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1. Empiristas não partem da razão; partem dos sentidos. Onde tudo começa? Por conta da experiência.

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1. Empiristas não partem da razão; partem dos sentidos. Onde tudo começa? Por conta da experiência.

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Na filosofia, o empirismo é uma teoria do conhecimento que afirma que o conhecimento sobre o mundo vem apenas da experiência sensorial.

Por sua vez, o método indutivo afirma que a Ciência como conhecimento somente pode ser derivada a partir dos dados da experiência. Essa afirmação filosófica rigorosa, acerca da construção do conhecimento, gera o problema da indução.

Dentre diversa gama de pontos de vista da epistemologia - estudo do conhecimento humano -, juntamente com o racionalismo, o idealismo, o historicismo e o empirismo enfatizam o papel da experiência (sensorial) e da evidência, especialmente na formação de ideias, sobre a noção de ideias inatas ou tradições. Contudo, os empiristas podem argumentar que os costumes (ou tradições) surgem devido às relações de experiências sensoriais, anteriormente vivenciadas.

O termo " empirismo" vem do grego / έμπειρία/, que traduzido para o latim significa experientia, que, por sua vez, significa experiência, no idioma oficial brasileiro (Português).

Sob essa égide, o empirismo surgiu na Idade Moderna, como fruto de uma tendência filosófica que se desenvolvia, principalmente no Reino Unido, desde a Idade Média. Inclusive, verifica-se, com certa frequência, além de notória oposição ao chamado racionalismo, a presenca de características relacionadas à Filosofia continental.

Contemporaneamente, a oposição entre empirismo e racionalismo - tal qual a distinção analítico-sintética - é geralmente compreendida de forma absolutamente contundente, conforme ocorria nos tempos antigos.

Entretanto, é possível lançar mão de uma ou outra posição em contrário, sobretudo, devido à existência de questões metodológicas heurísticas, ou, ainda, à presença de atitudes vitais, desconsiderando-se os princípios filosóficos fundamentais propriamente ditos.

Com relação à problemática dos Universais, os empiristas são, em maioria, simpatizantes de críticas construtivas, de maneira que a adoção do termo "nominalista" remontaria somente ao final da Idade Média.

Durante a Antiguidade Clássica (Classicismo), o conhecimento empírico referia-se especialmente a arquitetos, artesãos, artistas e médicos, em geral, devendo ser obtido por meio de sua experiência, frente ao técnico e útil, em contraste ao conhecimento teórico, concebido como mera contemplação da verdade, além de qualquer utilitário.

Na FIlosofia da Ciência, o empirismo enfatiza as evidências, especialmente porque aqui o mesmo se desvenda a partir de experiências. Trata-se, portanto, de parte fundamental do método científico, de acordo com o qual todas as hipóteses e teorias devem ser testadas em confronto com as observações do mundo natural, ao invés de meramente se resumir a um raciocínio , intuição ou revelação.

Por ter causado grande revolução na ciência, graças à progressiva valorização do conhecimento científico, aliado à valorização das experiências, o homem passou a buscar resultados práticos, almejando o domínio da natureza. Em suma, foi a partir do desenvolvimento do empirismo que se estabeleceram as bases fundamentais da metodologia científica moderna.

Dentre os filósofos associados ao empirismo, destacam-se os seguintes: Alhazen, Aristóteles, Avicena, David Hume, Ibn Tufail, Francis Bacon, George Berkeley, Guilherme de Ockham, Hermann von Helmholtz, John Locke, John Stuart Mill, Leopold von Ranke, Nicolau Maquiavel, Robert Boyle, Robert Grosseteste e Thomas Hobbes.

Antigas formas de empirismo incluem o trabalho epistemológico de Buda no Oriente. No entanto, aqui nós consideramos a evolução das atitudes filosóficas ocidentais. Segundo o Papa Francisco, a empiria não explica todos os aspectos da vida em que a teologia participa e por isso é limitada.

Antiguidade

Na antiguidade clássica havia uma separação clara entre:

Conhecimento para a experiência e o resultado: a técnica de trabalho e produtiva. O que tem sido historicamente entendida como "artes" e "artesanato".

O ideal de conhecimento teórico que compreende duas áreas:

A ciência: entendida como um conhecimento universal e necessário. Experimente o mais recente conhecimento de causas e dos primeiros princípios, o que é agora entendida como fundamento da realidade, a metafísica.

