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觀乎近四年題目類型，主要分為四部分：

1.           具爭議性的，要求有自己立場，有充足的論點、論據，切忌搖擺不定，並須對對方的看法能提出反駁。

2.           分析性的，多是對一些現象進行分析，探討其影響，多要求討論者能舉出充足例證，並配以嚴密的推論技巧。

3.           關聯性的，多要求討論者就題目用詞，能引申出有關論點，難度可謂最高。如14-15年「有人說：貧而無怨難，富而不驕易，你同意嗎？」。

4.           具建議性，多要求討論者對一些問題進行分析、找出原因，然後提出一些方法，解決問題，並達致共識。

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1.           審題：

甲、  審定題目用詞所隱含的意思，尤其是一些古語，更應謹慎，不可胡亂猜測。

乙、  留心題目所涵蓋的範圍，尤其是一些關於原則性的討論，範圍過寬，則散漫而欠重心，範圍過窄，則易鑽牛角尖。

2.           解題：從最有利自己的立場對題目用詞下定義。

3.           確定立場：

甲、  就一些具爭議性的題目，先衡量正反兩方意見的說服力，考慮一般人對此的認受性，然後選擇較易為人接受的一方。

乙、  就一些具建議性的題目，先找出最大的問題成因，然後針對此問題成因提出針對性建議。

丙、  就一些具分析性的題目，也應先從最直接的推論關係入手，然後以此為自己立場。

4.           設定論點：論點就是你對事物的看法、主張。論點的設定是整個討論過程中最難的一部分。同學可嘗試從事物最初的價值入手。如「現今香港應否廢除考試制度？」，就應思考為何有考試制度？這種價值現時還有否意義？又如「應否廢除電車？」我們可從為何有電車入手，從中可推論出以往生活節奏慢、生活水平不高，而電車雖慢，但勝在廉宜，所以不失為一種受歡迎的陸上交通工具，不過現在生活節奏快速，市民消費力較強，電車已失去往昔價值。

5.           提出論據：任何論點，必須有論據支持，如史例、事例、語例、類比、數據。

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1 發表意見 ： 在眾人沉默之際，如何突破死寂的局面？

(我有一個看法，說給大家聽，好嗎？我也說幾句，好不好？

我曾經有這樣的經驗………. 我想換另一個角度來討論這

個問題…….  我有一個想法，說出來讓大家批評，好嗎？)

2 表示同意別人的說話

(我同意你的看法      你的說話很有道理        你的說法頗全面

你的分析很透徹       你的見解頗獨到         你的講法很有見地

我很欣賞你的看法      我也有同感           真是英雄所見略同

我完全同意你的看法)

3 表示反對別人的說法 ： 態度客觀、語氣溫和，不要顯露厭惡的神態。

(我不同意你的說法        你的說法值得商榷        你的分析不全面)

4 面對質疑時應付之辦法

a)      重申立場 ：  你可能誤解了我的意思，讓我簡要地覆述一下………………

你的質疑也有道理，也許我剛才說得不清楚，引起你的誤會，讓我………

b)      以退為進 ：先對對方所說的表認同，甚或讚揚，然後再說出自己的觀點。常見的開段技巧有：

也可以這樣說，不過………    你的意見雖然好，不過…………

你的意見我大致同意，但…….          你的意見，若能………

很多人都跟你有相同的看法，不過……

我原本是支持你的意見的，但……..     你說的是事實，但……..

你的說法很有代表性，但………….   你的意見頗具代表性，

但……..

我也有同感，不過……..

你的看法代表一種觀點，不過也可從另一角度來看……..

c)      轉移視線 ： 遇到別人質疑，若未能正面回答，可用轉移視線之法，避重就輕地把問題輕輕帶過，避免出現僵局。

n  你提出的問題固然重要， 不過以下的問題更值得我們注意……

n  你只看見事情的一面，還有其他的你可能不清楚……..

n  你的意見已超越題目範圍以外……..

d)      模棱兩可 ： 別人的質疑，看似對己不利，若在適當時候，用一些「打完場」的話，會使討論氣氛和諧，使自己站於不敗之地。例如：

n  你的說法有道理，不過，我的看法也是可以接受的

n  你的意貝頗高明，至於我的也非一無可取吧！

n  你我之間基本上並無矛盾，只不過是觀點稍有分歧吧了！

n  你說得對，但我的講法也未嘗不可吧！

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1.           小組討論除了考核同學以上能力外，更兼考核討論問題時的態度、反應、立場，甚至聆聽態度。

2.           態度上，考核考生能否做到論而不爭、對事不對人。考生不要為壓倒對方而爭拗，必須時刻保持禮貌，不可魯莽無禮。

3.           內容上，考核考生能否做到言而有據、論點明晰。

4.           立場上，考核考生能否做到堅定不移、能表現自信。

5.           聆聽態度，也是評分重點，別人在說話時，可適量加入一些點頭、或輕微以「嗯」聲回應對方，也要善用眼神，以示尊重對方。

6.           遇有討論者意欲壟斷發言，可以身體語言表示，不須強行截斷對方說話。

7.           發言時，多用眼神照顧組員。

8.           發言時，多說「正如剛才__號同學所言，我也認為……」，這種說法的好處，一方面表示你投入討論，留心其他組員的論點，一方面也可增加援引，以免被人圍政。

9.           就一些具建議性的題目，論點必須具體詳細，不可抽象，多舉實例。

10.       就一些具爭議性的題目，若所有考生立場一致，則必須嘗試改為建議或分析性。

11.       當最後一位考生個人立場表達完畢後，應爭取機會作第一輪自由發言。

12.       如有冷場，應嘗試導引方向，但留心不可離題，同學也可嘗試以問題解除僵局。不過，必須注意，任何討論問題應公開詢問，不應針對任何人。

13.       一旦發現有人立場轉變，即須向該考生提出詢問。

14.       應在最後的四十五秒，爭取作總結。

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(a) 打開話題

討論開始時，應先將題目重覆一次。如果題目有「你是否贊成/認同」等字句，應先表達自己的立場，例如說：「我贊成/反對這個看法」。對自己熟悉的話題，宜採取主動，帶領小組理解討論的題目，並發表個人見解。如：「我有一個看法，想說出來給大家聽。/ 我曾經有這樣的經驗……/ 我有一個想法，說出來讓大家批評，好嗎？」

(b) 回應別人

不要自說自話，要表示你聽到並理解別人的意見。

(1)認同他人意見

不要吝嗇讚賞，如：「組員甲說得很好/講得很清楚/羅列了許多例證/想法別具創意/意見獨到，我認為/我想做一點補充……」並進一步將該意念延伸、闡釋或加以完善，不要單單重覆別人說過的話。

(2) 反對他人意見

當不同意其他考生的說法，不宜用一些較倔強的話語，例如：「我極不同意你的看法/我反對你的看法。」這樣會引起對方反感，令討論難以完成，宜說：「對組員甲的意見，我有保留/我不完全認同/我有不同的看法，我認為……。」

(3) 所提的論點受攻擊

可說：「組員甲對我的意見，可能有些誤解，其實我剛才所提及的論點是有根據的。我認為(複述論點)，是因為(進入申論部分)」

(c) 歸納意見，開新話題

當大家對一個話題都表示過意見後，宜嘗試作一歸納，並帶領大家展開新話題，擴闊討論的層面。可以說：「剛才我們圍繞……的話題，發表了許多意見，我嘗試總結一下：(分點或分類)……。現在我們或可轉入討論(未討論的角度)」

(d) 適時提問

-找尋矛盾

組員說話矛盾，可說：「剛才組員甲提出(扼要複述他第二個論點)，但其後又指出(扼要複述他第一個論點)，似乎有前後矛盾之處，請組員甲可否向大家解釋清楚？」

(e) 鼓勵其他組員發言(切勿指明要某一位組員回答)

如要鼓勵組員發言，可說：「剛才有組員指出(扼要複述他的論點)，我十分贊同，因為(進入申論部分)。不知道其他組員(與你們立場一致的考生)是否贊同我們的看法？」或者說：「組員甲剛才(在首輪發言中)指出……(扼要複述他的論點)，但部分組員似不太贊同你的看法，其他組員可否提出例證支持這論點？」

