# data[].attributes.attachment_link.title
Digital Exhibit of a Historic Moment in the Civil Rights Movement - K-12 Technology - Big Deal Media

# data[].attributes.attachment_link.title
(89) Youtube "Giovanni Leoni Un delitto politico"

# data[].attributes.body
La libertà è importantissima per la nostra felicità

# data[].attributes.body
W la libertà

# data[].attributes.attachment_link.title
#SOUL - Don Gino Rigoldi ospite di Monica Mondo

# data[].attributes.body
La verità vi farà liberi

(Gv 8)

Verità e libertà: parole diverse, ma indissolubili, legate dal fascino21mar surf comune della potenza evocativa. Chi conosce la verità ha la libertà di azione e di pensiero. E chi è libero è immancabilmente vero ed autentico.

Sono veri i miei occhi, che vedono l’imponenza del mondo; è vero il mio respiro, che cambia a seconda delle emozioni; è vero il mio cuore, carico di passioni e sentimenti.

E la libertà? Cos’è la libertà?

È l’assenza della paura, la capacità di essere se stessi, l’indifferenza al giudizio degli altri. Solo chi conosce la verità può essere libero. E c’è una sola verità in grado di assicurare la libertà: quella udita da Dio.

Scoprire la vita buona del Vangelo, accogliere la Parola di Cristo con cuore aperto, porsi sulla sua strada senza riserve e condizionamenti, è il modo migliore per trascorrere una vita libera dalla schiavitù e dal peccato.

# data[].attributes.attachment_link.description
Animated Video created using Animaker - https://www.animaker.com alcuni punti chiave dell'enciclica Sollicitudo rei socialis di Giovanni Paolo II

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
June 4, 1989.

In Chinese the reference is usually made with just the numbers "Six Four," like in English, "9/11." As the 25th anniversary of the Tiananmen Massacre approaches, I remember, again, that I had been there so long ago as a young man. I was not yet a photographer or a journalist, just an American-born Chinese kid visiting the ancestral homeland for the first time.

China in the spring of 1989 felt like a different planet: On the train crossing the border from Hong Kong to what was still called "Mainland China," there was sharp razor wire and a faded sign overgrown with weeds that proclaimed in both Chinese and English, "Workers Of All Countries Unite" over a socialist realist painting depicting smiling proletarians of different races.

Everybody rode bicycles. Everybody wore the same clothes: Not Mao suits, but white polyester button-down dress shirts. And everybody could tell, instantly, that I wasn't from there. I had to carry four different currencies in my pocket: Renminbi (RMB) that I bought on the black market for half the bank rate, Foreign Exchange Certificates (FEC) that were supposed to be the same value as RMB but were only available officially and thus actually worth twice as much, Hong Kong dollars, and U.S. dollars. Depending on what I was trying to buy, I would have to use different money.

For a curious 18-year-old, this was heady stuff. My parents took me to the Cantonese village where they had lived before emigrating to the United States 40 years before. It was, as it turned out, their first and only trip back. And everyone we met said they were so much happier under Deng Xiaoping, the great reformer, than they had been under Mao's murderous excesses, but also that they were sick and tired of bureaucracy and corruption, both petty and grand.

The news coming from Beijing, as I remember it, was dramatic but not particularly worrying, at least as seen from faraway Guangdong Province in the south where we were, near Hong Kong. State run media (the only media in China, then) was reporting freely and sympathetically. Ordinary peasants, even a policeman that I spoke to, supported the students protesting for greater openness and accountability.

What everyone was seeing was hundreds of thousands of people on the streets of Beijing in an unprecedented outpouring of public dissent and agitation. The ostensible - and sincere - initial reason was to mourn the reformist General Secretary of the Communist Party Hu Yaobang, who had died on April 15th. But the demonstrations quickly grew and encompassed a broad cross-section of Beijingers, including lower-level Party members and government workers.

None of this seemed to cause much concern among my parents and their friends and family, even as I listened to the BBC and the Hong Kong radio reporting ominous stories of a behind-the-scenes crisis. There was a mood of magical thinking in the air, which seemed to suggest that, of course, the Communist Party is good, and good things can only get better. That a little polite nudging might be answered with more sensible and moderate reforms. Clean up corruption. Increase opportunity. Who could argue against that?

Back in Hong Kong on May 24th, I saw a million people, or at least one-sixth of the population, march in solidarity. They both reaffirmed the remarkably civil and orderly character of the British colony's bourgeois virtues, and put to rest the old canard that Hong Kong cared only for money above principle. Hong Kongers were acutely aware that they would reunify with China in 1997, and very nervous about what would happen to their rights and liberties.

Yet we flew up to Beijing without any trepidation. After many weeks, the student encampment in the heart of Tiananmen Square was looking bedraggled, with protesters sleeping in dusty tents and volunteer crews struggling to keep up with garbage. If anything, it seemed as if the lack of response from the government would atrophy the movement. The activists had, on one hand, succeeded in focusing the eyes of China and the world on the pent-up hunger for more democracy, more reform, more money. But as is often the case with protest, they had little idea how any of that might come about, except through thus-far unforthcoming benign directives from above.

Trying to reinvigorate morale, art students unveiled a statue of the Goddess of Democracy, directly facing the portrait of Mao above the Tiananmen Gate, and I photographed it. But as I struggle to clearly recall those late May and early June days from what feels like another life, I am struck that we did not take the entire situation more seriously. Daily life went on in the city. Army soldiers dawdled from their parked trucks lined up on the boulevards, chatting with passersby and eating popsicles. We visited the Ming Tombs, and dined on Peking duck. The Forbidden City was closed, but the Temple of Heaven was open.

I wandered through the Square a few times. I took pictures, though not very many. Beethoven's "Ode to Joy" alternated with the "Internationale" over the student loudspeakers. I did not talk to many people, not only because of my poor Mandarin, but also because I was content to merely observe. I wasn't sure what I was really doing there, and I didn't think through what might happen next and why it might be important. All of China was new and interesting to me; a massive political upheaval seemed just par for the course.

***

Our hotel was in a normally bustling hutong neighborhood inside the Second Ring Road four miles northeast of Tiananmen Square. So I knew immediately that something was wrong when I woke up on the morning of June 4th: There was not a sound to be heard from the street: no car horns, no trucks, nothing. I went downstairs and stunned people told me the news, "...the army took the square last night." I asked if anyone had been hurt. "Hundreds, maybe thousands dead." A Singaporean businessman told me he had been in a side street off of the square where the army had machine-gunned the crowd.

Thinking back now, I do not remember how my parents reacted when I said that I would go check things out. They were already trying to figure out how to leave Beijing, and perhaps I was a headstrong-enough young man that they did not think it fruitful to argue. So I started walking towards the square. I saw groups of people at corners and intersections, speaking in hushed tones with worried and anxious faces. A few years ago I tried to retrace the route I walked that morning, without much luck, because Beijing has changed so much.

On a corner of Changan Avenue, Beijing's main east-west axis, stood a dozen burnt out city buses, the remnants of a makeshift barricade destroyed when the army's armored vehicles had barreled through. Each intersection closer to the square was the same. I joined a crowd of people, mostly young men in their ubiquitous white shirts, walking toward the square. They were angry and outraged, shouting, "The people's army should not shoot the people!"

We were stopped where an ambulance had crashed onto a traffic control platform in the middle of the avenue. Beyond that was an empty zone about two-blocks long, littered with rocks and spent cartridge cases and marked by tank treads. Then there were two lines of soldiers and behind them a line of tanks. I could see the distinctive streetlamps and the Great Hall of the People in the middle distance. What had been the symbolic and literal center of the nation and the people's movement, temporary home to thousands of students and sympathizers in the sit-in; all was absolutely off-limits, unreachable.

