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di Wu Ming

Tra i modi di dire felsinei, il nostro preferito era sempre stato: " As vadd di can caghèr di viulén ".

Nel loro Dizionario bolognese, Gigi Lepri e Daniele Vitali lo rendevano con: "Succedono cose inaudite". Letteralmente, però, si vedevano "cani cagare violini". E in quei giorni di virus cagavano liuti, violoncelli, contrabbassi, pronti a suonare melodie stridule.

Dopo la prima puntata del nostro Diario virale, avevamo ricevuto decine di racconti, testimonianze, aneddoti sullo sfascio che l'ordinanza di Bunazén stava causando nel mondo del lavoro.

La settimana prima c'era stato lo sciopero degli edili, con manifestazione a Milano. Il 25 febbraio un'impresa di costruzioni romagnola, visto che i suoi lavoratori avevano partecipato al corteo, li aveva avvertiti con un sms che erano tutti in quarantena per quattordici giorni, e dovevano fare il tampone altrimenti li metteva in cassa integrazione.

Nelle aziende di alcune province, Confindustria voleva imporre ai dipendenti di riempire questionari invasivi, per appurare se erano entrati in contatto con "qualcuno che è stato in Cina/zone italiane attenzionate e presentava sintomi come tosse e/o febbre" o se avevano avuto rialzi di temperatura "oltre 37.2°". In alcuni call center si misurava la febbre ai dipendenti in entrata.

Il padronato, insomma, coglieva l'occasione per aumentare il controllo aziendale sui lavoratori. La Cgil aveva dovuto precisare:

"non è obbligatorio compilare nessun questionario proposto dall'azienda o altri enti che non siano quelli preposti (Dipartimento di Igiene Pubblica dell'Ausl);
l'autocertificazione che alcune imprese stanno richiedendo è illegittima oltre che essere una falsa tutela per i lavoratori [...] Dobbiamo evitare che le aziende, fuori dalle procedure definite dalle Autorità competenti, in modo unilaterale prendano iniziative che possono creare allarmismo e panico e ledere i diritti delle lavoratrici e dei lavoratori."

Alcune aziende usavano il coronavirus per imporre ferie forzate ai dipendenti, in modo da fargliele smaltire tutte - a febbraio! - e averli a disposizione per il resto dell'anno.

Vodafone aveva indetto la chiusura nazionale "ad esclusione delle attività di vendita, supporto vendita [...] presidi del Customer Care, Security Operations Center e Network Operations", obbligando i lavoratori degli altri comparti aziendali - anche quelli delle zone non toccate dall'emergenza - a utilizzare le proprie ferie. Tentativo bloccato dalla Cgil di Bologna.

Una lavoratrice interinale era stata allontanata dal luogo di lavoro solo perché il marito lavorava in un'azienda del modenese dove il padrone era risultato positivo al virus.
- Solo dopo l'intervento del sindacato han tirato il culo indietro!
Di storie così ce n'erano uno sbanderno.

Tutto questo mentre il Garante per gli scioperi rivolgeva "un fermo invito" ai sindacati perché evitassero le astensioni collettive dal lavoro fino al 31 marzo.

Quindi, niente scioperi per più di un mese, proprio mentre i lavoratori subivano uno dei peggiori attacchi degli ultimi decenni.

In teoria non si potevano convocare nemmeno le assemblee sindacali, ma la Cgil le aveva fatte comunque, minacciando denuncia ai sensi dell' articolo 28 se i padroni avessero cercato di impedirle.

Ogni vertenza era comunque bloccata, dato che lavoratori e sindacalisti dovevano occuparsi dell'emergenza. Anche perché l'Inps dell'Emilia-Romagna aveva deciso di chiudere, mentre tutte le attività collegate - Caf e patronati - gestite dai sindacati restavano aperte al pubblico e assorbivano tutto il lavoro in più.
⁂
L'emergenza che toccava affrontare non era quella del virus, ma quella generata da ordinanze e circolari attuative, che ormai facevano epidemia per conto loro. Scollegate una dall'altra, da regione a regione, e recepite in misura diversa da comune a comune, con direttive applicative che si susseguivano a distanza di 24 ore, per rammendare i buchi che le direttive precedenti avevano prodotto.

A Bologna si toccavano picchi di ridicolo. "Bologna non si ferma", aveva detto il sindaco Merola mentre chiudevano musei, cinema e teatri, saltavano festival e fiere...
Restavano aperte le biblioteche. Proprio nelle biblioteche scrivevamo il Diario virale.
In quella più grande, Sala Borsa, frequentata da migliaia di utenti al giorno, l'amministrazione dispensava i dipendenti comunali dai contatti col pubblico. Precauzione che però non valeva per i lavoratori ausiliari della coop appaltatrice, i quali evidentemente potevano essere esposti al virus, purché mandassero avanti la baracca.

La circolare applicativa della regione non disponeva la chiusura dei centri sportivi, ma la sindaca di un comune della cintura aveva deciso di chiuderli lo stesso. Così i dipendenti So.Ge.Se delle piscine di quel comune erano rimasti a casa, mentre quelli delle piscine di altri comuni continuavano a lavorare. Quella gente doveva spendere giorni di... cosa? Malattia? Ferie? Cassa integrazione?

Con le scuole chiuse, gli insegnanti percepivano comunque lo stipendio, ma il personale ATA - "amministrativo, tecnico e ausiliario" - era in gran parte esterno, e rischiava di andare a spasso. Idem i lavoratori del privato sociale, spesso impiegati nel sostegno alla didattica. Per loro i sindacati avevano chiesto il fondo d'Integrazione salariale, la vecchia "cassa integrazione". Un sussidio noto per i suoi cronici ritardi e comunque ridotto del 20/30% rispetto allo stipendio. In realtà, i servizi svolti da quei lavoratori erano già pagati, già a bilancio, perché le cooperative che li fornivano avevano vinto bandi pubblici. Non ci sarebbe voluta chissà quale organizzazione per far arrivare quei soldi subito nelle tasche dei lavoratori. Dove invece non c'era un baiocco che inzuccasse con quell'altro.

I lavoratori delle coop sociali o delle piattaforme di servizi a domicilio - come l'accompagnamento di disabili e malati, la formazione e aggiornamento sui luoghi di lavoro, ecc. - si vedevano cancellato ogni appuntamento e di conseguenza i guadagni di intere settimane.

L'intero settore dello spettacolo era stato scaraventato in una crisi senza precedenti. Le imprese coinvolte non potevano sostenere i costi della chiusura, così finivano per chiedere ai lavoratori di rinunciare allo stipendio, o al posto di lavoro stesso. Il rischio della chiusura definitiva di piccoli teatri e cinema era altissimo.

Non solo: tutti i luoghi di lavoro ad alta concentrazione di personale o di pubblico erano a rischio. Ogni azienda bloccata dall'ordinanza si ritrovava ad affrontare il problema senza avere ricevuto la minima indicazione su come comportarsi.

Le disdette nel settore alberghiero e turistico arrivavano a raffica, sui giornali si parlava di un calo del 40% a livello nazionale. Tutte le fiere bolognesi erano state rimandate a maggio. Anche le forniture iniziavano a scarseggiare e molte aziende dovevano mettere in cassa integrazione i dipendenti perché impossibilitate a proseguire la produzione.

I sindacati gestivano l'emergenza caso per caso, azienda per azienda, cercando di non far perdere giornate di stipendio e chiedendo l'attivazione degli ammortizzatori sociali straordinari alle amministrazioni e al governo, che invece baccagliavano di "zone rosse" da isolare. L'insipienza di una classe dirigente selezionata in peggio da anni di retoriche populiste e tecnocratiche risultava in tutta la sua evidenza.

Anche l'accavallarsi di competenze amministrative e governative faceva danni, dimostrando che gli ambiti non erano chiari a nessuno.

