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것이다.”

세종이 이 말을 정확히 언제 얘기했는지 모르지만 1444년 2월 20일에 최만리 등이 올린 갑자 상소문에서 세종의 말이라고 인용되어 있다. 실제로 가장 중요한 훈민정음 창제의 핵심 동기가 바로 이러한 소통 문제를 해결하기 위해서였다. 세종은 자신이 직접 쓴 《훈민정음(해례본)》서문에서 그런 점을 밝히기도 했다. “우리나라 말이 중국과 달라 한자와는 서로 통하지 않으므로 어리석은 백성이 말하고자 하는 바가 있어도 끝내 제 뜻을 펴지 못하는 사람이 많으니라.”라고 하였는데 바로 재판 과정에서 한자 사용으로 인한 불소통 문제를 정곡으로 찌른 것이다.

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것이다.”

세종이 이 말을 정확히 언제 얘기했는지 모르지만 1444년 2월 20일에 최만리 등이 올린 갑자 상소문에서 세종의 말이라고 인용되어 있다. 실제로 가장 중요한 훈민정음 창제의 핵심 동기가 바로 이러한 소통 문제를 해결하기 위해서였다. 세종은 자신이 직접 쓴 《훈민정음(해례본)》서문에서 그런 점을 밝히기도 했다. “우리나라 말이 중국과 달라 한자와는 서로 통하지 않으므로 어리석은 백성이 말하고자 하는 바가 있어도 끝내 제 뜻을 펴지 못하는 사람이 많으니라.”라고 하였는데 바로 재판 과정에서 한자 사용으로 인한 불소통 문제를 정곡으로 찌른 것이다.

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몇 해 전 모 방송사의 주말 대하드라마 ‘장영실’이 큰 인기였다. 미천한 노비로 태어나 조선을 15세기 세계 최고 수준의 과학기술강국으로 만든 그의 삶이 소설보다 더 극적이기 때문이다. 그의 인생 역정을 따라가다 보면 어쩌면 오늘날 우리의 민낯을 발견할 수 있기에 더욱 의미가 있는지도 모른다. 더불어 개방적으로 인재를 등용한 세종의 혁신적 리더십이 어떻게 빛을 발하는 지도 자세히 알 수 있다.

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몇 해 전 모 방송사의 주말 대하드라마 ‘장영실’이 큰 인기였다. 미천한 노비로 태어나 조선을 15세기 세계 최고 수준의 과학기술강국으로 만든 그의 삶이 소설보다 더 극적이기 때문이다. 그의 인생 역정을 따라가다 보면 어쩌면 오늘날 우리의 민낯을 발견할 수 있기에 더욱 의미가 있는지도 모른다. 더불어 개방적으로 인재를 등용한 세종의 혁신적 리더십이 어떻게 빛을 발하는 지도 자세히 알 수 있다.

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특히 세종16년 6월 24일 세종실록에 따르면, 장영실이 만든 자격루는 정말 획기적인 시계였다. 그 이전의 물시계는 낮에는 상대적으로 천천히 움직이고 한밤중에는 빨리 움직이는 문제점이 있었다. 그러나 장영실이 만든 물시계로 인해 정확한 시간을 측정할 수 있게 되었으며 비로소 국가표준시가 결정되었다.

시대와 인물의 극적인 만남

조선이 장영실을 만난 것은 큰 행운이었다. 하마터면 그런 천재성이 초야에 묻혔을 수도 있었다. 왜냐하면 그는 신분적으로 불리해서 주목받기 힘든 처지였기 때문이다. 그의 조상은 중국인이었다. 8대조 장서(蔣壻)는 12세기에 살았던 송나라 사람이다. 이 시대에는 송나라가 금나라에 의해 멸망했다가 부활하는 사건이 있었는데, 앞의 송나라를 북송, 뒤의 송나라를 남송이라고 부른다. 이 같은 격동의 시대에 장서는 전쟁을 피해 고려로 망명해 충남 아산에 정착한다. 이것을 계기로 장서는 아산 장 씨의 시조가 되었다.

장영실은 고려 멸망 2년 전인 1390년경에 태어났다. 그의 부친은 양반이었지만 어머니가 기생출신이었기 때문에 그는 자동으로 노비가 되었다. 그래서 장영실도 동래현에서 공노비 생활을 해야 했다.

동래현에서 장영실이 담당한 일은 무기제작이었다. 당시는 한반도 해안과 동지나해에서 왜구의 활동이 극심했다. 그래서 해안 경비가 매우 중요했다. 이런 상황 속에서 그는 해안가인 동래현에서 무기 제작에 탁월한 소질을 보였다. 시대 분위기에 맞는 재능을 지니고 있었던 셈이다. 손재주가 좋다는 소문이 파다하자 장영실은 한양으로 스카우트되었다. 그의 나이 20대 중반이었다.

그는 상의원에 배속되어 의류, 보석, 무기 등을 제작했다. 그런 그를 과학기술자로 바꾸어 놓은 것은 바로 세종대왕이었다. 세종은 1421년 장영실을 명나라에 파견했다. 그곳의 천문관측시설을 둘러보고 돌아와서 똑같이 모방하라는 것이 세종의 명이었다. 세종은 장영실의 견학을 돕고자 명나라에 공문을 보내 협력을 요청했다. 이렇게 세종의 관심과 지원을 계기로 장영실은 과학기술 방면에서 뛰어난 능력을 발휘할 수 있었다.

획기적인 신분 해방

세종은 단순히 장영실의 견문을 넓혀주는 데에만 그치지 않고 노비신분까지 해방시켜주었다. 오로지 과학연구에만 전념할 수 있도록 신하들의 극렬한 반대를 무릅쓰고 그의 신분을 해방시켜주었던 것이다.

장영실은 고을 사또보다 높은 정5품 벼슬을 받았다. 이렇게 해서 그는 과학연구와 생계 문제를 동시에 해결할 수 있었다. 경제적 여유를 갖게 되면서부터 장영실은 과학기술 개발에서 놀라운 성과들을 내기 시작했다. 이렇게 해서 나온 것 중 하나가 바로 자격루다.

소설 ‘장영실’에서는 장영실이 소현옹주와 소위 썸을 타는 장면이 묘사된다. 드라마 속에서도 소현옹주는 남편과 사별한 뒤 장영실을 은근히 좋아하며 과학연구를 도와준다. 또 장영실의 사촌형인 장희제가 장영실을 견제하고 훼방을 놓는 장면이 나온다. 하지만 이런 것들은 드라마의 재미를 위해 허구로 지어낸 것들로 현실적으로 왕의 누나와 사랑을 나누고 사촌형제와 갈등을 빚을 정신적 여유조차 없었을 것이다.

자기한테 기대를 걸고 있는 임금을 위해서라도 장영실은 과학연구에 온 정신을 쏟지 않을 수 없었다. 그가 심혈을 기울였다는 점은 자격루, 옥루, 일성정시의, 현주일구 같은 객관적인 성과물들로 잘 증명된다. 신분적 제약에 관계없이 그를 발탁한 세종도 대단했지만, 임금에 대한 은혜를 갚고자 열심히 연구한 장영실도 대단한 사람이다. 그래서 조선왕조와 장영실의 만남은 서로에게 큰 행운이었다.

치명적인 실수

하지만 호사다마라 했던가. 1442년이었다. 당시 세종은 46세이고 장영실은 53세였다. 장영실은 세종이 탈 가마의 제작을 책임졌다. 바로 이 가마가 부서진 것이다. 세종이 승차한 상태에서 가마가 무너졌던 모양이다. 당시 세종은 체중이 너무 과한 편이었다. 세종의 체중 변화를 충분히 고려하지 못하고 가마를 제작했던 것이 문제가 되었던 것이다.

이 사건으로 장영실은 관직을 빼앗기고 법정 최고형인 곤장 100대를 선고받았다. 만약 세종에 의해 감형 받지 못하고 곤장 100대를 다 맞았다면 그 자리에서 즉사했을 것이다. 세종은 그동안 장영실의 공적을 감안하여 공직에서 내쫓는 것으로 사건을 마무리했다. 그 후 장영실이 어떻게 됐는지는 전혀 확인할 길이 없다.

장영실은 조선이 낳은 최고의 과학자였다. 그는 노비신분에서 종3품까지 오른 입지전적인 인물이다. 그런 사람이 겨우 가마 제작에서 범한 사소한 실수 하나 때문에 인생이 완전히 무너지고 말았다. 관직을 빼앗기고 곤장을 맞은 것보다 더 괴로웠던 것은 자신의 과학적 명예가 일순간에 무너졌다는 점이었을 것이다. 천재과학자 장영실은 그렇게 비통함 속에서 여생을 살다가 쓸쓸히 죽어갔다. 참으로 안타까운 일이었다. 조선과 후손들을 위해서도 말이다.