I was looking west with the Beijingers confronting the army that had taken Tiananmen Square with so much bloodshed hours before. One young man sat in the middle of Changan Avenue facing them. Was he the Tank Man? Almost certainly not, but he was brave. Minutes after, I heard live gunfire for the first time in my life, and I ran with the crowd back onto side streets.

There was panic, and then there was silence. Then the angry shouts and taunts against the army would start again. The tanks had crushed many bicycles and others were simply strewn about. Eventually, I found one that could be ridden and started making my way back to the hotel.

Like thousands of other tourists, we went to the airport the next morning, and scrambled on board a flight to Hong Kong. Reuters developed my film and bought a few photos for the wire that I saw in some of the next day's papers, the first time I was ever published.

The experience changed my life, because I realized that the mere act of witness and then the recording of that through a lens has a certain power and meaning, not only to myself, but also to anybody that might see the resulting images. So I became a documentary photographer and have never done anything else.

But really, all Tiananmen stories from that day are anti-climactic. None of the necessary reckoning has yet happened.

* * *

The statue of the Goddess of Democracy was shattered by army tanks. Hundreds, perhaps thousands, of people had died. Many were shot down in cold blood. Some died in desperate and unequal battles wielding stones and Molotov cocktails against automatic weapons. Some were uninvolved onlookers on balconies and sidewalks killed by the army's fusillades. Some were executed in shadowy fashion afterwards. A few were soldiers.

And then the collateral damage: the thousands arrested, some to spend many years in jail. The exiled. And most chillingly, hundreds of millions of people in China who now have little knowledge or idea of what happened because the story and the history have been utterly forbidden and erased.

For years, like everybody else, I've waited for something to change in the big picture with regards to Tiananmen. A few months afterward, the Berlin Wall came down and from there a direct arc flows through Sarajevo and Grozny to Crimea and eastern Ukraine. But not through Beijing again...

I didn't go back to China until 1997, for the Hong Kong handover. At the last day of races at the famous Happy Valley track, I bet the horses numbered "six" and "four" and it was the winning ticket. On that June 4, as on every anniversary in Hong Kong, a crowd of at least 100,000 gathered in Victoria Park for a candlelit vigil. But from the other side of the border, no longer adorned with any Marxist signposts, not a word.

In recent years, I have spent more time in China. I covered the Sichuan earthquake in 2008 and the outbreak of deadly ethnic violence in Xinjiang in 2009. I found myself in Beijing on the 20th anniversary of June 4, 2009.

Tragedy had devolved to farce: It was emblematic of the new China that they didn't fill the square with soldiers but with plainclothesmen.

Some of them were quite obvious, guys with short haircuts and badges. I suspect that half the people I photographed were undercover agents. Some looked like migrant workers, except walkie-talkies stuck out of their pockets. It was an overt-covert police presence.

They blocked news cameras using umbrellas. Some observers called the tactic comical. But though comedy may be preferable to deadly force, obstructing democracy with an umbrella rather than a machine-gun is still authoritarian. The police state may appear softer on the edges now, while remaining ruthless and brutal within.

Each year, China resembles the United States and other developed nations more and more - superficially - as a middle class grows, as it leaps into the first rank of technology and infrastructure with high-speed internet and higher-speed trains. That feeling of difference is long gone.

But with another round of prophylactic arrests and continuing censorship, the shroud around June 4 in Tiananmen Square remains. Who the Tank Man really was is still a mystery. The leadership that ordered the army to storm the city with live ammunition is long dead. Their successors, however, continue to enforce silence, amid whispers.

***
All images and text ©Alan Chin. Originally published by Reuters, May 29, 2014, at: http://blogs.reuters.com/great-debate/2014/05/29/eyewitness-views-from-hope-to-horror-in-tiananmen-square/

# data[].attributes.attachment_link.title
From hope to horror in Tiananmen Square - Alan Chin - Medium

# data[].attributes.attachment_link.description
June 4, 1989. In Chinese the reference is usually made with just the numbers "Six Four," like in English, "9/11." As the 25th anniversary of the Tiananmen Massacre approaches, I remember, again, that I had been there so long ago as a young man.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
UNA GENERAZIONE SCOMPARSA
I mondiali in Argentina del 1978

Liberamente tratto dall'omonimo libro di Daniele Biacchessi per Jaca Book

In crowdfunding su Becrowdy.com e in forma diretta

In produzione e distribuzione fine 2017

Daniele Biacchessi - Regia
Giulio Peranzoni - Regia e illustrazione Ldp
Daniele Biacchessi - Soggetto e sceneggiatura
Matteo Lasi - editing e montaggio
Gaetano Liguori - musiche composte e realizzate per il film
Massimo Priviero - brano Villa Regina

Daniele Biacchessi - voce narrante
Manuel Ferreira, Stefano Paiusco, Francesco Gerardi, Paola Roccoli- voci recitanti
Monica Zornetta - aiuto sceneggiatura
Tullio Quaianni/ Eros Mauroner/ Giovanni Tagliavini - fotografia
Monica Zornetta - contenuti social

Becrowdy - crowdfunding
Luca Guerri - progetto grafico dvd
Silvio Bardini - distribuzione (banchetti)

Prenota un dvd o una proiezione pubblica
biacchessi@gmail.com

# data[].attributes.attachment_link.title
L'inzio del film "Una generazione scomparsa" di Daniele Biacchessi e Giulio Peranzoni, in uscita a dicembre 2017

# data[].attributes.attachment_link.description
UNA GENERAZIONE SCOMPARSA I mondiali in Argentina del 1978 Liberamente tratto dall'omonimo libro di Daniele Biacchessi per Jaca Book In crowdfunding su Becrowdy.com e in forma diretta In produzione e distribuzione fine 2017 Daniele Biacchessi - Regia Giulio Peranzoni - Regia e illustrazione Ldp Daniele Biacchessi - Soggetto e sceneggiatura Matteo Lasi - editing e montaggio...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Il manifesto del film "Ottobre" (di Sergej Michajlovič Ėjzenštejn, 1928). Immagine di sconosciutoL'utente che ha caricato in origine il file è stato Testo originale: Animal-wiki di Wikipedia in russo.неизвестен - Файл:Постер фильма "Октябрь" (СССР, 1927 г.).jpg(Original text : Trasferito da ru.wikipedia su Commons.( http://www.postermandan.com/images/octoberR.jpg)), Pubblico dominio, Collegamento

Abstract

Il centenario della Rivoluzione d'Ottobre, ignorato politicamente nella Russia di Putin, ha invece offerto, sia in Europa che in America, l'occasione opportuna per approfondirne la conoscenza. Numerose sono state le iniziative culturali promosse da musei e da altri enti pubblici o privati. Tra i diversi temi affrontati, ricorrente è quello dell'arte (pittura, grafica, fotografia, cinema), non solo per evidenti ragioni espositive/narrative, ma anche, e soprattutto, per il ruolo che essa ha svolto nel processo rivoluzionario. Con questo articolo, l'autore vuole fornire un quadro informativo dei principali eventi che hanno caratterizzato a livello mondiale (Russia, Europa, America) il centenario della Rivoluzione d'Ottobre, con particolare riferimento all'Italia, ed anche proporre una selezione delle risorse documentali inerenti ai fatti del 1917 (con relative conseguenze e sviluppi successivi) presenti in rete alla data del 20 novembre 2017.