Un lavoratore del modenese, malato di polmonite e positivo al coronavirus, era stato invitato dai medici a non recarsi all'ospedale, per non rischiare di infettare altri pazienti, e a farsi assistere a casa; ma il Prefetto era intervenuto per imporre il ricovero, nonostante il precedente dell'ospedale "bomba" di Codogno.

Il governatore delle Marche, benché nella sua regione non risultasse nemmeno un contagiato ( "ma abbiamo avuto casi al confine, a Cattolica"), aveva decretato la chiusura delle scuole. Il governo centrale aveva impugnato il provvedimento, talmente peregrino da illuminare la peregrinità degli altri. "No a iniziative autonome dei governatori", aveva tuonato il premier Conte. Il TAR gli aveva dato ragione.

Lo stesso Conte ora parlava espressamente di "rischio recessione" e chiedeva di abbassare i toni.
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Eh, già, i toni...

Nel giro di poche ore i media mainstream avevano cambiato linea. Gli stessi giornali che fino al giorno prima titolavano a tutta pagina che "mezza Italia" (sic) era in quarantena, il giorno dopo pubblicavano articoli rassicuranti, che ridimensionavano l'emergenza. Dopo aver tifato paranoia per una settimana, se ne uscivano con analisi forbite sul Paese "in crisi di nervi". Pfui, che povevacci, che cveduloni...

Ma dopo ettolitri di benzina sul fuoco, spegnere l'incendio non sarebbe stato facile.

Soprattutto perché ora gli amministratori - che da quei media si erano lasciati influenzare, reagendo nei modi più irrazionali possibili - si trovavano in un paradosso a spirale, una trappola senza uscita: non sapevano come rimangiarsi il "decisionismo" e il celodurismo di pochi giorni prima.

Revocare le direttive inutili mentre il virus era ancora in giro non equivaleva forse ad ammettere di avere sbagliato tutto, o almeno di avere esagerato?

L'altra opzione era fingersi imperterriti, mantenere in essere le direttive in nome di una loro presunta efficacia, almeno per un'altra settimana, poi si sarebbe visto.

Questo, però, avrebbe reso sempre più ingestibile la situazione sul piano socioeconomico. Quante settimane di scuola o lezioni universitarie o esami avrebbero perso gli studenti? Quante giornate avrebbero perso i lavoratori precari, autonomi e quelli non coperti dagli ammortizzatori? Quanti giorni di malattia o di ferie accumulate sarebbero stati bruciati? Quanti soldi si sarebbero ancora buttati in inutili blocchi e militarizzazione?

E soprattutto, quei provvedimenti erano stati presi in attesa... di cosa?
Di un vaccino?
Della bella stagione?
Ch'al vgnéss zò la Madòna?

Un esempio clamoroso era il coprifuoco imposto ai locali e bar di Milano. Che significato aveva il ritiro di quella disposizione, dopo soli quattro giorni dalla sua entrata in vigore? Delle due l'una: o la misura era stata una cazzata fin dall'inizio, oppure era stata una buona idea ma la si revocava per le pressioni della Confcommercio e dei dané ( ne andava del "modello Milano"!), sacrificando all'economia la salute dei cittadini più deboli.

In entrambi i casi, il sindaco Sala non ci faceva una bella figura, così come non ce la faceva Cirio, il governatore del Piemonte, che voleva "ritornare alla normalità" e tentava di giustificare questo desiderio con varie supercazzole, non avendo dati medici che lo giustificassero, ma soltanto ragioni economiche.

Come sempre la faccia più tosta, di quelle ch'as i amacarév i nûṡ (che ci si ammaccherebbero le noci), l'aveva il veneto Zaia: mentre il suo omologo marchigiano, sbertucciatissimo, chiudeva le scuole, lui bel bello le riapriva dichiarando: "La situazione è sotto controllo".

Almeno altrove si faceva marcia indietro, o si provava a farla, seppure maldestramente o paraculamente, perlomeno su alcuni dei provvedimenti. In Emilia-Romagna no, brisa, nessun cenno di autocritica, amministratori allineati, coperti e pure infastiditi dal "discutere". Bonaccini aveva persino dichiarato che la chiusura delle scuole era stata "richiesta da oltre il 90% dei genitori" (!), un dato bello tondo e levigato, prêt-à-porter.

Meno di un mese dopo la "stravittoria" (sic) alle regionali, al primo test significativo del presunto "nuovo corso" il golden règaz Bonaccini e il PD emiliano davano prova di un frastornato dilettantismo, e si stavano alienando proprio i lavoratori del comparto cultura e spettacoli, gente che si era turata il naso in massa per sconfiggere la Lega.

Ma niente, i nostri amministratori andavano dritti come treni e non li avresti mai sentiti dire "ho sbagliato".
- Bonaccini sembra quello che pensa di potersi pisciare a letto e dire: " E alåura? Ai ò sudé! "

A parte stringere la ganassa, comunque, non sapevano che altro fare. Avevano un piede a mollo e l'altro in acqua. Non potevano neanche dar la colpa al ministero della sanità, perché era il ministero di un governo amico, e soprattutto perché i più assurdi spropositi presenti nelle ordinanze erano farina del sacco locale.

Questo era successo ovunque: ad aver dato il peggio erano state le regioni. La regionalizzazione della sanità si era dimostrata d'intralcio nella gestione della crisi, alimentando un caos più volte criticato dai vertici dell'Istituto Superiore di Sanità e addirittura spingendo Conte a minacciare la Lombardia di toglierle le prerogative. Nemmeno sul vero numero dei contagiati c'era consenso: secondo l'ISS le regioni comunicavano numeri non controllati.
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L'emergenza - nazionale e planetaria - stava sfasciando importanti settori dell'economia, mentre altri puntavano a cogliervi opportunità, a sfruttarla per il proprio tornaconto.

I provvedimenti presi erano contrari agli interessi di una parte di borghesia, che infatti stava tirando le orecchie ai politici, reclamando il dietrofront. Non per questo avrebbero danneggiato il capitalismo come sistema, perché a un livello superiore esso avrebbe integrato e usato quel precedente, traendone profitti. Con tutta probabilità, lo stava già facendo. Ma se dicevi che l'emergenza non era tutta disfunzionale al capitale, anzi, per certi versi era molto funzionale, ti davano del "dietrologo" o del "complottista".

In realtà non c'era nulla di nuovo né di astruso, tantomeno si trattava di "complotti": era solo la classica contraddizione, per dirla col Marx dei Grundrisse, "tra [la] potenza generale sociale alla quale si eleva il capitale e il potere privato del capitalista sulle condizioni sociali della produzione." Una crisi, una catastrofe o una rovinosa serie di cazzate potevano danneggiare il potere privato di uno o più capitalisti - cioè rovinare aziende o determinati comparti dell'economia, provocare ruzzoloni in borsa ecc. - e al tempo stesso rafforzare il capitale come potenza generale sociale, come sistema nel suo complesso.

Non sarebbero stati gli errori del ceto politico, non sarebbe stata la "recessione da coronavirus" a fermare il capitalismo. Il capitalismo usava la distruzione - "creatrice", diceva quel tale - di alcuni suoi settori e si ristrutturava per raggiungere un livello superiore. Non si fermava nemmeno davanti al baratro ecologico e climatico, anzi, cercava modi di mercificare il baratro. Trovava limiti solo nei conflitti sociali che si opponevano all'estrazione di valore, cioè nelle lotte contro lo sfruttamento. Nessuna crisi lo aveva mai fermato, perché non poteva fermarsi da sé. Come ogni modo di produzione precedente, sarebbe finito solo quando una rivoluzione ne avesse imposto un altro già maturo.

Erano tanti i modi in cui il capitale come potenza generale sociale poteva trarre profitto dall'emergenza.