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김동수 충남 서령고 교사, 수필가, 여행작가 su9493@hanmail.net

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어린이의 영원한 친구 방정환 

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어린이의 영원한 친구 방정환

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원효는 650년 의상과 함께 당나라 현장에게 유식학을 배우려고 요동에까지 갔다가 그곳 순라군에게 첩자로 몰려 여러 날 갇혀 있다가 돌아왔다. 661년 의상과 함께 이번에는 바닷길로 당나라에 가기 위해 당항성으로 가는 도중 비 오는 밤길인지라 어느 토굴에서 자게 되었다. 잠결에 목이 말라 바가지에 담긴 물을 달게 마셨는데, 이튿날 아침에 깨어보니 토굴이 아닌 오래된 무덤이었고, 마신 물은 해골에 담긴 물이었다는 것을 알고 나서 토하다가 "마음이 일어나므로 갖가지 현상이 일어나고 마음이 사라지니 땅막과 무덤이 둘이 아님을 알았다”라고 깨닫고, 유학을 포기했다.

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심사인당의딸 율곡 이이

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심사인당의딸 율곡 이이

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이이(李珥)의 자(字)는 숙헌(叔獻)이며 호는 율곡(栗谷), 석담(石潭) 또는 우재(愚齋)이다. 그는 중종 31년(1536)년에 태어나 선조 17년(1584) 49세의 나이로 세상을 떠났다. 그는 명종 19년(1564) 과거에 장원 급제하여 호조좌랑(戶曹佐郞)을 시작으로 내외의 주요 관직을 역임하였고, 벼슬은 이조 및 병조판서에까지 이르렀다. 그는 퇴계(退溪) 이황(李滉)과 함께 조선 성리학을 대표하는 학자로 손꼽히며, 국왕을 보좌하고 국가를 운영하는 경세학에서도 뛰어난 업적을 남겼다. 또한 후대 그의 문인들은 서인(西人) 세력을 형성하여 조선 후기 정치를 주도하였다. 이이는 인조[조선](仁祖) 때 영의정에 추증되었고, 숙종[조선](肅宗) 때 문묘(文廟)에 종사되었으며, 자운서원(紫雲書院)을 비롯한 전국의 20여 개 서원에 종향되었다.

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등록 예고된 《홍재일기》는 전북 부안군의

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등록 예고된 《홍재일기》는 전북 부안군의 유생 기행현(奇幸鉉)이 23살(1866년)부터 68살(1911년)까지 약 45년 동안 쓴 일기로 모두 7권(책)이며, 1책의 제목은 ‘도해재일기(道海齋日記)’, 2책부터 7책까지의 제목은‘홍재일기(鴻齋日記)’라고 되어 있다.

《홍재일기》는 기행현의 후손이 보관하고 있으며, 일기에는 그동안 밝혀진 바 없었던 동학농민혁명기 백산대회의 일자가 1894년 음력 3월 26일로 기록되어 있다. 또한, 1866년부터 1894년 동학농민혁명이 일어나기 전까지 약 30년 동안의 물가변동, 가뭄, 세금 등과 관련된 기록과 함께, 19세기 후반부터 20세기 초까지 부안을 중심으로 당시 지역사회의 변화상과 역사적 사건을 새롭게 조명하고 있다는 점에서 중요한 사료로 평가된다.

* 백산대회: 동학농민혁명의 시작을 알린 대규모 군중집회

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이사부 함대(異斯夫艦隊) 출항지(出港地) 및 제작지 여건(與件) 

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이사부 함대(異斯夫艦隊) 출항지(出港地) 및 제작지 여건(與件) 

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가. 이사부 함대 출항지 여건

① 우산국은 보이는가?

이사부장군은 육상으로 북진하면서 우산국 정벌에 관한 정보를 수집하였을 것으로 본다. 울진 지역과 삼척지역에서는 옛 부터 그 지역의 노인들로부터 울릉도(무릉도)의 이야기는 많이 전해지고 있다.

서라벌에서 실직 까지 오는 옛길은 동해안을 따라 평탄하다가 죽변에서 호산 구간과 호산에서 장호 구간이 제일 어려운 코스이나 높은 곳이 해발고도가 300-400m 정도이다. 특히, 옥원(호산)에서 임원을 지나는 곳은 예로부터 높은 지역에서는 날씨가 좋은 날에는 울릉도(무릉도) 볼 수 있었다.

필자도 삼척의 옛길인 소공대를 10차례 오른 결과 절반 정도는 볼 수 있었다. 물론 날씨가 좋은 때를 선택해야한다. 이 곳 뿐만 아니라 동안거사 이승휴는 고려 때 요전산성(두타산성 내성)에서 보았으며, 필자는 동해시 초록봉에서도 예전에 보았다는 사람을 만날 수 있었다.

울릉도(무릉도)를 보았다는 기록은 여러 곳에 있으나, 고려1253년 이승휴의 동안거사집에도 실려 있다. 이승휴는 삼척에 거주하면서 몽골군의 침입을 피해 주민들과 함께 요전산성에 들어가 있는 동안, 파도 속에서 출몰하는 산을 보았는데 마을 어른들이 무릉도라고 일러주어 망무릉도행(望武陵島行)이라는 시편을 지었다.

출처 : 오피니언뉴스(http://www.opinionnews.co.kr)

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김이사부 장군과 이사부함대 출항지

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김이사부 장군과 이사부함대 출항지
1) 실직군주(悉直軍主) 김이사부(金異斯夫) 장군
가. 실직군주가 되기까지
김이사부 장군은 성은 김씨로 내물왕의 4세손으로 태종(苔宗)이라고 한다.(삼국유사에는 이찬 박이종이라고 함.) 이사부장군은 지증왕 때 변방의 관리가 되어 거도(居道)장군의 마숙(馬叔)놀이를 이용하여 가야국을 속여 점령하였다. (김부식, 삼국사기 권 제44 열전 제4 거도, 이사부)
이 공로로 지증왕의 북진정책을 수행할 선봉장이 되어 실직까지 영토를 회복을 하여 나라에서는 실직 이남의 파리, 미실, 진덕, 골화 등의 12성을 쌓게 하였고, 김이사부 장군은 지증왕 6년(505년) 2월 실직군주에 임명되었다.

나. 김이사부(金異斯夫) 장군의 우산국(于山國) 정벌계획(征伐計劃)
<표-3>에서 보듯이 왜는 신라 박혁거세에서 내물이사금(402)까지 459년 동안 15회의 크고 작은 침범이 있었고, <표-4>와 같이 이사부가 태어나기 전 실성이사금(402년)부터 소지마립간(500년)까지 약100년 동안 왜인(왜병)들이 14회나 침범하였다. 특히, 서라벌의 길목인 형산강 및 태화강 주변의 백성들은 많은 피해를 입었다. 지증왕이 등극하기 직전 이사부가 15세 정도의 젊은 시절에도 왜인들이 침범하여 장봉진이 함락하기도 하였다. 어떻게 보면 고구려 보다 더 골치 아픈 존재들이어서 신라의 국왕이하 모든 백성들의 근심거리였다.
그러므로 지증왕이 왕위에 오르면서 나라 이름을 신라(新羅)로 정하고 과거의 영토를 회복하기 시작하였다. 이사부는 젊은 나이였지만 지방의 관리가 되어 가야(伽倻)를 공격·점령하여 지증왕의 북진정책을 수행할 신라군의 선봉장으로 발탁되었을 것이고, 이사부 장군 특유의 전략과 전술로 실직성(悉直城)을 탈환하여 신라의 영토를 회복하였다.

이사부 장군은 505년 2월에 실직군주로 임명되어 주변의 모든 정보를 수집·분석하여 ‘북진을 할 것인가? 동쪽의 우산국을 먼저 공격할 것인가?’를 많은 고민을 하였을 것이다. 그리하여  ‘우산국을 먼저 정복하고, 동해의 제해권을 확보하여 왜나 고구려로부터의 침입을 단절하고 안정적으로 영토 확장정책을 수행하는 방향으로 전략을 세웠다.
그리하여 실직군주로 우산국 정벌계획을 세우고 11월에는 선박기술자들을 보내달라고 주청(奏請)하여 선박(주즙:舟楫)의 이용에 관한 제도를 만들어 김부식, 삼국사기 권 제4 지증마립간 6년
506년부터 본격적으로 이사부 함대를 만들기 시작하였다.

