature, simple in form, nonetheless had a huge impact. Studies have revealed that the colonization of land by mosses caused a massive climate change on the early Earth. When they crossed the border onto the land, mosses slowly weathered and dissolved rock and sent those loosened nutrients trickling back to the sea. The marine algae, whose numbers had been limited by a scarcity of nutrients, now had plenty and, thanks to the mosses, experienced a population explosion. The proliferation of algae required huge amounts of carbon dioxide to fuel their photosynthesis, which they absorbed, molecule by molecule, from the atmosphere. We know that carbon dioxide is a greenhouse gas, that it absorbs heat and warms the planet. With so much demand for CO 2 in algal photosynthesis, it diminished significantly in the atmosphere, and without its thick atmospheric blanket, the Earth began to cool. It cooled enough to trigger one of the first ice ages, and the world experienced a long barren era as a result of rapid climate change. This is a testament to the interconnected nature of the world and the collective power of the small and green to change the history of the Earth. This was the first but not the only climate change that the mosses would see.

In this new world made by mosses, their bodies became soil, more slowly than muskrat's pawful but as powerful, making fertile homes for the ones who would follow-and follow they did, in an evolutionary parade of experiments in being green, in colonizing the new world.

In successive waves of evolution and extinction, the once dominant is replaced by the upstart with greater adaptation to a changed environment. The Plant Kingdom has evolved and changed. Today, the names of those early plants are rarely heard. Psilotum, Rhynia, Archaeopteris. They came, they grew, they changed the world and changed with the world-or if they didn't, they are known today only as fossils, for extinction is the fate of most. Far more plant species have come and gone, evolved, and become extinct than are alive today.

That scares us, and it should. The lesson is clear: adapt to change or become extinct. Your choice.

Since that momentous colonization of land 450 million years ago, when the first moss set leaf on rock, everything on Earth has changed. All those species, entire phyla-gone. And yet, the mosses are still here, their contemporary form indistinguishable from their fossil ancestors. They have drunk from the fountain of youth, or maybe the fountain of longevity, flourished beneath a sky of pterodactyls, and flourish today under a sky of weather satellites that tell us the oceans are rising and the ice caps are melting.

All things pass away. Oh, lovely, cool shaded maples, towering pines, waving grass, and extravagant lilies, will you, too, pass away in this overheated greenhouse, yielding to the ones who are yet to come?

In the Anishinaabe languages of Skywoman, our words for moss, aasaakamig and aasaakamek, carry the meaning "those ones who cover the earth."

In the Anishinaabe languages of Skywoman, our words for moss, aasaakamig and aasaakamek, carry the meaning "those ones who cover the earth." Soft, moist, protective, they turn time into life, covering the transient and softening the transition to another state.

They do not discriminate in their coverage, be it a post-glacial boulder or a car long abandoned in the woods-all are blanketed. I once found a pair of logger's boots on a cut stump, robed in moss, with sporophytes rising through the eyelets. In their vibrant verdancy, they seem to say, Where there is light and water, life will win.

They cover the inanimate with the animate. Without judgment, they cover our mistakes, with an unconditional acceptance of their responsibility for healing. They've grown a bandage over the ground of Chernobyl, over mine waste and sludge ponds. There is a whole genre of photographic images of mosses in abandoned interiors, where dripping water and dim light create moss habitat out of human habitations. Broken windows and collapsing roofs invite a strangely beautiful carpet of bryophytes to upholster old couches and blanket beds of abandoned motels. For me, the most powerful of these scenes is the luminous mosses carpeting the conference room of a derelict Detroit office where the captains of gas-guzzling industry once conspired. The chairs where they plotted short-term exploitation have turned to long-term green.

They will cover the abandoned frack pads with the same tenderness as the bare rubble of a melted glacier. Mosses were the first plants to blanket the Earth. I wouldn't be surprised if they are also the last.

It doesn't have to be that way. What if we look at the mosses not only as healers of land, but as teachers of how we might live?

I don't know about you, but in this moment on the cusp of climate catastrophe, I long for a wise elder, a teacher to guide us. In our mythic origin story, we say that Skywoman went back to the sky and now looks over us all with the visage of Grandmother Moon. We say that she left behind teachers for us, the plants. If plants are our teachers, then the aasaakamek are our very oldest teachers. At the time of the sixth extinction, might we stop wringing our hands long enough to sit quietly at the feet of the ones who have avoided every era of extinction since the dawn of life on land?

I've had the privilege of being a student of mosses for most of my life, kneeling before them, writing the stories they have shared with me. It never gets old, peering into moss rainforests where the trees are just an inch tall and brightly colored mites perch like parrots on their lustrous leaves. Each one as different from the next as a palm tree is to a magnolia, their beauty draws me back again and again. There is no light like moss light after a rain shower, when they glow and glisten, water beading up on intricate leaves smaller than a raindrop. And the smell ... the woodsy, humic richness that reminds you where we came from.

Diminutive as they be, often overlooked and mistaken for someone else, mosses as a group are extraordinarily successful-depending on how you assess success.

Watch a raindrop land on a dry moss and you might learn something more about living well. The water seems to move of its own accord, running along the leaf surface and climbing up to a branch tip, defying gravity through the affinity between moss and water. Water is moved not by clanking pumps and pipes, but by the sculpted shape of the plant. The architecture of a moss is designed to move water without expending any additional energy at all, rather by simply harnessing the forces of attraction between water and cellulose. Such economic elegance requires accepting natural forces and letting them shape your way of life. I like to imagine a human community designed the same way, embracing natural forces rather than obstructing them.

Water is held best, not by an individual shoot, but by the collective sponge of an entire colony. Competition as an organizing economic principle has fairly predictable results: the rich get richer and the poor get poorer. But mosses organize themselves for a different economic outcome: shared wealth. Rather than competing for scarce water, a moss is designed for equitable sharing. Water is passed from shoot to shoot across leafy bridges and down canals of capillary space to moisten the entire colony, not just an individual. Ecological rules usually dictate that crowding is deleterious, but mosses break those rules. A community of mosses can gather and retain precious moisture much more effectively than a lone individual. We know this kind of mutual support instinctively-in times of trouble people leave their isolated lives and band together. But we forget.

This model of cooperation extends beyond the mosses' own needs to those of the wider community. Tiny as they are, mosses play an outsize role in supporting the lives of other beings. They can be a seedbed for rooted plants, a habitat for countless invertebrates and microbes, the soft lining of birds' nests, and nurseries for trout food. They purify water, build soil, store carbon, and heal land after disturbance. Most humans cannot make these claims.

When I see the way mosses create lush communities over the surface of a once barren rock, I think, it's not so unlike our place, in the thin boundary layer between the Earth's surface and the emptiness of space. Everything they need is there. But unlike our species, mosses have learned to live within the natural limits of the boundary layer; they have no eye on dominion. On the surface of a rock, they simply live, gathering life to them with an egoless beauty.

At the time of the sixth extinction, might we stop wringing our hands long enough to sit quietly at the feet of the ones who have avoided every era of extinction since the dawn of life on land?

Watch a raindrop land on a dry moss and you might learn something more about living well. The water seems to move of its own accord, running along the leaf surface and climbing up to a branch tip, defying gravity through the affinity between moss and water. Water is moved not by clanking pumps and pipes, but by the sculpted shape of the plant. The architecture of a moss is designed to move water without expending any additional energy at all, rather by simply harnessing the forces of attraction between water and cellulose. Such economic elegance requires accepting natural forces and letting them shape your way of life. I like to imagine a human community designed the same way, embracing natural forces rather than obstructing them.

Water is held best, not by an individual shoot, but by the collective sponge of an entire colony. Competition as an organizing economic principle has fairly predictable results: the rich get richer and the poor get poorer. But mosses organize themselves for a different economic outcome: shared wealth. Rather than competing for scarce water, a moss is designed for equitable sharing. Water is passed from shoot to shoot across leafy bridges and down canals of capillary space to moisten the entire colony, not just an individual. Ecological rules usually dictate that crowding is deleterious, but mosses break those rules. A community of mosses can gather and retain precious moisture much more effectively than a lone individual. We know this kind of mutual support instinctively-in times of trouble people leave their isolated lives and band together. But we forget.

This model of cooperation extends beyond the mosses' own needs to those of the wider community. Tiny as they are, mosses play an outsize role in supporting the lives of other beings. They can be a seedbed for rooted plants, a habitat for countless invertebrates and microbes, the soft lining of birds' nests, and nurseries for trout food. They purify water, build soil, store carbon, and heal land after disturbance. Most humans cannot make these claims.

When I see the way mosses create lush communities over the surface of a once barren rock, I think, it's not so unlike our place, in the thin boundary layer between the Earth's surface and the emptiness of space. Everything they need is there. But unlike our species, mosses have learned to live within the natural limits of the boundary layer; they have no eye on dominion. On the surface of a rock, they simply live, gathering life to them with an egoless beauty.

A moss community possesses many of the attributes we might envision for a sustainable human community of the future: solar energy and an integrated system of recycling where nothing is wasted. Look at its stunning architecture of translucent green domes and leafy spires, every glistening surface a solar collector. A moss is energetically self-sufficient. There is no dependence on foreign oil or nuclear waste here. The only "waste" produced is oxygen; and an element vital to the life of others can scarcely be called a waste. Dead leaves are decomposed by the microbial multitudes and recycled in situ, transformed to carbon dioxide and nutrients, which are once again taken up by the moss or its inhabitants. A system of this sort can sustain itself indefinitely, as mosses clearly show us.

This is the environmental philosophy of mosses, that small is beautiful. They remind us of the virtue of humility, a value in short supply among the people of the Anthropocene. This view is hard for humans to accept, with our love of power and stature.

I can imagine Elon Musk scoffing at the thought of mosses being considered the most successful beings on Earth. After all, they are not the largest nor the most numerous. They have not accumulated great hoards of wealth, consumed the most stuff, attracted the gaze of billions, nor invented a way to leave the Earth. Quite the opposite: they decided long ago to stay.

I can almost hear the billionaires sneering in response to these lessons of moss. "Don't tell me to live like a moss. I have become a giant among men." We'd do well to remember that the dinosaurs were big too. Living small is not a sign of weakness or complacency. Rather, it is the surpassing strength of self-restraint, to live simply so that others might simply live.

We humans pride ourselves on living by the rule of law, but the laws we choose to obey are only those of our own making. We ignore ecological laws as if the fiction of human exceptionalism meant that thermodynamics did not apply to us. Whether we choose to heed them or not, natural laws will prevail. Arrogance has brought us to the brink. The laws of nature will bring us to our knees. And then perhaps we will see the mosses.

The rhythm of Skywoman's dancing steps joins the dripping drumbeat of ice becoming water. Both are the pulse of a new world being made from the old, in the circle of time. Aasaakamek says "Watch. This is how you do it, the dance that turns rock to life and covers it with green."

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Robin Wall Kimmerer is a mother, scientist, professor, and enrolled member of the Citizen Potawatomi Nation. She is the author of Braiding Sweetgrass: Indigenous Wisdom, Scientific Knowledge and the Teachings of Plants. Kimmerer lives in Syracuse, New York, where she is a SUNY Distinguished Teaching Professor of Environmental Biology and the founder and director of the Center for Native Peoples and the Environment.

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Flavia Costa se especializa en filosofía de la técnica y, como investigadora del Conicet, estudia la influencia de las nuevas tecnologías en las artes, las relaciones sociales y las subjetividades. Doctora en Ciencias Sociales, es desde 1995 profesora en la Universidad de Buenos Aires y tradujo buena parte de la obra de Giorgio Agamben. Su reciente libro Tecnoceno. Algoritmos, biohackers y nuevas formas de vida (Taurus) describe los desafíos del nuevo escenario tecnológico, político y cultural que se abrió con la digitalización y que se acentuó en pandemia: el uso de datos masivos, la vigilancia y el horizonte de una superinteligencia artificial.

Su libro describe una hipótesis fuerte sobre nuestro tiempo: " el ser humano se ha convertido en un agente geológico". Es decir, dejamos huellas que modifican las capas geológicas de la Tierra. El nombre habitual que se le ha dado a esto es Antropoceno, pero Costa, siguiendo a autores como Herminio Martins y Peter Sloterdijk, incorpora la idea de Tecnoceno, ligada a la capacidad definitiva y comprobada del ser humano de afectar el planeta, dejando huellas concretas en las capas geológicas.
--¿Cuándo empezó esta era?
--Uso el término Tecnoceno para hacer más específica la noción de Antropoceno, que propuso en el año 2000 el químico Paul Crutzen para señalar que la actividad humana sobre la Tierra está siendo tan significativa como para implicar transformaciones perdurables en los suelos, la atmósfera y los océanos. Dejamos huellas que pueden permanecer por cientos de miles de años. Ya el tema de la huella ecológica venía inquietando a investigadores de diferentes disciplinas desde fines del siglo XX, y la propuesta de Crutzen aglutinó esas preocupaciones por la sustentabilidad del crecimiento humano. También despertó controversia en su momento.
--¿Por qué?
--Hasta 2015, la comunidad científica no terminaba de aceptar el término; consideraban que era una tesis más política que científica. Pero en 2016, un equipo de geólogos realizó pruebas estratigráficas que mostraron la presencia de aluminio, hormigón, plástico, restos de pruebas nucleares y el aumento del dióxido de carbono, entre otras huellas en los sedimentos. Sobre esta base, en mayo de 2019, el Grupo de Trabajo sobre el Antropoceno --un cuerpo de la Comisión Internacional de Estratigrafía-- votó por 29 votos contra 4 que el Antropoceno constituye una nueva capa estratigráfica en el planeta. Aunque aun debe ratificarse, fue un gesto importante. Ahí mismo se fechó su inicio hacia 1950, por los residuos radiactivos de plutonio producidos por la actividad atómica. Este dato me inclina a hablar de Tecnoceno: porque asocia la era del "antropos", es decir del humano, con la capacidad poderosísima de afectar el planeta, con nuestros modos de liberar energía, de dejar residuos, de avanzar sobre las otras especies y los ecosistemas.
--¿Usted dice que la clave del hombre del Tecnoceno es su capacidad tecnológica?
--Sí, fue el desarrollo técnico el que impulsó el salto de escala que estamos atravesando. Y así como nos permitió pasar de ser tres mil millones de seres humanos en 1960 a casi ocho mil millones hoy --más longevos, con mejor salud y educación, con muchos más productos de consumo--, estamos agotando recursos que no sabemos cómo reemplazar. Por eso pongo el acento en el despliegue técnico, en las infraestructuras, en los modos de energía desencadenados y en las imaginaciones políticas, sociales y subjetivas que acompañan todo este movimiento. Otros investigadores hablan de "Capitaloceno", señalando la economía política y las relaciones sociales de la acumulación capitalista como los grandes propiciadores de este salto. En ambos casos, buscamos iluminar una dimensión significativa del Antropoceno. Digamos que Tecnoceno, Capitaloceno y Antropoceno no son términos en competencia, sino que tratamos de enfocar el problema y ser propositivos acerca de sobre qué trabajar para seguir adelante.
--Su libro profundiza conceptos de Paul Virilio como la dromología, el estudio del impacto político de la aceleración de los procesos tecnológicos en la sociedad. ¿Dónde observa esos incrementos exponenciales?
--Muy buena observación: Virilio fue pionero en abordar la aceleración técnica en su complejidad, poniendo en relación las cuestiones ecológicas, urbanísticas y subjetivas. En cuanto a la pregunta, veamos dónde estamos hoy: si todo sale bien, estamos empezando a dejar atrás una pandemia que afectó a la casi totalidad del planeta. En abril de 2020, más de un 90 por ciento de la población mundial tenía alguna limitación de movimiento. Ese mes escribí un artículo, La pandemia como accidente normal, que en parte impulsó este libro, porque toda la investigación que venía haciendo sobre la aceleración técnica y la digitalización me permitió poner en una serie histórica algo que podía parecer un acontecimiento disruptivo muy desconcertante. Pero que no lo era tanto si teníamos presente el salto de escala que venimos produciendo en los últimos 70 años. Estamos actuando en la escala del sistema Tierra.