Ad esempio, grazie ai big data. Estrarre valore dai comportamenti delle persone, dalla loro sorveglianza, dal tracciamento di ogni azione compiuta online - e ormai, con l'" Internet of things" e le case smart, "online" voleva dire tantissime cose - era il business più redditizio di quella fase storica. I big data prodotti a fantastiliardi di gigabite in quelle settimane di emergenza e paura sarebbero stati materiale prezioso, anzi, erano già materiale prezioso da vendere sul mercato, e da usare per propinare pubblicità micropersonalizzata, vendere sicurezza, acuminare algoritimi per produrre nuove app sempre più pervasive e addictive, disciplinare e sorvegliare meglio ecc.

Inoltre si era stabilito l'ennesimo precedente, utile a perfezionare il comando capitalistico sui territori. Il decreto-legge del governo prevedeva lockdown di vaste dimensioni di territorio anche in presenza di un solo tampone positivo non collegabile a focolai noti.

Che una simile formulazione fosse lì per voglia di controllo orwelliano o semplicemente perché il decreto era scritto in fretta e furia, come le sue disposizioni attuative, senza che nessuno ponderasse le conseguenze, poco importava. Contavano le conseguenze, appunto, non le intenzioni. Si trattava dell'ennesimo "decreto sicurezza" che sarebbe rimasto nel nostro ordinamento, adagiato su quelli già in essere e fatto di pura propaganda.

Era probabile che quando l'anno venturo il Covid19 - divenuto malanno stagionale, come diversi esperti prevedevano - fosse tornato, le reazioni non sarebbero state spropositate come la prima volta, ma intanto si era introdotta la possibilità di trasformare in zone rosse ampie porzioni di territorio italiano, al cui interno potevano essere sospesi diritti elementari, di fatto per la presenza di un solo ammalato.
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Procedura controversa, quella del l ockdown, anche sotto l'aspetto strettamente sanitario. In uno dei testi scientifici che avevamo letto si studiava l'effetto di una quarantena su due territori contigui, uno con servizi medico-sanitari migliori e quindi a minor rischio di epidemia (chiamiamolo "ricco") e uno con servizi medico-sanitari peggiori e quindi a maggior rischio di epidemia (chiamiamolo "povero").

Nel caso di focolai nel territorio povero, chiudendo quest'ultimo diminuivano sì i contagi nel territorio ricco, ma aumentavano e si aggravavano nella zona sottoposta a quarantena, e a tal punto che l'intera situazione peggiorava: "più bassa sarà la mobilità relativa delle persone della comunità ad alto rischio, più vasta sarà la dimensione complessiva dell'epidemia."

Al contrario, proseguiva il paper,

"se la comunità a basso rischio ha una risposta abbastanza forte alle infezioni, allora non restringere gli spostamenti tra le due comunità può ridurre o addirittura spezzare le catene di trasmissione nella comunità ad alto rischio. Esportando casi secondari di infezione nella comunità a basso rischio, la produzione complessiva di casi secondari può essere ridotta."

Non era necessario pensare all'Africa per immaginare una situazione simile a quella studiata in quel testo. In Italia c'erano moltissime zone sfigate sotto l'aspetto sanitario, confinanti con altre messe molto meglio.

Idea: scrivere un racconto su un lockdown da qualche parte lungo la dorsale appenninica, o in una valle alpina, o nella zona del Delta del Po, dove poteva capitare di vivere a ottanta chilometri dal primo ospedale e in assenza di presidii sanitari territoriali.
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C'era continuità tra i "decreti sicurezza" degli ultimi anni - "Minniti-Orlando", "Salvini" e "Salvini bis", che il governo Pd-M5S si guardava bene dell'abrogare - e quello sull'emergenza coronavirus, perché c'era una continuità tra retoriche. La fobia del contagio si era incanalata nel solco già tracciato dalle pseudo-emergenze legate all'immigrazione, e dalle campagne securitarie e sul "decoro". Ancora una volta il libro di Wolf si dimostrava prezioso.

Al virus si era data una risposta in chiave di militarizzazione del territorio, la stessa che si era sempre data a povertà, esclusione, disuguaglianze. Si era ricorso alla logica della "zona rossa", ma spingendola ben oltre i confini della zona da circoscrivere per contenere il focolaio. Si era data la caccia a presunti "untori" - il "Paziente Zero", sfuggente come Igor il Russo! - alzando di diverse tacche il livello di paranoia.

Foto e racconti sui giornali descrivevano città vuote, piazze deserte. Spesso si trattava di luoghi scelti ad hoc: non i quartieri dove la gente viveva davvero, ma le strade del turismo e dello shopping. Zone in realtà già morte, al cui cadavere l'emergenza Covid veniva soltanto a togliere un dito di belletto. E lo stesso poteva dirsi per l'agorafobia da coronavirus, che ci pareva strettamente collegata all'ideologia del decoro. Laddove già si era diffusa una certa paura per i luoghi pubblici, magari velata di nostalgia, perché considerati "non più sicuri come un tempo", proprio là colpiva più duro il vuoto. Ma come per il razzismo contro i cinesi, non era il virus a indurre nuovi atteggiamenti: l'emergenza portava a galla verità nascoste dal tran tran quotidiano o rivestite da strati di retorica. Come scrivevamo ai tempi del terremoto in Emilia: a uccidere non è il sisma, ma la realtà su cui il sisma getta luce.

L'emergenza era come un interruttore, che d'improvviso aumenta l'intensità della luce e rende visibili contorni e gesti che altrimenti sarebbero rimasti nell'ombra. La quarantena, le zone rosse, i confini invalicabili, i posti di blocco, le limitazioni alla mobilità, le chiusure: i termini e le questioni erano identici a quelli di un'altra "emergenza", quella che riguardava profughi, migranti, richiedenti asilo. In un caso come nell'altro, i confini erano la risposta a un attacco di panico, dovuto al trovarsi smarriti, in mezzo a una folla sconosciuta, bombardati dall'insicurezza, disorientati dallo spazio. I confini erano le pareti alle quali si aggrappa chi si trova circondato dai suoi simili e ne ha paura: perché sono stranieri o perché sono infetti. Perché sono altri.

Lo si vedeva bene da certe reazioni, come quella del governatore del Friuli-Venezia Fedriga, che subito aveva unito le due emergenze, chiedendo la quarantena anti-Covid19 per i migranti in arrivo dalla Slovenia. Salvo poi ritrovarsi con la Slovenia che voleva chiudere i confini, come no, ma per non far entrare gli italiani. E lo stesso, in giro per il mondo, dalle isole Mauritius ai Caraibi al Brennero, per treni, aerei e navi con italiani a bordo.

Rifiuti che facevano montare l'indignazione per lo smacco subito: una ferita sanguinosa, specie per quei sovranisti che di solito invocavano i porti chiusi e sbattevano le frontiere in faccia a chi scappava dalla guerra.
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Da farsa, il "contenimento" era divenuto lugubre carnevale in quel di Taranto, dove ArcelorMittal, il colosso siderurgico proprietario dell'Ilva, aveva predisposto nientemeno che una task force per " meglio tutelare il personale considerata l'evoluzione del nuovo Coronavirus 2019-nCoV",e disposto: " i dipendenti che entrano in contatto con personale esterno (vettori, fornitori, vigilanti) sono tenuti a indossare apposita mascherina con filtro".

Era la stessa azienda che ogni giorno riversava nell'aria - e sulle case di quegli stessi dipendenti - acido solfidrico e anidride solforosa oltre i valori soglia. Tanto da ricevere un ultimatum dal sindaco.

Si era arrivati a quel punto, a quell'ipocrisia, perché del contenimento s'era fatto spettacolo, diversivo.