Dalla "Grande Rivoluzione" alla "Grande Rimozione"

Nonostante l'enorme importanza degli avvenimenti del 1917 per la Russia e per il mondo (la fine della secolare dinastia degli zar, l'avvento dell'era comunista, l'inizio di un duro e radicale confronto ideologico con l'Occidente, che ancora oggi permane) il Cremlino ha scelto di ignorare il centenario della Rivoluzione d'Ottobre. La motivazione ufficiale di tale scelta, espressa in più occasioni dalle autorità governative e dallo stesso Putin, è che la Russia rimane ancora oggi troppo divisa sulle conseguenze della rivoluzione bolscevica, e che pertanto devono essere evitate iniziative celebrative che potrebbero accrescere tali divisioni.

La stessa festività nazionale del 7 Novembre (giorno della Rivoluzione d'Ottobre, corrispondente al 25 Ottobre del calendario giuliano in vigore nel 1917), per decenni evento solenne e irrinunciabile nella coreografia del regime sovietico, è stata abolita e sostituita con quella del 4 Novembre, ricorrenza della liberazione della città di Mosca dagli occupanti polacchi nel 1612 (una ricorrenza che sembra essere sconosciuta alla gran parte della popolazione russa). Una nuova festa, denominata "Festa dell'Unità Nazionale", che vuole essere il simbolo di una Russia unita che ignora il passato comunista per ricollegarsi alle origini della propria storia.

In Russia, dopo la caduta dell'URSS, si è prodotto un "ribaltamento storiografico" che vede i Romanov riabilitati (Nicola II e la sua famiglia, trucidati dai bolscevichi, sono stati canonizzati come martiri dalla Chiesa Ortodossa) e la Rivoluzione d'Ottobre rappresentata essenzialmente come una guerra civile, e, quindi, come una tragedia nazionale. Putin ha commemorato con entusiasmo i 400 anni della dinastia Romanov e il 70° anniversario della vittoria sul nazismo, esaltando il ruolo di Stalin come artefice di quella vittoria. Ricorrenze, queste, che, diversamente dal centenario della Rivoluzione d'Ottobre, celebrano la grandezza imperiale della Russia.

Le rivoluzioni sono una "tragedia nazionale"

Fin da quando nel 2003, in Georgia, sono apparse per la prima volta le così dette "rivoluzioni colorate", Putin ha sempre contestato non solo la pratica ma anche l'idea stessa della rivoluzione. Nella riscrittura patriottica e unificante della storia russa promossa da Putin sono pertanto difficili da inserire positivamente i fatti del 1917. Nell'anno del centenario della Rivoluzione d'Ottobre, l'insegnamento che le autorità russe traggono da quel evento epocale, e che propongono insistentemente al paese, è che la rivoluzione, provocando violenza e instabilità, deve essere sempre e comunque evitata.

Il ministro della cultura, Vladimir Medinskii, ha parlato della rivoluzione come di una "tragedia nazionale" che non è riuscita a risolvere i problemi della Russia. Sergey Naryshkin, che presiede la Società Storica Russa, ha dichiarato che questo anniversario "non dovrebbe essere celebrato" ma servire per "riflettere sugli avvenimenti che avvennero cento anni fa per trarne le lezioni del caso", e tra queste, principalmente, "il valore dell'unità e della solidarietà tra i cittadini, la necessità di trovare compromessi nei punti di svolta più difficili della storia per evitare una frattura radicale sotto forma di guerra civile".

Le commemorazioni in Russia

Il centenario della Rivoluzione d'Ottobre, per la sua portata non solo nazionale ma mondiale, non poteva però essere completamente ignorato in Russia. Gli eventi del 1917, estromessi dalle celebrazioni ufficiali e allontanati dalle piazze, sono stati riservati alle esposizioni nel chiuso dei musei o alle conferenze nei circoli ristretti delle accademie. Tra le diverse mostre, inaugurate alla fine del 2016 e nel corso del 2017, segnaliamo:

"The Russian Revolution 1917-1922": mostra presso lo State Museum of Political History of Russia di San Pietroburgo dedicata alla rivolta di febbraio, al colpo di stato di ottobre e alla guerra civile scoppiata nel territorio dell'ex impero russo, che ha esposto una ricca documentazione costituita da fotografie, manifesti, lettere, manufatti;

"The driving force of the Revolution" (La forza trainante della rivoluzione): serie di mostre presso lo State Museum of Political History of Russiadi San Pietroburgo sulla "pittura come documento dell'epoca", comprendenti opere pittoriche e grafiche del "realismo socialista";

"Slogan factory. 1917-1920s" (La fabbrica degli slogan): mostra presso lo State Museum of Political History of Russia di San Pietroburgo sugli slogan sovietici dei primi anni della rivoluzione finalizzati a promuovere l'ideologia comunista;

(Le donne e la Rivoluzione): mostra presso lo State Museum of Political History of Russia di San Pietroburgo per illustrare, con una molteplicità di materiali, il ruolo delle donne nella rivoluzione bolscevica e nella nuova società comunista;

"1917. The Code of Revolution"(Il Codice della Rivoluzione): mostra presso lo State Central Museum of Contemporary History of Russia di Mosca che espone oggetti personali dei partecipanti agli eventi rivoluzionari, scritti di Lenin, opere d'arte nate sotto l'influenza della rivoluzione;

Le commemorazioni negli Usa

In America (USA), numerose sono state nel corso del 2017 le iniziative per il centenario della Rivoluzione d'Ottobre: mostre, rassegne cinematografiche, convegni, giornate di studio. Ci limitiamo qui a segnalarne alcune tra le principali:

(La corona sotto il martello: la Russia, i Romanov, la Rivoluzione): presso il campus della Stanford University, la mostra con l'esposizione di manufatti artistici e materiale documentario relativo alla politica, alla società e alla cultura della società zarista e di quella immediatamente post rivoluzionaria;

"Ten Films That Shook the World: A Cinematic Centennial Celebration of the Russian Revolution" (I dieci film che hanno scosso il mondo: una celebrazione cinematografica del Centenario della Rivoluzione Russa): rassegna cinematografica presso il Los Angeles Workers Center con la proiezione di: "Mother" di Vsevolod Pudovkin (1926), "Battleship Potemkin" di Sergei Eisenstein (1925), "The Fall of The Romanov Dynasty" (filmati d'archivio commissionati nel 1927 per celebrare il decimo anniversario della Rivoluzione d'Ottobre), " di Sergei Eisenstein (1925), " di Alexander Dovzhenko (1929), "Storm over Asia" di Vsevolod Pudovkin (1928), " di Alexander Dovzhenko (1930), "Chess Fever" di Vsevolod Pudovkin (1925), in una unica proiezione insieme a "Man with The Movie Camer" di Dziga Vertov (1929), "The End of St. Petersburg" di Vsevolod Pudovkin (1927), "October / Ten Days That Shook The World" di Sergei Eisenstein (1927);

"The Russian Revolution: American Perspectives": seminario organizzato da Harriman Institute - Russian, Eurasian, and East European Studiesdella Columbia University (New York) in coincidenza con la mostra omonima presso la New York Public Library;

Commemorazioni inglesi

Anche l'Inghilterra ha visto non poche iniziative dedicate al centenario della Rivoluzione d'Ottobre che hanno coinvolto diverse università e istituti di ricerca. Tra queste segnaliamo:

: mostra organizzata a Londra dalla Royal Academy of Arts per esplorare uno dei periodi più importanti della storia del mondo moderno attraverso la lente della sua arte rivoluzionaria;

"Art born in the revolution: Russian art and the state 1917-1932": conferenza internazionale promossa, in concomitanza con l'analoga mostra, da Royal Academy of Arts in associazione con The Courtauld Institute of Art, per approfondirela straordinaria diversità dell'arte realizzata in Russia durante uno dei periodi più turbolenti della storia moderna;

: conferenza organizzata dalla London School of Economics and Political Science per indagare i flussi transnazionali che hanno influito sulla rivoluzione e quelli che sono stati creati in virtù del suo verificarsi;