可以用非語言鼓勵：點頭

(f) 切忌離題 宜集中討論

(g) 記錄要點

如有需要，可簡單記下別人說的要點及自己發言的要點，但不要因此而忽略了正在發言的組員。

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第一組陳家灝  李俊明  梁晶  黃逸潼/馮詠儀/劉曉彤/林妤芯

第二組馮詠儀  劉蒨渟  吳智超  楊梓恒

第三組黃逸潼  林建禧  盧瑋賢  李嘉穎

第四組劉曉彤  許俊強  梁倬銘  胡詩雅

第五組林妤芯  李子健  孫家樂  黎慧敏

第六組李業勤  冼昭如  李思傑  張祉瑩

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劉曉彤：
我認為總領袖生長需要具備的條件是自律。作為領袖生，我們需要自律，才可以維持秩序。而作為總領袖生長，更加應該時刻警惕，以身作則。《禮記·大學》中，中國儒家思想講求格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下。前五項均是講求對自身品格修養的追求，只有達到目標，才有影響他人的資格。若果一名總領䄂生長自身都未做到自律，又有何去實行他律？而應變能力是應在做到修身後的能力追求；品學兼優中的學業成績優異只為總領袖生長錦上添花。故此，需貫徹最基本亦是最必要的條件—自律，才兼顧其他各方面的能力。

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劉曉彤：
學生會是為學生爭取權益的組織，而主席更是推動各項政策的領導人。所以我認為最需要具備的是包容，其次是果斷，最後是勇氣。一個學會中，不同的會員會有不同的意見；在學校中，更會有學生向學生會發表各種的聲音，主席需要聆聽、接納和包容多種的意見，盡量滿足學生的需求，並成為學生與學校之間的橋樑，反映意見。在綜合了各方意見後，主席必須在緊要關頭時，作出果斷的決定，使政策有效率、系統地推行。最後在政策實行後，有勇氣聽取同學的反饋，接受大家的讚賞或批評，作出改善。所以我認為包容為先，果斷居中，勇氣為末。

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劉曉彤：
「為了環保，葬禮應以紙棺代替木棺。」

我並不同意此說法。首先，紙棺未必如想像中般環保。以已經推行綠色殯葬十年的香港為例，紙棺的好處是能減少焚燒的時間和所產生的廢氣，但焚燒棺木早已有設定時間，均為90分鐘，未能縮短焚燒時間，而紙棺在燃燒時亦會產生廢氣。由於全球對紙棺的承重力有所要求，價錢亦與普通木棺接近，難以大範圍推廣，環保成效有待商榷

而且，葬禮中使用紙棺可行性低。中國儒家的傳統思想主張厚葬，認為「桐棺需三尺」有尊重和保護先人遺體的意念，使紙棺在亞洲推行受着很大阻力，可能性不大。

加上，葬禮中使用紙棺的必要性低。其實一副木棺只用不足一顆樹的木材，為何要在人生最後一程，這種莊重、嚴肅的時刻才節省那一點點的資源？為了環保，不如由日常做起，而非在葬禮上以紙棺代替木棺。

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劉曉彤：
假如我到太空旅行，我會邀請我的父母與我一同前行。首先，到太空旅遊這一個一生難忘的經驗，我最希望與父母一同經歷。加上，父母素來對天文太空感興趣，平日與我詳談宇宙知識，今次太空旅遊的經歷，相信邀請父母是最適合不過。而通過這次旅行可以報答父母養育之恩；同時，作為父母亦希望親身參與子女每一次的成長過程。這次的旅程中，父母和我也能盡興。

相反，楊利偉雖然有很豐富的太空旅程經驗。但是，既然在未來的某一天，連我這位小市民亦能有幸邀請別人一同上太空，相信那時的航空技術已經十分普及，安全性高。而在太空上亦有其他的太空人負責接待或者簡介太空須知，而並非一定要再邀請楊利偉一同前行。

而即使秦始皇為千古一帝，與他一同上太空能共同探討歷史。但我認為有幸與秦始皇身處同一時代，探討歷史等事情可以在日常中進行，並非一定要在太空之旅上。何況，秦始皇一位數千年以前的歷史人物，能否真正接受踏足宇宙這件對她而言天馬行空的事情？有着數千年的鴻溝，邀請他似乎很有難度。

可能有人認為邀請父母上太空未能真正顧及父母的身體狀況。但在這條跨越現今、時空科技的假設題目上，當然亦是以秦始皇、楊利偉和父母身體狀況最佳的時候一同上太空。不然，秦始皇也數千歲，根本不應存活於世；楊利偉亦五十多歲，體力機能亦漸漸下降，這樣不是所有人也上不了太空？所以，邀請三者上太空的時候，他們亦是正值身體強壯之時，足以應付太空之旅。

考慮到本人和應邀者能否享受旅程，不白白浪費這次太空之旅，我認為父母是很好的選擇。

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吳智超：我認為這項建議是不可行的，首先，我們怎樣去定義何謂有需要的人？而介定「有需要人士」亦極為複雜，例如應否按年齡、懷孕時間、身體狀況等，難以一刀切下定義。每個人在乘搭公共交通工具都有繳交一定的費用，他們都有一定的權利去享受乘坐交通工具，讓自己在前往目的地的時候有一定舒適的空間。讓座是美德，而道德是經過長年累月的教育所培養的，道德發於心、落於行，若只重視外在規範而忽略內在教化，人們只是徒有道德之名而無道德之實，所以我認為這項建議是不可行的。

馮詠儀：有人建議立法規定公共交通工具的乘客需讓座予有需要人士，我認為此建議值得社會所提倡及支持。鑑於現今社會縱然推行關愛座，但當車輛客滿時你不難看見有四肢健全、面色精神的人坐在關愛座，相反真正年紀老邁、行動不便、難以站長途巴士的老人卻一直辛苦地企足全程。可見若不立法規定公共交通工具的乘客需讓座予有需要人士時，所有市民只會視讓座為義務，並不願意把其座位讓給有需要人士，令有需要人士在長途車程中長企感吃力和不適。因此，立法規定公共交通工具的乘客需讓座予能確保有需要人士可以感舒適，不會容易出現因長期站立而暈眩或本骨質疏鬆的老人身體變得更脆弱。

或許有人認為當每個人付有相同款額的車費時，每人更需擁有公平的待遇，並沒有人能擁有優待，故不應立法規定讓座與否，否則有違乘客公平性。但每人亦會有年老行動不便的一刻，縱然你現在身體力壯，但你仍會有天身體難以承受長站長途車程的一天，故你終有一天仍會受惠於讓座的政策。因此，立法規定讓座行為並無違反乘客公平性，僅為一個循環。

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林妤芯: 我認為總領袖生長最需要具備自律的條件。作為領袖生長，不單要協助老師維持執行校規，更要帶領一整個團隊，而首當其衝便是做到基本的自我規範。要得到別人的服從和肯定，必先要自律，以身作則，謹言慎行，樹立良好榜樣，否則很可能會造成「上樑不正下樑歪」的結果，影響自己，影響他人，更影響校譽。若果克己守規、自律自省都做不到的話，如何服眾？站在這個領導崗位上，就是兼負起使命，只有嚴以律紀，才能知明而行無過。而我認為應變能力和品學兼優的塑成都是建基於自律，因為只有做好自己的本份，才能一步步的自我完善，追求卓越。所以我認為自律是總領袖生長最需要具備的條件

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領袖：與別不同
領袖生長：主要帶領團隊去達成某個任務或邁向成功和更好。
最需要：有突出性

自律：
一個正常學生應具備基本條件，如果沒有，連基本在學生的條件也沒有，更不用與領袖生長扯上關係。

應變能力：
能夠有獨特見解，帶領團隊；不墨守成規；作為學生榜樣/不是每個學生都能擁有的特質，更值得其他學生模仿/除了依靠時間累積，個人見解和想法也是重點。

品學兼優：
身外物；現時制度下品與學相連，因此並不公正公平。/並不是不需要，而是不是「最」需要/學；成績學業受外在環境影響；並不客觀/品；品格；不同人有不同的看法；難以達成一致共識

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出處 ： 出自老子《道德經》第8章。（與道家思想有關）
語譯 ：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭。