Accidente normal
--¿Qué significa esto, concretamente?
--Ya no solo actuamos en la escala personal, doméstica, nacional e internacional: estamos siendo agentes transformadores en la escala planetaria. El químico Will Steffen llamó a este proceso la Gran Aceleración. Junto con su equipo, reunió estadísticas de tendencias desde 1750 hasta 2010 sobre 24 marcadores, doce referidos a áreas sociales (aumento de la población, de la urbanización, del producto bruto interno global, del uso de energía primaria) y doce del sistema Tierra (emisiones de dióxido de carbono, óxido nitroso y metano, descenso del nivel de ozono en la estratósfera, acidificación de los océanos, entre otros). Y lo que se ve en cada gráfico es que en torno a 1950 la curva sube abruptamente. Allí comienza esta nueva época. Si lo queremos ver en la vida cotidiana, pensemos en las nuevas infraestructuras y dispositivos: redes informáticas, cables submarinos interoceánicos, aeropuertos, centrales nucleares, plantas petroquímicas, satélites, laboratorios de biotecnología, celulares, tablets, ecografías, tests presintomáticos. Pensemos en las energías que los humanos somos capaces de liberar: algunas de altísima intensidad, como la atómica. Todo esto produce formas inéditas de relación entre lo humano y lo no humano, como los 132 embriones interespecie, o "quimeras", que combinan células de mono y de humano, y que fueron producidos en 2019 para explorar la creación de órganos para trasplante. Y también nuevas relaciones entre los seres humanos, como cuando se "programa" el nacimiento de un niño para que su dotación genética pueda salvar la vida de su hermano. Haciendo una analogía, la pandemia aparecía así como un "accidente normal" de esta nueva época marcada por el salto de escala, que incluye el crecimiento inédito de nuestra especie, de la urbanización -no siempre en condiciones adecuadas--, y de las desigualdades estructurales, que es un punto crucial. Doy un solo dato: según el informe de la ONG Oxfam de enero de 2020, 2.153 personas tienen más dinero que los 4.600 millones de seres humanos más pobres del planeta, el 60 por ciento de la población del mundo.
--¿Qué implica un "accidente normal"?
--La noción de accidente normal o sistémico fue acuñada por el sociólogo estadounidense Charles Perrow para analizar los accidentes propios de industrias que operan con sistemas técnicos y organizaciones complejos e involucran tecnologías de alto riesgo. Perrow desarrolla su teoría luego de estudiar el accidente de la planta nuclear de Three Mile Island, en Pennsylvania, de 1979. Fue el mayor en su tipo conocido para entonces, y el tercero en envergadura todavía hoy después de Chernóbil y Fukushima. Los sistemas sociotécnicos complejos, dice Perrow, tienen dos características clave: una, que sus procesos están muy acoplados. Una vez que la actividad se desencadena, no es posible detenerla rápidamente, y ante una falla o un imprevisto no hay tecla off, como vemos en una corrida bancaria, un derrame de petróleo o un reactor nuclear que comienza a explotar. Y además en ellos se dan interacciones inesperadas: distintos componentes del sistema pueden interactuar con otros elementos por fuera de la secuencia prevista por el diseño. Perrow afirma que los accidentes normales son infrecuentes pero inevitables: tarde o temprano van a ocurrir. La buena noticia es que sabemos que es así, son previsibles. Lo que debemos hacer es actuar para que, cuando ocurran, los daños que provoquen sean lo más limitados posible. A partir de aquí, dependemos de nuestra capacidad para evaluar esos riesgos, e imaginar soluciones y formas de acción alternativas.

Más que Big Data
--La ampliación en la capacidad de acumular datos, la aceleración y complejización de los métodos algorítmicos de procesamiento, apresurarían entonces la aparición del "accidente normal tecnológico". ¿Cuál sería el accidente paradigmático del Big Data? ¿El robo de datos?
--Más que un accidente de los Big Data --en sí no son una tecnología, sino un producto de las tecnologías de captación, almacenamiento y procesamiento--, está la combinación entre datos masivos y los sistemas de tratamiento de esos datos, como la llamada minería de datos o data mining. Uno de los problemas más conocidos son las fallas en los sistemas de perfilado debido a los sesgos de programación. Los sistemas operan a partir de algoritmos, y estos suelen reproducir los sesgos cognitivos y culturales de los programadores. Un ejemplo lo ofreció la aplicación FaceApp, famosa por su filtro "edad" que permite ver cómo luciría el usuario en su vejez. En 2017, después de un escándalo, la aplicación tuvo que cambiar su algoritmo para hacer selfies más atractivas, porque incluía la instrucción de hacer que la piel luciera más blanca. Aquí tienen una tarea importante: trabajar con los programadores para que los algoritmos no automaticen y multipliquen los estereotipos, las falsas creencias. Por otro lado, los usos combinados de biometría, inteligencia artificial y datos masivos son un hecho en términos de vigilancia.

-- De eso quería hablar. En su libro ofrece datos impactantes sobre el "nuevo orden informacional". Por ejemplo, que en este minuto 208 mil personas han participado de conferencias por Zoom; 347 mil historias se subieron a Instagram; se enviaron 350 mil tuits, 2 millones de dedos han hecho swip en Tinder y Amazon despachó 6.659 paquetes. Toda esta mega-información implica una gran novedad en términos comerciales y de gobernabilidad. Usted menciona el caso de Clearview IA. ¿Qué hace esa compañía?

--La aplicación Clearview IA rastrea en internet toda la información de la persona retratada con una precisión cercana al 99%, para lo cual usa una base de datos con más de 3.000 millones de imágenes recopiladas de sitios web y redes sociales. Hace unos años fue noticia cuando, a pesar de que su desarrollador decía que su uso estaba restringido a las agencias de aplicación de la ley, The New York Times reveló que también la usaban clientes poderosos, y difundió una escena: el propietario de una cadena de supermercados estaba cenando en un exclusivo restaurante de Nueva York cuando vio entrar a su hija con un desconocido. Le pidió al mozo que fotografiara con discreción a la pareja y subió la imagen a la aplicación, que en segundos le informó que el comensal de su hija era un capitalista de riesgo de San Francisco. "Quería asegurarme de que no era un charlatán", alardeó John Catsimatidis mientras le enviaba a su hija un mensaje de texto con la biografía del muchacho. En febrero de 2021, Canadá prohibió definitivamente el uso de la aplicación. Con todo, estos son más bien incidentes que accidentes, en el sentido de verdaderas crisis sistémicas. Involucran dilemas éticos, usos indebidos e aun ilegales de las tecnologías, pero no son accidentes al estilo del Flash Crash financiero de mayo de 2010, cuando un programa de inteligencia artificial reaccionó de forma incorrecta a una situación inesperada y provocó que el mercado de valores se desplomara durante nueve minutos, llevándose un billón de dólares. Volviendo a tu pregunta, necesitamos seguir trabajando en definir el real alcance de los problemas y cómo enfrentarlos. La investigación indica que no basta con proteger los datos personales: no es suficiente el entramado jurídico --que incluye decenas de términos y condiciones que jamás llegamos a leer--, ni la idea de evitar brindar datos personales en redes sociales. Sobre todo después del shock de virtualización que implicó la pandemia, la escala personal es insuficiente para enfrentar este tema.

Hacia una superinteligencia artificial
--En el epílogo, El malestar en la cultura digital, usted aborda la teoría de la Singularidad, desarrollada por un grupo de científicos para quienes el cuerpo humano está quedando obsoleto: en el futuro podríamos irnos a vivir --ellos sueñan con hacerlo-- a una computadora o a un robot. Menos artificiosos --aunque inciertos-- son los planteos sobre la "Gran Aceleración" de la inteligencia artificial. ¿Qué implica esto y cuáles son las etapas hipotéticas de ese salto?
--La idea de la Singularidad tecnológica se refiere a la posibilidad -hipotética, pero en la que confían tecnólogos influyentes, como el inventor y empresario transhumanista Ray Kurzweil, desde 2012 director de ingeniería de Google- de que la Inteligencia Artificial haga ella también, su salto de escala. Primero pasaría de ser la Inteligencia Artificial Estrecha que conocemos hoy (especializada en una sola tarea, como guiarnos en una ciudad) a ser una Inteligencia Artificial General, que será al menos tan desarrollada como un ser humano. Y que de allí saltaría a una Superinteligencia Artificial, mucho más veloz e inteligente que cualquier humano, e incluso que la humanidad en su conjunto. Y consideran imposible imaginar el futuro humano después de ese punto de inflexión. La idea tiene sus detractores, como el cofundador de Microsoft, Paul Allen, para quien la complejidad de la cognición humana es un obstáculo que la tesis de la Singularidad subestima. En lugar del avance cada vez más acelerado que predice Kurzweil, Allen sostiene que hay un "freno de complejidad": una vez que se investiga un sistema complejo como el capaz de desencadenar un pensamiento --o una acción social sofisticada-- las cosas se vuelven más y más difíciles y la carrera de los "rendimientos acelerados" se frena forzosamente.
--¿Cuáles serían los peligros de alcanzar una Superinteligencia Artificial?
--De eso habla un conocido transhumanista, Nick Böstrom, director del Instituto Futuro de la Humanidad en Universidad de Oxford: asegura que la Superinteligencia es un desafío para el que no estamos preparados; para él somos como chicos jugando con una bomba. En la perspectiva de Böstrom, la primera computadora que alcanzara el nivel de Superinteligencia vería inmediatamente la ventaja estratégica decisiva de ser el único sistema así en el mundo, y podría suprimir a todos los competidores. Sería capaz de gobernar el mundo a su antojo; hacernos inmortales o borrarnos de un plumazo. ¿Qué nos queda? Para empezar, diseñar alternativas de inteligencia artificial amistosa, no competitiva, orientada por las necesidades humanas y del conjunto del sistema Tierra.

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El Tecnoceno, la nueva capa geológica creada por el hombre | Flavia Costa, autora de "Tecnoceno. Algoritmos, biohackers y nuevas formas de vida"

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La investigadora sigue la hipótesis de un cambio de era a partir de la aceleración del desarrollo tecnológico y la transformación irreversible del ambiente. La escala no humana del Big Data y las hipótesis de una futura superinteligencia artificial que...

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Teresa Vicente y Philippe Sands: Hacia la tipificación del ecocidio y los derechos de la naturaleza https://www.cccb.org/ca/multimedia/videos/philippe-sands-i-teresa-vicente/247620

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Teresa Vicente y Philippe Sands: Hacia la tipificación del ecocidio y los derechos de la naturaleza https://www.cccb.org/ca/multimedia/videos/philippe-sands-i-teresa-vicente/247620

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Philippe Sands, abogado internacional y autor de East West Street, compartió su experiencia en la promoción del reconocimiento del ecocidio como crimen internacional. Argumentó que, al igual que los crímenes de guerra y de lesa humanidad, el ecocidio debería ser perseguido por tribunales internacionales, destacando la urgencia de proteger el medio ambiente ante la crisis climática y la pérdida de biodiversidad.

Teresa Vicente: Derechos de la naturaleza en la legislación

Teresa Vicente, jurista y activista, explicó su labor en la incorporación de los derechos de la naturaleza en la legislación española. Destacó su participación en la iniciativa para reconocer legalmente los derechos del Mar Menor, convirtiéndolo en el primer ecosistema en Europa con personalidad jurídica. Vicente subrayó la importancia de este enfoque para garantizar la protección efectiva de los ecosistemas.

Un nuevo paradigma jurídico

Ambos ponentes coincidieron en la necesidad de un cambio de paradigma en el derecho, pasando de una visión antropocéntrica a una ecocéntrica. Este enfoque reconoce a la naturaleza como sujeto de derechos, lo que implica una transformación en la forma en que las sociedades se relacionan con el medio ambiente.

CCCB

Reflexión final

El debate concluyó con una llamada a la acción para que las instituciones y la ciudadanía impulsen reformas legales que reconozcan y protejan los derechos de la naturaleza. Sands y Vicente enfatizaron que este cambio es esencial para enfrentar los desafíos medioambientales actuales y futuros.

Puedes ver la conversación completa en el sitio web del CCCB: Philippe Sands i Teresa Vicente. Drets per a la natura.

Fuentes

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Philippe Sands i Teresa Vicente. Drets per a la natura | Vídeos | CCCB

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Philippe Sands i Teresa Vicente, veus clau en l’àmbit de la justícia mediambiental, relaten la seva lluita per penalitzar legalment…

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Recetas fáciles para que el mundo no se acabe 

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Recetas fáciles para que el mundo no se acabe 

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Recetas fáciles para que el mundo NO se acabe

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Acerca de cómo las literaturas de las minorías ante la literatura hegemónica generan posibilidades de escritura que desterritorializan el sentido, dando la posibilidad de subvertir el orden establecido.

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Kafka Por una literatura menor (Gilles Deleuze, Felix Guattari) (Z-Library) (1)

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Canto yo y la montaña baila (Irene Solà [Solà, Irene]) (Z-Library)

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"Extiende las manos. Te entrego aquí unas briznas de hierba sagrada recién cortada, unas hebras sueltas como cabellos recién lavados".

Así comienza el libro de Robin Wall Kimmerer, capaz de sanar la relación que tienes con la Tierra, con la naturaleza y, en consecuencia, con el ser vivo que habita dentro de ti.

Con él abro una nueva sección en mi canal, que complementa el corazón de las Cartiñas (a las que te puedes apuntar al final de este artículo).

De qué va "Una trenza de hierba sagrada"

"Una trenza de hierba sagrada" -o Braided Sweetgrass, en su edición original- son 450 páginas de antídoto humano.

Hablo de antídoto humano porque hay muchas cosas que sanar que nos pesan cada día.

Y nos pesan sin saberlo, y sin saber por qué:

Que si calentamiento global.

Que si individualismo máximo.

Que si aislamiento social.

Que si consumismo capitalista.

Que si insatisfacción vital "a pesar de tenerlo todo".

Y cómo no: sentimiento de culpa por ser una especie como la que somos.

Sin embargo, si escuchas la sabiduría indígena norteamericana, y ahondas en lo que la botánica occidental no puede explicar con ciencia, el resultado es curtirte con Robin a lo largo de su viaje, tejiendo con palabras livianas una red mágica y real donde todos tenemos un HOGAR y un lugar para SER desde el amor.
Y de esto va plantar, ocuparse, trenzar y quemar hierba sagrada.
Por qué quería leer este libro

Todo empezó allá por 2021, con la idea de que nos estamos cargando el planeta en la cabeza y con el runrún mental que me hacía sentir fatal (culpable, vamos).