La Rivoluzione d'Ottobre in Francia

"100 ans de la Révolution d'Octobre": conferenza internazionale organizzata da Perrine Simon-Nahum - CNRS-ENS / CIEPFC - USR République des Savoirs- et Danilo Scholz -EHESS. Tra le numerose tematiche affrontate: la rivoluzione tra scienza e credenze, il rapporto tra stato e partito in Lenin, la rappresentazione della rivoluzione fuori dalla Russia, avanguardia e cinema nella rivoluzione;

Commemorazioni in Germania

"Oktoberrevolution 1917 - Ereignis, Symbole, Kulturgeschichtliche Rezeption" (La Rivoluzione dell'Ottobre 1917 - evento, simboli, recepimento storico-culturale): convegno promosso dall'Università di Heidelberg. Tra le numerose relazioni: "Ursprünge und Elemente des modernen Kommunismus" (Origini ed elementi del comunismo moderno) di Gerd Koenen; "Die Oktoberrevolution als Kampf der Kulturen"(La rivoluzione d'ottobre come scontro di civiltà) di Felicitas Fischer von Weikersthal; "Woodrow Wilson und die Russische Revolution" (Woodrow Wilson e la Rivoluzione russa) di Manfred Berg; "Revolutionstribunale: Gewalt und Justiz unter der frühen Sowjetmacht" (Tribunali rivoluzionari: violenza e giustizia agli inizi del potere sovietico) di Tanja Pente; "Zur Rezeption der Revolution in der deutschen Arbeiterbewegung" (La ricezione della rivoluzione nel movimento operaio tedesco) di Katja Patzel-Mattern;

La Rivoluzione d'Ottobre in Italia: mostre, convegni e festival

"Lezioni di Rivoluzione": tre lezioni organizzate dalla Fondazione Giangiacomo Feltrinelli in concomitanza con la mostra: " Raccontare la storia: dal Palazzo d'Inverno alla Catalogna" (prima lezione con la partecipazione di Salvatore Veca, Giulio Giorello e Marcello Flores, per discutere su cosa sia e su come sia possibile una rivoluzione); " Immaginare il domani: le arti, le cose, le parole e le immagini" (seconda lezione con la partecipazione di Salvatore Veca, Gianni Canova e Remo Bodei, per indagare come le arti, la letteratura e la filosofia hanno contribuito a creare nell'immaginario collettivo una idea/visione della rivoluzione e del futuro); " Vivere la passione: la sincerità del ribelle e le rivoluzioni mancate" (terza lezione con la partecipazione di Giulio Giorello, Franco Buzzi, Carlo Galli, per affrontare i problemi, il vissuto, i sentimenti e l'etica del "ribelle). La mostra e le "lezioni" sono state inoltre arricchite da un interessante palinsesto di concerti, incontri letterari, laboratori didattici;

"La Rivoluzione sovietica e la storia del Novecento": ciclo di cinque incontri promossi dalla Fondazione Gramsci Emilia-Romagna sotto la responsabilità scientifica di Paolo Capuzzo. Scopo degli incontri (che si sono svolti nella primavera del 2017): proporre delle riflessioni sulla Rivoluzione d'Ottobre nel contesto della Grande Guerra, sulle trasformazioni della vita materiale, sulle rappresentazioni/raffigurazioni del mondo che hanno accompagnato quell'evento epocale. Primo incontro: " Guerra, Rivoluzione, guerra civile" a cura diSilvio Pons; secondo incontro: " La Rivoluzione e la vita quotidiana" a cura diAntonella Salomoni; terzo incontro: " La cultura visuale della Rivoluzione: iconografia, arti e cinema" a cura di Gian Piero Piretto; quarto incontro: " La Rivoluzione come disgregazione e ricomposizione di uno stato multinazionale" a cura di Alberto Masoero; quinto incontro: giornata conclusiva con interventi di Paolo Capuzzo, Carlo Galli, Marcello Flores;

"Russia 1917. Il sogno infranto di un mondo mai visto": mostra presentata al Meeting di Rimini 2017 di Comunione e Liberazione. Obiettivo della mostra, ideologicamente orientata dalle idee e dai valori del movimento: illustrare, con l'utilizzo di numerosi pannelli e supporti audio-video, il giudizio sulla rivoluzione bolscevica degli intellettuali cristiani dell'epoca, i quali hanno visto in quell'evento della storia il "tragico tentativo di cambiare l'uomo e di crearne uno nuovo senza Dio".

Il cinema

"I dieci giorni che sconvolsero un secolo. La Rivoluzione d'Ottobre nel cinema": rassegna che si è svolta a Verona dal 28 Ottobre al 21 Novembre 2017, comprendente film di finzione, sceneggiati televisivi, documentari di propaganda, cortometraggi, esperimenti di videoarte e animazione, prodotti sia in Russia che nel resto del mondo dal 1918 al 2015.

La Rai

"1917-2017: Cento anni della Rivoluzione russa che cambiò il mondo": i programmi della Rai in onda nel corso del 2017 per la ricorrenza del centenario della Rivoluzione d'Ottobre. Ai fatti del 1917 è stato, in particolare, dedicato un ciclo di otto puntate " Cronache di una rivoluzione" a cura del giornalista Ezio Mauro. La trasmissione Passato e presente di Paolo Mieli ha rivolto la sua attenzione alla rivoluzione bolscevica indagando la figura di uno dei suoi padri nella puntata " Trotskij. La rivoluzione impossibile". Radio 3ha affrontato l'argomento in occasione del ciclo La Grande Guerra e la rubrica radiofonica Uomini e Profeti ha approfondito i riflessi che la rivoluzione ha avuto sulla Chiesa ortodossa russa (La Rivoluzione e il grande Concilio di Mosca 1917-1918). Il programma Fahrenheit si è occupato di Scrittori russi e Rivoluzione e La Grande Radio ha riproposto una riflessione su Blok, Majakovskij, Pasternak: poesia e Rivoluzione con lo slavista Vittorio Strada e l'attore Carmelo Bene.

Le risorse della rete sulla Rivoluzione d'Ottobre

La sitografia è stata compilata assumendo come data di riferimento il 20/11/2017; a quella data tutti gli indirizzi web segnalati erano attivi.

ENCICLOPEDIE

BIBLIOTECHE - ISTITUTI DI RICERCA

British Library: sito in lingua inglese della biblioteca, che ha sede a Londra, dedicato alla Russian Revolution. Il sito offre collezioni di documenti, cronologie e articoli di approfondimento (tra questi segnaliamo: "Reporting the Russian Revolution" di Katie McElvanney, "Propaganda in the Russian Revolution" di Katya Rogatchevskaia, "Violence and terror in the Russian Revolution" di Mike Carey, "Women and the Russian Revolution" di Katie McElvanney;

International Institute of Social History (IIHS): sito in lingua inglese dell'istituto che è stato fondato nel 1935 con sede ad Amsterdam. L'istituto possiede numerose collezioni di documenti relativi alla Rivoluzione d'Ottobre, all'URSS, alla storia del bolscevismo e del partito comunista sovietico e svolge importanti ricerche su questi argomenti che pubblica sul suo sito;

Fondazione Giangiacomo Feltrinell: sito in lingua italiana della fondazione che ha sede a Milano. La fondazione mette a disposizione del pubblico sul proprio sito fondi archivistici e bibliografici di cui una parte inerenti alla Rivoluzione d'Ottobre e alla Russia sovietica;

ARCHIVI - COLLEZIONI - REPERTORI

"Révolution russe 1917": archivio degli articoli in lingua francese pubblicati da "Le Monde diplomatique" inerenti alla Rivoluzione russa del 1917;

: collezione di fonti e studi in lingua inglese sulla Rivoluzione Russa;