固守自我 :  老子的說話即是指，我們要做最善的人，如水般滋潤萬物，善於幫助他人，又如水般而不與他人相爭。即使現今世代競爭激烈，我們為人仍然需要秉持這種態度，故這種態度絕非不合時宜。現今凡事講求競爭，學界不再只追求「贏在起跑線」，更有「贏在射精前」的說法，以至辦公室鬥爭成為惡性循環，都反映即使人柔弱不爭，亦難以獨善其身，最終免不了招來橫禍。為了明哲保身，我們看似要學會鬥爭，摒棄「水善利萬物而不爭」的態度，但亦正因如此，我們才要固守自我，出淤泥而不染。正如昔日陶淵明眼見官場黑暗，亦不為五斗米而折腰。為人處世，除了迎合世俗外，我們更要追求實現自我價值，以防迷失自我。「人之初，性本善」，做到上善若水實在十分重要，使我們無怨無愧，活出真我。

利他精神的表現 ： 「水善利萬物而不爭」的態度背後反映着利他精神，正為世界所缺乏。中國的「小悅悅事件」，路人為免惹禍上身，竟忍心對對被汽車輾過的女孩小悅悅視而不見，實屬不該，絕非為人處世的應有態度。我們應該如水一般在別人有需要的時候伸出援手，甚至雪中送炭，不應因有困難而卻步。香港人常常感嘆六、七十年代「人人為我，我為人人」的精神蕩然無存，人人只知道爾虞我詐，透過競爭，將自己個人的利益最大化。若然我們能夠好好學習老子所言的這種態度，便能正心修身，從而推己及人，令社會變得更和諧，重拾以往的美好。因此，我說這種態度絕非不合時宜，只是世俗紛亂，需要有人站出來善利萬物而不爭。

內化品格，為人所曉 ： 有人說活在大時代裏競爭難免，明槍易擋，暗箭難防。 有人為了剷除他人，可以無中生有，因此為人斷不能無動於衷。然而，我認為一個人若然平日持有「水善利萬物而不爭」的態度是會為人所知，並受人愛戴。傳統說 ： 「有諸內，形於外」，耶穌也說：「每一棵樹憑它的果子就可認出來。」，正可見內化品格經得起一切考驗， 謠言自可不攻自破。做人不應鬥爭，以免令自己捲入漩渦，方能真正保全自己。

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題型 ： 評論建議題

立場 ： 是否可取

可從建議的不同角度分析

廣泛性 / 可行性 / 針對性 / 約束性 / 成效 / 反效果 / 教育意義

首輪發言

各位午安！我認為立法規定公共交通工具的乘客要讓座予有需要人士的建議是十分可取。此處的有需要人士即指行動不便但不需坐輪椅的人，包括傷殘人士、孕婦和長者。我會先從針對性加以分析，立法規定讓座正正能夠針對並糾正時人自私自利，不願讓座，對他人表現冷漠的風氣。很多時候，即使有人明明看見有需要人士需要座位，卻故裝睡覺，甚麼也看不見，以圖一刻安逸。現時的關愛座只具鼓勵性質，不能切實解決問題。相反，利用法律扭轉歪曲現象，能有效使市民建立主動讓座的習慣，使他們更懂關愛他人，尤其一些弱勢社群，從而推動社會良好風氣的形成。因此，在針對性方面，立法規定讓座實在可取。

回應馮詠儀、林妤芯
我很認同同學（馮詠儀）所言，其實立法只是因為香港的禮讓文化並不普及，因此有必要利用外在法律規範人的內在心態。換個角度，這亦是同學所言的一種教化手段（回應林妤芯），相比教育，立法更具即時效果。當然，長遠而言，教育才能解決根本問題，培養香港人的關愛和禮讓文化，但這不代表立法並不可取。

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題型 ： 目的+應否題
題目分析 ： 如贊同題目所言，可從環境角度分析，例如如何有利環保（成效、可行性、必要性），可反駁文化層次在對整體人類生活素質不比環境影響重要 ； 如反對題目所言，既可從環境角度分析，也可從文化層面解釋保留中國傳統為何比環保重要。

棺材向來用木製，但全球近年始採用廢紙循環再造的紙棺材。為了環保，我認為葬禮應以紙棺代替木棺。現時全球過度伐木，人口又不斷膨脹，資源供應愈見緊絀，因此環保相當重要。紙棺用的是再造紙，較木棺要用一棵樹木，顯然用料較簡單，對資源的運用更為充分。在燃燒時間方面，完全燃燒紙棺時間比木棺，氣體排放亦比木棺少六成，因此污染較少，有利於環境的可持續發展。因此，我同意題目所言。

※木棺並非必要 ：
反論 ： 儒家主張厚葬，認為「桐棺三尺，不足以盡其哀」，希望能以厚木持久保護先人的遺體，所以利用木棺實有傳統意義。環保固然重要，但亦不能因此放棄對中國文化的堅持，將傳統言廢。

駁論 ： （先回應）事實上因土地資源供應不足，現時我們已改土葬為火葬。流行火葬以後，先人無須入土為安，而是燒成骨灰。人們已再無用木棺的必要性，改用紙棺以促進環保，實無不妥。另外，就算遺體需放在棺木供人瞻仰，使用木棺與否亦非重點。葬禮的重點旨在與先人告別，使用紙棺根本無傷大雅。（文化延伸） 何況紙棺蘊含中國傳統「天人合一」的意念，使人和大自然結為一體，又能節省材料和能源，何樂而不為？

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題型 ： 假設 + 三選一題
重點字眼 ： 邀請 / 太空（既定場景，留意其獨特性 ： 非在地球之上） ／ 旅行（既定行為，留意其應具較多娛樂或探索性質）

關係親疏度 + 替代楊利偉的方法
假如你可以到太空旅行，我會邀請父母同行。雖然楊利偉曾有太空探索的相關經驗，但是我到太空旅行前必然會接受過相關課程及訓練 ，正如當年楊利偉亦非一開始便上過太空，也反映若到太空旅行，可靠後天自身努力解決困難。考慮到楊利偉本身和我毫無關係，與溝通可能會有不足。至於秦始皇作為君主，表現得高高在上，難以高攀，並不容易親近。因此和他們兩位到太空旅行，未必能開懷盡興，故實非我的首要選擇。相反，父母與我同住一屋簷下，亦具有親厚的血緣關係，與他們旅行定必開心，信必能為我們一家人留下珍貴且深刻的回憶，故實為最佳選擇。

秦始皇地位及性格分析 ： 由於秦始皇本身是秦國君主，位高權重，因此養成獨裁的性格，往往專決朝政。若然與他到太空旅行，我只可俯首聽命，成為他的奴隸，難以真正享受旅行的娛樂意義。他亦可能常怒斥我的不是，甚至對我進行處罰，大大影響我的心情，令我未能藉此難能可貴的經驗欣賞太空風光，遑論悠閒地於月球上踱步。相反父母不會要求我事事服侍，亦不會以言入罪，能讓我好好享受太空旅程。他們更會和我談天說地，信必不亦樂乎，使我可在天倫之樂的情況下欣賞最美的太空風光。

回應梁晶、黎慧敏、馮詠儀
我明白同學的顧慮，同學提到父母因為年紀問題，未必能夠適應反地心吸力。可是，我們今天只是邀請他們一起同行。我們會接受身體檢查，確保父母是能夠適應差異，才會正式出發。因此我認為同學不必在此過慮。何況你們所提到的楊利偉亦已年屆五十歲，並不年輕， 也可能會有體力問題，希望同學斟酌。

另外，就題目中「邀請」這點，我們們不妨想一想成功邀請三者的可行性。我認為我未必能成功邀請秦始皇。大家都知道秦始皇是一國之君，受古代封建禮教影響，講求階級觀念，因此未必會答應與我此等平民同行，以免有失尊卑。同時，正如同學所言，楊利偉是現今中國航天員科技訓練中心副主任，想必貴人事忙，未必會答應與我同行。因此，我還是會選擇邀請相對會希望與我同行的父母一起到太空旅行。

回應林妤芯、馮詠儀
同學所言不無道理。不過我認為與秦始皇旅行又未至於被誅殺，但當中與他旅行確實未必感到愉快。即使他沒有遷怒於我，可是與他結伴同遊亦可能使我倍感壓力。畢竟他是君主，而我只是升斗市民，我們之間會有地位上的差距，會產生距離感。