출처 : 오피니언뉴스(http://www.opinionnews.co.kr)

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정조는 사도세자의 묘소를 현륭원으로 옮긴

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정조는 사도세자의 묘소를 현륭원으로 옮긴 1789년부터 모두 13차례 화성행궁에 머물렀고, 1795년에는 어머니 혜경궁 홍씨의 회갑 잔치를 행궁에서 거행했습니다. 그렇게 19세기 말까지 궁실이자 관청으로 제 기능을 했던 화성행궁은 1905년 우화관에 수원공립소학교가 들어섰고, 1911년 봉수당은 자혜의원으로, 낙남헌은 수원군청으로, 북군영은 경찰서로 사용되면서 파괴되었지요. 더 나아가 1923년 일제는 화성행궁 일원을 허물고, 경기도립병원을 신축하면서 화성행궁은 역사의 뒤안길로 사라지는 듯했습니다.

그러던 화성행궁은 수원시가 1989년 경기도립병원을 철거하고 《화성성역의궤》, 《정리의궤》 등 기록자료ㆍ발굴자료를 토대로 화성행궁 1단계 고증 복원사업을 시작했습니다. 그 뒤 화성행궁의 중심 건물인 봉수당을 시작으로 482칸을 복원했고, 2002년 1단계 복원사업이 끝났습니다, 또 2013년 우화관 자리에 있던 신풍초등학교가 이전하고, 2016년부터 본격적으로 복원사업을 시작해 우화관과 낙남헌 동행각, 별주 복원을 끝낸 것입니다. 수원시는 지난 4월 24일 화성행궁 우화관 바깥마당에서 ‘수원 화성행궁 우화관ㆍ별주 복원 개관식’을 열고 35년에 걸친 화성행궁 복원이 끝났음을 선포했습니다.

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위의 사진이 강감찬입니다.

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위의 사진이 강감찬입니다.

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탕춘대성」은 평시에는 성안에 설치된 군량

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탕춘대성」은 평시에는 성안에 설치된 군량 보관창고인 평창(平倉)을 지키고, 전시에는 평창(平倉)에 비축했던 군량을 한양도성과 북한산성에 보급하는 기지 역할을 하였다. 한양도성을 지키기 어려워지면 조정과 도성민이 북한산성으로 안전하게 피난할 수 있는 통로가 되어 조선후기 3개의 성을 유기적으로 연결하는 새로운 방식의 도성 방어체계를 구축하는 데 이바지했습니다.

특히, 성곽의 잔존상태가 좋으며 우리나라에서 유일하게 인접한 성을 연결하면서 군량 보급과 지휘를 하는 배후 성으로 한양도성, 북한산성과 함께 조선후기 도성 방어체계를 이해하는 데 중요한 문화유산입니다. 현재 문화재청은 서울시와 함께 ‘한양의 수도성곽’이라는 이름으로 탕춘대성, 한양도성, 북한산성의 유네스코 세계유산 등재를 추진하고 있으며, 지난해 9월 유네스코에 예비평가 신청서를 제출한 상태지요.

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신사임당은 5월 14일경 병이 심해져 사

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신사임당은 5월 14일경 병이 심해져 사경을 헤매다가 5월 17일 심장질환으로 세상을 떠났다. 별세 당시 그녀의 나이는 향년 48세였다. 그의 죽음으로 아들 이이는 삶과 죽음의 원인에 대한 의문을 품고 방황하다가 한때 불교 승려가 되기도 한다.

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우리문화신문=김영조 푸른솔겨레문화연구소장

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우리문화신문=김영조 푸른솔겨레문화연구소장]  지난 4월 9일 문화재청은 수도 성곽인 한양도성, 대피성인 북한산성과 함께 조선후기 도성 방어체계를 이해하는 데 중요한 문화유산인 「탕춘대성」을 국가지정문화유산 사적으로 지정했습니다. 한양도성과 북한산성을 연결하고 있는 「탕춘대성」은 3개의 성이 유기적인 하나의 도성 방어체계를 구축하여 운용될 수 있도록 쌓은 독창적인 방어성입니다. 임진왜란과 병자호란 뒤 도성 방어체계의 한계를 보완하기 위하여 숙종 41년(1715년) 축조를 시작하여 영조 30년(1754년)에 완성하였지요.

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모두는 마음에서 일어난다

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모두는 마음에서 일어난다

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원효대사는 신라시대의 고승이다. 성은 설씨이며 법명이 원효다. 아명은 서당, 신당이다. 압량 불지촌 출신이며 잉피공의 손자이며 내마 남달의 아들이다. 648년 진덕여왕 2년에 황룡사에서 스님이 되어 불전을 섭렵하며 수행을 했다. 650년에 의상과 현장이 인도에서 새로 들여온 신유식을 배우기 위해 당나라로 가려고 요동까지 갔다가 첩자로 몰려 채포되어 갇혀있다가 돌아왔다.

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김삿갓으로 더 잘 알려진 

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김삿갓으로 더 잘 알려진 김병연(金炳淵, 1807~1863)이 전국을 방랑하며 기이한 행동을 하였다는 설화이다. 불우한 시인이 주인공이며 글재주 시합을 기본 내용으로 하는 인물 전설의 대표적인 예이다. 김병연의 집안은 1811년 홍경래의 난 때 선천 부사였던 조부 김익순이 항복을 했다가 집안이 망하였다. 훗날 사면을 받고 과거에 응시한 김병연이 조부 김익순의 행위를 비판하여 급제하였는데, 비판한 대상이 자신의 조부라는 사실을 알게 되자 하늘을 올려볼 수 없는 죄인이라며 삿갓을 쓰고 방랑 생활을 하게 되면서 김삿갓으로 불렸다는 것이다.

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김삿갓으로 더 잘 알려진 

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김삿갓으로 더 잘 알려진 김병연(金炳淵, 1807~1863)이 전국을 방랑하며 기이한 행동을 하였다는 설화이다. 불우한 시인이 주인공이며 글재주 시합을 기본 내용으로 하는 인물 전설의 대표적인 예이다. 김병연의 집안은 1811년 홍경래의 난 때 선천 부사였던 조부 김익순이 항복을 했다가 집안이 망하였다. 훗날 사면을 받고 과거에 응시한 김병연이 조부 김익순의 행위를 비판하여 급제하였는데, 비판한 대상이 자신의 조부라는 사실을 알게 되자 하늘을 올려볼 수 없는 죄인이라며 삿갓을 쓰고 방랑 생활을 하게 되면서 김삿갓으로 불렸다는 것이다.

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여러분은 귀주 대첩을 아시나요? 귀주대첩은 강감찬이 거란의 3차 침략을 막기 위하여 한 전쟁입니다. 귀주대첩은 1019년(현종 10년) 2월에 침략한 10만여 명의 거란군을 상원수 강감찬 도통사와 원수 강민첨 대장군이 귀주에서 크게 무찌른 전투입니다. 강감찬은 어떤 방법으로 거란군을 무찔렀을까요? 그건 바로 거란군을 강을 건너게 유도해서 막았던 물을 터뜨려 거란병의 대열을 붕괴시켰습니다. 귀주 대첩은 한산도 대첩, 살수 대첩과 함께 우리나라 3대 대첩입니다. 왜 하필 이 전투의 이름이 귀주 대첩일까요? 그 이유는 이 전투가 군주에서 일어났기 때문입니다. 여러분들은 귀주가 어딘지 아시나요? 귀주는 강동 6주 중 하나의 주 입니다. 지금의 귀주는 평안부도 구성상 일대 입니다.

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사임당 신씨는 조선 시대 중기의 문인이자

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사임당 신씨는 조선 시대 중기의 문인이자 유학자, 화가, 작가, 시인이다. 조선시대 중기의 성리학자 겸 정치인 율곡 이이, 화가 이매창의 어머니다. 강원도 강릉 출신으로 본관은 평산이다. 본명은 신인선이라고도 하나 확실하지 않으며 사임당은 그의 당호이다. 위키백과

출생: 1504년 12월 5일, 대한민국 강릉시 오죽헌

사망 정보: 1551년 5월 17일, 북한 평안도

배우자: 이원수 (1522년–1551년)

자녀: 리이, 이우, 이매창, 이선, 이번

손주: 이경정, 이경림

부모: 신명화, 용인 이씨

별칭: 사임당(師任堂) · 인임당(姻姙堂

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5월은 가장 기념일이 많은 달이다. 5월

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5월은 가장 기념일이 많은 달이다. 5월 1일 근로자의 날을 시작으로, 5일 어린이날, 8일 어버이날, 올해 15일은 부처님 오신날이자, 스승의 날이다. 5월의 셋째 월요일인 20일은 성년의 날이고, 21일 부부의 날도 있다. 필자로서는 2일 딸 생일, 6일 내 생일, 30일 결혼기념일까지 있어서 그야말로 하루 걸러 기념일이 이어지는 형국이다.