"Soviet Russia in its early years": collezione di fotografie in formato digitale pubblicate sul proprio sito dalla New York Public Library;

SITI E STRUMENTI DIDATTICI

"The Deepening of the Russian Revolution: 1917"("Approfondimento sulla Rivoluzione Russa: 1917"): progetto didattico elaborato presso il MIT ( Massachusetts Institute of Technology - Cambridge MA - USA ) e finalizzato alla creazione di una timeline digitale in grado di mostrare le connessioni tra gli eventi rivoluzionari e i diversi gruppi/classi della società russa del 1917 ( Activists, Workers, Soldiers, Peasants);

"Timeline of the Russian Revolution": timeline sulla Rivoluzione Russa pubblicata sul sito in lingua inglese della British Library;

"Glossary of the Russian Revolution": glossario della Rivoluzione Russa pubblicato sul sito in lingua inglese della British Library;

AUDIOVISIVI

"Guerra, Rivoluzione, guerra civile": registrazione della conferenza di Silvio Pons, la prima del ciclo "La Rivoluzione sovietica e la storia del Novecento" organizzato dalla Fondazione Gramsci Emilia-Romagna (Bologna, 9/3/2017);

: registrazione della conferenza di Antonella Salomoni, la seconda del ciclo "La Rivoluzione sovietica e la storia del Novecento" organizzato dalla Fondazione Gramsci Emilia-Romagna (Bologna, 14/3/2017);

: registrazione della conferenza di Gian Piero Piretto, la terza del ciclo "La Rivoluzione sovietica e la storia del Novecento" organizzato dalla Fondazione Gramsci Emilia-Romagna (Bologna, 16/3/2017);

: registrazione della conferenza di Alberto Masoero, la quarta del ciclo "La Rivoluzione sovietica e la storia del Novecento" organizzato dalla Fondazione Gramsci Emilia-Romagna (Bologna, 22/3/2017);

"Cronache di una rivoluzione": registrazione del programma in otto puntate a cura del giornalista Ezio Mauro (le prime cinque puntate sono state trasmesse nei mesi di settembre e di ottobre 2017);

"La Rivoluzione russa come evento epocale": registrazione della conferenza di Pier Paolo Poggio, direttore della Fondazione Luigi Micheletti (Brescia, 21/03/2017).

# data[].attributes.attachment_link.title
La Rivoluzione d'Ottobre: un centenario scomodo e le risorse della rete

# data[].attributes.attachment_link.description
Il manifesto del film "Ottobre" (di Sergej Michajlovič Ėjzenštejn, 1928). Immagine di sconosciutoL'utente che ha caricato in origine il file è stato Testo originale: Animal-wiki di Wikipedia in russo.неизвестен - Файл:Постер фильма "Октябрь" (СССР, 1927 г.).jpg(Original text : Trasferito da ru.wikipedia su Commons.( http://www.postermandan.com/images/octoberR.jpg)), Pubblico dominio, Collegamento Abstract Il centenario della Rivoluzione d'Ottobre, ignorato politicamente nella Russia di Putin, ha invece offerto, sia in Europa che in America, l'occasione opportuna per approfondirne la conoscenza.

# data[].attributes.attachment_link.title
The rise and fall of the Berlin Wall - Konrad H. Jarausch

# data[].attributes.attachment_link.description
On August 13, 1961, construction workers began tearing up streets and erecting barriers in Berlin. This night marked the beginning of one of history's most infamous dividing lines: the Berlin Wall. Construction continued for a decade as the wall cut through neighborhoods, separated families, and divided not just Germany, but the world.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Dire la verità, sempre la verità, nient'altro che la verità. Da piccola è stato l'unico, vero, imperativo che mi hanno dato i miei genitori. E in effetti, che sia la cosa migliore da fare nella maggioranza dei casi, è assolutamente vero - per lo meno, per me. Anche solo per il fatto che non sono brava a mentire. Non ci posso far niente, mi si legge tutto in faccia. Penso alla prima volta che ho provato a "fare i bigliettini" per copiare a scuola. Dopo aver perso un intero pomeriggio a scrivere fitto fitto su un sottilissimo papiro, sapientemente arrotolato attorno a uno stuzzicadenti, è finita che non sono riuscita neanche ad aprire l'astuccio durante il compito in classe, dal terrore di essere scoperta. Insomma, un vero cuor di leone - giusto per dire a che livello è il problema. Ma questo naturalmente non fa di me una persona più onesta o sincera di altre: semplicemente uso strategie diverse. Perché se è vero che dire la verità è la cosa migliore, è anche vero che, come disse il maestro Fellini in 8 e 1/2: "La felicità consiste nel poter dire la verità senza far mai soffrire nessuno".

La verità fa male, lo sappiamo. Può essere molto crudele. Ed è soltanto dopo che ti sei imposta di dire sempre la verità, solo la verità e nient'altro che la verità, che scopri che farlo è un gran casino e ci sono dei se e dei ma. È solo crescendo che ti accorgi che insomma, qualche bugia bianca in fondo non fa male a nessuno. Che ogni tanto bisogna pure prendersi la responsabilità di una piccola menzogna. E va bene. Ma il problema rimane. Come dire la verità senza ferire qualcuno? Ora, siamo d'accordo che a seconda dei caratteri si possono trovare modi più o meno efficaci per dire cosa si pensa realmente senza risultare offensivi o gratuitamente crudeli - e posto che esista un modo per farlo, può non essere valido per tutti. Anche questa è un'arte che richiede un esercizio personalissimo. Perché impiegare del tempo per dire certe verità scomode, costa fatica. E proprio a questo proposito, la psicoterapeuta Ilene V. Fishman sostiene non solo che "l'onestà sia un'arte", ma anche che dire le menzogne è impegnativo e forse, la verità, può rendere effettivamente la vita un po' più semplice.

Più conosci te stesso - quali emozioni provi e perché - più è probabile che tu riesca a esprimerti onestamente, senza bisogno di pensare di dover avere tatto nel farlo. Se per esempio, non siamo consapevoli della nostra rabbia è possibile che esprimiamo un'onestà che è aggressiva o passivo aggressiva.

E quindi, nel concreto, come fare? Fishman prova a dare qualche suggerimento: 1. Cercare di capire ciò che si prova:

Dobbiamo darci l'occasione di sentire una serie di emozioni - non siamo esseri semplici. Possiamo provare amore e odio simultaneamente. Così come gratitudine e rabbia. Sbagliamo quando cerchiamo di semplificare ciò che proviamo. Più conosciamo meglio noi stessi, meglio possiamo comunicare come vorremmo esprimerci.