而且，我們所屬年代不同， 他的時代距今二千多年，我倆難免會有代溝。不論語言上他可能用「知乎者也」，但我會用潮語，抑或對事物、科技的認知上，他對現今一無所知，我對秦代一知半解，很難建立共同語言溝通。因此，我會邀請父母，因為我們生處同一年代，且相比楊利偉有更多溝通，代溝較小。

回應黃逸潼
我對你的看法有所保留。雖然能見到秦始皇確實是一件非常難得的事，但我認為我們亦不至於特別邀請他到太空旅行。在太空旅行的時候，我認為我們應該珍惜這難能可貴的機會，專注探索太空的奧秘，而非了解秦朝的歷史。何況秦始皇角度來看，也可以有個人的偏見， 例如誇獎自己雄才大略，實為千古一帝，未必客觀。反而，我更認為和父母上太空會更好，因為我們真能享受遊歷太空的樂趣。

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學生會是反映學生意見的組織，主席更是當中的領袖。我認為學生會主席最需要具備包容的特質，其次是勇氣，最後是果斷。 每位同學都有不同的特質，有人重視學業，有人重視體藝，亦有人是有特殊教育需要的學生。每一位學生會因為他們不同的需要，提出不一樣的意見，正如學生會內閣成員亦會有不同的聲音，作為主席理應求同存異，要做到和而不同，儘量回應同學的需要，讓校園更和諧，也更多元。作為主席，不應因為一己私欲，而忽略、無視其他同學，否則上樑不正下樑歪，形成歪風。學生會主席的勇氣雖然對爭取同學的權益亦有大幫助，但是由於學生會是一個團體可以一起爭取，因此對學生會主席而言勇氣未必是最必要的 。最後，果斷相對末要，因為學生會的事務是需要不斷的溝通，亦會利用投票等民主方式處理，需要決斷的情況不多，反而需要包容，考慮民意的情況更多。

回應黎慧敏
我認同學生會主席需要具備勇氣，勇氣能使學生會主席帶領學生會前進。然而，學生會並非只靠主席一人支撐，而是要全個團隊上下一心，互相鼓勵、互相給予勇氣，因此勇氣並非學生會主席最需要具備的條件。反之，若一個學生會主席欠缺包容，易和組員發生齟齬，則難以維繫學生會的團結，難以發揮團隊精神，為同學謀福祉。我認為學生會主席最必須具備包容，其次才是勇氣。

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正面影響:
自拍的目的是為了娛樂自己，同時亦都可以向大眾帶來歡樂。即使自拍的照片上載於社交平台後可能會受到別人的惡意評擊，但是可以引導自拍者學會尊重和接納不同的睇法，同時學會提升自己的抗逆能力，坦然面對別人的批評。

自拍行為更有助建立自我形象。青年人透個自拍發掘自己的優點，從而發掘個人特質，建立正面價值觀。例如當人們把自己的生活日常以自拍照片的形式擺放上社交平台，能夠得到別人的關注或點讚，有助提升自信心、自我認同，增強自我存在感，學會自我認識和自我表達。

自拍行為更可以擴闊社交，鞏固人際關係。人們自拍並上傳至社交平台，可以分享個人近況或自己的感受，從而引起別人的共鳴，建立共同話題，發圖者與外界更可以通過不同話題來互相學習拉近人與人之間的關係。

負面影響:
雖然現時很多自拍的應用程式不斷更新，當中亦附有不少的美顏、修圖功能，的確可以讓自拍者發揮潛能創意，得到其他人的讚賞而得到滿足感。但另一方面看，過度使用程式，會讓自拍者產生依賴。很多自拍者很在意別人對自己的評價和看法，他們選擇依賴讚好的數量來鞏固自我概念和自信心，甚至用修圖軟件美化後才上載，自拍行為會妨礙人們全面認識自我，扭曲自我形象，逐步令自信心受損。

例子1: 自拍是一個會上癮的行為，影響個人成長。英國有一名19歲青年沉迷自拍成癮，上學偷走三次到廁所自拍，最後嚴重影響學業而被迫退學，後來更因不滿自身的形象選擇自殺，幸好搶救成功。可見，自拍行為會蒙蔽人們，有機會由好轉壞，壞變差，不但會做出一些極端的行，更是個人的身心平衡發展。

例子2:自拍並上傳至社交平台，目的是希望得到別人點讚，但同時可能會面臨別人的評頭品足，尤其時下的年輕人很介意別人的看法，如果把網上批評無盡放大，會令自拍上傳者受到心理上的打擊，增加對自身樣貌的不滿。美國面部整形和重建外科學會最近一項調查顯示，自拍風潮令更多的人愈來愈介意自己的樣貌不佳並選擇整容。

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我會邀請父母與我一同到太空旅行。父母含辛茹苦養育我們，邀請他們去旅行也不足以報答其養育之恩，所謂「羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。」能夠去太空旅行，是一次多麼難能可貴的機會，所以當然也要和父母一起去。而且，與父母同行亦更易有共同話題，有小康的快樂，比較舒適和自在。相反，雖知楊利偉擁有豐富的升空經驗，與他同行必定能確保我的安全，而且同時能學到太空生存技能。但是既然能夠上太空，也會做足上太空的事前訓練，只要我領悟和掌握到在太空的技能，便不需與楊利偉同行。加上跟一個不親近的人上太空，亦難以與他快樂同遊。而我不選擇秦始皇亦是因為他始終是一代君主，若我跟他同行的話少不免要侍奉他，要是惹怒了他的話，更有可能會被他誅殺，這會令到我整個行程擔驚受怕，很難擁有一個歡樂的旅行。

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立法規定公共交通工具的乘客要讓座與有需要人士的建議不可取。關愛座本身推出的目的就是多鼓勵市民多讓座，而不是被壓迫之下作出的行為，若最終要以法律來作規範，並非出自真心，讓座的原意又是否這樣呢？社會文明強迫不來，禮讓也是要自小培養的品德，所以教育相當重要。讓座是美德，不應在法例凌駕之下而履行，強迫市民讓座可能會令人們對這個行為更加反感，難以真實達到效果。

另外，立法後會衍生不同的問題—我們如何執法？從人手資源配套方面，是否要增加一隊專責小組監察市民有沒有讓座？我們又如何釐定該人士是「有需要人士」？若果違法後，懲罰又會是怎樣呢？這些問題反而令普通的讓座行為變得更加複雜，或會造成反效果，所以立法規定可行性較低。

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從環境方面而言，採用紙棺比木棺對環境的影響較低，有助環境的可持續發展。傳統葬禮需使用木製棺材，而綠色殯葬則以再造紙製造紙棺材，紙棺材重量約16公斤，比木棺50至200公斤輕很多，能有效減少砍伐林木。而且，採用紙棺材火化時間短，比燃燒完整木棺所需時間少百分之三十三、污染更減少六成，符合環保效益，有利環境的可持續發展。

但從中國傳統文化角度來說，中國古人亦強調要「風光大葬」，葬禮禮儀要繁瑣複雜，儒家思想提到「棺槨必重，衣食必，文繡必繁，丘隴必巨。」所以很多年老一輩的市民受傳統殯葬文化觀念影響，認為綠色殯葬屬於「薄葬」和「不得體」，不但未能達到孝道，影響家族體面，更無助於中國傳統文化的承傳。

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我認為學生會主席最需要具備的條件是勇氣、第二為包容然後果斷。

首先，要代表全體學生的名義成立一學生會並不容易，如果缺乏勇於前進的決心，實在難以成功。在開創初期，要承受輿論壓力、同學們的質疑甚至是會員的紛爭。所謂「勇者不懼」，失去勇氣的主席好可能在面對困境的前期已無所適從，氣餒放棄。又何談日後帶領成員為全體同學向老師並肩追求更美好的學生條件和福利呢？

其次，會員來自各班各級，很多時在執行會議或活動都各有分歧。例如高年級時常需要補課，無法出席開會。這時，主席應持包容各成員意見和難處，方能共同前進、安定團結。

我把果斷放在最後是因決絕是把相刃刀。如果在活動決策上，主席有適當的果敢，可以加快進度，計劃順利完成。但有時太過急於決定的話，來不及聆聽同學意見或與老師相討，又會令活動未如同學所想。