A práxis: Tão perfeito conhecimento prático ação direcionada para o bem e felicidade, que por sua vez opera em duas áreas:

A consecução de um bom indivíduo, a felicidade e Ética;

Alcançar o bem social comum, a política.

Na antiguidade clássica o conhecimento teórico e prático, como saber universal e necessário ideal de "conhecer" é independente da experiência, e é a sabedoria. A última expressão da verdade e do conhecimento, como a ciência, é a Metafísica e o mais próximo possível do modelo ideal de vida a felicidade, como ética, constituem o ideal do sábio.

Esta separação de conhecimento e ação prática na produção de bens materiais responde a uma tradição guerreira aristocrática da classe nobreza ou decisão. As artes e ofícios eram os de escravos e comerciantes, mas a "sabedoria" (filosofia) foi adequada para a nobreza e os homens livres.

Em Atenas clássica e apareceu uma dupla atitude de pensar que será mantida ao longo de toda a história da filosofia no Ocidente e hoje são conhecidos principalmente como racionalismo e empirismo. Na verdade, eles têm duas atitudes e formas de entender a função do pensamento e do sentido da vida.

O primeiro a manter uma atitude claramente empirista foram os sofistas racionalistas que negavam a especulação sobre o mundo natural compartilhado seus antecessores, pré-socráticos e, acima de tudo, Platão; pelo contrário preocupado "em tais entidades relacionadas como homem e da sociedade." O valor da verdade é restrita ao valor específico da experiência e do exercício do poder, quer individualmente (moral) ou social (política).

Este empirismo está interessada em retórica no domínio da linguagem como um instrumento essencial para a vida política ateniense e do exercício do poder.

O método empírico de Francis Bacon e de Thomas Hobbes influenciou toda uma geração de filósofos no Reino Unido a partir do século XVII. John Locke é considerado o fundador (" pai") dessa tradição, que ficou conhecida como empirismo britânico, em oposição ao racionalismo que predominava na maior parte da Europa continental.

Em seu livro Ensaio Sobre o Entendimento Humano, Locke descreve a mente humana como uma tabula rasa (literalmente, uma "ardósia em branco"), onde, por meio da experiência, vão sendo gravadas as ideias. A partir dessa análise empirista da epistemologia, Locke diferencia dois tipos de ideias: as ideias simples, sobre as quais não se poderia estabelecer distinções, como a de amarelo, duro, etc., e as ideias complexas, que seriam associações de ideias simples (por exemplo ouro - que é uma substância dura e de cor amarelada). Com isso, formar-se-ia um conceito abstrato da substância material.

No século XVIII, George Berkeley desenvolve o empirismo de John Locke, mas não admite a passagem dos conhecimentos fornecidos pelos dados da experiência para o conceito abstrato de substância material. Por isso, Berkeley afirma que uma substância material não pode ser conhecida em si mesma. O que se conhece, na verdade, resume-se às qualidades reveladas durante o processo perceptivo. Assim, o que existe realmente nada mais é que um feixe de sensações. Daí sua famosa frase: ser é ser percebido.

Entretanto, para fugir do subjetivismo individualista (pois tudo que existe somente existiria para a mente individual de cada observador), Berkeley postula a existência de uma mente cósmica, que seria universal e superior à mente dos homens individuais. Deus é essa mente e tudo o mais seria percebido por Ele, de modo que a existência do mundo exterior à mente individual estaria garantida. No entanto, apesar de existir, o mundo seria impossível de ser conhecido verdadeiramente pelo homem, pois esse conhecimento só é acessível a Deus. Ao assumir esse empirismo radical, George Berkeley cria a corrente conhecida como idealismo subjetivo.

Levando ainda mais adiante o pensamento de Berkeley, o escocês David Hume identifica dois tipos de conhecimento: matérias de fato e relação de ideias. O primeiro está relacionado com a percepção imediata e seria a única forma verdadeira de conhecimento. A relação de ideias é uma inferência de outras ideias, ou seja ao relacionar duas ideias que temos na nossa mente provenientes da experiência concluímos outra ideia. Esta nova ideia, é logicamente verdadeira e necessária, pois é inferida através de um raciocínio demonstrativo (regras da lógica formal). Mas este conhecimento é tautológico, pois não acrescenta nada de novo, é apenas uma relação de ideias que já possuíamos.