5월의 기념일 중 가장 5월다운 기념일은 어린이날이 아닐까 한다. 밝고 활기찬 5월의 모습과 어린이의 이미지에는 서로 겹치는 부분이 많다. 방정환 선생에 의해 처음 어린이날이 지정된 이후, 서울 곳곳에도 어린이날을 떠올리게 하는 인물과 공간들이 있다.

소파 방정환과 어린이날 제정

어린이날 하면 가장 먼저 떠오르는 인물이 이날을 제정한 방정환(方定煥:1899~1931)이다. 본관은 온양(溫陽), 호는 소파(小波)이며, 대한제국 시기인 1899년 한성부 서부 적선방(積善坊) 야주현계(夜珠峴契:현재의 서울 종로구 당주동)에서 태어났다.

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그런데 이 그림의 오른쪽에는 “蕙園申可權

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그런데 이 그림의 오른쪽에는 “蕙園申可權字德如(혜원신가권자덕여)”라는 글이 적혀 있습니다. 이에 따라 신윤복의 본명이 신가권이며, 자(어른이 되어 다시 붙인 이름)는 ‘덕여(德如)’임이 밝혀졌지요. 따라서 우리가 흔히 알고 있는 신윤복은 그의 필명일 것이라고 전문가들은 말합니다. 간송미술관에 소장된 유명한 〈미인도〉 그림에도 ‘신가권’이라는 도장이 찍혀 있습니다.

<아기를 업은 여인>은 그림이 화면 왼쪽에 자리 잡았고, 오른쪽에는 그림에 대한 감상을 적은 부설거사(扶辥居士)의 긴 글이 화폭의 3분의 2나 차지하고 있는데 부설거사가 어떤 인물인지는 알려지지 않지요. 그림은 배경은 없이 여인과 아이의 모습만 그렸는데, 여인은 키가 크고 몸매가 날씬하며, 넓고 풍성한 치마에 당시 유행하던 짧고 꼭 끼는 저고리 밑으로 젖가슴이 드러나기도 했습니다. 또 등에 업힌 아이는 천진스러운 표정으로 해맑게 웃고 있어 따뜻한 어머니의 등을 느끼게 합니다.

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세종의 업적

유교정치의 기틀 마련

세종대는 우리 민족의 역사에서 가장 훌륭한 유교정치, 찬란한 문화가 이룩된 시대였다. 이 시기에는 정치적으로 안정되어 정치 · 경제 · 사회 · 문화 등 전반적인 기틀을 잡은 시기였다. 즉, 집현전을 통해 많은 인재가 양성되었고, 유교정치의 기반이 되는 의례 · 제도가 정비되었으며, 다양하고 방대한 편찬 사업이 이루어졌다. 또한 농업과 과학기술의 발전, 의약기술과 음악 및 법제의 정리, 공법(貢法)의 제정, 국토의 확장 등 수많은 사업을 통해 민족국가의 기틀을 확고히 하였다. 이 많은 일들을 주도한 인물이 바로 세종이었다.

세종은 태종이 이룩한 왕권과 정치적 안정 기반을 이어받아 이를 적극적으로 펼쳤다. 그리고 세종 4년까지는 태종이 상왕으로 생존해 영향을 주었다. 태종은 1414년 육조직계제(六曹直啓制)를 실시해 의정부 대신의 정치적 권한을 크게 제한하고 왕권의 강화를 이룩하였다. 세종은 이러한 정치체제를 이어받아 태종대에 이룩한 왕권을 계속 유지하면서 소신 있는 정치를 추진할 수 있었다. 세종대는 개국공신 세력은 이미 사라지고 과거를 통해 정계에 진출한 유자적(儒者的) 관료와 유자적 소양을 지닌 국왕이 서로 만나 유교정치를 펼 수 있었던 시기였다.

세종대의 권력구조나 정치적인 분위기는 세종 18년을 전후로 해 양분된다. 즉, 세종 18년에는 육조직계제가 의정부서사제(議政府署事制)로 바뀌면서 정치체제상의 변혁이 있었다. 그리고 이듬해는 세자(世子: 뒤의 문종)로 하여금 서무(庶務)를 재결(裁決)하도록 하였다. 또한 정치적 분위기는 더욱 안정되고 유연해졌다. 따라서, 언관(言官)과 언론에 대한 왕의 태도도 그 이전과 달리 훨씬 자유롭고 부드러워져서 이들에 대한 탄압이나 징계는 거의 볼 수 없게 되었다. 이와 같이 정치적 분위기가 변한 원인은 유교정치의 진전에서 찾을 수도 있다. 즉, 세종 전반기에 집현전을 통해 많은 학자가 양성되었고, 그 학자들이 주축이 되어 유교적 의례 · 제도의 정리와 수많은 편찬사업을 펼쳤다. 따라서 유교정치 기반이 다져졌다. 세종 18년에 육조직계제에서 의정부서사제로의 이행도 유교정치의 진전으로 볼 수 있다.

세종 후반기에는 왕의 건강이 극히 악화되었으나, 의정부서사제 아래에서 군권과 신권이 조화를 이룬 가운데 성세를 구가한 시대였다. 황희(黃喜)를 비롯한 최윤덕(崔潤德) · 신개(申槪) · 하연(河演) 등 의정부 대신들은 중후하고 온건한 자세로 왕을 보좌하였다. 그리고 관료들의 정치 기강도 그 전후에 비해 건전했으며, 언관의 언론도 이상적인 유교정치를 구현하는 데 목표를 두었다. 이러한 정치체제와 정치적 분위기도 세종시대를 이룩하는 데 작용한 요소였다.

한편, 집현전은 세종과 세종대를 운위하는 데 빼놓을 수 없는 기관이다. 집현전은 중국과 고려시대에도 있었고, 조선 초 정종대에도 설치된 일이 있었다. 그러나 집현전이라고 하면 조선시대의 세종 2년 3월에 설치한 것을 의미한다. 이 때에 집현전을 설치하게 된 목적은 조선이 표방한 유교정치와 대명(對明) 사대관계를 원만히 수행하는 데 필요한 인재의 양성과 학문의 진흥에 있었다. 이에 따라, 집현전에서 유망한 소장학자들을 채용해 여러 가지 특전을 주었다. 특히, 사가독서(賜暇讀書)를 내려 학문에 전념할 수 있도록 하였다.

이 곳에 소속된 관원은 경연관 · 서연관 · 시관(試官) · 사관(史官) · 지제교의 직책을 겸하였다. 그들의 직무는 중국의 옛 제도를 연구하거나 각종 서적의 편찬사업에 동원되는 등 주로 학술적인 것이었다. 왕은 이들이 학술로써 종신할 것을 희망했으므로 다른 관부에는 전직도 시키지 않고 집현전에만 10년에서 20년 가까이 있게 하였다. 그 결과 수많은 쟁쟁한 인재를 배출했는데, 이러한 인적 자원이 바로 세종대의 찬란한 문화와 유교정치의 발전을 이루게 한 원동력이 되었다. 유교적인 의례 · 제도의 정리는 유교정치의 기본이 되는 작업으로서, 이를 위해 중국의 옛 제도에 대한 연구가 필요하였다.

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원래 태종의 뒤를 이을 왕세자는 

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원래 태종의 뒤를 이을 왕세자는 양녕대군(讓寧大君)이었다. 그러나 양녕대군이 개와 매[鷹]에 관계된 사건을 비롯해, 세자로서의 품위를 손상시킨 일련의 행동과 사건들로 인해 태종의 선위에 대한 마음이 동요되었다. 그래서 태종은 자신이 애써 이룩한 정치적 안정과 왕권을 이어받아 훌륭한 정치를 펴기에 양녕대군이 적합하지 못하다고 판단하였다. 태종의 마음이 이미 세자 양녕대군에게서 떠난 것을 알게 된 신료(臣僚)들은 그를 폐위할 것을 청하는 소(疏)를 올려 양녕대군을 폐하고 충녕대군을 왕세자로 삼기에 이르렀다.