Pero luego, al venir a Galicia y empezar a relacionarme con la tierra desde otro lugar, lo releí.

Y, como los buenos libros saben hacer, descubrí nuevas perspectivas, que me invitan a ser parte del rural gallego de una forma mucho más amorosa, amistosa y auténtica.

Por otra parte, leo y escucho a personas que, valientes y atrevidas, me enseñan e inspiran para reducir residuos, cocinar y alimentarme con más vegetales, y conectarme más a la naturaleza.

Por eso, cuando dos o tres de ellas -las Verdulia, a quienes amo por su labor, entre ellas- hablaron de Braiding Sweetgrass, algo me hizo clic.

Es importante escuchar; los libros nos llaman si sabemos abrir el alma y percibir su voz.

Un intenso latido me decía: "ese libro te está esperando. Ve a por él".

Y fui.

Las semillas que la "hierba sagrada" puede dejar en ti

No voy a reseñarte el libro capítulo por capítulo, porque hacerlo es reventártelo, y lo que quiero es que te lo leas y, si acaso, reflexiones conmigo, no hacerte un destripe. 😄

En el vídeo -que también puedes ponerte como pódcast de 17 minutos- tienes una mezcla de conceptos que no aparecen en el texto porque lo espontáneo es así.

Pero ahora te comparto aquí las semillas de sabiduría por las que te lo recomiendo.

#1 La gratitud: es de bien nacidos ser agradecidos
"Aquí están los que saben dar las gracias", responden el lago, la montaña, el viento.
Algo tan sencillo como devolver a la tierra un chorrito de café humeante a las orillas de un pequeño lago en la montaña convierte una bella ceremonia en la mejor forma de dar las gracias por aquello que SÍ tenemos.

El aroma de la riqueza no existe si no eres consciente de lo que tienes.

Robin se sale del típico discurso religioso y, con una plenitud espectacular, te enseña el idioma del equilibrio y de la naturaleza.

Y germina la siguiente semilla.

#2 La reciprocidad: hoy por ti, mañana por mí

La cestería artesanal, el sirope de arce, la cosecha de fresas silvestres... estos preciosos relatos descubren lo que yo llamo la "economía del toma y daca":

Cuando se nos entrega un regalo, no podemos esperar tener una lista de derechos sin pensar en una lista de responsabilidades.

Utilizar y devolver tu don es una responsabilidad.

Y así es como circula la abundancia y la riqueza que aprendes con la gratitud, en un ciclo infinito que Kimmerer remata con una declaración tan cierta como nefasta:

"Cuando el mundo entero es una mercancía, el ser humano termina sumido en la pobreza".

#3 La ética: los principios de la cosecha honorable

La Cosecha Honorable podría solucionar gran parte de los problemas de abastecimiento, de pérdida de biodiversidad y de desigualdades que existen en el mundo hoy día.

"La riqueza no se mide por lo que se obtiene, sino por lo que se entrega".

Con sus principios, sanaríamos la relación que tenemos con los animales, con las plantas, con los hongos; porque no se rige por fertilizantes, pesticidas y cifras de producción.

Se rige por la generosidad, nacida de la tranquilidad de que hay bastante para todos si lo mantenemos... y contribuimos a regenerarlo.

El antes y el después de conocer a Mujer Celeste

Ahora sé que aquel sentimiento de culpa que tenía no construye; limita. Lo que importa son mis acciones, mis emociones y mis decisiones. Porque eso es la energía que mueve el mundo.

Igual que la tuya.

Aceptemos nuestro papel, comprendamos nuestro protagonismo y regresemos a la naturaleza, sintiéndola dentro y volviendo a formar parte del ecosistema como SUJETOS que agradecen, reciben y corresponden.

Ahora sé de dónde soy y de dónde vengo.

Y así aprenderás a honrar a Mujer Celeste, a quien conocerás en las primeras páginas, y a caminar como Nanabozho hasta hacerse nativo, por las tierras que ella creó al aterrizar en Isla Tortuga.

Qué es el hogar, el vínculo y cómo entender la soledad

"El hogar es un lugar donde se sostiene la vida".

Reflexiono muy a menudo sobre esto, y este libro me empuja a seguir haciéndolo porque:

1) vivo sola, me monto la vida a mi manera y siempre aprendo a estar conmigo misma, y

2) me encanta compartirme y disfrutar con personas que se entregan al momento que comparten conmigo.

En la cartiñas hablo bastante sobre esa sensación de hogar siendo andaluza en Galicia.

Y, al respecto, observo que a la gente le cuesta hacer amigos o crear familias ecológicas porque para establecer una relación profunda de las que te vinculan y te hacen sentir parte (tanto dadora como receptora) de algo valioso necesitas abrirte y mostrarte de verdad.

Y eso no siempre resulta fácil ni sencillo en una sociedad como la que tenemos montada.

Vulnerabilizarse (y ojo, que no hablo de ir contando tus cosas con pelos y señales a todo ser viviente, sino de naturalizar que NO eres invencible, imbatible ni superhéroe/superheroína) y dejarte ver de verdad en tu momento requiere desafiar miedos, inseguridades y bloqueos.

Una soledad elegida ayuda a conocer esos miedos, inseguridades y bloqueos; crear vínculos, de forma simultánea, con el entorno es la medicina para derribarlos y no quedarse en: es que la soledad es X o es Y.

Dejarse sostener, compartir, y DAR CONFIANDO (que no exigiendo ni demandando) en que recibirás. Esa es la gracia de ser parte de la naturaleza devolviendo el don.

"Una trenza de hierba sagrada" @polaina_maria
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Porque no podemos estar siempre solos, pero tampoco siempre acompañados; aislados, nos morimos, pero saturados y fluctuando en las voluntades ajenas por falta de conexión con la brújula interna, nos deprimimos... y otra vez nos morimos, pero de pena.

La vida es un ir y venir, y el foco empieza por mirarse dentro de verdad (soledad) para luego salir afuera (vínculos).

Es así como creamos hogar.

Y por eso te recomiendo leer este libro o compartir conmigo lo que te inspire la reflexión que te dejo aquí.

A quién recomiendo "Una trenza de hierba sagrada"

Todos los libros no son para todo el mundo. Sin embargo, considero este libro interesante y necesario para todo el mundo que pertenezca a la especie humana.

Y te lo recomiendo a ti para comprender:

por qué somos un todo, y

cómo podemos vivir en una preciosa conexión entre seres vivos que nos mantenga no solo a flote, sino entrelazados e interdependientes de forma plena y armoniosa.

Hazte un favor, un regalo. Ve a la librería de tu barrio y llévate este sorbo de lectura natural, fresca y poética al mismo tiempo.

Respirarás la humedad de la tierra en cada página, la ligereza del viento entre capítulo y capítulo, y el tacto áspero de la hierba sagrada como si fuera el cabello de la mismísima Madre Tierra.

Tengo un lienzo en blanco donde escribo sobre la vida rural en Galicia, mi experiencia como extranjera en Perú y recursos y reflexiones sobre inspiración y creatividad.

Podría llamarlo Diario de una andaluza en Galicia.

Pero he decidido dejarlo en Cartiñas.

Inspírate con..., Reseñas

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"Una trenza de hierba sagrada": por qué deberías leerlo - María Polaina

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Hazte un favor, un regalo. Ve a la librería de tu barrio y llévate este sorbo de lectura natural, fresca y poética al mismo tiempo.

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Me encanta la ambigüedad de la expresión "hacer el indio", pues en ella conviven la crítica y el desprecio con la admiración por la libertad y la irreverencia. Verse asociado a lo indígena implica una crítica abierta o un elogio encubierto, todo depende del contexto, el tono y la intencionalidad de nuestro interlocutor. Nuestras sociedades mantienen desde hace siglos esta ambivalente relación con lo indígena. Históricamente desde la cultura dominante se ha reprimido, acallado y maltratado, mientras que desde las subculturas se ha idealizado y convertido en una referencia ineludible para movilizar imaginarios transformadores.

El nacimiento de la utopía moderna, de la mano de la obra homónima de Tomas Moro, resulta inexplicable sin el impacto que supuso conocer las fórmulas comunitarias de organización indígena, sus cosmovisiones y su relación con la naturaleza, o su abierto desprecio por las relaciones de mercado. La ficción literaria que invitaba a construir un nuevo mundo se encuentra estrechamente influenciada por este acontecimiento, de la misma manera que la novela influenció singulares experimentos utópicos en la América colonizada, como los pueblos-hospitales que Vasco de Quiroga construyó junto a comunidades indígenas a principios del siglo XVI.

La visión romántica de lo indígena enlaza con el humanismo renacentista o la Ilustración, donde se populariza por Rousseau de la mano del mito del buen salvaje. Posteriormente otras nociones como el comunismo primitivo marxista o la ayuda mutua entre los salvajes de Kropoktin no podrían entenderse sin explicar la importancia de lo indígena como referencia práctica de otra forma de habitar y organizar la vida.

Más allá de la teoría política la influencia de lo indígena en nuestras culturas lo podemos encontrar en ejemplos como el de los Apaches, una fascinante subcultura criminal de los bajos fondos franceses durante la belle époque, con sus códigos de comportamiento, su estética y hasta su propia danza. Unas décadas más tarde, parte de los movimientos juveniles que proliferaron en la Italia de los años setenta se conocieron como los indios metropolitanos. Colectivos contestatarios que transmitían a su revuelta toques de humor y de guerrilla comunicativa, disfrazándose de indios y desenterrando hachas de guerra mientras participaban en huelgas, okupaban edificios o montaban radios libres.

Este hilo podría seguirse y conectarse con los usos sociológicos más posmodernos de lo tribal, usados para tratar de dar cuenta de la metamorfosis del lazo social en nuestras sociedades, como hace Maffesoli en el clásico El tiempo de las tribus. Lo tribal expresaría el placer de la horizontalidad, el sentimiento de la fraternidad o la importancia del pequeño grupo como refugio ante el auge del individualismo. La importancia del sentimiento de pertenencia, a un lugar y a un colectivo como fundamento esencial de toda vida social

Y es que más allá del abuso y el sensacionalismo mediático ligado a las tribus urbanas, lo tribal ha sido una metáfora recurrente para referirse a los mecanismos de solidaridad colectiva y de cuidado comunitario. Hace unos años Carolina del Olmo reflexionaba en ¿Donde está mi tribu? sobre la hostilidad de nuestras sociedades hacia el desarrollo de prácticas de crianza en común. Recientemente una de las centenares de redes vecinales de ayuda mutua surgidas durante la pandemia en nuestra geografía recibía el Premio Ciudadano 2020 del Parlamento Europeo, se llama Somos Tribu y ha vertebrado de forma ejemplar las dinámicas de solidaridad ciudadana en el madrileño barrio de Vallecas.

Y por último convendría recordar que el ecologismo moderno surge aunando de forma simultánea nuevas formas de conocimiento, las bases científicas de la ecología, y nuevas formas de vida, el experimentalismo ligado a una contracultura que se replanteaba las formas de relacionarse entre las personas y de estas con la naturaleza. Un rasgo del primer ecologismo de los años sesenta fue su acercamiento y puesta en valor de los saberes y prácticas indígenas; en un contexto de reactualización de las luchas indias, que protagonizaban su propia versión del movimiento por los derechos civiles.

Todas estas reflexiones se me venían a la cabeza mientras leía Una trenza de hierba sagrada. Saber indígena, conocimiento científico y las enseñanzas de las plantas de Robin Wall Kimmer, recientemente publicado por Capitan Swing. Su autora es botánica y profesora de universidad, a la vez que indígena implicada en la defensa de los pueblos nativos americanos, por lo que sus páginas son un preciso y precioso ejercicio de simbiosis entre literatura y ciencia, entre relatos biográficos e historias de las cosmovisiones indígenas. Un ecofeminismo donde se trenzan lo mejor del conocimiento científico disponible y los saberes ancestrales de los pueblos indígenas, cuya "relación con la tierra no está tan bien escrita en ningún libro como en el mismo terreno".

En una de sus clases de botánica en la universidad nuestra autora suele preguntar por alguna relación positiva entre las personas y la naturaleza. A un alumnado plenamente consciente de las diversas expresiones de la crisis ecosocial no se le ocurre ninguna, su percepción generalizada es que las personas son incompatibles con el cuidado de la naturaleza. La explotación eclipsa cualquier otra relación que permita imaginar patrones de interacción y beneficio mutuo con la naturaleza.

Groucho Marx se preguntaba provocadoramente ¿Por qué debería preocuparme por las generaciones futuras? ¿Qué han hecho ellas por mí? Y es el resumen perfecto del pensamiento cortoplacista y utilitarista que nos aboca a la catástrofe. Una forma de mirar el mundo que vuelve incomprensible el funcionamiento de las culturas sostenidas sobre dinámicas de reciprocidad expandida, capaces de integrar a la naturaleza. Frente a este distanciamiento, las cosmovisiones indígenas asumen que la vida humana forma parte de la trama de la vida, no de una forma abstracta sino encarnada, que nuestro estilo de vida no puede perdurar si no se compromete en cuidar y hacerse responsable de reproducir las condiciones de vida que lo hacen posible.

En un hermoso pasaje Robin describe el amor como un deseo de estar juntos, la generosidad de compartir recursos, el disfrutar de la interdependencia, la celebración de valores compartidos, la creación de belleza o el cuidado. Un amor con el que expresa la relación con su huerto, y que la inmensa mayoría seríamos incapaces de trasladar más allá de nuestro vínculo con una persona amada. En sus palabras: "Una escultura no es más que un trozo de roca con una topografía tallada y cincelada, pero su contemplación puede abrirte el corazón en canal, convertirte en una persona nueva. Transmite su mensaje sin palabras. No todas la entenderán claro, el lenguaje de la piedra es difícil. Sin embargo las plantas hablan un idioma que toda criatura puede comprender. Sus enseñanzas se transmiten en un lenguaje universal: el alimento".

Entre sus páginas asistimos al esfuerzo por recuperar la memoria de los pueblos indígenas, por validar científicamente muchos de sus conocimientos prácticos, reducidos a folklore. Al acabar el libro uno tiene la sensación de que nos sobran diagnósticos, y que a la vez carecemos de la capacidad de emocionar y movilizar el deseo de vivir de otra manera entre quienes nos rodean.

Más de cuatro siglos después de la descripción de Utopía, lo indígena sigue vivo y representa una posibilidad de retroinnovación, es decir, de innovar tomando como punto de partida ideas y formas de funcionamiento virtuosas de sociedades tradicionales. Las cosmovisiones indígenas pueden ser inspiradoras para desarrollar nuevas narrativas, pues humildemente y sin idealismos nos ayudan a replantearnos nuestras relaciones con los otros y con la naturaleza. Nos invitan a hacernos nativos del lugar que habitamos y a comprometernos colectivamente en su cuidado.

Hoy somos plenamente conscientes de que tener razón no es suficiente, puede que efectivamente esté llegando el momento de hacer el indio.¿ Y si ha llegado el momento de hacer el indio?

Ver artículo original

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¿ Y si ha llegado el momento de hacer el indio?