Baseado nisso, Hume refuta a própria causalidade, a noção de causa e efeito, fundamental para a ciência. Ao observarmos, por exemplo, um pedaço de metal, podemos chegar a um conceito de metal, que corresponde à realidade concreta, perceptível. Se aproximamos nossas mãos do fogo, temos uma ideia de calor, que também corresponde à realidade. Mas quando aproximamos um metal do fogo e observamos que ele se dilata com o calor, não podemos concluir que "o corpo se dilata porque esquenta". As ideias "o corpo esquenta" e "o corpo se dilata" teriam como origem duas impressões dos sentidos, provenientes, respectivamente, do tato e da visão. O problema está na expressão por que. Que impressão sensível origina a ideia de porquê? Como concluímos que um fenômeno é a causa de outro?

Para Hume, o simples motivo de um fenômeno ser sempre seguido de outro faz com que eles se relacionem entre si de tal forma que um é encarado como causa do outro. Causa e efeito, enquanto impressões sensíveis, não seriam mais do que um evento seguido de outro. A noção de causalidade-necessária a partir da simples observação, sem aplicação dos "raciocínios demonstrativos" (nesse caso, a matemática. Ou, nos dias atuais, podemos aplicar esse conceito de Hume como sendo a área que concerne atualmente à Física, à Química, ou a toda ciência que use de cálculos para provar realidades empíricas). Para ele, portanto, sem o uso desses "raciocínios demonstrativos" para comprovar a existência de causas necessárias ("leis gerais"), tudo o que se baseia apenas na simples experiência para a conclusão dessas causas é somente uma dedução humana, que de forma alguma constitui um conhecimento verdadeiro, é apenas um costume, hábito. Exemplo que Hume nos dá dessa sua tese é o nascimento do Sol: "O Sol nascerá amanhã!" nada mais é que uma crença que nos temos a partir da observação dos dias que se passaram. Mas só a experiência de ver o Sol sempre nascer todos os dias não prova, necessariamente, que ele nascerá amanhã; o que nos faz acreditar que ele nascerá é meramente nosso hábito, nosso costume de vê-lo nascer todos os dias.

Referências

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Empirismo - Wikipédia, a enciclopédia livre

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Na filosofia, o empirismo é uma teoria do conhecimento que afirma que o conhecimento sobre o mundo vem apenas da experiência sensorial. Por sua vez, o método indutivo afirma que a Ciência como conhecimento somente pode ser derivada a partir dos dados da experiência.

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John Locke nasceu em 29 de agosto de 1632 e faleceu em 28 de outubro de 1704. Ele foi um filósofo e médico inglês, considerado um dos mais importantes pensadores do empirismo e uma figura chave na Revolução Científica.

George Berkeley, também conhecido como Bispo Berkeley, nasceu em 12 de março de 1685 e faleceu em 14 de janeiro de 1753. Ele foi um filósofo e bispo anglicano irlandês cujas ideias influenciaram significativamente o desenvolvimento da filosofia moderna.

David Hume nasceu em 7 de maio de 1711 e faleceu em 25 de agosto de 1776. Ele foi um filósofo, historiador e economista escocês, conhecido por seu empirismo radical e ceticismo filosófico.

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3. A origem do conhecimento se dá pelos sentidos, pela experiência sensível. 

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3. A origem do conhecimento se dá pelos sentidos, pela experiência sensível. 

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4. A mente é uma tabula rasa, uma superfície vazia como se fosse uma lousa vazia e quem começa a escrever nela?  As sensações físicas. Eu recebo, elas entram pelos sentido vão até a mente e vão constituindo ideias das coisas. 

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4. A mente é uma tabula rasa, uma superfície vazia como se fosse uma lousa vazia e quem começa a escrever nela?  As sensações físicas. Eu recebo, elas entram pelos sentido vão até a mente e vão constituindo ideias das coisas. 

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5. As sensações físicas entram pelos sentidos, vão até a mente e vão constituindo ideias das coisas. 

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5. As sensações físicas entram pelos sentidos, vão até a mente e vão constituindo ideias das coisas. 

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6. E o que é  a palavra, a ideia? São representações originadas pela experiência. Locke diz que são SIGNOS. A medida que vejo uma árvore, vejo que uma árvore se assemelha com a outra, vejo que ambas dão "limão" constantemente - a outra também dá limão, estou aprendendo tudo isso pela experiência. 