Razionali misure di contenimento non potevano prescindere dall'informare adeguatamente i cittadini, in particolare i soggetti più a rischio, affinché evitassero determinati comportamenti e circostanze. Era chiaro - o avrebbe dovuto esserlo - che questo non si poteva ottenere con il terrore, né con gli energumeni in mimetica. Solo la corretta informazione, unita alla capillarità dell'assistenza e a elementari misure di profilassi nella routine quotidiana di tutte e tutti noi avrebbe potuto prevenire le condotte pericolose.

Invece si era fatto l'opposto: si era rovesciata addosso ai soggetti più deboli una disinformazione massiva, martellante, contraddittoria, e li si era spinti a tenere i comportamenti più a rischio. Affollare i supermercati in cerca di amuchina, ad esempio. Invece di intervenire sulle esigenze dei più vulnerabili - principalmente anziani e immunodepressi - e potenziare le strutture ospedaliere che potessero accoglierli, si era deciso di promulgare ordinanze assurde e incoerenti, che probabilmente avevano tutelato ben poco, ma in compenso avevano mandato in tilt mezzo mondo del lavoro.

Dal ponte Matteotti guardavamo il tramonto scendere su Bulåggna e, tutt'intorno, sull'Emilia-Romagna, sulla pianura padana, sull'Italia.

I media avevano descritto scenari da film di Romero, come La città verrà distrutta all'alba (1973). A noi invece veniva in mente uno scenario da western crepuscolare.

La sensazione era che il paese fosse in balia di chiunque e di qualunque cosa. Una frontiera selvaggia dove tanti aspiranti sceriffi gonfiavano i muscoli e alzavano la voce, mimando un decisionismo tanto nocivo nei modi e nelle implicazioni quanto farlocco e pagliaccesco.

Il Covid 19 non ci avrebbe annientati.

Il problema era tutto il resto.
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Diario virale / 2. Bulåggna brancola nel buio delle ordinanze (26-28 febbraio 2020) - Giap

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di Wu Ming Tra i modi di dire felsinei, il nostro preferito era sempre stato: " As vadd di can caghèr di viulén ". Nel loro Dizionario bolognese, Gigi Lepri e Daniele Vitali lo rendevano con: "Succedono cose inaudite". Letteralmente, però, si vedevano "cani cagare violini".

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di [Prima puntata. - La seconda puntata (26-28 febbraio) è qui.]

Le mascherine erano pantomima, non prevenzione. La maggior parte della gente lo aveva capito, oppure prevaleva il timore del ridicolo: era pur sempre una città che amava stare in ghingheri. Fatto sta che le mascherine si vedevano quasi solo sui giornali e sui siti dei giornali.

Nei primi giorni, si era trattato sempre di operatori sanitari, infermieri, gente che lavorava in ospedale, poi erano arrivate a valanga le foto dal presunto "shock value" (oooooh!): tizi con la mascherina davanti al Duomo di Milano o in altri luoghi famosi.

A Bologna, l'edizione locale di Repubblica mostrava ogni giorno foto di qualcuno che girava sotto i portici con la mascherina. Per la verità, era sempre un fagiano isolato, attorniato da altre e altri che non la indossavano e forse lo compativano.

Eppure Chiara, che lavorava in farmacia, ci raccontava di quante persone entravano e le chiedevano mascherine, dopo aver superato almeno cinque cartelli che avvisavano del loro esaurimento. Un conoscente si vantava di averne acquistate on line un pacco da dieci, per tutta la famiglia, già all'inizio di febbraio. Comprare la mascherina era un modo per sentirsi efficienti, pronti alla battaglia. Omologati e quindi più sicuri. Era il desiderio per un oggetto solo perché lo desiderano gli altri. Un mix di consumismo e paranoia. Very emiliano.

La mascherina era l'equivalente individuale, personal, delle "misure di prevenzione" imposte alla cittadinanza. Non c'era bisogno di indossarla davvero. Contava il gesto: come certi eroinomani che rimangono dipendenti dal buco, anche senza iniettarsi la roba. Tornato a casa, te ne dimenticavi, la imbucavi in un armadio e tanti saluti. Pura funzione apotropaica. Un talismano. Nel frattempo, proprio facendo la coda in farmacia, potevi esserti beccato il virus. La deterrenza produce quel che vorrebbe evitare.

Nel tardo pomeriggio del 23 febbraio avevamo perlustrato due quartieri - Navile e Porto - in cerca di mascherine. Da poche ore era arrivata l'ordinanza del governatore Bonaccini, tanto perentoria quanto ambigua nelle formulazioni, anche per via di un inquietante eccetera:

"Sospensione di manifestazioni o iniziative di qualsiasi natura, di eventi e di ogni forma di aggregazione in luogo pubblico o privato, anche di natura culturale, ludico, sportiva ecc, svolti sia in luoghi chiusi che aperti al pubblico [...]"

Non avevano scritto "politica e sindacale", ma nell'eccetera molti avevamo letto precisamente quello. "Il 29 c'è la manifestazione per Orso in Cirenaica", si diceva nelle mailing list. "Che faranno? Mandano la Celere a caricarci in quanto "untori"?"

L'ordinanza proseguiva:

"chiusura dei servizi educativi dell'infanzia e delle scuole di ogni ordine e grado nonché della frequenza delle attività scolastiche e di formazione superiore, corsi professionali, master, corsi per le professioni sanitarie e università per anziani ad esclusione dei medici in formazione specialistica e tirocinanti delle professioni sanitarie, salvo le attività formative svolte a distanza [...] Sospensione dei servizi di apertura al pubblico dei musei e degli altri istituti e luoghi della cultura [...] nonché dell'efficacia delle disposizioni regolamentari sull'accesso libero o gratuito a tali istituti o luoghi."

I musei... ma non le biblioteche. Noi stessi, nei giorni seguenti, avremmo continuato a lavorare nella sala studio di una biblioteca di quartiere, piena zeppa di gente.

L'ordinanza era piena di nonsense e buchi, tanto che il giorno dopo una circolare applicativa avrebbe tentato di mettere toppe, col solo risultato di rendere la situazione ancor più contraddittoria e surreale.

Dicevamo della perlustrazione. La Bolognina era piena di gente. In Piazza dell'Unità si giocava a basket e si chiacchierava a capannelli, come sempre. Lì accanto, il supermercato Pam era aperto e affollato, come al solito. Nessuno faceva incetta nevroticamente, nessuno portava la mascherina. C'erano scaffali semivuoti, ma la domenica sera succede sempre.

Giusto il ristorante cinese, la sera prima, aveva un aspetto diverso. In un sabato normale, era impossibile trovare un posto a sedere senza aver prenotato. Invece, in tutto il locale, i clienti occupavano soltanto due tavoli.

In compenso i cinesi erano dappertutto, com'era normale in Bolognina, e nessuno che li scansasse o gridasse loro qualcosa. L'emergenza sanitaria non faceva diventare razzista o sinofobo chi non lo era. Semmai, faceva emergere un razzismo pre-esistente, che usava il virus come pretesto per sfogarsi.

Un tramonto di una bellezza da restare attoniti tingeva il cielo di scarlatto e carminio, per contrasto facendo sembrare nera la stazione vista dal ponte Matteotti, e trasfigurando tutto il mondo intorno. Il giorno dopo, avremmo rivisto quei colori su Repubblica on line, a far da sfondo per posti di blocco e gente in mascherina, come nella locandina di un film apocalittico di serie B.

A nord del ponte, la Bolognina; a sud, via Indipendenza saliva fino al Nettuno. Eravamo entrati in stazione ed era affollatissima, zero mascherine anche lì. Avevamo incontrato De Bellis, una vecchia conoscenza, e scambiato due chiacchiere sulla psicosi da coronavirus... ma intorno a noi non ce n'era traccia.