Questo è un punto con cui ho dovuto spesso fare i conti: perché nel mio caso, certe emozioni emergono a distanza di tempo. Ho dei tempi di reazione lunghissimi e lenti - e quindi ci metto un po' a poter dire come mi fa sentire un certo evento. Per dare un'idea, se dovessi inciampare e cadere è possibile che possa urlare di dolore qualche ora più tardi. E invece, come suggerisce Fishman, il primo passo è proprio capire ciò che si prova per poterlo esprimere. Dunque - aggiungo io - darsi anche il tempo per farlo.
2. Scegliere l'approccio migliore a seconda delle situazioni
Questo è il punto su cui ho lottato di più con mia madre. Lei è davvero una donna onesta, molto onesta. Talmente onesta - per il mio bene - che ogni tanto esagera. Diciamo che ci ho messo degli anni per ottenere da lei un po' meno onestà. Specialmente quando torno dalle vacanze e lei mi vede per la prima volta a distanza di tempo. So che dirà qualcosa sul mio aspetto, ma ora, per fortuna, aspetta almeno di tornare a casa per dirmi: "E h, adesso non ti preoccupare, stai attenta un paio di settimane e ritorni subito in forma. Non stai male. Però non più di così". Questo lo assicuro, è già un passo in avanti rispetto a certi momenti passati, in cui andava diritta al punto. In ogni caso, questa parte si spiega da sé. Come dice Ilene, è importante farsi delle domande per essere sicuri di aver sempre cura della persona a cui stiamo parlando - come: "Sto dimostrando sensibilità? Sono gentile? (nel caso di un amico o un partner) Sono amorevole? Sto dicendo questa cosa per il motivo giusto?". Per non dimenticarci mai che oltre al nostro bisogno di esprimerci, esiste anche la persona che abbiamo di fronte.
3. Esprimere la propria vulnerabilità.
Parlare sinceramente ci espone a una fragilità che può essere spaventosa - motivo per cui spesso si sceglie di mentire - ma che ha anche i suoi lati positivi. Una tale ammissione di vulnerabilità non rende più deboli, ma più forti e crea un legame di intimità unico. È un aspetto che ci può rafforzare e può infondere nel nostro interlocutore fiducia.
4. Essere aperti nei confronti della risposta che si ottiene
A teatro è una delle prima cose che si impara. Stare nel disagio, stare fuori da quella che oggi si definisce spesso come "la comfort zone" è una delle lezioni che si affrontano nel mestiere. E che di solito cerco di evitare come la peste nella vita. Perché uno dei pensieri che più mi tormenta è il fatidico "e se poi si arrabbia?". Questa domanda mi porta spesso ad una serie di fantasie di tipo apocalittico, utopie negative in cui di solito vengo sommersa dall'infamia e dall'odio altrui - e finisce che tutto si risolve, nei peggiori dei modi, solo nella mia testa. Anticipare le reazioni altrui spaventandosi a morte ho capito che non è un modo sano per avere a che fare con le persone. Invece, lasciare a ognuno il proprio spazio d'azione ho scoperto che può essere sorprendente: le persone ci possono stupire - e dovremmo lasciar loro il modo per farlo, assumendosi ognuno le responsabilità del proprio comportamento. E in questo senso, dire la verità, già ci pone su un buon piano di dialogo.
5. Ignorare le proprie emozioni non aiuterà la causa.

Può essere spaventoso essere onesti. È difficile essere autentici. Lotta per ciò in cui credi. Per essere veri ci vuole coraggio.

Ma questo coraggio si può trovare: in fondo quello che sappiamo è già dentro di noi. Per questo vale il solito discorso: ignorare la verità non farà altro che aumentare il nostro trolley di emozioni represse, che vengono fuori tutte insieme e male, di solito quando meno ce lo aspettiamo. Meglio provare a essere sinceri con noi stessi per esserlo con gli altri - ricordando che la gentilezza non è mai sprecata.

# data[].attributes.attachment_link.title
Essere Onesti Anche Quando la Verità Può Far Male

# data[].attributes.attachment_link.description
Dire la verità, sempre la verità, nient'altro che la verità. Da piccola è stato l'unico, vero, imperativo che mi hanno dato i miei genitori. E in effetti, che sia la cosa migliore da fare nella maggioranza dei casi, è assolutamente vero - per lo meno, per me.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Faiza X è una donna di origini nordafricane, di religione islamico-salafita. Vive a Parigi, indossa il velo integrale, è sottomessa al marito ed esce di casa solo per accompagnare a scuola i bambini. La sua richiesta di cittadinanza francese, avanzata nel 2008, le viene rifiutata con la motivazione che i suoi valori non si adeguano a quelli della République, in particolare al principio di parità tra donne e uomini. È Faiza X una persona autonoma?
Il tema etico-politico dell'autonomia
Sulla scorta di questo e simili esempi reali, ma prevalentemente di casi tratti dalla letteratura e dalla cinematografia, Beate Rössler - filosofa tedesca docente di etica all'Università di Amsterdam e studiosa di teorie della libertà, dell'autonomia e del privato, di giustizia e eguaglianza, di etica della vita buona e di teorie femministe - ricostruisce definizione e portata di un importante tema della filosofia etico-politica che ritorna oggi alla ribalta dopo aver goduto di discreta fortuna nell'antichità greca e in seguito alla ripresa kantiana: autonomia. Si parla in ogni caso qui di autonomia quotidiana, non politica, benché l'agire in autonomia sia indubbiamente più facile nelle società liberal-democratiche che in altre forme di governo; tant'è che un autore arabo ha potuto affermare che la primavera araba non è stata altro che la scoperta della propria autonomia, individualità e personalità.
Morale dei doveri e etica della vita buona
Dal punto di vista filosofico, benché l'autonomia sia stata posta sotto i riflettori, nel pensiero moderno, da Immanuel Kant, nella Critica della ragione pratica (1788) come pure nella Risposta alla domanda: che cos'è l'illuminismo (1795) e nella Metafisica del costumi (1797), Rössler poco si ispira alle posizioni kantiane dove autonomia riveste il senso di libertà morale di darsi le proprie norme e principi e di agire in base ad essi, pensando con coraggio con la propria testa e camminando con coraggio sulle proprie gambe, come l'Antigone di Sofocle che va a morire secondo la sua legge. Anche se dunque Rössler critica l'approccio kantiano fondato sulla morale dei doveri, non per questo aderisce al cosiddetto pensiero perfezionista nel quale si critica, come fa Harry Frankfurt, il primato della moralità a vantaggio dell'etica della vita buona.

Adottando una posizione che lei stessa definisce di "perfezionismo debole" e muovendosi all'interno dell'impostazione della filosofia analitica non senza qualche concessione all'approccio continentale, Rössler riconosce che siamo persone situate all'interno di processi sociali, imperfette e fragili, "immerse fino al collo nella propria vita" (Iris Murdoch); di conseguenza, non in grado di seguire in maniera adamantina le teorie procedurali alla Frankfurt, per le quali non sono importanti i contenuti ma soltanto le condizioni formali e l'agire in base alla struttura interna della volontà guidata unicamente da ragione/i, non da passioni o desideri. Autonomia è qui definita "concretizzazione di un concetto generale di libertà", e autonomo è l'agente che abbia riflettuto sui propri (spesso confliggenti) desideri, motivi, considerazioni, sentimenti, e che abbia preso le sue decisioni in base a motivazioni proprie (il che giustificherebbe, a detta di Rössler, l'autonomia di Faiza X).
Gli ostacoli all'autonomia: ambivalenza individuale e costrizioni sociali
Nel saggio non vengono comunque trascurati i molti ostacoli che si frappongono all'esercizio dell'autonomia, primo fra tutti l'ambivalenza, ovvero il desiderare questo e quello, il volere e non volere della povera Zerlina. Ma è così umana l'ambivalenza - chi non ha provato il conflitto tra desideri e progetti dissonanti? - che non si possono non fare con essa i conti e in qualche modo venirvi a patti. Altro ostacolo, i contesti e le condizioni sociali, per esempio quelli che opprimono le donne, o gli schiavi, problema che Rössler aggira con disinvoltura grazie al concetto di "preferenze adattive" o, per dirla con Jon Elster, la storia della volpe e l'uva. Se non riesco a modificare le condizioni impostemi ( quam tangere ut non potui) farò bene ad adattarmi ad esse, magari con forme di autoillusione ( nondum matura est). Adattando le sue preferenze il soggetto oppresso potrà vivere in maniera più autodeterminata e di conseguenza più sensata e felice (ancora un motivo, non so quanto condivisibile, per definire autonomo il comportamento di Faiza X).
Autonomia e conoscenza: diari, blogs e il movimento del Q.S.
All'interno della analisi di Rössler - condotta in maniera talvolta così acribica e astratta da risultare pedante nonché ostica al pubblico non accademico "e che non abbia studiato filosofia" al quale vorrebbe invece rivolgersi - spiccano alcuni argomenti originali, quali quelli dedicati alla modalità di riflettere sulla propria vita allo scopo di conoscersi, sull'onda del vecchio detto socratico, e conseguentemente agire in maniera autonoma. Si tratta della disamina dei diari vecchio stile e soprattutto dei recenti blogs e vlogs e lifelogs, nei quali gli utenti annotano le esperienze quotidiane compresi i movimenti del corpo (quanti passi, quanti gradini), l'alimentazione, il sonno, l'umore. È l'esito del movimento del QS ( Quantified Self), una forma di autoconoscenza che parte dal progetto di annotare tutti i dettagli della vita, che collegati insieme e analizzati daranno una visione complessiva delle attività e degli stati d'animo della persona.
Una vita sufficientemente autonoma, buona, sensata
Persino i nuovi media vanno dunque, seguendo il loro stile che scavalca la privatezza del diario a favore della condivisione della messa in rete, verso l'autoconoscenza, madre di autodeterminazione e autodirezione che sono le condizioni indispensabili per condurre una vita buona e dotata di senso, per vivere una vita autonoma che sia la propria e non quella di e per altri. Il concetto di autonomia qui proposto non si aspetta, in conclusione, che il soggetto sia in grado di decidere perfettamente e completamente prendendo in mano in toto la propria vita per essere autonomo, ma nemmeno che accetti semplicemente le costrizioni del destino per riuscire a determinare la propria vita in maniera sufficientemente buona, sensata, felice, autonoma.