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Margarita León es una poeta otomí originaria de Santiago de Anaya, Hidalgo. Antes de formarse como poeta, estudió psicología en Educación, cursó su Maestría en Psicología Cognitiva y Aprendizaje en la Universidad Autónoma de Madrid y FLACSO Argentina, y tiene una especialidad en Lectura y Escritura por la Universidad de Buenos Aires. Su carrera literaria la ha llevado a impartir varios cursos de creación poética en lengua originaria en su estado, así como la presentación de su libro Palabra que

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Tiempo de Lectura: 00 min

La mata es un poema de Eliana Hernández (Cardumen -Laguna Libros) que se basa (y no) en una masacre por parte de las Autodefensas Unidas de Colombia que ocurrió en el Caribe colombiano en el 2000, y que ha pasado a la historia como la Masacre de El Salado.

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La mata es un poema de Eliana Hernández (Cardumen -Laguna Libros) que se basa (y no) en una masacre por parte de las Autodefensas Unidas de Colombia que ocurrió en el Caribe colombiano en el 2000, y que ha pasado a la historia como la Masacre de El Salado.

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La mata es un poema de Eliana Hernández (Cardumen -Laguna Libros) que se basa (y no) en una masacre por parte de las Autodefensas Unidas de Colombia que ocurrió en el Caribe colombiano en el 2000, y que ha pasado a la historia como la Masacre de El Salado.

La mata es un poema de Eliana Hernández (Cardumen -Laguna Libros) que se basa (y no) en una masacre por parte de las Autodefensas Unidas de Colombia que ocurrió en el Caribe colombiano en el 2000, y que ha pasado a la historia como la Masacre de El Salado.

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La mata: el poema colombiano sobre una masacre en El Salado | Gatopardo

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La mata es un poema de Eliana Hernández (Cardumen -Laguna Libros) que se basa (y no) en una masacre por parte de las Autodefensas Unidas de Colombia que ocurrió en el Caribe colombiano en el 2000, y que ha pasado a la historia como la Masacre de El Salado.

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El arte de cuidar a tu niño interior - Thich Nhat Hanh

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Epistemología Rumiante / Lucrecia Masson [pensare cartoneras]

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Read Epistemología Rumiante / Lucrecia Masson [pensare cartoneras] by pensare cartoneras on Issuu and browse thousands of other publications on our...

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¿Te suena Rockefeller?

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Breakpoint: Uma Outra História do Progresso (completo - legendado)

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Un mural es un jardín: Malinalco (II) | Letras Libres

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La ambivalencia entre la historia natural y lo ornamental es una de las razones con las que seguiré justificando mi obsesión por Malinalco.

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El jardín mestizo: los animales de Malinalco (I) | Letras Libres

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Las pinturas de Malinalco son mestizas por su contenido. Representan un extraño Edén que reúne plantas y animales de México y Europa.

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Welcome back to Instagram. Sign in to check out what your friends, family & interests have been capturing & sharing around the world.

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Naturaleza contando historias

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Wimblu crea y difunde historias multimedia que reconectan ecología, justicia, espiritualidad y cultura con el fin de restaurar nuestro sentido de pertenencia y conexión con el planeta.

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(Ensayo) Robin Wall Kimmerer - Una trenza de hierba sagrada-CAPITÁN SWING LIBROS (2021)

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Centre de Cultura Contemporània de Barcelona | CCCB

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El CCCB es una institución multidisciplinaria cuyo programa incluye exposiciones, debates, festivales, conciertos, cine, cursos, talleres, etc.

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Estado Vegetal (Vegetative State) by Manuela Infante

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Silentes, tejido foliar

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El desarrollo del ser humano y la naturaleza

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El desarrollo del ser humano y la naturaleza

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El desarrollo de la relación del ser humano con la naturaleza

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Porfolio de fotografía de arquitectura de María Azkarate. Arquitecta.

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Tercer paisaje: los hierbajos del asfalto salvarán el planeta

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El patio de tu casa es antinatural. Los jardines de verdad brotan a su bola en las cunetas de la autopista, en las vías de tren, en los descampados que nadie reclama y en todo lugar abandonado donde la naturaleza hace lo suyo sin ser molestada.

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Jorge Carrión on Instagram: "Bibliografía sobre la inteligencia del resto de animales. #librosrecomendados @editorialariel @galaxia_gutenberg @catedra_ed #animales #nohumanos #inteligencias @debatelibros @tusquetseditores @seix_barral"

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233 likes, 8 comments - jorgecarrion21 on July 9, 2024: "Bibliografía sobre la inteligencia del resto de animales. #librosrecomendados @editorialariel @galaxia_gutenberg @catedra_ed #animales #nohumanos #inteligencias @debatelibros @tusquetseditores @seix_barral". 

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Postnatural una plataforma con contenidos y propuestas acerca de nuestra relación con la naturaleza

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Postnatural una plataforma con contenidos y propuestas acerca de nuestra relación con la naturaleza

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The Institute for Postnatural Studies is a center for artistic experimentation from which to explore and problematize postnature as a framework for contemporary creation.

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Un libro y una web que rinden tributo a los bosques

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10 de 10 la película donde se menciona a la autora Aya Koda, autora de un libro llamado Árbol que no ha sido traducido al español.

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En la luz filtrada a través de las hojas de los árboles en el populoso Tokio, el protagonista de Perfect Days encuentra belleza y satisfacción a diario.

El Komorebi conmueve a Wim Wenders

Hyrayama, el protagonista de Perfect Days, última película de Wim Wenders, vive en el aquí y ahora existencial. Una vida rutinaria y sencilla que parece satisfacerle. Y que a diario encuentra recompensas y belleza en la contemplación de la luz que se filtra a través de las hojas de los árboles. Le sucede de día, mientras come el bocadillo en un parque de Tokio. Alza la vista y contempla agradecido la multiplicidad de efectos lumínicos siempre renovados. Pero también de noche: en sus sueños aparecen patrones de luz y sombras entre ramajes, en un blanco y negro evocador.

Para el fenómeno de la luz filtrada por las hojas y las ramas de los árboles, los japoneses tienen un nombre, lo denominan komorebi. La palabra se compone con los caracteres árbol [木] brillar, filtrar [漏れる] y sol [日]. La contemplación de la naturaleza tradicionalmente ha estado muy ligada a la cultura nipona. Aunque a veces sea domesticada en sus ikebana, bonsái, suiseki (piedras que evocan paisajes).
No obstante, el komorebi respira aires de libertad y expansión. Y pone nombre a esos efectos tan naturales como hechizantes: la luz del sol tamizado por el verdor de la multitud de hojas que brotan en las ramas de un árbol, y se agitan con mayor o menor brío según el día, los destellos solares colándose por las rendijas de una copa, esas manchas de luz y sombra danzantes que se generan o los chorros de luz pulverizada.

La fascinación que siente el protagonista de los Días Perfectos de Wenders por la naturaleza le impulsa a tomar una foto cada día (cámara analógica en mano) de los árboles y los efectos de luz. Y establecer un ritual de fin de semana con la recogida del carrete revelado. Ya en casa decide que foto en papel captura ese momento único, luminoso, vivido. Cual transmite la belleza innata del árbol, que actúa como filtro entre nosotros y el sol. Siempre fugaz y cambiante, en cada momento.
Hyrayama es también un entusiasta lector, asiduo visitante de una librería con sección de segunda mano. Tras las lecturas de Faulker y Highsmith, encuentra un viejo ejemplar de Árbol, libro de la escritora japonesa Aya Koda (1904-1990). Veremos si existe traducción, para saber que leyó Hyrayama.

En la última película de Wim Wenders, e komorebi y la contemplación de los árboles deviene el emblema de un estilo de vida y la apreciación de lo que nos rodea: directa, analógica y no digitalizada, alejada de pretenciosidades y repleta de autenticidad.
Quienes gustan permanecer en la sala del cine y no levantarse del asiento hasta que rula el último crédito de la película, reconfirmarán que Wenders es un entusiasta declarado del efecto komorebi. En el último fotograma lo certifica con el mensaje: "Komorebi. La palabra japonesa para la luz del sol filtrada y brillando, y las sombras, creadas por las hojas de un árbol balanceándose. Solo existe una vez, en ese preciso momento".

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En la luz filtrada a través de las hojas de los árboles en el populoso Tokio, el protagonista de Perfect Days encuentra belleza y satisfacción a diario. El Komorebi conmueve a Wim Wenders Hyrayama, el protagonista de Perfect Days, última película de Wim Wenders, vive en el aquí y ahora existencial.

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De todas las razones para rebelarse las plantas escogen la lengua. Al echar raíces desmantelan sus dialectos. Ese hábito subterráneo causa extrañeza en los humanos. Sus nombres en latín pierden sentido. El verdadero lenguaje es la omisión. Una planta no miente si guarda silencio.

***

aún es posible ver aún es posible ver
sándalos de Juan Fernández silenes tormentosas
palmas de Rapa Nui flores de chocolate
árboles de Franklin pinos Wollemi
olivos de Santa Elena cycas espinosas
árboles de escamas palos rosa de Madagascar
acacias de Australia araucarias volcánicas
sigilarias normanias

***

Bajo la mirada aristotélica las plantas fueron casi objetos, estantes o cuadros salpicados de alma vegetativa. Pero al adentrarse en las semillas de rosas, tulipanes y hortensias fue posible ver los efectos en la fibra humana y la manera en que la carne blanda de la planta se volvió diente y quijada. Entonces fue difícil olvidar la firmeza de un ciprés y la eficacia con que robles, olmos, cedros y nogales resistieron cien frutos colgando. Como si el alma fuera eso: un aroma prensado y endurecido por el tiempo.

***

no es no es no encajar

posible posible una pieza

pintar capturar el limpia

la quietud apareamiento de engranaje

en el liquen de una orquídea el amor

ambos órganos no puede

mezclados

***

hay criterios hay causas

áreas de distribución demanda de leña

tamaño de las poblaciones expansiones agrícolas

reducciones en el tiempo plantaciones comerciales

grados de fragmentación pino y eucaliptus

incendios clase A

monocultivos

***

aún es posible ver montañas
nubes sobre cumbres punzantes
es posible ver veleros amarillos
adolescentes a la rastra en trajes de baño
por un motor que deja migajas sobre las olas
niños que juegan pulcros sobre la arena
que construyen canales para que pase el mar
hombres que venden y hombres que compran
masas dulces y fritas a mil pesos
aún es posible pasear perros por dinero
ver volantines que caen en picada
hasta ensartarse en una rama de aromo
el mundo se puede acabar y aun así
podemos sentir que el cielo es una lengua
abierta como una excavación
o un agujero de luz egoísta
que nos lastima la cara

***

aún es posible ver parques nacionales
zonas de protección y reservas
ranitas de Darwin que se inflan
bajo la luz desigual de una linterna
es posible tararear una canción
por el miedo de caminar a oscuras
ver gatos nacidos de madre güiña
que escalan rápido la cordillera
carneros que niegan una estirpe
que bajan enfermos hacia el río
el mundo se puede acabar y aun así
podemos sentir el aire de alga marina
la mezcla de sal roja que inunda
archipiélagos o ciénagas o ensenadas
mientras crecen allí nuevos vertebrados
mamíferos fuertes como ornitorrincos
que gestan huevos y cruzan millas
con hijos encaramados en la espalda

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Zenda publica, de la mano de Juan Domingo Aguilar y su sección de escritores Versátiles, siete poemas de la autora chilena Victoria Ramírez.

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La crisis ambiental es una crisis de la civilización. No es una crisis de la naturaleza y de sus procesos evolutivos, no es un problema geológico o ecológico, sino una crisis social que se deriva de una manera de habitar, la cual está completamente desentendida de las condiciones que hacen posible la vida en el planeta.

Esta crisis, cuyo correlato más importante es el caos climático, la extinción de la biodiversidad y la contaminación, surge como efecto del pensamiento occidental que ha terminado por cosificar naturaleza y hacerla objeto de dominio y explotación técnica.

La crisis civilizatoria es también una crisis del sentir. Una crisis que anida sus cimientos en nuestro cuerpo: en nuestra sensibilidad, percepciones, emociones y deseos. Nuestra corporalidad ha sido direccionada a sentir de acuerdo con los dictados del mercado, y hemos sido anestesiados, a tal punto, que el dolor de los seres de la tierra no puede sentirse como dolor, pues la naturaleza para la modernidad capitalista, es una simple y despoetizada bodega de recursos muertos e inertes que podrán ser saqueados, explotados y extinguidos sin efecto alguno en la experiencia de nuestro cuerpo.

Nuestros afectos han sido orientados hacia las obsesiones del mercado, pues este sistema que padecemos requiere de la desconexión de nuestros sentimientos para que la destrucción de territorios le sea indiferente a nuestra experiencia emotiva. Una vez la naturaleza se convierte en cosa, en objeto, en recurso disponible para el provecho del sistema económico, la mutilación de la tierra se banaliza y justifica en nombre del progreso, la acumulación y el desarrollo.

Por eso, mucho más que un problema tecnológico o económico, la destrucción planetaria es una amenaza para la supervivencia inscrita en las bases más profundas de nuestro cuerpo: en la intimidad de nuestra piel, en nuestras entrañas, en la intensidad y tonalidad de nuestros afectos. Esta guerra que le hemos declarado al mundo y a todos sus seres, está corporizada en la incapacidad de sentir con la tierra, en la indiferencia ante la destrucción y en la excesiva afección por los bienes y servicios ofertados por el mercado.

De ahí la inmensa necesidad de desacomodarnos de este sistema de poder que gobierna nuestra sensibilidad; de distanciarnos del modo como el sistema le imprime direccionalidad a lo que puede o no sentirse; y de hacer emerger lo que aquí llamamos una afectividad ambiental.

Este concepto atiende un tema sin el cual es estéril abordar el problema ambiental: la dimensión afectiva, sensible y estética de nuestro estar en el mundo. Partimos de la convicción de que los determinantes de esta crisis más que tecnológicos o económicos, están anidados en nuestro cuerpo: en la manera en cómo sentimos, hablamos, percibimos, conocemos. Todo ello suscita una manera de actuar, de emocionar, de significar, que a su vez crea los modelos tecnológicos y económicos de esta modernidad ecocida, y que, por tanto, están en el corazón de la crisis de nuestro tiempo.

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Afectividad Ambiental - Un reencuentro sensible con la tierra viva

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La crisis ambiental es una crisis de la civilización. No es una crisis de la naturaleza y de sus procesos evolutivos, no es un problema geológico o ecológico, sino una crisis social que se deriva de una manera de habitar, la cual está completamente desentendida de las condiciones que hacen posible la vida en el planeta.

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Comunidad, apoyos institucionales y sustantabilidad

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Casa Gallina es un proyecto cultural transdisciplinario cuyo programa se enfoca en aprendizajes y acciones sobre cultura, comunidad y medio ambiente. El proyecto se ubica en Santa María la Ribera, un barrio de la Ciudad de México, y busca facilitar sinergias al interior de las comunidades locales.

A través de sus plataformas, Casa Gallina busca inocular, impulsar y vitalizar iniciativas y propuestas sobre resiliencia, medio ambiente, creatividad en modelos alternos de asociación, y estilos de vida de consumo responsable. Casa Gallina también busca el robustecimiento de redes comunitarias locales, así como la alianza con iniciativas que compartan intereses similares con las que establecer procesos de diálogo, trabajo e intercambio.