Normalità anche dentro il Despar della stazione, niente incetta, c'era chi comprava solo tre birre, un sacchetto di Fonzies... Intorno a piazza Medaglie d'oro i soliti bar, le pizzerie al taglio, le gelaterie... Tutto come di consueto.

Via Indipendenza, via dei Mille, Piazza dei Martiri, via Marconi... Là in alto, la sagoma scura di Villa Aldini. Moltitudine di corpi a passeggio. Bambine e bambini tornavano in costume da feste di carnevale, coi loro genitori.

Genitori tranquilli e sorridenti. Eppure, come appurato direttamente e da testimonianze altrui, le chat di genitori - il vero inferno del dark web contemporaneo - erano in preda alla pazzia, sature di un vero e proprio desiderio di fascismo profilattico, e di terrore per le sorti dei bambini.

L'allenatore di uno sport di squadra, per ovviare alla chiusura della palestra, aveva proposto ai ragazzini di trovarsi in un parco, visto il caldo primaverile. Una madre gli aveva risposto sottolineando il passaggio dell'ordinanza regionale che vietava l'aggregazione in luoghi pubblici e privati.

Eppure, in nessuna parte del mondo, nemmeno a Wuhan, risultavano morti minorenni, anzi, sembrava proprio che al nuovo virus i bambini fossero quasi immuni.

Forse anche chi rovesciava nelle chat quell'ansia e quella furia, dopo, per strada, si comportava da persona raziocinante. Anche quello era un gesto apotropaico. Uguale e contrario a quello di chi sosteneva che il virus era solo una barzelletta e sfornava calembours, si dava alla memetica spinta, cazzeggiava a getto continuo. Il cinismo e la paranoia vanno a braccetto, si nutrono della stessa sfiducia, dello stesso rifiuto per qualunque chiave di lettura del mondo. Senza chiavi, non entri più da nessuna parte. E se ti scappa da cagare, puoi solo cagarti addosso.

In ogni caso, se uno non avesse avuto lo smartphone, girando per le vie non si sarebbe accorto di nulla. Cosa dovevamo concluderne?

Forse che, almeno a Bologna, la paranoia era in gran parte confinata alla sfera mediatica-social.

A essere paranoica e ansiogena era stata per prima l'informazione mainstream. In seconda - ma rapidissima - battuta quel mood si era impossessato della classe politica, degli amministratori locali e di una minoranza di persone comuni. Sì, almeno da noi, sembrava proprio una minoranza: persone perlopiù attempate e sole, che credevano alla tv o a Facebook e si precipitavano in farmacia per accaparrarsi l'amuchina.

Si stava generando un grande paradosso: la Regione Emilia-Romagna disponeva la chiusura di (quasi) tutti i luoghi di cultura e socialità, quelli dove si sarebbe potuta elaborare insieme l'emergenza - scuole, musei, teatri, cinema - e vietava le manifestazioni con un "ecc", mentre la gente continuava ad ammassarsi nelle stazioni e nei luoghi del consumo.

I centri commerciali e i supermercati funzionavano as usual. Quel pomeriggio Jadel era stato all'Ikea e riferiva del sempiterno marasma di corpi che avanzavano a serpentone, tra camerette di bimbi virtuali e tinelli abitati da spettri di famigliole. Bruno era passato all'Ipercoop Lame: piena zeppa. Nelle palestre - le vedevi attraverso le vetrate che davano sui passeggi - ci si allenava come al solito: si sudava, ci si respirava l'alito a vicenda, ci si spogliava e si faceva la doccia negli stessi vani.

Sia chiaro, non stiamo dicendo che dovevano chiudere anche quelli: al contrario, facciamo notare che lo scopo dell'ordinanza non era la profilassi. Stante quella situazione, che profilassi vût mâi fèr?

Le strombazzate chiusure erano sanitariamente inutili, com'era stato inutile bloccare i voli, mettere posti di blocco sulle strade, far camminare avanti e indietro poliziotti e militari in mimetica.
L'Italia era stata l'unico paese europeo a bloccare i voli dalla Cina. Null'altro che teatro, oltreché un contentino agli idioti e mestatori che sbraitavano: "Chiudere le frontiere!" Un provvedimento facilissimo da capire, ma di nessuna utilità, anzi, controproducente.
A ogni epidemia si facevano le stesse cose, col pilota automatico, e ormai c'erano studi su studi a dimostrare che non servivano o facevano proprio danni.

Nel 2003, in piena epidemia di SARS, il Canada aveva sperperato oltre 7 milioni di dollari in controlli di passeggeri in arrivo... senza trovare un solo contagiato. Quei soldi, avevano concluso gli autori di uno studio apparso sulla rivista scientifica Emerging Infectious Diseases, sarebbe stato meglio investirli direttamente nella sanità.

Sei anni dopo, in pieno allarme da influenza "suina", l'Australia aveva fatto la stessa cosa: aveva militarizzato otto aeroporti e controllato quasi due milioni di passeggeri in arrivo o di ritorno nel Paese. Il tutto per identificare solo 154 persone che forse avevano l'influenza in forma lieve. Anche in quel caso, a detta di chi aveva analizzato la vicenda, si erano sprecate preziose risorse, sottraendole alla sanità.

Lo stesso sfoggio di inutilità si era avuto con l'aviaria, con Ebola e, in Cina negli ultimi due mesi, con lo stesso Covid 19.

Pure in Italia stavamo assistendo a un gigantesco sperpero di soldi pubblici, spesi in militarizzazione, posti di blocco e pattugliamenti vari anziché usati per potenziare la sanità pubblica - indebolita da trent'anni di "aziendalizzazione", tagli, esternalizzazioni - per renderla in grado di affrontare un acuirsi della crisi.

Anche l'efficacia sanitaria dei "lockdown" territoriali, cioè delle quarantene di massa, era messa in discussione da diversi studi. Per quanto fosse controintuitivo, alcune ricerche sembravano dimostrare che i lockdown delle zone ad alto rischio aumentavano il numero di contagi e l'estensione dell'epidemia.

No, la profilassi - almeno quella in senso stretto - c'entrava poco, come con le mascherine.
⁂
"Chiudere tutto" aveva una finalità a breve termine diversa da quella sbandierata, e poi aveva una funzione sistemica, oggettiva, a lungo termine, di cui Bonaccini e la sua giunta - e i loro omologhi di altre regioni - erano solo esecutori semiconsapevoli.

La finalità a breve termine era fare teatro: esibire "prontezza" e "nerbo" a favore di telecamere, mostrare che "si stava agendo", poco importava se a cazzo di cane e senza costrutto, l'importante era agire, subito! "Subito" era la parola magica: "Bravo Bonaccini che si è mosso subito!" . L'altro concetto virale era: "Meglio troppo che troppo poco". Seguivano i like.

La rappresentazione più plastica di quell'atteggiamento l'aveva fornita il governatore della Regione Marche, che parlando in conferenza stampa, aveva prima annunciato la chiusura di tutte le scuole di ogni ordine e grado, per rimangiarsi il provvedimento seduta stante, dopo aver ricevuto in diretta una telefonata dal governo nazionale.

Le decisioni drastiche servivano giusto a pararsi il culo e a stendere un velo sul solito pressapochismo.

La funzione sistemica, invece, aveva a che fare con la biopolitica, con il governo dei corpi e il controllo della popolazione. Come ogni "emergenza" pompata e montata, anche questa tornava buona per stabilire un precedente.

"Chiudere tutto" - o meglio, fingere di chiudere tutto - non serviva a niente, ma non appena la situazione fosse migliorata, i politici avrebbero dato il merito ai provvedimenti. Il tran tran sarebbe ricominciato, ma con più controllo di prima, più sorveglianza, e con l'idea condivisa che da un giorno all'altro si poteva bloccare la cultura, vietare ogni riunione, associazione, "assembramento" di persone non finalizzato al mero consumo, col consenso di un'opinione pubblica impaurita ("Qualcosa si deve pur fare!"). O meglio: col consenso dei media e di una minoranza rumorosa di imparanoiati, che creavano l'effetto di un'opinione pubblica impaurita.