Una versione ridotta è uscita sul Domenicale del Sole24 Ore. Beate Rössler, Autonomie. Ein Versuch über das gelungene Leben (Autonomia. Una ricerca sulla vita riuscita), Suhrkamp, Berlin 2017, pp. 444.

# data[].attributes.attachment_link.description
Faiza X è una donna di origini nordafricane, di religione islamico-salafita. Vive a Parigi, indossa il velo integrale, è sottomessa al marito ed esce di casa solo per accompagnare a scuola i bambini.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Quanto è duro il cuore di chi giudica credendosi in possesso della verità, padrone della religione!

I farisei volevano mettere alla prova Gesù: "Dicci dunque il tuo parere: È lecito o no pagare il tributo a Cesare?" Non importava la risposta. Volevano solo che Gesù prendesse una posizione. Che dicesse ciò che pensava. Che chiarisse il suo atteggiamento. Puntavano a screditarlo e a farlo morire.

Spesso nella vita voglio che gli altri prendano posizione. Che dicano ciò che pensano davvero. E optino per un atteggiamento chiaro. Forse quando ho incasellato l'altro nella sua risposta mi è più facile attaccarlo, o denigrarlo, o includerlo nel gruppo di quelli che disprezzo, o ignoro, o non ammiro.

Nella vita molti vogliono che anch'io scelga. Che dica da che parte sto. Chi sostengo. Chi respingo. Che dica se sono bianco o nero, del nord o del sud. Di sinistra o di destra. Per collocarmi in un punto esatto. In un gruppo. In idee determinate.

In questo modo sono più controllabile. Così le mie opinioni sono caratterizzate dalla mia appartenenza. Sarò incasellato per sempre. Qualunque cosa dica. Qualunque cosa faccia. La mia vita avrà valore o smetterà di averlo in base alla posizione di chi mi ascolta.

I farisei volevano che Gesù facesse lo stesso. Volevano che prendesse una posizione. Volevano fare bella figura e che Gesù si esponesse davanti alla gente.

Mi commuove e mi intristisce pensare a Gesù destinatario di parole ingannevoli. C'è doppiezza nei farisei. Mormorano contro di Lui. Sono le strategie del mondo. Ma Gesù non è così. Egli è venuto a cercare tutti. Anche se non tutti l'hanno seguito.

Alcuni non lo hanno seguito ma sono stati onesti con Lui. Altri forse lo hanno conosciuto fugacemente ma hanno continuato la propria vita lontano da Lui. Ad alcuni ha cambiato il cuore, ha cambiato la vita. Altri si sono posizionati contro di Lui e hanno agito con l'inganno.

Quanto è duro il cuore di chi lo giudica credendo di possedere la verità, di essere padrone della religione! Quanta durezza in chi lo deride e cerca di fargli perdere autorità davanti alla gente!

Gesù ha vissuto nella sua vita quello che vivo anch'io. Mi risulta difficile rapportarmi alle persone caratterizzate dalla doppiezza. Quelle che non sono chiare e dirette. Quelle che mormorano alle mie spalle. Quelle che non hanno un'unica intenzione e che hanno sempre un secondo fine.

Mi costa parlare con le persone che ti dicono una cosa ma ne pensano una diversa. Ti adulano, ma poi dietro parlano male di te. Hanno intenzioni nascoste. Tengono gli assi nascosti nella manica. Elaborano strategie cercando di farti cadere. Ordiscono piani contro di te, mascherati, occulti.

Mi fa pena la gente che non è diretta, trasparente. Chi ha perduto l'innocenza.

# data[].attributes.attachment_link.title
Perché gli uomini liberi, come Gesù, ci fanno paura?

# data[].attributes.attachment_link.description
I farisei volevano mettere alla prova Gesù: "Dicci dunque il tuo parere: È lecito o no pagare il tributo a Cesare?" Non importava la risposta. Volevano solo che Gesù prendesse una posizione. Che dicesse ciò che pensava. Che chiarisse il suo atteggiamento. Puntavano a screditarlo e a farlo morire.

# data[].attributes.attachment_link.description
Freedom has been very important in the history of man.This is about class of school

# data[].attributes.body
Genesi 11,1-35

1 Tutta la terra aveva una sola lingua e le stesse parole. 2 Emigrando dall'oriente gli uomini capitarono in una pianura nel paese di Sennaar e vi si stabilirono. 3 Si dissero l'un l'altro: «Venite, facciamoci mattoni e cuociamoli al fuoco». Il mattone servì loro da pietra e il bitume da cemento. 4 Poi dissero: «Venite, costruiamoci una città e una torre, la cui cima tocchi il cielo e facciamoci un nome, per non disperderci su tutta la terra». 5 Ma il Signore scese a vedere la città e la torre che gli uomini stavano costruendo. 6 Il Signore disse: «Ecco, essi sono un solo popolo e hanno tutti una lingua sola; questo è l'inizio della loro opera e ora quanto avranno in progetto di fare non sarà loro impossibile. 7 Scendiamo dunque e confondiamo la loro lingua, perché non comprendano più l'uno la lingua dell'altro». 8 Il Signore li disperse di là su tutta la terra ed essi cessarono di costruire la città. 9 Per questo la si chiamò Babele, perché là il Signore confuse la lingua di tutta la terra e di là il Signore li disperse su tutta la terra.

http://www.laparola.net/testom.php?riferimento=Gen%2011,1-9&versioni[]=C.E.I.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Comprare, comprare, comprare... che bello spendere: l'acquisto dà piacevoli sensazioni. E' bello fare un regalo, è bello fare un bel viaggio o comprare l'auto nuova. Poi però ci sono le bollette da pagare, il mutuo, i libri di scuola e tante altre spese.

Gestire le spese personali, la contabilità casalinga di una coppia o un bilancio familiare è come gestire i conti di una piccola azienda. Il bilancio a fine anno deve essere in pareggio, o positivo (se si vuole mettere da parte qualcosa per il futuro).

Ci sono 4 regole dettate dal buon senso che ci possono aiutare per una corretta ed equilibrata gestione del bilancio familiare.

Impara dal passato. Quanto abbiamo speso negli ultimi 12 mesi?