A partir de diciembre 2019

A partir de marzo de 2020

12,308 vecinos participando asistentes mensuales a

en programas
691

la Casa en promedio

49,000 beneficiarios indirectos

(número de habitantes
de Santa María la Ribera)

&nbsp&nbsp&nbsppor el bien común

Colaboraciones con

18 escuelas locales, apoyando
el aprendizaje creativo y significativo
de 8,163 niñas y niños, y el
trabajo de 311 docentes

Testimonio" Vivimos desde el adultocentrismo que es la base"- Jessica Martínez, mamá de niña participante en el curso de verano

de la enseñanza y aquí tienen otro enfoque pedagógico
donde los niños pueden fomentar el sentido de la comunidad,
esa situación de apoyo, generar un espacio
donde se sientan seguros, y como niños
y adultos podamos expresarnos

Vida en mi entorno, agosto de 2022

EXPANSIÓN
A OTROS
TERRITORIOS

Vínculo con 278 organizaciones
y agentes comunitarios
235 aliados activan
nuestros productos,
narrativas y proyectos en
132 comunidades, de
21 estados:

Alcanzando a
37,242 personas
en otros territorios

programas de
educación
ambiental

75 escuelas
236 maestros
6698 estudiantes

En Oaxaca, Campeche,
Guerrero, Ciudad de México, Puebla,
Veracruz y Jalisco

libros publicados y
distribuidos a nivel
nacional:

&nbsp&nbsp Somos maíz &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

Constelaciones.
Manual de herramientas
para mapeos colectivos

Interconexiones. Criaturas
grandes y pequeñas en el
mismo mundo

&nbsp&nbsp La huerta distribuida &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

&nbsp&nbsp Vida en mi entorno &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

&nbsp&nbsp Hacemos nuestro río &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

Sabores y saberes
de la milpa

Trazar lo común.
Los territorios que nos habitan

del tiraje consiste
en ediciones en 10
lenguas indígenas:

&nbsp&nbsp&nbsp&nbspzapoteco, maya, náhuatl, wixárika,
&nbsp&nbsp&nbsp&nbsppurépecha, ombeayiüts, tsotsil
&nbsp&nbsp&nbsp&nbsptseltal, mazateco y totonaco

&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp9

exposiciones comunitarias
activadas en 8 estados

&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp&nbsp

Ciudad de México
Estado de México
Nayarit
Tabasco

Quintana Roo
Oaxaca
Chiapas
Puebla

Aliados

Iniciativas afines

Casa Gallina trabaja en construir y fortalecer redes de alianzas con colectivos, individuos, asociaciones civiles e instituciones públicas y privadas con los que existen intereses compartidos. En diversos formatos y marcos de colaboración se construyen procesos de colaboración que tejen redes para compartir recursos, estrategias y metodologías.

Las distintas alianzas se construyen para activar procesos y acciones en torno a narrativas críticas con el fin de activar experiencias colectivas sobre ecología, resiliencia, articulación comunitaria y creatividad en la vida cotidiana.

La red de colaboración se construye a través de la implementación de las estrategias y programas de Casa Gallina que constantemente cuentan con aliados de muy diversa índole. Esta red se profundiza a través de la creación de nuevos programas y formatos de trabajo en coparticipación con los agentes y organizaciones con las que se colabora. En búsqueda de expansión constante la red está abierta para integrar constantemente nuevas organizaciones, colectivos e instituciones que compartan los intereses por crear proyectos a favor del bien común, la cultura, la comunidad y el medio ambiente.

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Casa Gallina es un proyecto cultural transdisciplinario cuyo programa se enfoca en aprendizajes y acciones sobre cultura, comunidad y medio ambiente. El proyecto se ubica en Santa María la Ribera, un barrio de la Ciudad de México, y busca facilitar sinergias al interior de las comunidades locales.

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Mi 10 de 10 de Nature Lab

Abierto al público en general.

Estantería a tu alcance, puedes abrir las vitrinas y con cuidado revisar lo que desees.

Los estudiantes y registrados pueden llevar especímenes a casa.

La pecera de los caballitos de mar.

El ajolote.

La vitrina con cientos de semillas de coníferas.

Las investigaciones de biomateriales.

Las conversaciones con diseñadores, escritores e interesados en las relaciones interespecies.

El oso al que no debes acariciar bajo ningún motivo.

El gabinete de las curiosidades donde está un ave-conejo o un conejo alado espectacular.

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In the early 20th century, RISD faculty member Edna Lawrence founded the Nature Lab to "open students' eyes to the marvels of beauty in nature...of forms, space, color, texture, design and structure."

Today, the Lab still offers unmediated access to authentic natural history specimens, while also fostering creative inquiry into biodesign, ecology, and the climate crisis. High-end microscopes, high-speed cameras, and other advanced imaging systems give members of the RISD community access to living and non-living specimens at multiple scales and provide an engaging platform for examining myriad connections between artistic and scientific study.

The Nature Lab furthers RISD's hands-on approach to learning by enabling students to investigate ethical, sustainable modes of making informed by natural systems and designed to benefit the environment. Ultimately, it helps everyone who makes use of our resources better understand and articulate the role we play as humans in the ecosystem.

To make a reservation in any of our spaces, please use our Room Request Form .

Browse our Image Galleries on or our Digital Specimen Library remotely.

Edna W. Lawrence Rooms

The main room and adjoining spaces at the Nature Lab house the Edna Lawrence Natural History Collection, which dates back to before our founding in 1937. Partially displayed in the traditional cabinet-of-curiosities manner, the Natural History Collection has consistently captured students' imaginations while continuing to grow and change over time. The space also houses a small collection of living plants and animals, and offers open seating for as many as 30 students.

Learn more about the Nature Lab's collections.

Microscopy and Advanced Imaging Lab

Funding from the National Science Foundation (NSF) has helped RISD develop a micro-imaging lab unparalleled at other art and design schools. Students have access to research-grade stereo and compound microscopes, a scanning electron microscope that can magnify up to 350,000x actual size, a hi-resolution 3D scanner, and a host of other imaging technologies for capturing and investigating the fine-grain natural world. Likewise, the Lab offers an array of field equipment allowing students to collect and observe in nature.

Learn more about the Nature Lab's equipment.

Biodesign Makerspace

The Biodesign Makerspace was funded through a grant from the National Science Foundation (NSF), both to test the impacts of biophilic design in an educational setting, and to provide a STEAM (science, technology, engineering, arts and math) focused makerspace for working with nature's technologies. The space brings patterns of nature into the built environment in ways expected to increase concentration, focus and productivity, as well as encourage a sense of well-being and a connection to the local ecosystem. Designed by RISD students in a Spring 2018 Interior Architecture studio, it was built by a cohort of RISD students over the summer of 2018.

The Biodesign Makerspace (Room 11) is a shared resource on campus for students to learn about design inspired by nature and experiment with Biomaterials.

To schedule Biomaterials workshops for your class or an individual working session in Room 11, please email biomaterials@risd.edu.

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The Nature Lab at RISD offers unmediated access to authentic natural history specimens and fosters creative inquiry involving fields such as biomimetics, biophilic design, ecology and climate change.

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Este artículo sugiere un análisis de un evento coyuntural para la comunidad organizada de Amilcingo: el asesinato de Samir Flores Soberanes hace tres años. Este acto violento se encuentra enmarcado en el contexto del conflicto producido por la imposición del Proyecto Integral Morelos (PIM), megaproyecto extractivo que fue impuesto en el territorio de la comunidad y que la conmocionó en su totalidad. En estas páginas se pretende transmitir la memoria de Samir, seguir nombrándolo: se recuerda al compañero, padre, esposo y amigo que dedicó su vida a organizarse y defender la forma de habitar de su pueblo.

En la comunidad de Amilcingo la solemnidad y la tristeza marcan los días 20 de febrero desde el 2019. Con cada palabra la gente revive el recuerdo de Samir Flores Soberanes, fundador y locutor de la Radio Comunitaria Amiltzinko, maestro solidario de la escuela primaria, integrante de la asamblea de la resistencia y del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua -Morelos, Puebla y Tlaxcala (FPDTA-MPT). Hace tres años, con solo 36 años de edad, fue asesinado en la puerta de su casa.

Todas las mañanas comenzaba su programa Amanecer ranchero, recibía mensajes para enamorados, ponía las mañanitas y recordaba los eventos comunitarios. A las tres de la tarde su voz resonaba nuevamente en el pueblo dando las noticias del día: Samir era parte del paisaje sonoro de la comunidad nahua de Amilcingo, en el estado de Morelos.

Quienes lo conocimos sabemos que Samir huía del protagonismo: "Aquí no hace falta que alguien esté al frente, la gente sale a la calle cuando hay necesidad ", me comentó en 2018 y ahora su figura se ha convertido en un referente de lucha, un referente de la vida y la justicia, precisamente a raíz de la misma injusticia que se lo llevó.

Manifestaciones para exigir justicia por el asesinato de Samir Flores durante el aniversario luctuoso de Emiliano Zapata. Morelos. 2019.
Fotografía por Santiago Navarro F. Extraída de Avispa.org

Amilcingo es una comunidad pequeña en el oriente del estado de Morelos: en la actualidad vive un proceso de lucha y resistencia en contra de un megaproyecto impuesto en su territorio, el cual se ubica dentro del Valle de Amilpas en el municipio de Temoac: el paisaje de planicie es adornado con la lejana imagen del volcán Popocatépetl y el Cerro del Chumil, el cual resalta como turgencia en medio del ejido, sembrado principalmente con cacahuate, amaranto y maíz.

Su población es nahua, campesina y también dulcera. Gran parte de sus habitantes se dedican a la producción de obleas, dulces de amaranto y de cacahuate, otros tantos son maestros egresados de las normales rurales de México, me atrevería a decir que hay un maestro o maestro dentro de cada familia de Amilcingo. Además, el pueblo tiene una larga historia de lucha: formó parte del Ejército de Zapata durante la Revolución Mexicana, en los años setenta formó parte de la lucha para la creación de un nuevo municipio con cargos rotativos entre los pueblos que lo integran (Temoac) y formó parte de un movimiento campesino que tuvo como resultado la creación de una Normal Rural femenil en las afueras de la comunidad. Cuentan con una organización de tal magnitud que han conseguido expulsar a los partidos políticos y las urnas para la elección de ayudante municipal, rigiéndose por usos y costumbres, además de formar parte de los pueblos unidos en el FPDTA-PMT, unión formada para defender los territorios de las amenazas generadas por el PIM.

El PIM es un megaproyecto extractivo de empresas privadas y extranjeras (principalmente están las empresas Elecnor, Enagas y Bonatti), además de estar gestionado por la CFE; consta de tres megaproyectos conectados para la creación de energía eléctrica que será de uso industrial: dos termoeléctricas, un gasoducto y un acueducto, siendo el gasoducto el proyecto que atraviesa los campos de Amilcingo, con riesgo de que explote en cualquier momento por ser un suelo proclive a los temblores y cercano al volcán Popocatépetl. Amilcingo tiene, a su vez, varios espacios organizativos que, independientes unos de otros, son parte de un conjunto que conforma la resistencia: una asamblea general en la que se eligen a las autoridades cada tres años, una radio comunitaria, una escuela primaria que durante dos años funcionó de forma autónoma y una asamblea general que se reúne diariamente en el centro del pueblo. Samir fungía un papel activo dentro de cada uno de estos, era un articulador entre los espacios de resistencia, hecho que no puede ser eludido al pensar en su asesinato. Desde el momento en que comenzó a formar parte del movimiento en contra del PIM, se vio obligado a evitar ciertos lugares y se convirtió en un sujeto asesinable. Tanto él como algunos de sus compañeros y compañeras del Frente de Pueblos fue violentado, recibió amenazas y fue perseguido.

Ha habido amenazas contra varios compañeros, agresiones incluso físicas contra unos compañeros. Y es lamentable, pero es parte de esta intención bien direccionada de parte del Estado a la comunidad, de taladrar, de meterse, de enquistarse en un trabajo que representa un avance.
Flores Soberanes, 2018

Considero que es gracias a los sistemas biopolíticos y necropolíticos racistas que operan en México que hay cuerpos que se vuelven más vulnerables que otros. El racismo ha sido un sistema social a lo largo de la construcción de América Latina, pero sigue siendo un término oculto, al que se le tiene miedo y se evita nombrar. Existe el racismo institucional que es un modo efectivo de perpetuar las jerarquías. El racismo también se expresa a través de símbolos y se reproduce a través de los medios y las representaciones mediáticas que se construyen a través de estereotipos. Una evidencia de esto es la preferencia que se le da al derecho a la propiedad privada y la explotación de los recursos naturales por encima del derecho a la autodeterminación de los pueblos sobre sus territorios y a la auto-gobernanza. Desde que Amilcingo decidió resistir contra el PIM, ha vivido asediado por parte de grupos de choque partidistas, la policía municipal, grupos criminales, empresas privadas para la extracción de recursos e, incluso, por parte del ejército. El silencio de los altos mandos por aceptar esta situación es parte de la tecnología de poder que fundamenta desigualdades en la región. Al matar a Samir se pretendía aterrar a la población e inmovilizarla. Como era indígena, campesino y defensor del territorio, sus acciones implicaban trabas para los intereses de las empresas y el Estado, por lo cual se permitió su asesinato.

El trato que las autoridades correspondientes le han dado a la investigación es una evidencia del actuar necropolítico. El 4 de enero de 2022, poco antes de cumplirse tres años desde el asesinato, se filtró una foto del gobernador de Morelos, Cuauhtémoc Blanco, junto a Irving Eduardo Solano, Raymundo Isidro Castro y Horacio Figueroa. Los dos primeros han sido señalados como cabecillas del Cartel Jalisco Nueva Generación (CJNG) y el último como líder del Comando Tlahuica. La foto en sí misma generó gran polémica y demostró una relación entre el gobernador y los líderes de estos grupos en Morelos. Poco después, apareció una narco manta dirigida a Cuauhtémoc Blanco y a Hugo Erik Flores (presidente del extinto Partido Encuentro Social y súper delegado para impulsar la Termoeléctrica de Huexca y el PIM en el año de 2019) en la que se expresa su relación con el crimen para "quitar del camino" a Samir. Sin embargo, durante todo este tiempo los que se han visto afectados son los integrantes del Frente de Pueblos y la comunidad de Amilcingo. Ellos y ellas han mencionado repetidas veces que buscan justicia por su compañero, que lo que desean es que su territorio deje de ser asediado y explotado, y que el PIM atenta en contra de su forma de vida. El 5 de enero sacaron un comunicado en el que hablan de la relación entre Estado y grupos armados, en sus palabras:

El crimen organizado se ha convertido en la Secretaría del Terror del Estado Mexicano que gobierna nuestros estados e impone los megaproyectos por medio de estos crímenes. Y ahora que se dicen traicionados, comienzan al parecer, a denunciar sus sucios tratos a costa de los hombres y mujeres más honorables de nuestro país.
Frente de Pueblos, 5 de enero del 2022

Así como existe la administración sobre la vida de la sociedad, es decir el biopoder (Foucault, 2009) existe también la necropolítica (Mbembe, 2011) que es la administración de la muerte sobre el cuerpo social. La necropolítica genera dispositivos de control social que se basan en la muerte, la violación a derechos humanos, el miedo o el despojo. El concepto ayuda a develar y nombrar maneras en que el Estado actúa sobre la población. El miedo comanda, el asesinato se vuelve costumbre y el despojo se justifica. Estas acciones generalmente funcionan para el desarrollo del capital.