Nel suo capolavoro Sorvegliare e punire (1975), Michel Foucault aveva descritto un " lockdown " del XVII secolo:

"Ecco [...] le precauzioni da prendere quando la peste si manifestava in una città. Prima di tutto una rigorosa divisione spaziale in settori: chiusura, beninteso, della città e del "territorio agricolo" circostante, interdizione di uscirne sotto pena della vita, uccisione di tutti gli animali randagi; suddivisione della città in quartieri separati, dove viene istituito il potere di un intendente. Ogni strada è posta sotto l'autorità di un sindaco, che ne ha la sorveglianza; se la lasciasse, sarebbe punito con la morte. Il giorno designato, si ordina che ciascuno si chiuda nella propria casa: proibizione di uscirne sotto pena della vita. Il sindaco va di persona a chiudere, dall'esterno, la porta di ogni casa; porta con sé la chiave, che rimette all'intendente di quartiere; questi la conserva fino alla fine della quarantena. Ogni famiglia avrà fatto le sue provviste, ma per il vino e il pane saranno state preparate, tra la strada e l'interno delle case, delle piccole condutture in legno, che permetteranno di fornire a ciascuno la sua razione, senza che vi sia comunicazione tra fornitori e abitanti; per la carne, il pesce, le verdure, saranno utilizzate delle carrucole e delle ceste. Se sarà assolutamente necessario uscire di casa, lo si farà uno alla volta, ed evitando ogni incontro. Non circolano che gli intendenti, i sindaci, i soldati della guardia e, anche tra le cose infette, da un cadavere all'altro, i "corvi" che è indifferente abbandonare alla morte: sono "persone da poco che trasportano i malati, interrano i morti, puliscono e fanno molti servizi vili e abbietti". Spazio tagliato con esattezza, immobile, coagulato. Ciascuno è stivato al suo posto. E se si muove, ne va della vita, contagio o punizione."

La noncuranza per la sorte dei "corvi" - infermieri, portantini, ausiliari sanitari - accomunava quel regolamento dei tempi della peste ai giorni del Covid 19 in Italia. Pochi sembravano preoccuparsi del superlavoro in ospedali e laboratori, dei turni raddoppiati e triplicati, dell'esaurimento psicofisico del personale in un settore da tempo in sofferenza.

Perché Foucault aveva scritto di quarantena nel XVII secolo? Perché quella logica era sopravvissuta anche dopo la peste, la quarantena era rimasta come possibilità, opzione sempre praticabile nel rapporto tra pubblici poteri e corpo sociale. Quel normare lo spazio urbano, le vite e i corpi aveva aperto la strada all'affermarsi delle società disciplinari del XIX-XX secolo:

"Alla peste risponde l'ordine: la sua funzione è di risolvere tutte le confusioni: quella della malattia, che si trasmette quando i corpi si mescolano; quella del male che si moltiplica quando la paura e la morte cancellano gli interdetti. Esso prescrive a ciascuno il suo posto, a ciascuno il suo corpo, a ciascuno la sua malattia e la sua morte, a ciascuno il suo bene per effetto di un potere onnipresente e onnisciente che si suddivide, lui stesso, in modo regolare e ininterrotto fino alla determinazione finale dell'individuo, di ciò che lo caratterizza, di ciò che gli appartiene, di ciò che gli accade. [...] la penetrazione, fin dentro ai più sottili dettagli della esistenza, del regolamento - e intermediario era una gerarchia completa garante del funzionamento capillare del potere; non le maschere messe e tolte, ma l'assegnazione a ciascuno del suo "vero" nome, del suo "vero" posto, del suo "vero" corpo, della sua "vera" malattia. La peste come forma, insieme reale e immaginaria, del disordine ha come correlativo medico e politico la disciplina."

I " lockdown" del 2019-2020, inutili allo scopo dichiarato, avrebbero però rafforzato la presa del "capitalismo della sorveglianza", che realizzava una sintesi di società disciplinare e società del controllo diffuso.
⁂
In ogni caso, in Italia non c'era la peste. I pochi morti che il Covid 19 aveva fatto erano quasi tutti over 80 e già debilitati da altre patologie. Probabilmente il virus era già in Italia da settimane, un sacco di gente se l'era già preso ed era guarita, e altri se lo stavano prendendo senza entrare nei radar. Se non eri già messo male di tuo, poteva colpirti duro, ma la superavi. In fondo il quadro clinico era molto simile a quelli delle influenze stagionali - che ogni anno, solo in Italia, uccidevano ottomila persone, mentre al momento i morti accertati per Covid 19 erano solo sette (7).

I media aizzavano a trovare il misterioso "Paziente zero", ma forse non lo trovavano perché era già guarito, e sarebbe stato per sempre ignaro del proprio status di contagiato n.1.

E la ricerca del "Paziente zero" cos'era, se non un'altra manifestazione di paranoia? Paranoico è chi, anziché domandarsi "cosa?", si domanda: "Chi?" Paranoico non è chi teme un potere totalitario che tutto controlla, ma chi lo evoca e in fondo lo brama, perché sente marcire, intorno a sé, ogni autorevolezza e ogni significato.

Nel mentre gli anziani, cioè i soggetti più a rischio, senza particolari tutele, venivano lasciati in balia di un'informazione apocalittica, che li bombardava con immagini di supermercati svuotati e bottigliette di amuchina in gel ormai introvabili e preziosissime, spingendoli così a precipitarsi in un affollato centro commerciale, dov'era più probabile il contagio.

Eravamo il Paese europeo con più casi accertati, ma forse era solo perché facevamo test a pioggia. Quando in tutta la Francia, senza scomporsi, ne avevano fatti solo 800, soltanto nel Lodigiano noi ne avevamo già fatti più del doppio e richiesti ben 4000. È chiaro che in quel modo trovi ammalati. Ma i media pestavano, pestavano, pestavano, con coperture sempre più forsennate, titoli sempre più allarmistici, e sembrava la grande pestilenza del 1348.

- Che dobbiamo fare? - c'eravamo chiesti.
- Scriveremo il Decamerone!
- Anche meno. Scriviamo un diario collettivo di questi giorni.
⁂
I media mainstream erano i veri untori.

Di fronte al nuovo coronavirus, la già normalmente pessima informazione italiana aveva toccato il fondo di un nuovo abisso. Tutti i suoi soliti "tic" si erano uniti in un effetto palla di neve che alimentava la psicosi.

Anche le notizie in apparenza tranquillizzanti, responsabili, "niente panico", andavano a farcire il classico "panino", inserite tra affermazioni e testimonianze di segno contrario.

Come sempre, poi, imperversava il ritornello sugli "esperti", unici autorizzati a illustrare la soluzione del problema. "Non facciamo politica, lasciamo parlare i tecnici!"

Ma appena i tecnici aprivano bocca, risultava chiaro che:

a) alcuni, da tempo trasformati in opinionisti televisivi e star da social network, erano ormai schiavi del proprio personaggio e delle aspettative del pubblico;

b) alla fine della fiera, le soluzioni proposte erano sempre politiche e sociali, perché fronteggiare un'epidemia con mille o diecimila posti letto in ospedale fa tutta la differenza del mondo, e investire in posti di blocco anziché nell'aumento di posti letto non è una decisione "tecnica", da esperti, ma politica, da amministratori;

c) I potenziali o sedicenti "esperti" erano migliaia e le loro spiegazioni spesso si contraddicevano, generando solo una maggiore confusione e una forte predisposizione al complottismo, perché "se fanno tanto casino, dev'esserci sotto qualcosa che non ci raccontano".