Avere un archivio delle spese effettuate nel passato ci consente di avere un quadro completo delle spese correnti. La maggior parte delle spese della contabilità casalinga si ripetono con cadenza mensile, bi-mensile o al massimo annuale. Anche gli introiti (se consideriamo ad esempio stipendo, pensione) hanno una periodicità mensile.

Per tenere traccia delle spese è necessario armarsi di pazienza e di un "faldone" e archiviare in ordine di tempo e di categoria tutte le fatture che arrivano:

bollette delle utenze: telefonia, acqua, luce, gas

assicurazioni e manutenzioni

ricevute di pagamento affitto

spese mediche (saranno utili anche per la detrazione)

etc.

Ci sono poi tantissime "piccole spese" che non ha senso che documentiamo con scontrini. E' sufficiente tenerne traccia e poterne calcolare il totale a fine mese. Per questo un appunto in agenda, su un foglio excel o meglio ancora un software di bilancio familiare o un'app può esserci d'aiuto. Anche una semplice ma efficace App di Gestione spese gratis per smartphone può aiutare.

Classificare e totalizzare le spese

Una volta in possesso di tutti questi dati è necessario classificare le spese e calcolare il totale della spesa su base annuale.

ISTAT la spesa mensile della famiglia "media" in Italia

Secondo i dati ISTAT in media una famiglia spende al mese € 2488 così suddivisa:

1. 36,7 % utenze e locazioni

2. 17,5 % spesa alimentare

3. 10,3 % trasporti

4. 8,1 % servizi (assicurazioni, cura della persona)

5. 4,9 % ricreazione spettacoli, cultura

6. 4,6 % abbigliamento e calzature

7. 4,4 % salute

8. 4,4 % servizi ricettivi e di ristorazione

9. 4,1 % mobili e spese per la casa

10. 2,6 % comunicazioni

11. 1,7 % bevande, alcolici, tabacchi

12. 0,6 % istruzione

Avremo ad esempio un prospetto delle spese come questo:

A questo punto una volta identificate le fonti di reddito possiamo completare il bilancio annuale:

Pianifica le spese future: fai il tuo budget

Quindi sia uscite che entrate posso essere divise in 2 macro categorie:

Ordinarie (più frequenti, periodiche e prevedibili). Le spese di manutenzione dell'auto, l'assicurazione, le spese alimentari e le bollette invece sono spese ordinarie che si ripetono molto spesso.

Straordinarie (occasionali e meno frequenti). L'acquisto di un elettrodomestico, un'automobile o un regalo per un particolare evento sono spese straordinarie, che non si ripetono a scadenza prefissata.

Nessuno può prevedere il futuro, ma con un'analisi attenta dei dati produrre una stima / preventivo molto verosimile. Dal nostro archivio delle spese possiamo quindi individuare le spese ordinarie che si ripeteranno con molta probabilità l'anno successivo e le spese straordinarie che hanno influito sul bilancio nell'anno precedente.

Il budget per l'anno successivo sarà composto quindi dal totale speso per le spese ordinarie + le spese straordinarie che prevediamo di fare.

spese ordinarie previste + spese straordinarie previste = budget anno successivo

Prendiamo ad esempio la prima voce della spesa dell'anno precedente: le utenze (spese ordinaria).
La spese per le utenze (luce, acqua, gas) dipende dai consumi, ma se l'abitazione e le abitudini non cambiano, difficilmente si scosteranno di più del 5% da un anno all'altro. Quindi è presumibile che (se il canone d'affitto o la rata del mutuo non cambiano) si spenderanno ancora circa 8800 Euro.

Le spese di alimentari cambiano se cambia la composizione del nucleo familiare. Le spese di trasporto cambieranno se ad esempio si prevede di acquistare un nuovo veicolo.

Ma purtroppo dobbiamo anche far conto con le entrate. Se guardiamo bene cosa è successo nell'anno 2014, notiamo che abbiamo avuto un entrata straordinaria di Euro 1000, un regalo che nel 2015 non arriverà ad appianare il nostro bilancio.

Fatte queste considerazioni, aggiungiamo una nuova colonna al nostro prospetto delle entrate e delle uscite e diamo come obiettivo di budget di limare un poco le spese che possiamo.

In conclusione, facendo i conti dell'anno 2014 ci siamo resi conto che abbiamo speso tutto quello che abbiamo guadagnato (anzi anche di più). Quindi per l'anno 2015 dovremo cercare di ridurre un po' i costi. Questo ci permetterà di risparmiare € 1000 che ci potranno essere utili per affrontare delle spese impreviste o farci un bel viaggio.

E' buona abitudine accantonare il 5-10% delle nostre entrate anche in previsione di spese straordinarie "rilevanti" come il cambio dell'auto, una particolare spesa di manutenzione imprevista o semplicemente per l'acquisto di un nuovo elettrodomestico.

Fai ciò che serve: altrimenti prima o poi ti stancherai.

Tenere sotto controllo le proprie spese è un lavoro continuo, che se fatto con costanza durante l'anno porta senza sforzo ad un ottimo risultato.

Molte volte si parte di slancio e ci si mette a registrare ogni scontrino: anche quello di 1 Euro del caffè, inserendolo nella categoria "bar". Oppure si dividono le spese alimentari in: carne, pesce, verdura... etc.
I 3 consigli per non sprecare energie e tempo in analisi poco utili sono:

se la categoria che voglio tenere sotto controllo produce una spesa complessiva inferiore al 1% del totale forse è una categoria inutile;

se alla fine dell'anno il dato di spesa (ad esempio il fatto che ho speso 75,3 Euro di pesce nel 2014) non aiuta a prendere alcuna decisione in merito, ma ha una funzione puramente estetica, allora non serve;

per contro, se una categoria (ad esempio quella delle utenze) assorbe gran parte della disponibilità (più del 35% delle entrate vanno lì) allora potrebbe essere utile dividerla in sottocategorie per analizzare se ci sono lì dei margini di risparmio

In ultima analisi ognuno dovrà trovare il metodo migliore per poter essere efficiente nella registrazione delle spese: usare un'agenda, un foglio di carta con una tabella, un foglio di calcolo o un software bilancio familiare come Numilia. L'importante è che sia facile e veloce.

Goditi i risparmi: risparmiare non vuol dire "austerità" ma economia responsabile

Tutta questa attenzione nella gestione del bilancio personale e familiare non deve portare ad essere frustrati da una ricerca dell'austerità, il controllo e la gestione della contabilità familiare e personale deve essere funzionale ad un beneficio che si vede nel tempo:

il primo beneficio è l'assicurazione di poter aver sempre quel risparmio accantonato a cui fare affidamento in caso di necessità: spese impreviste, mancati guadagni

il secondo beneficio è la prospettiva di un bel regalo: i soldi risparmiati un anno, possono permetterci l'anno successivo di regalarci un posto in tribuna, un viaggio e magari anno dopo anno un'auto nuova

Forse risparmiare non è una cosa semplice, ma non è neanche impossibile. E' innegabile però che "con i tempi che corrono" una gestione del bilancio familiare (anche se non troppo pignola) è d'obbligo.

# data[].attributes.attachment_link.title
Bilancio familiare: 4 regole per tenere la contabilità familiare

# data[].attributes.attachment_link.description
Comprare, comprare, comprare... che bello spendere: l'acquisto dà piacevoli sensazioni. E' bello fare un regalo, è bello fare un bel viaggio o comprare l'auto nuova. Poi però ci sono le bollette da pagare, il mutuo, i libri di scuola e tante altre spese.

# data[].attributes.attachment_link.description
Il cattolicesimo è la religione del divieto o della libertà? (Con imágenes) ¿El catolicismo es la religión de la prohibición o de la libertad? 7 motivi per cui