Actualmente el estado de derecho en México ha cedido su lugar al estado de excepción, que es entendido como el momento en el que el poder político suspende el derecho y se instaura para quedarse (Agamben, 2005: 25). Estas nuevas formas que han tomado los Estados no son siempre obvias. No se trata ya de un discurso oficial, sino de relaciones de poder difusas, que parecen no tener ninguna conexión con los gobiernos, pero que administran la muerte desde sus relaciones de producción y poder, permitiendo la vida de unos e impidiendo la de otros, o entorpeciendo el acceso a la justicia. La vida cotidiana se militariza, el miedo comanda y el Estado se convierte en una máquina de guerra, utilizando aquellas que ya existen, creando nuevas o simplemente siendo omisos ante las violaciones a los derechos humanos. Este es el caso de varias organizaciones criminales en México. El Estado ha generado un sistema en el que utiliza algunos de estos grupos armados para su conveniencia. Dichos grupos están organizados y estructurados de una forma empresarial basada en jerarquías y competencia de pares, y en algunos casos operan como brazo armado para eliminar a quienes se encuentran en contra tanto del Estado como de sectores del capital. En otros casos son utilizados como imagen del enemigo con la intención de justificar acciones de muerte, desapariciones y violencias extremas dirigidas a civiles. Aunque en México siempre ha existido un sistema de administración de la muerte y una guerra silenciosa contra la población, existe un momento particular que podemos marcar como un posible inicio de una nueva militarización o forma en que opera la guerra en contra de la población. Me refiero a la guerra contra el narcotráfico que comenzó en el 2008. A través de esta guerra se gestó la imagen del narcotraficante como enemigo, se sacó al ejército a las calles y comenzó a normalizarse su presencia a través de tácticas de propagación del miedo y control social, convirtiendo en cotidianos actos de extrema violencia, demostrando que la guerra permeó a la sociedad de manera generalizada.

Esta guerra se mueve entre las sombras y aunque afecta a la población en general, la mira actual está dirigida, en parte, a los defensores y defensoras del territorio y de los derechos humanos. El número de defensoras y defensores asesinados en México es realmente alarmante, y tan sólo en la administración de Cuauhtémoc Blanco, junto a Samir han sido asesinados seis activistas en Morelos: Rubén Fajardo, Paul Vizcarra, Isaac Herrera Avilés, Rodrigo Morales, Alejandro García Zagal y en las últimas semanas Ana Luisa Garduño (quien buscaba justicia por el feminicidio de su hija, Ana Karen Huicochea Garduño). Además de estas personas en Morelos, el asesinato a periodistas en México también es inquietante: del año 2000 a la fecha han sido asesinados 149 periodistas (Artículo 19, 2022), esto sin contar las desapariciones. El asesinato de Samir se encuentra permeado, inevitablemente, por el riesgo que implica la defensa del territorio, ser periodista de una radio comunitaria y el posicionarse como opositor al PIM. No se puede disociar su imagen con la del vocero de un movimiento popular, ambiental e indígena que se oponía a un megaproyecto en que los inversionistas son tanto particulares como el Estado mismo. Samir fue asesinado dos días antes de que comenzara la consulta para que se echara a andar el PIM. La consulta fue declarada como amañada por las comunidades afectadas ya que en los "foros informativos" sólo se presentó información a favor del megaproyecto y se impidió el planteamiento de los grupos en oposición. El 19 de febrero del 2019, un día antes de ser asesinado, Samir había asistido a uno de estos foros impulsados por Hugo Erik Flores, en el cual expuso argumentos en contra del megaproyecto.

Para Amilcingo y las comunidades afectadas, aceptar el megaproyecto, la industrialización de la zona y el despojo de su territorio, permitiría la aniquilación de la forma de habitar y construir, de transformar y recordar. Al resistir, las personas que conforman la comunidad han evitado el asesinato de su forma de vida. Si la intención del asesinato de Samir fue sembrar miedo y silencio, recordarlo y nombrarlo es una respuesta directa, una forma de resistencia. Tras el asesinato, Amilcingo, el FPDTA, organizaciones, colectivos y redes de resistencia se han manifestado de diversas maneras para exigir justicia y el respeto a sus derechos. A un año de su asesinato, la comunidad de Amilcingo colocó un anti-monumento con el rostro de Samir mirando directamente hacia el Palacio Nacional en el Zócalo de la Ciudad de México. Con gesto desafiante, Samir ve diariamente el edificio en donde se gestiona el poder político en el país.

Así como el poder es una red, la resistencia está compuesta por hilos entretejidos finamente que se oponen a la dominación, transformando la realidad de quienes la viven a través de tácticas y herramientas; la memoria es una de ellas. El acto de recordar se convierte en un acto que se erige como contrario a la dominación, un acto de rebeldía, un acto político. Nombrar aquello que se intentó silenciar no es otra cosa que un acto valiente que genera pequeñas grietas en las políticas de muerte y en contra del olvido.

Siempre ha habido disposición de muchos integrantes de la comunidad y una de las consignas es que las cosas se tienen que hacer. Esté quien esté o con quienes estén, tratando de que las cosas y de que nadie sea indispensable para seguir adelante.
Flores Soberanes, 2018

Para Amilcingo, contar su historia es darle continuidad a todos los procesos que han permitido la persistencia de su forma de vida. Con cada manifestación de rabia, en los dibujos que adornan las calles del pueblo se percibe una colectividad que grita para ser escuchada, que crea y que construye más allá de lo permitido, una comunidad que ante la inconformidad de lo que se le ofrece busca y levanta alternativas propias: crea su propia radio, su propia escuela, corre a los partidos políticos y decide por asamblea.

"Quien lucha por la vida nunca muere, ¡viva Samir!", "¡Samir Vive, la lucha sigue!"... Estas son algunas de las consignas y frases que se gritan a la menor oportunidad en Amilcingo. A partir de su asesinato, diferentes luchas, pueblos y organizaciones han encontrado en su nombre un eco de su propia experiencia; el hostigamiento que se vive en Amilcingo no es único, es un hecho generalizado en México y América Latina, las comunidades viven un constante asedio en sus territorios y sus integrantes temen ser asesinados, desaparecidos o encarcelados injustamente. Sin embargo, han demostrado que aun cuando el riesgo es grande, la lucha por el medio ambiente y su territorio es más fuerte. Narrar, hablar su idioma, sembrar, educar, aprender, comunicar, cuestionar y decidir colectivamente. A través de estos actos las comunidades en resistencia continúan construyendo y creando proyectos alternativos a los que ofrece el sistema operante.

Manta en honor a Samir Flores Soberanes, activista mexicano asesinado en 2019. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco.
Fotografía por ProtoplasmaKid. Tomada de Wikimedia Commons.

Referencias
Agamben, Giorgio (2005). Estado de excepción. Homo sacer, II. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora.

Ferri, Pablo. "La sombra del escándalo planea sobre Cuauhtémoc Blanco tras aparecer retratado con presuntos criminales", en 4 de enero del 2022.

Foucault, Michel (2009). Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión. México: Siglo XXI.

FPDTA.MPT, "Comunicado", en Facebook.

Mbembe, Achille (2011). Necropolítica seguido de Sobre el gobierno privado indirecto. España: Melusina.

Pedroza, Estrella. "Asesinan a activista quien exigía justicia por su hija asesinada", en Pie de página, 20 de enero del 2022.

Redacción Artículo 19, "Periodistas asesinadas/os en México, en relación con su labor informativa", en Artículo 19, enero 2022.

Redacción Subversiones. "Amilcingo exige respeto en su elección de autoridades por usos y costumbres", en Subversiones¸20 de mayo del 2017.

Ruiz, Emanuel. "Por usos y costumbres eligen en Amilcingo a su ayudante municipal", en El sol de Cuernavaca, 24 de marzo del 2019.
Entrevistas citadas:
Flores Soberanes, Samir. (20 de noviembre, 2018). Samir antes de la asamblea. (C. Plá, Entrevistadora)

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Samir Flores Soberanes: eco de resistencia Revista Común

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Samir Flores Soberanes: eco de resistencia. Hace tres años, con solo 36 años de edad, fue asesinado en la puerta de su casa. Nombrar aquello que se intentó silenciar no es otra cosa que un acto valiente que genera pequeñas grietas en las políticas de muerte y en contra del olvido.

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Ecopoetry now. Maricela Guerrero on a Common Heartbeat

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Ecopoetry now. Maricela Guerrero on a Common Heartbeat

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TO THE SOUND OF A COMMON HEARTBEAT
An Orchestra of Trees
It was neither the center nor the outskirts of 1980s Mexico City, a city already afflicted by traffic and pollution, a city also said to be the most populous in the world; it was still called Distrito Federal, and like the rest of the country, it faced a great economic and political crisis closely tied to the oil industry. Here, surrounded by mountains, from the rooftop of her house, a child of seven or eight years old could see trees, many, many trees; large; extraordinary: great big fluffy trees: pepper trees, rubber trees, jacarandas, japonicas, ash trees, even a sequoia: all ready and waiting for the strong gusts of the beginning of the year- febero loco y marzo otro poco, as the saying goes-and for the child pretending to conduct an orchestra of attentive trees with whom she felt she could communicate; a pleasing sound of communion, reciprocity and correspondence: the dancing branches of those trees, moving to the beat of the wind and the most treasured sense of belonging, root systems, love in an inhabited environment, as a person learns to inhabit a language, to build a shelter, a house in the mountains of thought and dreams.
The Language I Inhabit
Inhabiting the beat of a heart common to plants, animals, and minerals with whom you share air, water, temperature, gravity, celestial cycles, and the entire galaxy, searching for this powerful sense of connection to everything around me, as I felt in my childhood, has mattered immensely to me as someone who writes poetry. Initially it was an intuition, vague and unexpressed, but as I've been rethinking and working more with my own language and form of expression in my poems, acknowledging other voices, it has gradually grown in density, fragrance, corporeality, flavor, and resonance.

Maybe that's why theories of ecopoetry feel a bit remote, even artificial: when I say the word "environment," I feel suspicious. I believe some of these concepts have been forged in the heart of an imperial language that keeps striving to label and homogenize, for and from the center of this language: to conquer, to create resources for sale.

I believe that the poetic relationship with a more fiercely inhabited language is highly contentious, in flux, ironic, paradoxical, amorous, fickle, and ebullient; as elusive and unfathomable as the universe expanding and contracting, as time, as our thoughts, as life itself; and so you always write from where you breathe and with all your connections to other beings with whom you share air and water. In this sense, I choose to think that everything you say in a poem more or less clearly reveals its nadir, zenith, and geographic coordinates, so that we can acknowledge the other beings we're breathing with: the other heartbeats echoed in our own.

As for what the media and businessmen called environment, we called it forest, earth, nature, home, song, daydream, the place where I live, love, and create, and it has many different names depending on the culture that nurtured it, from an enriching perspective never predicated on relations of inequality, without ever seeking to subjugate the natural world for the accumulation of capital.

From within this complexity, the language I inhabit is enriched by my own contentious position in the world. Inside the great house we share, a historical force rules our relationships, determining that everything has an economic and monetary value. I find this both frightening and paradoxical.

Writing poems and talking about poems, for me, is a form of prosperity that surpasses the material world: just like glimpsing a red sunset, or being present for a purple dawn, or trying new and exciting flavors, or dancing, sprawling out on the ground, laughing, watching a cat staking the birds that flit close to the window; accompanying loved ones in difficult conversations in which disagreement forces us to find common ground is, it seems to me, another way to harvest luminous, vivid experiences that involve and expand me.

The terrifying thing in this world is the need for everything to undergo an economic transaction. Paradoxically, I can't abstain from participating in a world economy and needing to cover certain aspects of material life through labor and money. The hopeful thing, though, is that poems continue to exist-and, what's more, poems I like to inhabit that can challenge these financial dynamics through different strategies of reflection, irony, and playfulness, especially new and compassionate forms that lead us through vegetal, mineral, animal, and wild life in the guise of prayers, supplications, praise, songs, or jokes.

The terrifying and paradoxical thing is that I can sense how the choices made on behalf of humanity, by certain groups or people or states with more power than others, may lead us to a point where what we call natural and environmental resources have been depleted, destroyed, or exploited beyond repair. And this is precisely where poetry and poetic communion shelter me with hope without optimism; where, in the different languages inhabited by beings with whom I share the air and water of this planet, we come together in longing for and choosing another way of interweaving, of searching inside ourselves for new ways to reverse this disaster. Like when I was a little girl on the rooftop and daydreamed I conducted an orchestra of trees dancing far away from economic and political crises caused by oil and the air incessantly tousled our hair to the beat of common heart.

*
Six Books for Further Reading
Juliana Spahr. Traducción de Benjamín Moreno Minerva Reynosa. Mantis Editores-Luis Armenta Malpica-El Colegio de Puebla. A. C. Puebla, 2012. This Connection of Everyone with Lungs/Esta conexión de todo aquello con pulmones.

This Connection of Everyone with Lungs. Juliana Spahr. Oakland: University of California Press, 2005.

Sensibilidad e inteligencia en el mundo vegetal . Stefano Mancuso y Alessandra Viola. Traducción de David Paradela López. Barcelona: Galaxia Gutenberg, 2015.

Tiawanaku. Poemas de la madre coca/ Tiawanaku. Poems From The Mother Coqa. Judith Santopietro. Traducción de Ilana Luna. Athens, GA: Orca Libros, 2019.

Una huella destartalada: Diarios. José Kozer. México: Editorial Aldus, 2003.

Jaws/ Tiburón. Xitlalitl Rodríguez Mendoza. Guadalajara: Mantis Editores-Luis Armenta Malpica, 2015.

Brilliant Green: The Surprising History and Science of Plant Intelligence. Stefano Mancuso and Alessandra Viola. Translated by Joan Benham. Washington, D. C.: Island Press, 2018

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When I was a little girl on the rooftop and daydreamed I conducted an orchestra of trees dancing far away from economic and political crises caused by oil and the air incessantly tousled our hair to the beat of common heart.

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https://ethic.es/2022/05/entrevista-michael-marder/

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«Para resolver las cuestiones energéticas también se necesitan filósofos»

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El filósofo Michael Marder nos guía a través de los ‘vertederos’ del pensamiento que influyen en la crisis ambiental.

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The tools, acerca de meditaciones y visualizaciones para resolver asuntos. Stutz

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The tools, acerca de meditaciones y visualizaciones para resolver asuntos. Stutz

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The Power of The Tools: Phil Speaks With Gwyneth Paltrow

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Is there something you keep doing despite knowing it is bad for you?