이 때 태종에게는 왕후 민씨 소생으로 양녕 · 효령(孝寧) · 충녕 등 세 대군이 있었고, 양녕대군에게도 두 아들이 있었다. 따라서 그를 폐하고 새로이 세자를 세우는 일은 매우 어려운 일이었기 때문에 세자 폐립에 관해 의론이 분분하였다. 그러나 태종의 마음은 이미 셋째아들인 충녕대군에게 쏠려 있었다. 1418년 6월에 태종은 “충녕대군은 천성이 총민하고, 또 학문에 독실하며 정치하는 방법 등도 잘 안다.”라고 해 택현(擇賢)의 명분을 주어 세자로 책봉하기로 결정하였다.

이처럼 충녕대군에 대한 세자책봉은 태종의 뜻에 따라 극적으로 이루어졌다. 물론, 대부분의 신하들도 이를 환영하였다. 두 달 뒤인 1418년 8월 10일 태종의 선위를 이어받아 세자 충녕대군이 왕위에 올랐으니 이 사람이 세종이다.

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당시 조선은 중국 예법과 제도를 본받아 

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당시 조선은 중국 예법과 제도를 본받아 이미 오래전부터 한자를 쓰고 있었어요. 사대부 중에는 '새 글자를 만들어 사용하는 건 중국을 본받는 대신 스스로 오랑캐가 되는 것'이라고 생각하는 사람들이 많았지요. 또 배우기 쉬운 문자를 만들어 백성들이 글자를 알게 되면 나라의 법과 제도를 만만하게 생각해 한문을 공부한 사대부들에게 함부로 대들 거라고 생각하기도 했고요. 그래서 세종대왕은 신하들 모르게 직접 훈민정음을 만드는 일을 했을 거라고 학자들은 짐작하고 있어요.

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이사부 또는 태종은 신라 지증왕 ~ 진흥왕 시대의 장군 · 정치가로, 내물 마립간의 4세손이다. 《일본서기》에는 실제 이름 발음으로 이질부례지간기 또는 이질부례지나말로 소개되어 있다. 《삼국유사》이후에는 풍습에 따라 단성으로 박씨로 기록되었으며 이름은 이종이라 나타난다. 

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이사부 또는 태종은 신라 지증왕 ~ 진흥왕 시대의 장군 · 정치가로, 내물 마립간의 4세손이다. 《일본서기》에는 실제 이름 발음으로 이질부례지간기 또는 이질부례지나말로 소개되어 있다. 《삼국유사》이후에는 풍습에 따라 단성으로 박씨로 기록되었으며 이름은 이종이라 나타난다. 

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중국에서 빌려온 글자인 한자는 우리말을 

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중국에서 빌려온 글자인 한자는 우리말을 제대로 옮기기도 어렵고, 먹고살기 바쁜 백성들이 배우기엔 너무 어려웠어요. 그래도 한자가 아닌 새로운 글자를 만들어 쓰자는 움직임에 대해서는 그 당시 사대부(士大夫)들이 반발했어요. 사대부는 조선시대 문관 관료들을 가리키는 말이에요.

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≪삼국유사≫는 ≪삼국사기≫와 더불어 우리

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≪삼국유사≫는 ≪삼국사기≫와 더불어 우리 역사상 가장 오래된 역사서로 인정받습니다. 국보 제306호로 지정된 ≪삼국유사≫는 고려 후기 고승 일연(1206∼1289)이 75살이던 충렬왕 7년(1281)에 편찬한 역사서이지요. 그 나이면 보통 모든 일을 접고 쉴 나이지만 일연은 이 ≪삼국유사≫를 써서 우리가 반만년의 유구한 역사를 자랑할 수 있고, 단군을 나라의 시조로 받드는 배달겨레의 긍지를 갖게 해 주었습니다.

이 ≪삼국유사≫는 고구려·신라·백제의 역사만 기록한 것이 아니라, 고조선과 가락 등의 역사가 포함되어 있어서 크게 평가를 받습니다. 만약 이 ≪삼국유사≫가 없었다면 우리는 삼국 시대 이전 역사를 중국 역사서인 ≪삼국지≫ 동이전(東夷傳)에 의존해야 하는 초라함을 면할 수 없었을 것입니다. ≪생활불교 이야기≫를 쓴 시인 임효림 스님은 "일연 스님은 민족의식을 살리고자 ≪삼국사기≫에 반기를 들고 나왔으며, 우리 민족의 위대성을 알리려고 ≪삼국유사≫라는 새로운 역사서를 펴냈다."라고 말합니다.

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이광수가 지은 장편역사소설. 1942년 3월 1일부터 10월 31일까지 226회에 걸쳐 ≪매일신보≫에 연재되었다. 그 뒤 1948년경진사에서 단행본으로 간행되었고, 또 1962년에 간행된 ≪이광수전집≫ 11에도 수록되었다.

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재위 1418∼1450. 본관은 전주(全州). 이름은 이도(李祹), 자는 원정(元正). 태종의 셋째아들이며, 어머니는 원경왕후(元敬王后) 민씨(閔氏)이다. 비는 심온(沈溫)의 딸 소헌왕후(昭憲王后)이다. 1408년(태종 8) 충녕군(忠寧君)에 봉해지고, 1412년 충녕대군에 진봉(進封)되었으며, 1418년 6월 왕세자에 책봉되었다가 같은 해 8월에 태종의 양위를 받아 즉위하였다.ㅐ

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김좌진 청산리 전투장면

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김좌진 청산리 전투장면

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그의 이름은 문량(文良) 또는 누랑(婁琅

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그의 이름은 문량(文良) 또는 누랑(婁琅)이요 호는 백결(百結)이다. 5세 때 아버지 박제상은 왜국에서 충절을 지키다 순국하였고, 모친께서는 울산 치술령에 올라가 동해를 바라보면서 남편을 그리워하다 두 딸과 함께 순절하신 후 홀로 남은 둘째 누이 아영에게 길러졌다. 자비마립간 때 이척찬(伊尺湌) 예부시랑禮部侍郞)을 지내고 대령군(大寧君)에 추봉되었다. 고려 때 죽송(竹松) 오서진(塢徐薽)은 박문량을 신라 인물로 곤궁한 처지에서도 참된 즐거움을 가졌던 분으로 기리고 있다. 운곡(耘谷) 원천석(元天錫)은 박문량의 사상에 대하여 상세하게 전하고 있다. 원천석은 고려말 조선 초기를 살았던 인물로 조선 개국에 참여하지 않았다. 절의파라고 할 수 있다. 그는 그의 생각을 박문량의 사상에 빗대어서 설명하고 있어 우리는 박문량의 사상적 경향을 아주 잘 알 수 있다. 원천석은 박문량이 자비왕에게 천재(天災)가 일어나는 이유에 대해 상소하고 있는데, 주요 내용은 임금이 바른 마음과 수양이 있다면 하늘의 재앙은 일어나지 않을 것이라고 하여 국왕이 바른 길을 찾는 것이 얼마나 중요한가를 말해주고 있다. 또 임금이 이렇게만 한다면 백성들의 참여는 저절로 될 것이고 이것이야말로 태평성대라는 것이다. 또 충신과 역적을 구분하는 것과 선조의 장사를 지내는 방법도 함께 설명하고 있다. 박문량은 매우 청빈하였기 때문에 벼슬을 버리자 더욱 가난하여 옷 한 벌을 백 군데나 기워 입었으므로 세상 사람들이 백결 선생(百結先生)이라 하였다. 평소 영리를 좋아하지 않고 언제나 거문고를 들고 다니며 슬프거나 기쁘거나 반드시 거문고를 튕겨 마음을 풀었고 혹시 불평한 일이 있을 때면 역시 거문고 가락에 실어 마음을 달랬다. 벼슬을 버리고 고향으로 돌아오면서 곡조를 만들어 거문고에 싣기를 “하늘이 사람을 내시고 하늘이 사람을 궁(窮)하게도, 현(顯)하게도 하고 하늘이 임금을 얻게 하고, 하늘이 임금을 잃게도 하시네. 얻었다고 이익을 취하려는 것이 아닌데, 잃었다고 슬퍼할게 무엇인가! 즐거워야 별것도 아니요 자연을 따라 사는 것, 그것이 즐거움이네” 하였다. 한 해가 저물어가자 이웃 마을에서 절구질을 하는데 그의 아내가 절구소리를 듣고 하는 말이 “남들은 다 곡식이 있어 절구질을 하는데 우리만 없으니 무엇으로 설을 보낼까?” 하니 선생이 하늘을 바라보고 탄식하며 이르기를 “죽고 사는 것은 명이 있고 부귀는 하늘이 점지하는 것이라 오는 것을 막을 수 없고 가는 것은 명이 있고 부귀는 하늘이 점지하는 것이라 오는 것을 막을 수 없고 가는 것을 따를 수도 없는 것인데 슬퍼할게 무엇인가?” 하고는 거문고로 절구소리를 내어 아내를 위로하였는데 세상에는 그 곡조를 대악(碓樂: “방아타령”)이라 하였다. 고려시대의 대학자 운월제(雲月齊) 신현(申賢)이 박문량을 평가하는 글에서 그의 인물됨을 알 수 있다. “충·효가 지극하고 사상이 정대하고 맑아 고금의 역사 속에서도 비할 만한 사람이 없다고 하겠다. 아! 선생의 남겨놓은 자취와 운치가 모든 사람을 감동시켜 백세 뒤에도 이렇게 사람을 흥기시키는데, 저 물정에 어두웠던 신라 임금은 이러한 신하를 두고도 그의 말을 쓰지 못하였고 당시의 문장가들 역시 선생을 위하여 저서를 남겨 후세를 깨우지 못하였으니 신라의 정치와 문헌이 비루하고 소략하여 후세에 선생의 얼을 평론하는 이들의 개탄을 자아낼 뿐이다.” 현재 효충사에서 아버지 박제상과 함께 봉사되고 있다.