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我會邀請楊利偉一同前行。首先，雖然是一個旅行，但也得考慮安全性、得失等因素。他身為我國首位進入太空的航天員，擁有豐富的經驗和對太空的了解。能夠和楊利偉一起上太空，既能作一前輩帶領我探索宇宙的奧祕，又能增加我對航天的認知。相信在他的陪伴下，我不會什麼也有不懂地在太空船內迷失，亦令家人放心，使我在安全上和知識層面上更上一層。

再者，到太空旅行存在一定的風險。可能是身體不適、行動不便等。我考慮到父母年邁，實在難以和我到太空這陌生的地方遊走。他們在短時間內很困難去學習太空知識或體驗，在沒有任何基礎和了解下，我不敢帶父母出遊。雖然有人說，太空旅行機會難得應與父母親一同前往，締造美好回憶。但父母的身體安危遠重要過一切，我不帶他們更是出自於我的關心。

最後，我不選擇秦始皇是因爲他為一國之君，脾氣暴躁，我相信很難相處。自問不是位機靈的人，在語言間可能得罪了皇上，令他生氣的話，我可能遭受性命危險。但在旅行之中，不能夠暢所欲言，又會好厭悶。

總結，選擇和楊利偉出行最好不過。

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我同意。

現今，不少人都指香港的教育制度為「填鴨式教育」，意思把指定的要求、課程以密集式的教授和補充等迫使學生學習。這樣的教程下之學生，很多都成為了懂得考試技巧但不明白課題的問題，誰真的完全了解課本內容才高分，無從稽考。大部分學生也成了「操卷機器」，失去個人色彩。學校所強調的德、志、体、群、美也蕩然無存。

加上，香港的升學競爭很大，可能每十個人爭一學位，令學生壓力甚重。在這場競爭下低分失敗的同學就沒法繼續升讀更高階，令人難過。

相反，外國升學看重學生個人素質、獨立思維、興趣等。很少聽說外國生要埋頭苦幹地做補充練習，有很大考試壓力。更多得知的是外國學校課節彈性，功課多讓在課上完成，讓同學有適當的課餘時間去發掘個人興趣、運動等。

此外，相對上外國升學率較高，競爭沒有香港大，令同學找回信心，勇敢求學。

相比下，無疑是因爲香港教育艱辛困難，才令更多人選擇到外國升學。

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我並不同意會出現仇外問題。

隨著時代進步，中港兩地相互交流，中國開放更多旅行對外，香港也以「購物天堂」等吸引各地遊客。這令雙方有更多的了解和認知，爭執也逐漸事件減少。

香港山多地少，有很多郊野地方都綠草如茵、空氣清郎，適合人們踏青放鬆。開發郊區作深度自由行，可以推展香港新的一面，吸納更多客源，順而推動經濟發展。畢竟不是每一位都想購物、逛商場，行山休憩也是不錯的選擇。

可能有人擔心因爲內地人不熟規則會隨意扔垃圾、不愛護環境，令到港人仇外。但只要我們港人在開放同時樹立規矩和宣傳保育意識，內地人明白後都會循規蹈矩。加上，新一代接受過教育，不會胡亂破壞，在港人同行時亦懂得尊重。

在如此文明共處之下，我相信不會出現仇外問題，反而多了個機會讓中港人們相處。

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我认为总領袖生长最需要具备的條件是应变能力。因为不論是自律还是品学兼優都应該是領袖生必备的條件，但要从中脫穎而出成为总領袖生长，就是需要具备優越的应变能力。皆因总領袖生长是需管理一众領袖生，其作用在于分担老師的的工作。故此总領袖生长最需要具备应变能力，要识得拾生，甘老師先可以放心交託重任給总領袖生长，領袖生们亦不用下下有問題就走去問老師。打个比如，將領袖生的架構套入去古时候的朝廷架構到，如果普通學生是平民百姓，甘領袖生就是維持秩序的文武百官，老師就是掌控大权的皇帝，而总領袖生长就是輔助皇帝的宰相，而甘睇的話，做得官、有官职的話，都会是自律且品学兼優的。但老師之所以能从中挑選一个宰相，就是因为佢具有应变能力，能獨力處事，不用老師次次都要親力親为甘打点一切。因此領袖生能升职成为总領袖生长，最需要具备的條件是应变能力。

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我不同意這個說法。用木棺是自古以來嘅傳統，不可輕易取代。 自古用棺材葬人是因不忍親人死後暴屍，不得安息，故以木作棺來保護死者的身體，免受外物的侵害。但是紙棺僅能覆蓋身體並不能起到保護的作用， 所謂「中看不中用」，因此紙棺並不能代替到木棺這一份「保護」的心意。
更不用提在葬禮的過程中，紙棺有著大大的弊處。要知道紙輕而薄， 葬禮有一流程叫守靈，亦即是在靈堂放置棺材，為死者弔唁，若以薄切切的紙为棺，又如何體驗到葬禮過程中的嚴肅莊重？ 在出殯時而輕飄飄的紙为棺，是想感受到屍體的重量嗎？而若說是加厚到一定程度，其環保程度與木棺又有何分別？ 難道造紙就很環保嗎？ 因此我不同意為了環保就可以用紙棺來代替木棺的說法。

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假如我可以到太空旅行，我會邀請秦始皇與我同行。 這是因為秦始皇 是古人。古時候因為科技不發達，人們的世界觀很狹窄， 他們不知道 天外有天，不知道大海的盡頭有另外一片大陸，就僅僅是局限於一片土地上爭鬥不斷。所以若然能邀請秦始皇與我同遊太空，或許待秦始皇回到他的時代時，那些古時候的人們便能知道，科技的重要，世界的遼闊，自此歷史的軌跡或許能有所改變呢？
我不會邀請父母與我同遊太空。父母年紀大，升空的引力，太空的無重力，這些衝擊我不能確定父母能否承受得到，且太空的醫療技術有限，若父母一有萬一，又無法立刻返回地面，這该如何是好呢？ 儘管能與父母一同欣賞太空美麗的想法很吸引，但在我無法確保父母的健康和安全的情況下，我是不會邀請父母與我同遊太空的。
至於為什麼不邀請楊利偉，這個有豐富經驗的太空人，是的，他或許會和你介紹太空船的構造，講解太空各个星球的知識，分享他曾經的經歷，但這對於我來說，这就像是到科學館或歷史博物館会有個專业導遊同你講解一樣沉闷，所以與其聽他講解理性的知識，我更想感性地由自己來體會這太空的奧妙。

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我認為自拍行為對心理健康的影響是利大於弊的。
首先自拍本身這一個行動就代表了個人的自信， 因為自拍即是代表接受了自身的外觀，不論是美是醜，拍攝自我是肯定了自己的個人形象。所以一個喜歡自拍的人，通常都是很有自信的人。而自卑的人是不會自拍的。因此当自卑的人願意自拍的時候，就代表他開始願意接受自己，踏出不再自己鄙視自己的第一步。
而將自拍的相片上傳上網，不但能增加他人對自我的認同感，更加能擴闊社交圈子，建立人際關係，讓身邊的人更加了解自己， 觀相者的留言亦能增加自我認知，若是批評，也可增加自身的抗逆能力。
本身拍照是為了紀念當下，而自拍的行為是呈現出人們對自我的肯定。故此自拍本身行為對心理健康是好的。

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我認為這一個建議是無需要的。
讓座本身是一个美好的助人精神， 出自於個人的的品德修養， 所以讓座的行為應該是自律去做，而非硬性規定，否則就會扭曲咗本身嘅原意。
更何況如果要立法規定讓座畀有需要的人嘅話，又如何界定什麼是「有需要的人」呢， 撇除老弱婦孺、傷殘人士这些明眼可見的「有需要人士」， 有些「有需要人士」 可能只是一時間，短暫性的有需要， 例如是啱啱受傷、拗柴，女性痛經， 三日冇瞓過覺的上班族等等， 這些隱性有需要人士， 是否能在法律上界定為合法的「有需要的人」呢？
「讓座畀有需要的人士」，是出自於內心，讓座給自己認為的有需要的人，而非由外人來界定，自己應該幫助那些人。 要知道讓座是助人之舉，所謂幫助從來都是出于自願的，如果連讓座都要立法， 咁捐錢卑咩人，最少要捐幾多錢是否都要立法呢？ 如果一個社會連讓座都要立法規定才有人讓座，這是一件多麼可悲的事情。如果真是到了冇人讓座的這個地步，那麼我們應該做的不是立法，而是好好反省我們的教育制度到底出現了什麼問題，公民素質低到連一個小小的座位都不願意讓給別人。
因此我認為立法規定讓座俾有需要人士的這個建議是冇需要的。