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6. E o que é  a palavra, a ideia? São representações originadas pela experiência. Locke diz que são SIGNOS. A medida que vejo uma árvore, vejo que uma árvore se assemelha com a outra, vejo que ambas dão "limão" constantemente - a outra também dá limão, estou aprendendo tudo isso pela experiência. 

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7. Ao ver nascer o limão, ao experimentar o limão, tudo isso é experiência e a mente começa a nomear as coisas. Nomeia esta experiência que tem uma entrada visual, uma entrada gustativa, uma entrada táctil, posso olhar para o limão, e tudo isso, essas sensações vão entrando na mente e a regularidade dos objetos merecem nomes. 

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7. Ao ver nascer o limão, ao experimentar o limão, tudo isso é experiência e a mente começa a nomear as coisas. Nomeia esta experiência que tem uma entrada visual, uma entrada gustativa, uma entrada táctil, posso olhar para o limão, e tudo isso, essas sensações vão entrando na mente e a regularidade dos objetos merecem nomes. 

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8. As sensações vão entrando na mente e a regularidade dos objetos merecem nomes. A palavra "limão". Aí as palavras começam a se conectar entre si. Eu observo que os limões nascem, floreiam no mundo em uma data tal  - então aparece uma frase: 0 limoeiro e a árvore recebe o nome de limoeiro que dá limão. O limão começa a florar em x e começa a maturar em y. Pronto! Já deu linguagem. 

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8. As sensações vão entrando na mente e a regularidade dos objetos merecem nomes. A palavra "limão". Aí as palavras começam a se conectar entre si. Eu observo que os limões nascem, floreiam no mundo em uma data tal  - então aparece uma frase: 0 limoeiro e a árvore recebe o nome de limoeiro que dá limão. O limão começa a florar em x e começa a maturar em y. Pronto! Já deu linguagem. 

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9. Percebeu como vai se formando a linguagem? Entram as impressões sensíveis, recebem nomes, vão se conectando com os acontecimentos e essas ideias vão se conectando, formado linguagem. Para eles é isso e todo conhecimento nosso tem essa origem, para os empiristas. 20:40 Agora prof. farará sobre o racionalismo e a mônada. 20:54. Aula A) 08 03 2023. FSB 

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9. Percebeu como vai se formando a linguagem? Entram as impressões sensíveis, recebem nomes, vão se conectando com os acontecimentos e essas ideias vão se conectando, formado linguagem. Para eles é isso e todo conhecimento nosso tem essa origem, para os empiristas. 20:40 Agora prof. farará sobre o racionalismo e a mônada. 20:54. Aula A) 08 03 2023. FSB 

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10. E a linguagem é importante? Sim, a linguagem é instrumento para o pensar, expressar-se e comunicar-se. Filosofando, p. 54. 4. Linguagem e pensamento.  

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10. E a linguagem é importante? Sim, a linguagem é instrumento para o pensar, expressar-se e comunicar-se. Filosofando, p. 54. 4. Linguagem e pensamento.  

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11. Como a linguagem se estrutura? Filosofando, p. 56. Toda linguagem é um sistema de signos.  E signo é uma coisa que está no lugar de outra, conforme ensina Charles Sanders Peirce.  - é uma coisa que está no lugar de outra sob alguma aspecto. Os números e as palavras também são signos, isto é estão no lugar das quantidades reais de objetos ou do próprio objeto. Vamos ver os tipos de signos? 

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11. Como a linguagem se estrutura? Filosofando, p. 56. Toda linguagem é um sistema de signos.  E signo é uma coisa que está no lugar de outra, conforme ensina Charles Sanders Peirce.  - é uma coisa que está no lugar de outra sob alguma aspecto. Os números e as palavras também são signos, isto é estão no lugar das quantidades reais de objetos ou do próprio objeto. Vamos ver os tipos de signos? 

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12. Se o signo está no lugar do objeto, isto é, se ele o substitui, ele é uma representação do objeto. Um objeto pode ser representado de várias maneiras , dependendo da relação que existe entre ele e o signos. Vamos ver um exemplo? 

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12. Se o signo está no lugar do objeto, isto é, se ele o substitui, ele é uma representação do objeto. Um objeto pode ser representado de várias maneiras , dependendo da relação que existe entre ele e o signos. Vamos ver um exemplo? 