[출처] 한국학중앙연구원 - 향토문화전자대전

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12월 귀양살이에서 풀려난 그는 향리인 경기도 파주군 적사에서 요양했으나,국청에서 가호한 축국과 유배지에서 얻은 장독의 후유증을 이기지 못하고,이듬해1424년(세종6)에세상을 떠났습니다

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한국을 빛낸 100명의 위인들 노래를 들

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한국을 빛낸 100명의 위인들 노래를 들으며 대부분은 그냥 넘어가지만 몇 명의 인물들은 왜?라는 의문이 들었습니다.

백결 선생도 그중에 한 명입니다.

백결선생에 대해 간략하게 설명하면,

삼국통일이 되기 전의 신라 때의 이야기입니다.

너무나도 가난해 옷을 백 번이나 기워서 입어 '백결'이라는 별칭을 얻은 이가 있었습니다.

그의 재주는 타고난 악기 연주로 이미 세간에는 정평이 나 있었지만 너무 가난한 삶이었습니다.

섣달 그믐날(음력 12월 마지막 날)에 다른 집에서는 새해를 맞이하는 떡을 만들기 위해 떡방아를 찧지만 백결 선생의 집은 너무 가난하여 떡을 찧지 못했죠.

아내가 속상해하자 백결 선생은 악기를 연주하며 아내를 달랬는데 그때의 연주 소리가 꼭 떡방아를 찧는 소리와 같았다고 합니다.

솔직히 별 큰 이야기는 없습니다. 그렇지만 여기서도 공부를 해볼 만한 내용은 또 있죠.

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신사임당은 '인선'이라는 본명으로 불린 어린 시절부터 외모가 준수하고 재주가 뛰어나 총애를 받았다. 특히 인선을 향한 외조모의 사랑은 각별했다

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백결선생(百結先生)은 어떤 사람인지 알 수가 없다. 낭산[1] 기슭에 살았는데, 집안이 매우 가난했고, 옷을 백 번 씩 기워 입어 노닥노닥하였다. 이에 사람들이 동네의 백결[2] 선생이라고 불렀다. 일찍이 영계기[3]의 됨됨이를 존경해서 거문고를 추구하며 무릇 즐거움, 노여움, 슬픔, 기쁨, 불평을 모두 거문고로 표현했다. 어느 연말에 동네 이웃들이 곡식을 방아질하자 그 아내가 절구 소리를 듣고 말하길, “남들은 방아질할 곡식이 있는데, 홀로 우리만 없으니, 어찌 해를 넘길꼬?” 선생이 하늘을 우러러 탄식하며 말하길, “죽고 사는 것은 운명에 달린 것이요 부유하고 가난한 것은 하늘에 달린 것이니, 오는 것을 막을 수 없고 가는 것을 쫓을 수 없는 법이라. 너는 어찌 슬퍼하는가. 내 너를 위하여 방아 소리를 만들어 위로하리다.” 이에 거문고를 뜯어 방아 소리를 내었다. 그것이 세상에 전해져서 〈대악〉[4]이라고 한다.

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백결선생(百結先生)은 어떤 사람인지 알 수가 없다. 낭산[1] 기슭에 살았는데, 집안이 매우 가난했고, 옷을 백 번 씩 기워 입어 노닥노닥하였다. 이에 사람들이 동네의 백결[2] 선생이라고 불렀다. 일찍이 영계기[3]의 됨됨이를 존경해서 거문고를 추구하며 무릇 즐거움, 노여움, 슬픔, 기쁨, 불평을 모두 거문고로 표현했다. 어느 연말에 동네 이웃들이 곡식을 방아질하자 그 아내가 절구 소리를 듣고 말하길, “남들은 방아질할 곡식이 있는데, 홀로 우리만 없으니, 어찌 해를 넘길꼬?” 선생이 하늘을 우러러 탄식하며 말하길, “죽고 사는 것은 운명에 달린 것이요 부유하고 가난한 것은 하늘에 달린 것이니, 오는 것을 막을 수 없고 가는 것을 쫓을 수 없는 법이라. 너는 어찌 슬퍼하는가. 내 너를 위하여 방아 소리를 만들어 위로하리다.” 이에 거문고를 뜯어 방아 소리를 내었다. 그것이 세상에 전해져서 〈대악〉[4]이라고 한다.

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안중근 ( 安 重 根 ) 대한제국기 때, 러시아에서 대한의군참모중장으로 활동하였으며, 항일비밀결사인 단지회를 조직해 이토 히로부미를 사살한 의병 · 독립운동가. 안중근은 일제강점기 이토저격사건과 관련된 독립운동가이다. 1879년(고종 16)에 태어나 1910년에 사망했다.

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백결선생(百結先生): 신라 자비왕대의 인물(본서 권제32 잡지제1 음악). 경주의 낭산(狼山) 밑에 살았다. 누더기 옷 을 입고 다녔는데, 그 모양은 마치 메추리가 매달린 것 같았다고 하여 사람들은 그를 백결선생이라고 불렀다. 그는 영계기(榮啓期)를 흠모하여 스스로도 거문고를 타며 인생의 희로애락을 달랬다. 세모를 맞아 그의 아내가 가난을 상심하자 거문고로 방아 찧는 소리를 연주하여 그의 아내를 위로해 주었다. 이때의 음악이 후세에 대악(碓樂), 즉 방아악이라는 이름으로 전해졌다.바로가기

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백결선생(百結先生): 신라 자비왕대의 인물(본서 권제32 잡지제1 음악). 경주의 낭산(狼山) 밑에 살았다. 누더기 옷 을 입고 다녔는데, 그 모양은 마치 메추리가 매달린 것 같았다고 하여 사람들은 그를 백결선생이라고 불렀다. 그는 영계기(榮啓期)를 흠모하여 스스로도 거문고를 타며 인생의 희로애락을 달랬다. 세모를 맞아 그의 아내가 가난을 상심하자 거문고로 방아 찧는 소리를 연주하여 그의 아내를 위로해 주었다. 이때의 음악이 후세에 대악(碓樂), 즉 방아악이라는 이름으로 전해졌다.바로가기

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註) 059

낭산(狼山): 지금의 경상북도 경주시 보문동에 있는 산이다. 본 열전에서 백결선생이 낭산 아래에서 살았다고 하였다. 낭산은 본서 권제3 신라본기제3 실성이사금 12년(413) 8월조, 소지마립간 8년(486) 8월조 기사에 나오며, 선덕왕(善德王) 및 신문왕의 장지(葬地)로 나온다. 즉 선덕왕을 낭산에〔본서 권제5 신라본기제5 선덕왕 16년(647) 5월〕, 신문왕을 낭산 동쪽에 장사지냈다고 하였다〔본서 권제8 신라본기제8 신문왕 12년(692) 7월〕. 『삼국유사』 권제1 기이제2 선덕왕지기삼사(善德王知幾三事)조에는 낭산 남쪽에 선덕여왕의 능을 조성하였고, 그 아래에 사천왕사(四天王寺)를 창건한 내력이 소개되어 있다. 같은 책 권제2 기이제2 문무왕법민(文武王法敏)조에서는 낭산 남쪽에 사천왕사를 지었다고 하였다. 『신증동국여지승람』 권제21 경주부 산천조에는 낭산이 부(府)의 동쪽 9리에 있으며 경주의 진산(鎭山)이라고 되어 있다.바로가기