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假如能邀請一位到太空旅遊，我會選擇楊利偉。楊利偉作為中國第一位進入太空的航天員，中國航天員科研訓練中心副主任。與如此有經驗的他同行，相信我定能安全抵港。由於他自小受訓，小至怎樣才能在太空漫步，大至若發生意外時應怎樣自救皆了解甚深。相信他會幫助、引領一個從未有對太空有深入探討的我成功步入地球。此外，作為中國航天員科研訓練中心副主任，他曾有經驗教導他人登往太空，相信他耐性、有方法教授我登陸知識。

相反，有人認為應帶領父母與我們同遊太空以感謝父母多年養育之恩，並認為我們不應扔下父母獨自參與如此有趣的旅程。雖則此登陸太空的旅程難能可貴，但當中的危機甚大。加上父母年紀漸長，他們果真能克服太空中的反地心吸力，安然順利在太空漫步嗎？毅然帶領父母與我們同遊太空也許只為一個令他們容易身體不適、影響健康的旅程。

亦有人認為應帶領秦始皇與我們同遊太空，由於他為千古一帝，曾一統六國、機智無比。但秦始皇一向習慣後宮三千及太監所服侍，甚少自己打理個人生活瑣事。也許與他同行，他不但未能打理好自己，造成許多相處麻煩，更有可能需要我服侍他，事事順應。加上，他一向以暴戾殘忍為名，曾發動焚書坑儒，與他同行就如伴虎般危險，有機會在旅程中因得罪了他而扔失性格。

總括而言，我會願意選擇楊利偉，共遊太空。

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對於中國內地傳媒提出開發香港郊區作「深度自由行」。對此，我認為此舉會加劇港人「仇外」情緒。

鑑於香港雖地少卻山多，故有近24個郊野公園和22個作郊野康樂的設施，方便港人或旅客容易前往這些郊野公園郊遊。但香港與內地本就已有強烈的衝突，雨傘運動、反國教運動等已顯見香港人對中央政府深感不滿，港人紛紛走上街頭進行激力的反抗。如今，內地傳媒提出開發香港郊區作「深度自由行」，令本不想與內地有親密接觸的港人更為不滿。懷疑此行為以「自由行」為由，實際上則為中史政府藉此拉攏港人之心，為發展香港旅遊業以希望港人能更信服中央政府的管治。此會令港人認為中央政府別有二心，故加劇了港人「仇外」情緒。

此外， 港人和內地遊客的文化價值觀不同。 鑑於內地遊客並未如港人般從小就受社教化影響，或許並未知道需保護及敬愛郊野公園的一花一草。 內地又有機會因為只屬「遊客」的身份前來香港觀光，所以他們並不會愛惜郊野公園的花草，隨意採摘和踐踏只為拍上一張好看的照片。 港人有鑑於多年悉心保護和愛惜的花草遭受到內地遊客所破壞， 令到港人到郊野公園時看到的花草不如昔日般美好， 則會大發雷霆， 對內地遊客的仇外情緒日漸濃厚。

更甚，內地提出開發香港郊區作「深度自由行」會令香港郊區人潮湧湧， 令真正喜歡到郊區郊遊的港人大感不便， 故此對內地遊客的仇外情緒日增。 由於一旦香港的郊區成為內地遊客的觀光景點， 則令到郊區的人數大增，此會不便習慣到郊區遠足甚或遊玩的港人。 大批內地遊客有機會在郊區的康樂徑阻塞道路，令港人不便行山，又或是覇佔郊野公園的燒烤
爐，令到港人在平日無法輕易且快樂地在郊區享受家庭樂。因此內地提出開發香港郊區作「深度自由行」會令香港郊區人潮湧湧， 令港人感不便和煩擾，因此對內地遊客的仇外情緒更為深厚。

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在現今香港社會， 於「禮義廉恥」四字中， 我認為社會上更應該提倡「義」。「義」是指正正當當的行為，有正義、明辨是非、義氣的意思。

社會上更應提倡「義」，全因「義」是提倡正當的行為，能有效警惕港人不要作姦犯科， 有效達致社會和平。 鑑於香港縱然有明確的法例，以規範港人能夠作出正當的行為。但從新聞報紙上， 我們亦不難看見有許多港人仍然觸犯法例， 盜竊、非禮、傷人等罪行仍然猖狂不斷。 尚記得早個月荃灣曾發生刀斬傷人案嗎？ 其罪犯更猖狂地拿著刀子、 毫不畏懼地用刀傷人。可見現今社會中法例去警惕市民不要 犯罪， 但仍未能全面阻止作姦犯科的行為。 所以我認為社會上更應該提倡「義」， 從小教育新一代兒童及熏陶香港人， 以令港人能有正當的行為， 明辨是非， 此更能有助壓止犯法的行為日增， 有助達致社會安穩。

此外，「義」 更作為義氣的延伸， 故能確保港人守望相助、 互助互愛， 有助抑壓現今社會冷漠無情之風。 鑑於現今香港社會，人人只以個人利益為先， 故者不願意捨己為人，又或是甘願幫助身邊有需要人士。 社會提倡「義」， 能有效令到港人有義氣的品德， 甘願用自己之力幫助身邊的朋友或陌生人， 能令到社會上有困難、 三餐難繼的清貧都得以受港人照顧，從而令到香港培養互相守望的精神， 社會凝聚力大增。

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我認為學校的領袖生更需具備品學兼優的特質。

鑑於作為學校的領袖生， 應為所有學生需要學習、 敬仰的對象。 而作為一個學生， 學校多年所培養的更為品德和學業成績，故此成績優異及品德卓越才為最重要的。 一個品學兼優的領袖生能夠作為學生所模仿的對象， 令所有學生皆能以他優異的學術成就和卓越的品德學習。 此能有效令學校洋溢一種求知求進和力求言行優異的風氣。

此外， 挑選一個品學兼優的領袖生則代表學校付予了他信任，期盼他能盡力幫助其他學生。 對內， 他能用自己優異的學業去幫助其他學業上進度較慢的同學；對外， 等於他品行卓越 ， 則代表他明辨是非， 他更會阻止眼見同學不公義、不守規矩的行為發生， 能盡力保持學生嚴守校規的風氣。

雖然有人認為自律才是領袖生最需具備的特質， 全因自律能夠謹言慎行，作出一個好的榜樣令其他人 學習。 但品學兼優的「品」字本就指品行端莊、 自律謹慎 ，早已囊括自律。 故品學兼優才是領袖生長需具備的特質。

亦有人認為應變能力才是領袖生最需具備的特質， 由於領袖生更需要執行其他任務， 就如負責主持早會、 負責進行儀容檢查， 當中或許出現一些小意外需解決， 故此領袖生更需具備應變能力。 但縱然發生一些小意外， 尚有一些老師在場會幫忙解決， 故此不必一名特有應變能力的學生作為領袖生， 而有應變能力的領袖生未有如老師們面對問題時成熟穩重，解決問題時或許會弄巧反拙。相反學校作為一個教導學生學業和品德並在的地方， 故此更應該以品學兼優作為領袖生的特質

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鑑於學校即將推行每人一國粹活動， 對此我認為學校能大力提倡國術為每人一國粹活動的重點。

有鑑於國術的歷史源遠流長， 國術更為中國史上重要的文化之一， 學生通過學習國術定能從中感受中國文化。鑑於明清以來，林立了武術派系，不少派別都用了中國古代哲學作為理論指導，故此令武術具有更深刻的文化內涵， 就例如著重「術德並重內外兼修」，此會令到學生在學習國術時更能感受到中國文化中的哲學。 此外， 中國源遠流長的五千年歷史內亦有不少以武術為題材的文學作品， 當中皆以國術為文學重點，其中當代作家金庸的武俠小說，更是膾炙人口的佳作。 而這些文學作品相信學生們亦有閱讀過， 相信從學習國術中不但能體會文學作品內描寫的武術精髓， 大感趣味，更能夠從國術文化中能認識中國博大精深的文化。