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Ciencia y datos en tiempo real  sobre medio ambiente

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Ciencia y datos en tiempo real  sobre medio ambiente

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https://www.undp.org/es/sustainable-development-goals

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Los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS), también conocidos como Objetivos Globales, fueron adoptados por las Naciones Unidas en 2015 como un llamamiento universal para poner fin a la pobreza, proteger el planeta y garantizar que para el 2030 todas las personas disfruten de paz y prosperidad.

Los 17 ODS están integrados: reconocen que la acción en un área afectará los resultados en otras áreas y que el desarrollo debe equilibrar la sostenibilidad social, económica y ambiental. Los países se han comprometido a priorizar el progreso de los más rezagados.

Los ODS están diseñados para acabar con la pobreza, el hambre, el sida y la discriminación contra mujeres y niñas.

La creatividad, el conocimiento, la tecnología y los recursos financieros de toda la sociedad son necesarios para alcanzar los ODS en todos los contextos.

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En 2015, la ONU cumplió con la Agenda 2030: una oportunidad para que los países emprendan un nuevo camino con el que mejore la vida de todas las personas para no dejar a nadie atrás

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Cuando la sensibilidad y la fotografía confluyen, es difícil contener las emociones. El documental "La sal de la Tierra" es precisamente eso, una vorágine de belleza y sentimientos a través de los ojos del fotógrafo Sebastião Salgado.

Conflictos internacionales, hambruna, migraciones... Durante los últimos 40 años el fotógrafo Salgado ha viajado por los cinco continentes tras los pasos de una humanidad en continua evolución. Tras ser testigo de algunos de los acontecimientos más destacados de nuestra historia reciente, se ha embarcado un proyecto mucho más benévolo: mostrar la belleza de nuestro planeta. El fotógrafo se ha propuesto descubrir territorios vírgenes y tomar imágenes de paisajes grandiosos como parte de un gigantesco proyecto fotográfico que es un magnífico homenaje a la belleza de nuestro planeta.

" Podemos poner un montón de fotógrafos en un mismo sitio. Siempre sacarán fotografías muy diferentes. Cada uno tiene su manera de ver. Cada uno en función de su historia" explica el propio documental. Y no le falta razón. Sin embargo en el caso de Sebastião Salgado es complicado que muchos fotógrafos hayan conseguido tomar tantas imágenes de tantos lugares en situaciones tan distintas y de una manera tan excepcional.

Precisamente por eso los directores Ribeiro Salgado y Wim Wenders decidieron realizar un documental sobre su trabajo.

Ahora, gracias a National Geographic puedes conseguir esta película, nominada a los Óscar como Mejor Largometraje Documental en 2014 junto al ejemplar especial sobre calentamiento global de noviembre 2015. Porque nos encanta el planeta, nos encantan las personas y nos encanta la fotografía. Porque al fin y al cabo, las personas son la sal de la Tierra.

Aquí te dejamos el tráiler del film:

Descarga GRATIS el número especial "25 AÑOS DE NATIONAL GEOGRAPHIC" y descubre algunas de nuestras mejores historias.

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''La sal de la Tierra'', un documental en homenaje al planeta

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Cuando la sensibilidad y la fotografía confluyen, es difícil contener las emociones. El documental "La sal de la Tierra" es precisamente eso, una vorágine de belleza y sentimientos a través de los ojos del fotógrafo Sebastião Salgado. Conflictos internacionales, hambruna, migraciones...

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The Goldman Environmental Prize is the world's foremost award honoring grassroots environmental activists
Learn more about the Prize

Despite dramatic differences in focus, tactics, and location (one in Germany and one in India), two Goldman Prize winners are united in their ongoing fight against a common enemy--coal. In 2019, the Goldman Environmental Foundation's grantmaking program was thrilled to support the organizations of Heffa Schucking (Germany, 1994) and Ramesh Agrawal (India, 2014) in their campaigns to make coal-fired power plants extinct, from opposite ends of the supply chain.

Stopping Financial Flows

Predominantly headquartered in Europe and... Read Blog Post

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The Goldman Environmental Prize is the world's foremost award honoring grassroots environmental activists Learn more about the Prize Despite dramatic differences in focus, tactics, and location (one in Germany and one in India), two Goldman Prize winners are united in their ongoing fight against a common enemy--coal.

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Ecosystem restoration generates tangible benefits for food and water security, climate change mitigation and adaptation, and can prevent conflict and migration triggered by environmental degradation.

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Welcome to the feminist climate renaissance. We're glad you're here.

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Afectividad ambiental desde los entramados afectivos.

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Afectividad ambiental desde los entramados afectivos.

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Afectividad ambiental. Sensibilidad, empatía y estéticas del habitar

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https://poesiamexa.files.wordpress.com/2022/01/jaws.pdf

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Enciclopedia de las cosas vivas y muertas del Lago de Texcoco

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Enciclopedia de las cosas vivas y muertas del Lago de Texcoco

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Descargar PDF (Magnet) Descargar PDF (Demagnetize)
"Al oriente de Ciudad de México hay un lago que perdió su agua hace más de 40 años y aún sigue siendo llamado lago. Su nombre se enuncia equivocadamente cada vez que aparece en los diarios nacionales, o cuando se escribe en las señales de tránsito a la orilla de la carretera que hoy lo atraviesa. No se le llama "territorio": se le llama siempre "lago" a pesar de estar seco y poblado de una materialidad distinta". Así comienza esta historia que entreteje la condición de un lago comido por la ciudad de México. Las perspectivas urbanas, arqueológicas e históricas que investigó Adriana Salazar durante cinco años se encuentran en este libro, catalogadas y descritas como si se trataran de un vestigio olvidado. La Enciclopedia se nos revela como una historia escondida entre los escombros, nos interpela desde su sal, desde el asfalto y desde sus materiales ahora en calidad de residuos. Enciclopedia de cosas vivas y muertas es también una nueva mirada sobre la Ciudad de México y su entorno.

Ficha técnica

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Enciclopedia de las cosas vivas y muertas, el lago de Texcoco - Adriana Salazar Vélez

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Descargar PDF (Magnet) Descargar PDF (Demagnetize) "Al oriente de Ciudad de México hay un lago que perdió su agua hace más de 40 años y aún sigue siendo llamado lago. Su nombre se enuncia equivocadamente cada vez que aparece en los diarios nacionales, o cuando se escribe en las señales de tránsito a la orilla de la carretera que hoy lo atraviesa.

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Si como muchos lo sugieren, las crisis sanitaria, económica y climática actuales nos colocan muy cerca del fin del mundo conocido y han demostrado con agudeza que nos encontramos en un sistema complejamente interconectado y frágilmente articulado, reflexionar sobre los conceptos Antropoceno y Capitaloceno es útil. Por un lado, para advertir que es necesario ajustar la relación entre la forma de vida humana imperante y la naturaleza; y por otro lado, para precisar cómo llamarle a esta etapa de la historia planetaria y asignar las debidas responsabilidades. ¿A quién culpar por la debacle, al Homo sapiens o al modo de producción capitalista? ¿Antropoceno o Capitaloceno?

El concepto Antropoceno se refiere a la potencia que la actividad humana ha adquirido hasta convertirse en una fuerza ambiental destructiva de escala geológica. Ha cobrado mucha importancia, formando un campo de debate en el que se discuten cuándo y cómo apareció este poder. Resultado de este debate ha surgido otro concepto, el Capitaloceno, que pretende sustituirlo. En este caso, se considera que la potencia destructiva no proviene de la actividad humana en abstracto, sino de su organización capitalista.
Ilustración: Kathia Recio
Eugene Stoermer y Paul Crutzen emplearon el término Antropoceno por primera vez para describir los rápidos cambios que la Tierra experimentaba debido a la presencia humana. Algunos años después, los miembros de la Unión Internacional de Ciencias Geológicas votaron unánimemente por el reconocimiento oficial del Antropoceno como una época geológica en la historia del planeta. Desde entonces, la comunidad científica de las Ciencias de la Tierra usan el concepto para referirse a los cambios geológicos, morfológicos y climáticos producto del dominio de la humanidad sobre los principales procesos del planeta, siendo este dominio de tal magnitud que condujo a la formación de un nuevo estrato en el récord geológico.

Desde sus inicios el concepto fue debatido, incluso por sus partidarios que no han logrado el consenso sobre su fecha aproximada de inicio. Los autores originales sugirieron el nacimiento en la Revolución Industrial, con la invención de la máquina de vapor en Inglaterra y su posterior proliferación en el mundo, a lo que luego se agregó la expansión del uso de combustibles fósiles. Otros autores, sin embargo, han señalado que el recuento del impacto humano debe remontarse a la revolución neolítica en el Cercano Oriente, pues la transición de las sociedades nómadas a sociedades agrícolas ha dejado huellas en el registro geológico. Y otros autores apuntan que fue después de la Revolución Industrial cuando ocurrieron los impactos humanos más importantes y la Gran Aceleración permitió el desarrollo de la bomba atómica, el plástico, la agricultura industrializada y el cambio climático, es decir, los factores técnicos que han dado lugar a las señales estratigráficas permanentes, distinguibles y medibles - los clavos dorados - que identifican y caracterizan al Antropoceno del resto del registro geológico.

Pero el debate sobre el Antropoceno ha alcanzado niveles todavía más profundos. El que estuviera originalmente circunscrito a un grupo de científicos de la Tierra levantó cuestionamientos éticos desde las ciencias sociales y las humanidades, pues se pensó que nombrar a un intervalo de la historia en referencia a una sola especie -la humana- podría estimular el antropocentrismo. En este contexto se señaló que la posición idealista adoptada por los geólogos, al poner al Hombre ( Antrophos) en el centro del concepto, reducía un proceso tremendamente complejo a un modelo que homogeneiza a la humanidad y abusa de simplicidad. En cambio, se debía reconocer que los seres humanos somos seres complejos, interna y externamente diferenciados, y en constante desarrollo a través de múltiples contradicciones en el poder y en la (re)producción de las distintas formas de vida. De otra manera sería imposible dilucidar qué personas o grupos humanos, y qué tipo de prácticas, modelos, o estructuras, son responsables de la crisis que nos condujo al Antropoceno.

Aun así, ha persistido entre numerosos científicos, tanto naturales como sociales, una posición que llamaremos acrítica, que señala que el Antropoceno es el concepto más decisivo producido hasta ahora como alternativa a las nociones de lo moderno y la modernidad, y ha hecho la enorme contribución de poner a los diferentes sectores académicos a dialogar. A esta visión acrítica se adhieren quienes promueven el Buen Antropoceno que plantea la posibilidad de aumentar el control humano virtuoso sobre la Naturaleza. A esta posición pertenecen: (i) la agenda del Capitalismo Verde, una propuesta tecnócrata-moral que reinstitucionaliza y re-organiza tanto la naturaleza humana como la extrahumana a través del desarrollo económico; (ii) los defensores de la Geoingeniería, una tecno-ciencia dirigida primero a manipular intencional y a gran escala el clima de la tierra y luego a transformar sin ningún límite la Tierra y todo lo que en ella habita. Acompañando estas propuestas, un grupo de científicos sociales considera al Antropoceno como un problema exclusivamente tecno-político a resolverse en el nivel global, en el marco de los regímenes institucionales internacionales, la gobernanza global y las redes civiles transnacionales de defensa ambiental.

A las posiciones acríticas se contraponen otras, que llamaremos críticas, que señalan que las primeras tienen el riesgo de instrumentalizar el medioambiente y concentrar el poder y aumentar la inequidad en la resolución de la crisis ambiental. Para ellas, plantear políticas planetarias sin entender los mecanismos de formación y diferenciación de las agencias y la distribución del poder entre ellas es un llamado a la gobernanza de élite, a que surjan tendencias profundamente autoritarias y despolitizadoras, y a que se refuercen las desigualdades globales a partir de nuevas leyes internacionales y cosmopolitas.

En el marco de esta polémica también ha resurgido el debate por el origen del Antropoceno. La interpretación dominante - acrítica- lo ubica en la Revolución Industrial y la combustión de fósiles. Para los críticos ello supone que el mundo anglosajón fue el origen de los procesos de transformación del mundo y que las soluciones vendrán de ahí. Además refuerza el sesgo tecnológico por el que la innovación técnica es el motor de la historia, el origen de la crisis y el único mecanismo de solución. En consecuencia, insisten que el inicio del Antropoceno se ubique en la década de los cincuenta del siglo XX, pues sólo después de la Segunda Guerra Mundial se generalizó el modelo de crecimiento industrial basado en la combustión fósil e inició la etapa de globalización del capitalismo con impactos decididamente planetarios.

El Antropoceno, al proponer una reflexión de la crisis ecológica contemporánea sin considerar con cuidado sus más profundas causas históricas, separa el crecimiento económico de su base organizacional y omite una reflexión sobre el capitalismo. Por ello, Moore sugiere reemplazar el término Antropoceno por el de Capitaloceno, que describe mejor los impactos humanos concretos sobre la geología de la Tierra y reconoce que fueron las sociedades capitalistas -basadas en una nueva forma de organizar la naturaleza y las nuevas relaciones entre el trabajo, la reproducción y las condiciones de vida- las que desarrollaron las externalidades ambientales más notables de la historia del planeta. Un componente central del Capitaloceno es que las condiciones del desarrollo capitalista no pueden reducirse ni al desarrollo tecnológico, ni al mercado mundial ni a la separación de los medios de producción de la fuerza de trabajo como tal. Al poner a la naturaleza en el centro del pensamiento sobre el trabajo y al trabajo en el centro de nuestro pensamiento sobre la naturaleza, el Capitaloceno permite pensar la crisis ecológica mundial de una manera más clara y profunda.

No conviene, sin embargo, declarar una victoria conceptual rotunda en favor del Capitaloceno. Aunque la emergencia del Capital fue necesaria para que la capacidad de transformación de Anthropos alcanzara definitivamente el nivel geológico, es cierto que los procesos humanos con decidida potencia geológica no fueron inmediatos a la aparición del capitalismo, ni tampoco han sido completados hasta el momento. No todos los poderes de Anthropos son dominados por el Capital. Persisten numerosas fuerzas culturales que se le oponen y pueden mitigar o (imaginémoslo) incluso revertir su potencia destructiva. Mientras esto ocurra, el término Antropoceno mantendrá su valor, incluso para las perspectivas críticas. Tal vez (ojalá) el futuro inmediato vea el crecimiento de esos poderes y por lo mismo, la falta de concreción histórica plena del concepto de Capitaloceno.

Raúl García Barrios y Nancy Merary Jiménez Martínez
Académicos del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la UNAM.

Crutzen, Paul J. y Eugene F. Stoermer, "The Anthropocene", Global Change Newsletter, No. 41, (2000) 17-18.

Steffen, Will., Wendy Broadgate., Lisa Deutsch., Owen Gaffney y Cornelia Ludwig, "The Trajectory of the Anthropocene: The Great Acceleration", The Anthropocene Review, Vol. 2, No. 1 (2015) 81-98.

Bai, Xuemei., Sandervan der Leeuw., Karen O'Brien., Frans Berkhout., Frank Biermann., Eduardo S. Brondizio., Christophe Cudennec., John Dearing., Anantha Duraiappah., Marion Glaser., Andrew Revkin., Will Steffen., James Syvitski. "Plausible and Desirable Futures in the Anthropocene: A New Research Agenda". Global Environmental Change, Vol. 39, (2016) 351-362.