註) 060

동리(東里): 리(里)는 방(坊)과 함께 신라 도성(都城)의 행정구역이었다. 자비마립간 12년(469) 정월에 서울의 방․리 이름을 정하였다고 한다(본서 권제3 신라본기제3 자비마립간 12년 정월). 본 열전의 동리는 자비마립간대 설치된 행정구역으로서의 리로 이해되거나(申衡錫, 136~138쪽; 윤선태, 132~133쪽), ‘동쪽 마을’로 해석되기도 한다(전덕재, 126쪽). 신라의 왕도(王都)는 1차적으로 6부로 구분되었으며, 각 부는 다시 리로 나뉘었다. 중대에는 35리, 하대에 55리가 있었고, 방의 수는 하대에 1,350방이 있었다고 되어 있다(본서 권제34 잡지제3 지리1 신라 왕도; 『삼국유사』 권제1 기이제1 진한). 방의 수가 리의 수보다 많았다는 점에서 리가 방보다 상위의 행정구역이었다는 것을 알 수 있다. 월성 해자에서 출토된 목간 중에서 부별로 리와 리가 아닌 하위 행정구역을 나열한 문서가 확인되었다. 여기에는 모량부에 소속된 신리, 상리, 중리, 하리 등의 명칭이 나타나 있다. 이것은 기존의 취락에 이름을 붙인 것이라고 보기는 어려우며, 새로운 도시 구획을 의미할 가능성이 있다(박성현, 266~268쪽).

〈참고문헌〉

전덕재, 2009, 『신라 왕경의 역사』, 새문사

申衡錫, 2000, 「新羅 慈悲王代 坊里名의 設定과 그 意味」, 『慶北史學』 23

윤선태, 2005, 「월성해자 출토 신라 문서목간」, 『역사와 현실』 56

박성현, 2018, 「월성 해자 목간으로 본 신라의 왕경」,『목간과 문자』20

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백결선생(百結先生)註 058

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백결선생(百結先生)註 058은 어떠한 사람인지를 알지 못한다. 낭산(狼山)註 059 아래에 살았는데, 집이 매우 가난하였다. 옷을 백 번이나 매듭지어 마치 메추라기를 매단 것 같았다. 〔때문에〕 당시 사람들이 동리(東里)註 060의 백결선생이라고 불렀다.

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삼국유사 / 박혁거세구비문학

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삼국유사 / 박혁거세

구비문학

개념

시조신이 알이나 난형의 것으로부터 태어났다는 신화

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이순신의 출생일은 음력 1

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이순신의 출생일은 음력 1545년 윤3월 8일이다.

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이순신은 조선시대 정읍현감, 진도군수, 

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이순신은 조선시대 정읍현감, 진도군수, 전라좌도 수군절도사 등을 역임한 무신이다. 1545년(명종 즉위)에 태어나 1598년(선조 31)에 사망했다. 1591년 전라좌도 수군절도사가 되자 왜의 침략에 대비해 전선을 제조하고 군비를 확충했다. 임진왜란이 나자 옥포·노량·당포·당항포에서 연전연승을 거듭했다. 한산도와 부산포에서도 적들을 격파하고 1593년 삼도수군통제사가 되었다. 조정의 명령을 거역했다는 죄로 잡혀가 문초를 당했다. 정유재란에서 원균이 대패하자 다시 기용되어 조선 수군을 재건하고 적선을 추격하다 유탄을 맞고 사망했다.

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1592년11월부터 1598년까지 전쟁

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원효대사의 '화쟁' 사상이 강조한 것처럼 '부처의 뜻이 지극히 공정함을 전개하여 백 가지의 다른 주장을 화해시킨다. 즉 불교사상은 유가와 도가 등 다양한 사상을 융합할 수 있다. 따라서 문화가 다르다고 대화와 융합이 불가능하다는 것은 아니다. 문화는 교류해야만 번영할 수 있고 소통해야만 서로를 알 수 있다.

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원효대사는 일반 승려와는 달리 속세를 초월하고 자유로웠다. 그는 불법을 구하러 당나라로 가는 도중 되돌아왔고 이후 파계해 아들을 낳았다. 이런 이야기는 사람들의 흥미를 불러일으켰다.
그러나 그가 정말 이름을 떨친 이유는 불교에 대한 깊은 조예와 유가·도가를 융합해 내놓은 '화쟁' 사상 때문이다. '화쟁' 사상은 막대한 영향력을 발휘했다. 1101년 고려 숙종 때 대성화쟁국사라는 시호를 받은 것은 이를 입증한다.

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사임당 신씨(師任堂申氏, 1504년 12월 5일 ~ 1551년 6월 20일)는 조선 시대 중기의 문인이자 유학자, 화가, 작가, 시인이다

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원효 | 위인동화 | 원효대사 | 한국을 빛낸 100명의 위인들 | 깨비 ...

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김삿갓 문화간은 2003년에 만들어 졌습니다 김삿갓 문화간 에서는 김삿갓 의 일생과 정체성 예술세계를 만나볼 수 있습니다 문화간 은 크게 3가지 섹션으로 구분 돼 있는데요

첫번째 섹션에선 김삿갓 모습을 담고 있습니다 🙂

두번째 섹션에선 김삿갓 에 대한 재미있는 일화들과 민중의 편에 서 시를 썼던 김삿갓 의 시선 을 담고있습니다 😯

마지막 세번째 섹션에선 지금카지도 재창조되는 김삿갓 의 모습을 담고있는 데요 영월 지역 의 작기들의 작품둘과 함께 김삿갓 이 보았을 영월 의 모습을 시공간을 넘나들며 묘시하고 있습니다 🤗

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김병연
金炳淵

작가 정보출생1807년
조선 경기도 양주군 (추정)사망1863년 3월 25일 (57세)
조선 전라도 동복현국적조선직업시인학력1826년 백일장 과거 장원 급제종교유교(성리학)필명자는 성심(性深)
호는 이명(怡溟)·지상(芝祥)·난고(蘭皐)
별칭은 방랑 시인(放浪 詩人)
일명은 김난(金鑾, 金蘭, 김란)
속칭은 김삿갓, 김입(金笠, 김립)활동기간1826년 ~ 1863년장르한시부모아버지 김안근(金安根)
어머니 함평 이씨 부인(咸平 李氏 夫人)배우자장수 황씨 부인(長水 黃氏 夫人)자녀장남 김학균(金學均)[1]
차남 김익균(金翼均)
3남 김영규(金英楏)형제형 김병하(金炳河)
아우 김병호(金炳浩)
아우 김병두(金炳浢)친지친조부 김익순(金益淳)
외조부 이유수(李儒秀)

김병연(金炳淵, 1807년(순조 7년) ~ 1863년(철종 14년) 3월 25일)은 조선 시대 후기의 풍자 시인이자 방랑 시인이다

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이이가 장원을 한 시험과 시간은 다음과 

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이이가 장원을 한 시험과 시간은 다음과 같다.

생원과 초시: 29세

생원과 복시: 29세

진사과 초시: 13세, 29세

진사과 복시: 21세 (29세에도 응시했으나 장원은 못 하고 합격)

대과 초시: 29세

대과 복시: 29세

대과 전시: 29세

별시 초시: 23세

이이가 장원을 많이 했지만 시험에 떨어진 적도 있다는 사실을 모르는 사람이 많다. 23세 때 이이는 「천도책」(天道策)으로 별시 초시에서 장원으로 합격하였다. 그러나 정작 대과에서는 낙방하였다.[15]

“그런데 사람은 천지의 마음이니, 사람의 마음이 바르면 천지의 마음도 바르고 사람의 기가 순(順)하면 천지의 기도 순하다. 그렇다면 이의 상(常)과 이의 변(變)을 어찌 한결같이 천도에 맡길 수 있겠는가? …… 성왕(成王)이 한번 잘못 생각하매 대풍(大風)이 벼를 쓰러뜨렸고, 주공(周公)이 수년을 교화하매 바다에 파도가 일지 않았으니, 그 기가 그렇도록 시킨 것도 또한 사람의 일(人事)에서 말미암은 것이다. …… 아아, 일기(一氣)의 운행 변화가 흩어져 만수(萬殊)[16]가 되나, 나누어서 이를 말하면 천지만상이 각각 일기(一氣)이지만, 합하여 이를 말하면 천지만상이 같은 일기(一氣)이다. …… 이로써 본다면 천지가 제자리에 위치하고 만물이 육성되는 것이 어찌 임금 한 사람의 수덕(修德)에 달린 것이 아니겠는가? ……”

율곡 이이의 과거시험 답안지 천도책(天道策)의 마지막 부분 출처

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1536년 강원도 강릉 오죽헌에서 부친 이원수와 모친 평산 신씨 신사임당 사이에서 셋째 아들로 태어났다. 어린 시절 외가인 강릉에서 자라 강을 낀 산천을 보며 심신을 수양하였다고 한다. 6살 때 모계 집안인 강릉[1]을 떠나 부계 집안으로 이사했는데 이이 본인의 고향은 강릉이지만 본가는 경기도 파주시 파평면 율곡리[2]라는 곳에 있었고 이이의 아호인 '율곡'도 파주 '율곡리'에서 본딴 것이다.