Anche le conseguenze del "chiudere tutto" erano politiche e sociali.

Pochi si preoccupavano di quanti avrebbero perso lo stipendio, e in diversi casi anche il lavoro. Al contrario, si lodavano alcuni negozianti cinesi che avevano deciso - obtorto collo - di sospendere le loro attività. Che pensiero carino! Il paternalismo verso quei "bravi cinesi" ricordava molto da vicino quello per i "bravi negri" che facevano volontariato, lavoravano gratis, si meritavano le nostre carezze.

I sindacati - tutti: confederali e di base - avevano fatto notare che le incongruenze dell'ordinanza bonacciniana mettevano a rischio un gran numero di lavoratori, soprattutto precari.

E la scelta di chiudere le scuole per un virus che non colpiva i bambini e falcidiava soprattutto anziani - i quali, di norma, non bazzicavano le aule - generava problemi a cascata. Un amico insegnante ci aveva descritto le proprie difficoltà:

"Non dare continuità alle attività didattiche in questo momento dell'anno scolastico è un problema, vi assicuro. Per i ragazzi con disabilità che seguo poi... Non vi dico. Devo cercare in questi giorni di mantenere loro una routine a domicilio che in qualche modo simuli la scuola. Banalmente, compiti che quotidianamente mi devono mandare per email... Già vivono un tempo sfasato e quasi mai sincronico con il resto del mondo... Figuriamoci in queste situazioni."

Nel tardo pomeriggio del 24 era arrivata la circolare applicativa.

Sembrava scritta da Ionesco.

Il criterio per il quale certe attività venivano proibite e altre no sembrava essere quello - alquanto aleatorio - dell'"eccezionale concentrazione di persone". Niente manifestazioni, eventi culturali e sportivi e altre occasioni in cui si aggregava un pubblico una tantum ... ma restavano aperti i mercati settimanali. E proseguiva l'attività di centri sportivi e ricreativi, centri anziani (proprio mentre svariati medici consigliavano agli anziani di restare a casa), restavano aperti gli orti urbani (dove si concentravano soprattutto anziani) ecc.
⁂
In TV e sui giornali tutti parlavano di malattia e ospedali, ma nessuno coglieva l'occasione per parlare di com'era stata compromessa la sanità pubblica italiana in trent'anni di "riforme" neoliberali.

I decreti legislativi del 1992-93 avevano introdotto criteri aziendalistici e manageriali nella gestione di ospedali e presidii sanitari territoriali: gli ospedali di rilievo nazionale o altamente specializzati erano stati sganciati dalle unità sanitarie locali e trasformati in "aziende ospedaliere"; le USL stesse - sottratte a ogni controllo da parte dei Comuni - erano divenute aziende, di diritto pubblico ma "con autonomia imprenditoriale". Quegli stessi decreti avevano anche avviato la regionalizzazione della sanità.

Di fatto, si trattava di contro riforme, volte a ledere l'universalità, capillarità e gratuità del Sistema Sanitario Nazionale com'era stato istituito nel 1978. La controriforma Bindi del 1999 aveva poi implementato e accelerato ogni processo di aziendalizzazione, frammentazione, esternalizzazione, intromissione di interessi privati nella sanità nominalmente pubblica.

Le conseguenze erano state devastanti: in base alle nuove logiche di bilancio, se un ospedale non "rendeva" veniva chiuso. In tutta Italia se ne erano sbaraccati a centinaia, quasi sempre in provincia, come erano stati chiusi a migliaia i presidii di specialistica ambulatoriale. Servizi essenziali si erano allontanati di decine e decine di chilometri, in alcuni casi svanendo del tutto. Tutte decisioni prese in ordine sparso, perché la faccenda era ormai di competenza delle diverse regioni. Il servizio sanitario nazionale era da tempo poco più di una bella idea.

La scarsità di posti letto per la terapia intensiva era il leitmotiv di quei giorni di coronavirus, ma tale penuria era presentata quasi come un dato "naturale", ineluttabile. Anziché dire che bisognava invertire la tendenza, e tornare ad aumentare servizi e posti letto, si invitava la gente a chiudersi in casa, ma anche no, dipende, puoi andare qui ma non là...
⁂
Soprattutto, nessuna talking head della TV, nessuna delle vedettes spettacolari che interpretavano il ruolo di "esperto" parlava delle cause sistemiche delle recenti epidemie, delle repentine diffusioni di nuovi virus. Farlo avrebbe comportato una critica radicale dell'aggressione capitalistica all'ambiente e al vivente.

L'aviaria, la Sars, la suina e prima ancora la BSE erano uscite dai gironi infernali dell'industria zootecnica planetaria. In parole povere: dagli allevamenti intensivi, per via di come gli animali erano trattati e, soprattutto, nutriti. Ebola, Zika e West Nile erano venuti a contatto con gli umani per colpa della deforestazione massiva e della distruzione di ecosistemi.

Anziché un'occasione per mettere in discussione il sistema che causava le epidemie, la crisi del Covid 19 era usata come diversivo per non parlare di ambiente e di clima, proprio mentre l'inverno più caldo e secco di sempre stava seminando morte. Lo aveva detto chiaro e tondo Fridays For Future Bologna:

"La città si mobilita con urgenza per l'emergenza corona virus, panico dilagante, chiusa l'università e probabilmente annullato ogni tipo di evento in settimana. Eppure a Bologna il limite giornaliero delle polveri sottili solo a gennaio è stato superato più di 11 volte, il limite giornaliero del particolato più pericoloso per la salute umana (PM 2.5), di 25 µg/m³, più di 17 volte. Ogni anno sono oltre 30.000 i nuovi casi di tumore in Emilia Romagna , circa 87 al giorno. Si stimano in media 35-40 decessi per tumore ogni giorno in regione. E come si sta procedendo? Approvando progetti per l'ampliamento della tangenziale e dell'autostrada, incrementando il traffico cittadino con una mobilità pubblica insufficiente, cara e centrocentrica. La verità che passa inosservata è che l'aria che respiriamo ogni giorno a Bologna ci uccide ma si decide lo stesso di investire sulla morte, facendo finta di niente manipolando le notizie. Perché si tace quando si tratta di crisi climatica? Perché ci sono troppi interessi in ballo!"

Qualcuno aveva fatto notare che i " lockdown " cinesi avevano fatto calare le emissioni globali di CO2, e pure da noi l'aria aveva un odore migliore. Ma era un effetto passeggero, che non aggrediva nessuna causa strutturale.

Era necessario forare la membrana di un'informazione ossessionante, porre all'ordine del giorno i problemi di fondo rimossi. Bisognava tornare a vivere e comunicare e lottare, oltre la visione di Burioni che sburioneggiava e di Giovanna Botteri che ansimava, da attrice di filodrammatica, dietro la mascherina.

Mentre riflettevamo su tutto questo il sindaco Merola aveva dichiarato:

"Bisogna applicare l'ordinanza e non perdere tempo a discutere."

Come volevasi dimostrare.

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Aggiornamento | Il Diario virale prosegue qui:
Diario virale / 2. Bulåggna brancola nel buio delle ordinanze (26-28 febbraio 2020) Scarica questo articolo in formato ebook (ePub o Kindle)

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Diario virale. I giorni del coronavirus a Bulåggna (22-25 febbraio 2020) - Giap

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di [Prima puntata. - La seconda puntata (26-28 febbraio) è qui.] Le mascherine erano pantomima, non prevenzione. La maggior parte della gente lo aveva capito, oppure prevaleva il timore del ridicolo: era pur sempre una città che amava stare in ghingheri. Fatto sta che le mascherine si vedevano quasi solo sui giornali e sui siti dei giornali.