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13. Um carro pode ser representado de várias maneiras, a saber: por uma fotografia, por um desenho, pela palavra "carro", pelo som de seu motor acelerando brrrrrrbrruuum. Cada um desses signos, fotografia, desenho, palavra e som do motor, mantém uma relação diferente com o objeto carro. Filosofando, p. 56. 

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13. Um carro pode ser representado de várias maneiras, a saber: por uma fotografia, por um desenho, pela palavra "carro", pelo som de seu motor acelerando brrrrrrbrruuum. Cada um desses signos, fotografia, desenho, palavra e som do motor, mantém uma relação diferente com o objeto carro. Filosofando, p. 56. 

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14. Quando a relação é de semelhança temos um tipo de signo chamado ícone. O ícone apresenta semelhança com a forma do carro. 

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14. Quando a relação é de semelhança temos um tipo de signo chamado ícone. O ícone apresenta semelhança com a forma do carro. 

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15. Ícone de carro por meio o barulho do motor. 

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15. Ícone de carro por meio o barulho do motor. 

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18 E quando a relação é de causa e efeito, isto é uma relação que afeta a existência do objeto ou é afetada por ela. O que teremos? Teremos um índice. Então a fotografia do carro é um índice de sua existência porque toda fotografia é restilado da ação da luz refletida por um objeto e captado pela câmera. O seja, o objeto fotografado esteve em frente à câmera no momento em que a fotografia foi feita 

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18 E quando a relação é de causa e efeito, isto é uma relação que afeta a existência do objeto ou é afetada por ela. O que teremos? Teremos um índice. Então a fotografia do carro é um índice de sua existência porque toda fotografia é restilado da ação da luz refletida por um objeto e captado pela câmera. O seja, o objeto fotografado esteve em frente à câmera no momento em que a fotografia foi feita 

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19. Índice: a chuva pode ser representada pela signo indicial nuvem (causa da chuva) ou chão olhado (consequência da chuva). A fumaça ou o cheiro de queimado são signos indiciais de fogo; os sinais matemáticos ...são signos indiciais das operações que devem ser efetuadas. A febre é signo que indica doença. Todos esses signos indicam o objeto representado. 

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19. Índice: a chuva pode ser representada pela signo indicial nuvem (causa da chuva) ou chão olhado (consequência da chuva). A fumaça ou o cheiro de queimado são signos indiciais de fogo; os sinais matemáticos ...são signos indiciais das operações que devem ser efetuadas. A febre é signo que indica doença. Todos esses signos indicam o objeto representado. 

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20. E se a relação é arbitrária: teremos um símbolo. As palavras são o melhor exemplo de símbolo, mas há muitos outros... o preto é símbolo de luto, o uso da aliança é símbolo da condição de casado, o desenho de um coração..., tais são aceitos pela sociedade como representação do objetos, luto, casamento, sentimento de amor e mantêm-se por convenção ou hábito. Filosofando., p. 56.    

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20. E se a relação é arbitrária: teremos um símbolo. As palavras são o melhor exemplo de símbolo, mas há muitos outros... o preto é símbolo de luto, o uso da aliança é símbolo da condição de casado, o desenho de um coração..., tais são aceitos pela sociedade como representação do objetos, luto, casamento, sentimento de amor e mantêm-se por convenção ou hábito. Filosofando., p. 56.    

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21. Luzia: Na teoria de Charles Sanders Peirce, o interpretante é um conceito fundamental que se refere à ideia de que um signo não se limita apenas a uma relação entre um objeto e um sinal, mas também inclui a interpretação ou compreensão desse sinal por parte de um observador ou intérprete.

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21. Luzia: Na teoria de Charles Sanders Peirce, o interpretante é um conceito fundamental que se refere à ideia de que um signo não se limita apenas a uma relação entre um objeto e um sinal, mas também inclui a interpretação ou compreensão desse sinal por parte de um observador ou intérprete.

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O interpretante pode ser entendido como o efeito que o signo produz na mente daquele que o interpreta. Ele representa a conexão entre o signo e seu significado, refletindo a compreensão ou interpretação que o observador faz do signo.

Em resumo, para Peirce, o interpretante é a representação mental ou conceitual que resulta da interação entre um signo e um intérprete, desempenhando um papel crucial na compreensão do processo semiótico.