가문이 중요시되던 전근대 동아시아에서 고향은 '나 자신'이 아니라 '집안'이 연원을 둔 곳을 의미했는데, 이러한 관점에 따르면 율곡의 고향은 탄생지인 강릉이 아니라 친가가 위치한 파주가 된다. 다만 실질적인 본거지는 파주가 아닌 강릉인데, 이원수가 신사임당 집안에 데릴사위로 들어간 인물이기 때문이다.[3] 강릉에는 외할아버지 신명화와 그 윗대로 이어지는 고리가 있고 집안 재산의 절대 다수가 있는 반면에 파주에는 진짜 아무 것도 없는데 유일한 장점은 근기(서울)에서 가깝다는 것뿐이다.

아버지인 이원수와는 사이가 좋지 않았던 듯하다. 이이가 남긴 기록 중 아버지에 관한 별다른 기록은 남아 있지 않고, 이이와 형제들은 아버지와 자주 다투었던 것으로 보인다. 사실 이원수 때만 해도 가세가 좋지 않아 자기들보다 가세가 강했던 집안의 신사임당과 결혼했는데, 신사임당이 엄청난 인물이었던 데다가 아들까지 아버지의 능력을 한참 뛰어넘는 인물이었으니 이원수가 소외감을 느껴서 그랬을 듯하다.[4]

1548년 13세 어린 나이로 진사시에 합격해 조광조의 문인인 백인걸 문하에서 공부하였다. 그가 16세 때인 1551년 어머니 신사임당이 사망하였고 3년간 시묘살이를 했다. 18세(1553년)에 관례를 마치고 상복을 벗었으나 모친을 잊지 못하였으며 봉은사에서 불서를 읽고 나서 감명하여 속세를 떠날 결심을 했다. 19세(1554년)에 친구들에게 편지로 이별하며 절에 들어갔다. 정확히 언제인지는 알 수 없으나 어느 시점에서 불가에 회의를 느끼고 하산하여 이후 유학에 전심했다.[5]

22세(1557년)에 성주 목사 노경린(盧慶麟, 1516-68)의 딸인 곡산 노씨와 혼인했다.[6] 당대로서는 만혼이었는데 한창 결혼해야 할 나이에 어머니 삼년상을 치른 데다 삼년상 이후 불도를 익힌다고 산에 틀어박혀 있었던 탓으로 보인다. 어머니가 죽자 정신적 충격을 받고는 불교에 심취하여 금강산에서 불법(佛法)을 공부했다고 한다. 그가 삭발을 했었는지는 불분명하나 의암(義庵)이라는 법명을 받기는 했다.[7][8] 그 때도 두문불출하며 온갖 불경들을 읽어내어 주변 스님들이 생불이 나타났다며 감탄해했다고 전한다. 머리가 좋은 것은 유교에서만이 아니라 불교에서도 두각을 드러내었다.

이 부분은 훗날 그를 공격하는 이들에게는 좋은 명분이 되었다. 당시 유학자들은 불교를 증오하다시피 했다. 천원권에 이황이 쓴 복건도 이황은 중이 쓰는 두건과 비슷하다고 하여 싫어했을 정도인데, 이이가 한때 불교에 심취했으며 법명까지 받았다는 사실은 당시 유학자들에게는 충분한 비난거리였다.[9] 이이는 성균관에서 노골적으로 따돌림을 당했다고 하며 신입 벼슬아치들이 당하는 면신례도 심하게 당했는지, 그는 바로 벼슬자리에서 물러나고 이를 비판했다고 한다. 다만 면신례는 본래 대상을 불문하고 혹독했는데 심지어 정몽주의 증손자도 과거에 급제하고 난 뒤 치른 면신례에서 괴롭힘을 당하다가 숨졌다. 사대부들이 극진히 모신 정몽주 집안 사람이 이 정도였다면 당시 일반 사대부 가문 출신이었던 이이를 어찌 대했을지는 뻔하다.

23세(1558년)에 퇴계를 만나기 위해 도산으로 갔고 이후에도 서찰을 주고 받으며 서로의 학문을 보완하게 된다. 퇴계를 만난 율곡은 자신이 불가에 들어갔던 사실을 이야기했는지 퇴계가 편지에서 이를 언급하고 있다.[10]

26세(1561년)에 부친상을 당하여 다시 3년상을 치렀다. 이후 출사 준비를 마친 이이는 29세인(1564년)에 생원시[11], 진사시[12]를 거쳐 문과(文科)에 장원 급제하여 정6품 호조정랑으로 등용되며 관직 생활을 시작한다. 이후 예조와 청요직인 이조좌랑, 사간원과 사헌부를 거쳤고 선조 재위 1년에 천추사(千秋使)의 서장관(書狀官)이 되어 명나라 북경에 다녀와 홍문관 부교리에 제수되었다. 당시 율곡은 상소하여 하직하며 '어릴 때에 선학(禪學)에 물든 잘못을 저질렀으므로 감히 논사(論思)의 책임을 맡을 수 없습니다.'고 하자 선조는 '예전부터 아무리 호걸스러운 선비라도 불씨(佛氏)에게 빠져들어 간 것을 면하지 못하였는데, 전에 선문(禪門)에 종사(從事)했다는 작은 실수를 가지고, 옥당(玉堂)의 논사(論思)하는 중대한 직책을 경솔하게 체차할 수는 없다. 또 잘못을 뉘우치고 스스로 새로워진 그 뜻이 가상하다.' 비답하였다. 이것이 이들의 첫 만남이었다.

3. 구도장원공[편집]

가장 유명한 일화로 과거시험에서 장원만 9번을 해서 당시에는 구도장원공(九度壯元公)이라고 불렸다. 일반적으로 조선의 과거는 생원과 / 진사과(소과) 초시 → 생원과 / 진사과 복시 → 문과(대과) 초시 → 문과 복시 → 문과 전시의 5번을 거치게 되는데 이이의 경우는 생원과와 진사과 모두 장원으로 통과, 문과 전 시험 장원으로 통과, 거기에 특별 시험인 별시[13]에서도 장원, 진사과 초시에서도 장원을 한 번 더 해서 총 9번의 장원을 하게 된 것이다. 요즘으로 치자면 사시, 외시, 행시 고등고시의 1차, 2차, 3차 시험을 모두 수석 으로 합격[14]한 이상의 대업적이다. 그런데 응시자인 양반들 입장에선 9번이나 열 명 단위로 뽑히는 커트라인이 올라간 셈이다.

실제로 당시 이 부분은 정적들의 비판의 대상이 되기도 했는데, 이미 합격해서 안 쳐도 되는 시험까지 억지로 중복 응시를 감행하는 행동이 장원이라는 타이틀에 지나칠 정도로 집착해 다른 사람의 기회를 빼앗는 것으로 보였기 때문이다.

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2020/04/13 — '떡 방아' 백결선생 이야기 ... 신라 때 거문고의 명수. ... 백결선생(百結先生)은 어떤 사람인지 알 수가 없다.

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2020/04/13 — '떡 방아' 백결선생 이야기 ... 신라 때 거문고의 명수. ... 백결선생(百結先生)은 어떤 사람인지 알 수가 없다.

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삼국시대 시대 : 삼국시대 상세설명 통일된 신라에 두 개의 정신세계의 지주는 화랑도와 민족화한 불교이었다. 민족화한 불교정신을 골고루 보급‚ 교화시킨 기라성처럼 많은 고승 중에도 으뜸가는 중이 경산에서 태어난 원효대사이다.