此外，國術身為古代人民最喜愛的古代文化之一， 更為當代市民一種強身健體、自衞助人的運動。宋代民間也出現了很多民間武藝結社， 許多人民也樂在其中於國術上。 而學生學習國術， 不僅能夠探究以往人民最喜愛的文化活動， 發掘當中的優良之處， 更能夠藉此項活動以強身健體。 全因國術中的詠春、 螳螂拳皆有正氣強身， 靈活手腳之用。 故此有效令到學生在發掘以往人民最喜愛文化活動的優良之處時， 更能達致強身健體， 實為益處多多。

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對於「為了環保，葬禮應以紙棺代替木棺」此說，我對此表示同意。

鑑於現今許多人也採用火葬， 至於火化用紙棺還是木棺是無甚差別的， 相反紙棺更能達致環保。鑑於自古中國人主張以厚木造成棺材，全因以往中國向來多用土葬，以期厚木保護先人的遺體，能在土中能持久一些， 以免被蛇蟲所蛀。 但漸漸火葬以為大勢， 故此中國人也不必再深究棺木厚重與否， 其持久度亦不是考慮之先。 因此， 既然現今中國人大多使用火葬已處理先人遺體， 那不必再固執使用厚木作為棺材的材質， 而紙棺更為環保， 既能夠有效暫存先人暫時的遺體， 又是以環保紙為製， 不被砍伐大量樹木， 何樂而不為呢？

此外，紙棺可縮短火化的時間，減少燃燒時產生的廢氣，減輕污染問題， 更能達至環保，故此葬禮更應以紙棺代替木棺。 由於紙棺是以環保紙為製， 故此其排放的氣體更為潔淨， 能避免燃燒時產生更多廢氣， 令空氣更為乾淨， 有助減輕香港嚴重的空氣問題。 相反， 木棺卻以一塊大樹木作棺材的製造材料， 其製造時產生的廢氣甚大， 時間更長， 令香港本已污濁的空氣更為嚴重。因此，鑑紙棺可減少燃燒時產生的廢氣，減輕污染問題， 更有助環保，故葬禮應以紙棺代替木棺。

但有人並不認同我的說法， 有人認為紙棺的外觀不及木棺， 只利用薄薄的環保紙製作而成，未免在葬禮時會讓賓客感小氣， 令面子盡失， 而且亦會有損對先人的尊重和敬愛。因此有感葬禮時不應以紙棺代替木棺。

但我並不認同此說法。 現生產木棺的生產廠大力研究及改善，其製造物料已變成蜂窩紙板，特點在於堅固、吸水、 透氣，而且經過多年的研發和改良，紙棺的仿真度跟傳統木棺愈來愈接近，甚至可以在外層貼上木紋紙， 絕不會有損對先人的尊重， 和令面子盡失。

綜上所述，我同意此說。

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如果香港的大學要開設新的學科， 以應付全球化的挑戰，我會選擇開設文化創意產業。而文化及創意產業涵蓋多個領域，包括藝術、媒體、設計及文化遺產等。

鑑於全球化下，各國需要有相互的溝通和交流，以達求各國文化及資訊能夠傳遞開去。而現今，社會已漸受全球化所影響，我們不難看見在全球化下社會大力所需求的正是文化創新。而文化創意產業正正符會現今全球化所需，全因文化創意下所涵蓋的媒體、設計等有助該國優良的文化能傳遞開去，令其他國家從而所影響，進而有助該國帶來旅遊、經濟產業的莫大受益，更推動整體經濟和創造就業機會，能長遠地保存及活化本地獨有的創意文化。以韓國為例，韓國大力發展文化創意產業，令該產業人才蓬勃。而韓國文化創意產業下的藝術、媒體等更為發展繁盛， 韓國大力發展文化創意產業令當地的電影、電視劇等更深受各國人民歡迎， 能夠藉著電影、電視劇等媒體去散播韓國的地道文化， 如炸雞文化、 美容文化等。 韓國此舉令到各國人民慕名而來，從而為當地旅遊業及經濟帶來長遠效益。 因此在全球化下， 香港開設文化創意產業能增強香港本土軟實力，可推動整體經濟和創造就業機會，能長遠地保存及活化本地獨有的創意文化。

此外， 文化創意產業的領域多而廣， 當中更有分為媒體、工藝、音樂、建築等設計， 開創文化創意產業等於培養香港多方面的人才， 故此在全球化下能夠吸引更多外資前來香港投資。 鑑於香港以往並未有過於著重文化創意產業的發展， 未有大力培養該方面人才， 反而改為大力投資旅遊業和金融業，故此其創新專才甚少。 因此令到文化創意的外資甚少前來香港投資， 他們更寧願前往更創新的韓國或是台灣， 此令到香港的經濟未能大幅增長。 而發展文化創意產業則等於大力發展及培養多方面人才， 就如工藝人才和電影創作人等。 一目香港積極發展文化創意產業後， 其人才大增。即便面對全球化的挑戰下， 仍能吸引來自多國的外資前來投資， 為香港帶來不可預計的經濟收益。

縱然有人並不認同我的說法， 有人認為農業科技與環境系才為面對全球化時最值得開設的學科。 全因香港能透過大力發展農業， 發掘出更多令農作物大增的方法， 才能有助農作物輸出到各地， 增加香港與各國有合作的機會， 從而能夠藉著合作傳揚香港本土文化。 但我並不認同此說， 鑑於香港山多平地少， 可耕地更為廖廖可數， 即使開設農業科技與環境系，大力發展農業以其增加農作物能輸出到其他國家。 但面對香港惡劣的地理環境， 根本不能大力發展農業， 故此不應該開設農業科技與環境系。

亦有人認為中東研究與公共安全系才為最值得開設的學科。 鑑於中東大力發展石油業， 其石油產量更為美國不可匹敵的， 令到世界各國皆爭相向中東採購石油，故此開設與全球化有密切往來的中東研究， 能深刻認識全球化的發展， 從而有助港人透過認識全球化的趨勢，從而訂立幫助香港在全球化下有良好效益的政策。 我並不認同此說法， 全因香港與中東的直接往來少， 香港主要的石油來源並不是中東。 既然與香港的往來甚少， 因此對香港帶來的影響亦不大， 故此不必特意開設一學科去研究中東。

綜上所述，我會在面對全球化的挑戰下，選擇開設文化創意產業。

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我認為假如我能夠上太空的話，我會邀請與楊利偉一同上太空。首先因為楊利偉他曾經上過太空，有多次的經驗，所以可以確保了我的安全和能讓我有機會可以漫步太空。另外，我可以從中學會不同的航空技術和知識，令我擴闊視野。與中國第一個上太空的太空人上太空，意義巨大，可以令我有另一個的體會。

另外，相對秦始皇和父母就沒有太多的經驗，而且秦始皇有著和我們不同的時代，可能不太合適，還有的是秦始皇是君主，所以若和他一同上太空的話就要合乎他的言行舉止。另外，帶父母上太空的話，可能還要擔心他的健康問題和適應太空的氣壓問題，也有可能他們根本就不想上太空。

因此我若果能上太空的話，我會帶楊利偉一同上太空。

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現今社會最需要提倡「恥」，「恥」是指切切實實的覺悟。古人說：「知恥近乎勇」，因為有恥的人，一定有「恥不若人」的覺悟，一定有刻苦奮鬥的勇氣。

人性本善，每人都擁有惻隱之心，正因這樣，社會更應推廣知恥，讓知恥更融入人們的生活中。知恥應該成為人應有的本質，在家庭的教育下、學校徳育及公民教育課中和社會的薰陶下都教導學生學會慎思明辨，知道黑白對錯，可讓社會更有秩序，減少人們犯錯的機會。現今社會主張知錯能改，例如：法庭的判決也會看犯罪人士有沒有悔過之心，認清自己的錯誤的人也會受到輕判，證明「恥」是值得提倡。