Moore, Jason W., A nthropocene or Capitalocene? Nature, History, and the Crisis of Capitalism, Oakland: PM Press, 2016.

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Si como muchos lo sugieren, las crisis sanitaria, económica y climática actuales nos colocan muy cerca del fin del mundo conocido y han demostrado con agudeza que nos encontramos en un sistema complejamente interconectado y frágilmente articulado, reflexionar sobre los conceptos Antropoceno y Capitaloceno es útil.

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https://filoaxaca.com/web/documentos/convocatorias/FVrqszsxWvzEKkaw.pdf

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Jamison Ervin Gerente del Programa Global sobre la Naturaleza para el Desarrollo del PNUD

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Las mujeres al frente por la naturaleza | Programa De Las Naciones Unidas Para El Desarrollo

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Las mujeres, en especial las mujeres indígenas, son particularmente vulnerables a la violencia relacionada con el medioambiente.

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PREMIO NACIONAL DE POESÍA JOVEN ELÍAS NANDINO 2021 (México) 02:04:2021
Abierto a: escritores mexicanos por nacimiento, residentes en el país o en el extranjero, de hasta 34 años cumplidos

Entidad convocante: Secretaría de Cultura del Gobierno de la República, la Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado de Jalisco, y el Ayuntamiento Constitucional de Cocula

País de la entidad convocante: México

Fecha de cierre: 02:04:2021
BASES
La Secretaría de Cultura del Gobierno de la República a través del Programa Cultural Tierra Adentro, la Secretaría de Cultura del Gobierno del Estado de Jalisco, y el H. Ayuntamiento Constitucional de Cocula, Jalisco, convocan al Premio Nacional de Poesía Joven Elías Nandino 2021.
www.escritores.org
DEL ASPIRANTE

1. Podrán participar todos los escritores mexicanos por nacimiento, residentes en el país o en el extranjero, de hasta 34 años cumplidos al cierre de la convocatoria.

2. No podrán participar quienes hayan recibido el premio en emisiones anteriores ni trabajadores de las instituciones convocantes, incluyendo a las personas que ingresen o dejen de laborar en ellas en cualquier etapa del proceso del certamen: desde la publicación de la convocatoria
hasta el momento de darse a conocer el fallo.

DE LA OBRA

1. Cada participante deberá enviar en formato pdf un libro inédito de poemas escrito en español, con un mínimo de 50 y un máximo de 80 cuartillas, de tema y forma libres. Los trabajos deben presentarse escritos en computadora (Times New Roman, 12 puntos, interlineado de
1.5 líneas, 2 centímetros de margen), con páginas numeradas. El archivo de LA OBRA debe firmarse con seudónimo. Cualquier tipo de referencia, leyenda o dedicatoria que pueda sugerir la identidad del autor causará la descalificación automática del trabajo.

2. En el mismo archivo electrónico se debe adjuntar LA PLICA en formato PDF identificada claramente con el seudónimo; el archivo debe contener:
a) Título de la obra.
b) Nombre completo del autor.
b) Domicilio.
d) Números telefónicos (celular y local con clave lada).
e) Correo electrónico.
f) Fotocopia del acta de nacimiento.
g) Breve ficha curricular.
h) Una carta firmada por el aspirante donde manifieste bajo protesta de decir verdad que la información proporcionada es verídica, que el libro concursante es de su autoría, inédito y que cumple con lo establecido en la convocatoria, por lo que exime a las instituciones convocantes de cualquier controversia al respecto, así como de cualquier responsabilidad en materia de derechos de autor.

3. Los trabajos deberán enviarse a la siguiente dirección electrónica:
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4. Las personas aspirantes deberán indicar en ASUNTO el Premio Nacional de Literatura Joven al que aplican.

5. Cada aspirante deberá enviar dos archivos de texto en formato PDF; uno correspondiente a LA OBRA y otro a LA PLICA.

6. No podrán participar obras enviadas simultáneamente a otros concursos, premiadas en otro certamen o que se encuentren en espera de dictamen editorial.

DEL JURADO

1. El jurado calificador estará integrado por especialistas de reconocido prestigio cuyos nombres serán dados a conocer al emitirse el fallo. La decisión del jurado será inapelable.

DEL PROCESO DEL CONCURSO

1. Una vez emitido el fallo del jurado se procederá, ante un representante de la Secretaría de Cultura del Gobierno de la República, de la Secretaría de Cultura de Jalisco y un miembro del jurado, a la apertura de la plica de identificación de la persona ganadora que será notificada vía telefónica. El resultado se dará a conocer a través de la página www.tierraadentro.cultura.gob.mx/convocatorias/ en junio de 2021.

2. Se otorgará un premio único e indivisible de $100,000.00 (CIEN MIL PESOS 00/100 M.N.) en efectivo y diploma. Para tal efecto la persona ganadora podrá emitir en su momento comprobante fiscal. La Secretaría de Cultura del Gobierno de México, a través de la Dirección General de Publicaciones, tendrá la primera opción de publicación de la obra ganadora.

3. La persona ganadora cederá los derechos patrimoniales de la primera edición de su obra a la Secretaría de Cultura del Gobierno de la República al firmar el contrato correspondiente.

4. La premiación, en formato virtual o presencial, se llevará a cabo de acuerdo a lo logística establecida por el Comité Organizador, quien atenderá en todo momento las medidas que establezcan las autoridades competentes en materia de salud.

5. Con el fin de proteger los derechos de autor, los archivos remitidos al certamen que no resulten premiados serán destruidos, sin perjuicio de que el autor conserve los tantos que requiera para el registro de su obra ante las autoridades competentes en materia de derecho de autor.

6. El premio puede ser declarado desierto. En este caso, las instituciones convocantes se reservan el criterio de aplicar el recurso en acciones de apoyo a la literatura.

CONSIDERACIONES GENERALES

1. La presente convocatoria estará vigente desde el momento de su publicación hasta las 23 hrs. (veintitrés horas) del 2 (dos) de abril de 2021 (dos mil veintiuno). Posterior a esta fecha, ningún trabajo será aceptado (se tomará en cuenta la fecha y hora que aparezca en el envío electrónico).

2. La participación en este concurso implica la aceptación de todas y cada una de sus bases. Los trabajos que no cumplan con los requisitos de la presente serán descalificados. Cualquier caso no previsto será resuelto por los organizadores, que estarán acompañados en todo momento por un representante de la Dirección General de Asuntos Jurídicos de la Secretaría de Cultura del Gobierno de la República.

3. En la ejecución de la presente convocatoria, todas las personas participantes e interesadas deberán observar de manera estricta las medidas que establezcan las autoridades competentes en materia de salud para mitigar y contener la pandemia ocasionada por el VIRUS COVID-19.

MAYORES INFORMES
Secretaría de Cultura de Jalisco
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Programa Cultural Tierra Adentro
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premio nacional de poesía joven elías nandino 2021 (méxico)

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II PREMIOS DRAPS DE DRAMATURGIA Y POESÍA SOCIALES DE SANTA COLOMA DE GRAMENET (España)

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Estas separaciones y contraposiciones si bien, fueron fundamentales para la modernidad, en la actualidad son nada más que una quimera. En este contexto, la resistencia de nuestra especie (junto a miles de otras) nos lleva a rearticular las ruinas de este mundo para establecer un lugar donde la generación de conocimiento y cultura, ya no sean consideradas como un asunto que solamente compete a los seres humanos. En este contexto planteamos la residencia NATUROCULTURA, un llamado a desarrollar una "Investigación artística Basada en Práctica" (PBR), que sea capaz de criticar la relación que como especie, hemos establecido con los seres no humanos -animados como inanimados- en el contexto de la desestabilización de las narrativas dominantes.

Desde ahí, buscamos una mirada y una práctica que, desde un foco no-antropocéntrico, posibilite el abandono de los problemáticos dualismos sostenidos entre humanidad y naturaleza, entre entorno y cultura, para re-conocer los ensamblajes que integran el entramado naturocultural. Entendiendo que la superación de la larga hegemonía de la razón requiere de búsquedas motivadas por procesos alternativos al progreso técnico.

NATUROCULTURA insiste en la necesidad de resistir ante los efectos que ejercen las relaciones de subordinación en nuestros ecosistemas. Rebelarse frente a la alteración de nuestros paisajes y contra la mutación de las relaciones ecológicas en contexto de la postnaturaleza.

Desde ahí, esta convocatoria aspira a generar un espacio que promueva la investigación y que permita imaginar una multiplicidad de nuevas formas y exploraciones articuladas desde la sensibilidad, los afectos, la ficción y el deseo.

Reconociendo la injerencia que ha tenido el modelo extractivista en la actual crisis climática y social -tanto a nivel de la explotación de recursos naturales, como del capital humano y simbólico-, NATUROCULTURA insiste en la necesidad de resistir ante los efectos que ejercen las relaciones de subordinación en nuestros ecosistemas. Rebelarse frente a la alteración de nuestros paisajes y contra la mutación de las relaciones ecológicas en contexto de la postnaturaleza.

El quiebre con el carácter tecnocrático propio de las narrativas impulsadas por el modelo neoliberal, desencadena consecuentemente una crítica hacia la producción del conocimiento al interior de la comunidad académica tradicional. Esto implica hacernos conscientes de la violencia epistémica que articula el sistema, al posibilitar la producción tradicional de un conocimiento que vicia la práctica investigativa. De esta forma, nos enfrentamos a la necesidad de imaginar mundos alternativos, modos diversos de generar conocimiento y nuevas búsquedas en torno a los vínculos de subordinación y explotación.

En este contexto, la convocatoria para el 6to ciclo del programa de residencias del Núcleo Lenguaje y Creación (NLC), busca promover el desarrollo de proyectos e imaginarios capaces de aproximarse y dialogar en torno a la complejidad propia de los ensamblajes naturoculturales. Ésta aspira a desplegar encuentros polifónicos donde la cohabitación y la interdependencia entre agentes humanos y no humanos -tanto animados e inanimados, como naturales y culturales- puedan ser interrogados a partir de un diálogo inter y transdisciplinario.

Programa de residencias del NLC

El programa de residencias del Núcleo Lenguaje y Creación sitúa las prácticas artísticas de investigación y creación académica en el centro de la Universidad de las Américas, en Santiago de Chile. En la búsqueda de apoyar entramados y prácticas artísticas que potencien la creación desde la aplicación de lógicas científicas de investigación en un contexto universitario, la residencia se dispone como una invitación a pensar y crear, al margen de las relaciones de servidumbre que sostienen y limitan las epistemologías existentes.

Desde ahí, esta residencia tiene como objetivo reunir a artistas, arquitectos, diseñadores, animadores digitales, y creadores provenientes de diversas disciplinas, a desarrollar una propuesta que involucre activamente a las diversas escuelas, comunidades académicas e instalaciones de la universidad, con las diversas investigaciones que se encuentran en curso. Esto, con el fin de acompañar y sostener un proceso abierto de intercambio y exploración enfocado en la producción de obras en formatos amplios.

La visión que proponemos ha sido explorada a través de los cinco ciclos anteriores de la residencia, con una última convocatoria llamada ANIMALIA. Ella estuvo centrada en la materialización de una "Investigación Artística Basada en la Práctica" diseñada para: "abordar la colaboración inter-especies, tal como si se tratara de un desafío interdisciplinario".

Bajo esta premisa, en 2022, la residente Marianne Hoffmeister -artista e investigadora chilena radicada en EE.UU-, articuló su obra en torno al "examen crítico de la representación de la naturaleza y la animalidad en nuestro mundo occidental contemporáneo", a través de su proyecto A Study Of Beaverness Or How (Not) To Be A World-Destroyer (en castellano: Estudios sobre la castoridad o cómo (no) ser un destructor de mundos). El proyecto problematizaba la concepción de "especie invasora", al revisitar los imaginarios desencadenados tras su introducción en Tierra del Fuego en la década de 1940. A partir el cruce improbable de dos hilos narrativos: la extracción de un tronco roído en Estados Unidos por un castor en un parque y el actual manejo de esta especie en el sur de Chile, la artista abrió un espacio desde el cual especular en torno a las diversas trayectorias que convergen en un único gesto material. Asimismo, el proceso de registro, representación y traducción de éste proyecto, levantó un espacio virtual desarrollado junto a un equipo de animadores digitales y diseñadores gráficos. Esta obra nos recuerda la urgencia de repensar cómo podemos cohabitar y a la vez resistir a las tensiones que hoy nos envuelven.

Convocatoria 2023-2024

NATUROCULTURA justamente propone avanzar sobre el camino abierto en la convocatoria anterior, ampliando la mirada y la práctica artística, a partir de tres desplazamientos. El primero, implica considerar la interdependencia interreinos: es decir, pasar de un enfoque que reconozca exclusivamente las relaciones entre distintas especies animales, para incluir las relaciones ecosistémicas que estos mantienen con hongos, plantas y minerales. Estos últimos detonan el segundo desplazamiento, que integra lo inanimado en este ensamblaje, para cuestionar la supuesta carencia de agencia de lo inerte, tanto como materia o como energía. Y por último, se busca entender este conjunto "natural" como uno capaz de disolver el dualismo naturaleza/cultura a través del reconocimiento de su interdependencia con leyes, infraestructuras, materiales, comunidades, actividades económicas, fármacos y otros agentes ya imbricados en un proceso coevolutivo. Para abordar este entramado interdisciplinario desde su característica complejidad se suma al Comité Académico de la residencia, el grupo de investigación One Health, perteneciente al Núcleo de Investigaciones Aplicadas en Ciencias Veterinarias y Agronómicas de la Universidad de las Américas.

Esta residencia, al estar situada en un contexto académico, busca que tanto el proceso como sus distintos resultados formen parte de instancias amplias de vinculación con el medio y de actividades docentes. El objetivo es entregar a la comunidad académica una experiencia concreta desde la cual cuestionar los límites de sus propias disciplinas y enriquecer sus metodologías académicas y de investigación.

Esta residencia también considera la realización de estadías y/o viajes de investigación, la apropiada difusión del proyecto a través de la organización de workshops, conversatorios, seminarios, activaciones o performances, y la presentación del proyecto y de sus obras en exposiciones, ferias y festivales organizados por el mismo Núcleo o por actores culturales externos a la Universidad.

Las postulaciones estarán abiertas hasta el 31 de marzo del 2023.

Las bases y otros documentos de la convocatoria se encuentran en: https://nucleo-lc.org/convocatoria-naturocultura-residencia-2023.

Para más información sobre el programa de residencias de creación del Núcleo Lenguaje y Creación y los proyectos desarrollado en ciclos anteriores, visitar: https://nucleo-lc.org/residencia-nlc.

Las consultas se pueden enviar al correo: Nucleo.udla@gmail.com. Para más información, visitar el Instagram: @Nucleolenguajecreacion.

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"NATUROCULTURA": Convocatoria abierta para la residencia de creación académica del Núcleo Lenguaje y Creación - Revista Endémico

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¿Qué implica pensar en la supervivencia como un proceso en lugar de un fin?, ¿qué tipo de colaboraciones podemos promover, junto y desde inteligencias no-humanas, para hacer frente a la actual crisis planetaria?, ¿cómo son las ecologías de esta postnaturaleza? o ¿cómo cohabitamos y cocreamos desde la incertidumbre, la contaminación y la ruina?