恥是一切行動的動機，先有恥才會有廉的行為的信念，再以義的行為去履行實踐，並有禮的表現。就現今社會，不少人不但違背良心而爲非作歹，即使犯錯亦毫無愧疚或改過之意，甚至諉過他人犯錯，忘記知恥的基本道德原則以及完善人格之內在道德要求，致使社會道德日漸淪喪。推廣「恥」能夠讓人們反省自己的行為，避免犯錯，即使自己犯下錯誤，也會感到羞愧，會時刻警惕自己、克制自己，使知明而行無過。

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假如有太空旅行，我認為應該帶秦始皇上太空。秦始皇是一位歷史人物，能見到秦始皇已不是一件易事。假如和秦始皇到太空旅遊，可以請教秦始皇有關秦朝的歷史，畢竟相隔幾千年，在中國歷史書上的秦史未必正確，可能有誤傳；另外，秦始皇那一國之君，我們可以請教秦始皇管理國家的心得，從而應用在現今社會的管理學上，學習成為一個領袖；加上秦始皇那一名古人，在與秦始皇相處的時候，能讓我們設身處地地學習文言文，對中文的學習有莫大的裨益。雖然有人認為，難得一次的太空旅行，應該邀請父母，以盡孝心。但我認為，父母年老，未必能適應太空的氣壓，上到太空很大機會會感到不適，邀請他們到太空旅遊反而於他們有害。若要盡孝心，平陪多陪伴即可。至於楊利偉，他已經到過太空旅遊，相比之下與秦始皇到太空旅遊更為特別，能拓闊我們眼界之餘，也能從中學習。因此我認為應該和秦始皇到太空旅遊

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我不同意香港的教育不行，所以到外國升學。

首先，有人認為香港的學業壓力太大，外國反之，所以到外國升學。作為一個香港的學生，雖然面對文憑試我也有很大的壓力，但這是世界各地每一個學生的人之常情。工作也會有壓力，學習有壓力也屬正常。壓力大並不是問題，問題在於我們懂不懂紓緩壓力。而在香港的教育制度下，每間中學都會有駐校社工；小學也在爭取每間學校有一名駐校社工。若學生有困難，學校其實有很多途徑可以幫助他們。壓力的來源並非來自香港教育，而是在於我們自己。即使到了外國，也會面對很大的學習壓力，例如如何融入新的環境，面對外語教學的不習慣，也會構成壓力；到了外國也要考試，難道這就不是壓力嗎？

其次，很多人說香港的教育是「填鴨式教育」，外國並非如此，因此到外國升學。試問何謂填鴨？無論在哪一種教育制度下，是在香港還是在外國，一無所知的孩子要學習，難免要灌輸不同的知識，難道這個過程就叫做填鴨嗎？其實香港教育制度下，雖然我們要學習很多的知識，但是這些知識我們終身受用。而且香港的教育制度也在與時並進，取消了會考和高考，以中學文憑試改革之，能在一定程度上減輕考生得負擔。我們在學校也會學懂做人的品格，例如在中文科，我們會學習愛情觀、禮義廉恥、孝道…… 「少壯不努力，老大徒傷悲。」我們在孩童階段吸收知識的能力總是比較強，假如我們不趁年紀小多學一些知識，難我們在孩童階段吸收知識的能力總是比較強，假如我們不趁年紀小多學一些知識，事半功倍，難道是要到我們長大了、比較難學習知識的時候，才能學習大量的知識嗎？

選擇到外國升學，並非因為香港的教育不行，而是可能有家庭因素在內

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包容 勇氣 果斷
學生會會長是學生的領袖，若然不能包容學生，接受不同類型的學生的性格或學生的錯失，便難以獲得其他學生的認同，更難以帶領學生。所以比勇氣及果斷更為重要。

其次是勇氣的原因涉及學生會長說面對不同的挑戰，以及承受比一般學生更大的壓力我更多的困難，若然學生會會長沒有勇氣變返以接受挑戰以及應對不同的困難，因此勇氣比果斷更為重要但不及包容。

最後是果斷。果斷在的原因是由於學生會長不能過於魯莽以及衝動。若然學生會長過於衝動，便難免在事情上患有得失。

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我認同這已經不合時宜。現今上社會大多數人都只顧及自身利益，更推崇個人主義。所以要與世無爭，難免很難做到。

此外，現今社會跟推崇人與人之間的互相競爭，認為不進則退，競爭反而能促進社會進步。因此現今更難做到與世無爭。因為即使沒有與他人競爭，他人亦會因為物競天擇，適者生存的環境之下將其淘汰，並使與世無爭的人亦不能避免困互相爭鳴逐利之中

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我同意這做法。因為這能為自然及環境保育盡力。我認為現今社會及科技日新月異，人們應接受新事物，而不是拘泥於舊有的傳統以及禮節之中。正所謂不進則退，因小失大。若然我們太過貪戀於禮節以及習慣之中，便有可能失去現今美好的環境。

這是傳統禮節以及環境保育之間的抉擇。

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我會邀請楊利偉與我一同上太空。因為我認為讓你為具備相應的太空知識。在現今世界，航天技術不足以讓人們任意，甚至隨意，無時無刻踏上旅途。因此，我覺得我應該跟把握這次機會來與擁有相關知識的專業人才學習，以擴闊眼界。

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我認為現今社會中應重視推崇「義」。因為在現今的社會中，人與人之間難免會因爭奪利益而發生衝突甚至忘恩負義。而要在這個重視個人主義及金錢至上的社會之中，只有推崇「義」，才能穩定社會，有利社會長遠發展。

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我認為這活動都能有效令同學對中國文化的認識加深。是次活動已約認為教會，雖然原意是希望同學在搜集資料期間，甚或參與活動期間能從中體驗中國文化的精髓。但以一樣為單位將會對同學造成壓力，難免使他們產生厭惡的感覺，更令他們難以感興趣。因為比起個人，團體參與更具備影響力與傳染力。

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我認為自拍不會影響心理健康。影響心理健康的是潮流之下以及現在人們所推崇的美。不同人對你的評價也不一樣，所以對不同的自拍照片有不同的評價也實屬正常。正是這種原因，才會令自拍者有機會對自身自拍感到不滿意，進而影響心理健康。由此可見，影響心理健康的不是自拍行為，而是不同人對美的不同看法，這關乎的是整個社會標準，而不是個人的行為。

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我認為應是自願性質。每一個人在乘座公共交通工具時都有付出相應的相同的車資，所以每個人都有他們亦權利去享有公共交通工具應有的服務以及質素。此外，讓座的標準含糊不清，若然強加立法，只會令矛盾急增，執法困難，更甚者破壞社會和平。

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回應李俊明
同學所言甚是，社會風氣固然會影響自拍者的心理健康。但是，我們亦不可忽視個人的審美觀問題。有人自拍後，認為自己英俊瀟灑或美麗動人，自然會得到滿足感，甚至因此上癮， 迷戀自拍。近年中國內地的「蛇精男」和「蛇精女」都認為自己長得非常好看，不斷自拍，後期演變成自戀，一發不可收拾。外人的批評或會令他們有所氣憤，但他們表現得不太在乎，依然固守自我，可見自身自拍的行為才是影響心理健康的關鍵。又若然有人在自拍後看見自己容顏醜陋，對比帥哥美女在社交網站的自拍照，則可能心存自卑。由此可見，自拍行為的確會影響心理健康。

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林妤芯

「上善若水。水善利萬物而不爭。」這種為人處世的態度並非不合時宜。水擁有柔和的特性，但這種柔和不代表柔弱，亦非退縮怯懼， 而是一種以柔制剛的能力。在現今社會中，為人要保持沉靜，以真誠無私待人，無論身處在任何崗位都能夠安守本分，把握時機，發揮一幾所長。例如企業當中，每個崗位都需要互相配合，上行下效，倘若每個人只為一己私欲，沒有顧全大局的心態，便缺少水份滋潤的功能，企業便很難支撐穩定的運行。水滴柔性能夠滋養身邊人事，若果我們爭奪名利榮譽利益，會扭曲我們立身處世的價值觀，我們應該要學習當中不爭的精神，對事態的發展或對別人也是一個較為舒適的做法，所以這種態度合事宜。