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Lo stato d’eccezione provocato da un’emergenza immotivata

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Lo stato d’eccezione provocato da un’emergenza immotivata

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Giorgio Agamben, Il Manifesto, 26.02.2020

Di fronte alle frenetiche, irrazionali e del tutto immotivate misure di emergenza per una supposta epidemia dovuta al virus corona, occorre partire dalle dichiarazioni del Cnr, secondo le quali “non c’è un’epidemia di Sars-CoV2 in Italia”.

Non solo. Comunque “l’infezione, dai dati epidemiologici oggi disponibili su decine di migliaia di casi, causa sintomi lievi/moderati (una specie di influenza) nell’80-90% dei casi. Nel 10-15% può svilupparsi una polmonite, il cui decorso è però benigno in assoluta maggioranza. Si calcola che solo il 4% dei pazienti richieda ricovero in terapia intensiva”.

Se questa è la situazione reale, perché i media e le autorità si adoperano per diffondere un clima di panico, provocando un vero e proprio stato di eccezione, con gravi limitazione dei movimenti e una sospensione del normale funzionamento delle condizioni di vita e di lavoro in intere regioni?

Due fattori possono concorrere a spiegare un comportamento così sproporzionato.

Innanzitutto si manifesta ancora una volta la tendenza crescente a usare lo stato di eccezione come paradigma normale di governo. Il decreto-legge subito approvato dal governo “per ragioni di igiene e di sicurezza pubblica” si risolve infatti in una vera e propria militarizzazione “dei comuni e delle aree nei quali risulta positiva almeno una persona per la quale non si conosce la fonte di trasmissione o comunque nei quali vi è un caso non riconducibile ad una persona proveniente da un’area già interessata dal contagio di virus”.

Una formula cosi vaga e indeterminata permetterà di estendere rapidamente lo stato di eccezione in tutte le regioni, poiché è quasi impossibile che degli altri casi non si verifichino altrove.

Si considerino le gravi limitazioni della libertà previste dal decreto:

1. divieto di allontanamento dal comune o dall’area interessata da parte di tutti gli individui comunque presenti nel comune o nell’area;

2. divieto di accesso al comune o all’area interessata;

3. sospensione di manifestazioni o iniziative di qualsiasi natura, di eventi e di ogni forma di riunione in un luogo pubblico o privato, anche di carattere culturale, ludico, sportivo e religioso, anche se svolti in luoghi chiusi aperti al pubblico;

4. sospensione dei servizi educativi dell’infanzia e delle scuole di ogni ordine e grado, nonché della frequenza delle attività scolastiche e di formazione superiore, salvo le attività formative svolte a distanza;

5. sospensione dei servizi di apertura al pubblico dei musei e degli altri istituti e luoghi della cultura di cui all’articolo 101 del codice dei beni culturali e del paesaggio, di cui al decreto legislativo 22 gennaio 2004, n. 42, nonché l’efficacia delle disposizioni regolamentari sull’accesso libero e gratuito a tali istituti e luoghi;

6. sospensione di ogni viaggio d’istruzione, sia sul territorio nazionale sia estero;

7. sospensione delle procedure concorsuali e delle attività degli uffici pubblici, fatta salva l’erogazione dei servizi essenziali e di pubblica utilità;

8. applicazione della misura della quarantena con sorveglianza attiva fra gli individui che hanno avuto contatti stretti con casi confermati di malattia infettiva diffusa.

La sproporzione di fronte a quella che secondo il Cnr è una normale influenza, non molto dissimile da quelle ogni anno ricorrenti, salta agli occhi.

Si direbbe che esaurito il terrorismo come causa di provvedimenti d’eccezione, l’invenzione di un’epidemia possa offrire il pretesto ideale per ampliarli oltre ogni limite.

L’altro fattore, non meno inquietante, è lo stato di paura che in questi anni si è evidentemente diffuso nelle coscienze degli individui e che si traduce in un vero e proprio bisogno di stati di panico collettivo, al quale l’epidemia offre ancora una volta il pretesto ideale.

Così, in un perverso circolo vizioso, la limitazione della libertà imposta dai governi viene accettata in nome di un desiderio di sicurezza che è stato indotto dagli stessi governi che ora intervengono per soddisfarlo.

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di Davide Grasso

Giorgio Agamben ha pubblicato il 26 febbraio sul Manifesto il suo punto di vista sul Coronavirus. Il titolo dell'articolo è, manco a dirsi: Lo stato d'eccezione provocato da un'emergenza immotivata. Che altro, qualcuno si chiederà, avrebbe potuto scrivere il filosofo romano? Ma proprio questo è il problema. La prevedibilità delle affermazioni del filosofo e l'apparente assenza di argomentazioni impegnative nel suo contributo sono state accolte da molti con sorpresa. Eppure non tutti si sono stupiti: la stanchezza di certi paradigmi e la scarsa vitalità del panorama teorico-politico fanno di simili prese di posizione lo specchio di una condizione più generale. Quando, di fronte alla realtà sfaccettata e cangiante del mondo, le formule interpretative si ripetono identiche a sé stesse, si può avere la sensazione che la critica abbia aperto almeno in parte la strada al dogmatismo, nel senso kantiano di derivazione di concetti da concetti senza l'irruzione di un esterno che li vivifichi. Questo "esterno" dovrebbe mettere alla prova confini e rapporti tra categorie, così che queste ultime non appaiano sospettosamente intatte, inscalfibili.

La tesi di Agamben parte dal presupposto che la malattia provocata dal Covid-19 non sia grave. "Poco più di una normale influenza". Lo si sente dire spesso in questi giorni. Le misure prese dal governo sarebbero quindi "sproporzionate". Tali misure sarebbero anzi frutto di una precisa, ancorché nascosta, intenzione: aumentare, "con un pretesto", il controllo politico sulla popolazione. Come già in passato la tutela della salute sarebbe utilizzata per imporre limitazioni della libertà e forme di militarizzazione, abituando i cittadini a restrizioni sempre più invasive della libertà. L'eccezione giuridica - accumulo e concentrazione di sovranità secondo coordinate che presuppongono un'azione al di sopra o contro la legge ordinaria, in nome di una necessità dell'arbitrio fondativa per il diritto - diventa sempre più "regola", vita inframmezzata di emergenze (epidemie, terrorismo, terremoti) che giustificano il ricorso continuo a misure invasive, rese di volta in volta permanenti.

Agamben cita un comunicato del Cnr come fondamento della sua valutazione medica. È un fatto curioso. Il Cnr è l'istituzione che per eccellenza agisce e coordina la ricerca per conto e nella logica dello stato. Il filosofo intende mettere a nudo un'operazione del sistema complessivo di poteri e saperi che dalle istituzioni si irradia, in primis sul piano medico; ma con quale criterio discerne quali interventi pubblici, formulati da e per conto di quel sistema, sono o meno parte di un disegno politico non immediatamente perspicuo? La questione è tutt'altro che irrilevante sul piano epistemologico; ma c'è di più. Il comunicato del Cnr non afferma affatto che il Covid-19 sia una semplice influenza: semmai che i sintomi, nell'80-90% dei casi, sono simili a quelli dell'influenza. Afferma anche che nel 10-15% insorge la complicanza polmonare, che è quella che provoca il sovraffollamento ospedaliero e i decessi. (La polmonite, per quanto suoni innocua, è una delle prime cause di morte per malattia infettiva in vaste regioni del mondo, e la prima in Europa). Se il Cnr contribuisce giustamente a contestualizzare la pericolosità del virus entro una cornice razionale, ricorda anche che un 4% dei casi rende necessaria la terapia intensiva, e non è affatto una percentuale bassa.

Nessuno sta dicendo che il Covid-19 sia il flagello del secolo o il virus più pericoloso al mondo. Le preoccupazioni per la sua diffusione sono molto più equilibrate di quanto alcuni sembrano pregiudizialmente pensare, talvolta mossi da uno schifo elitario per i comportamenti di massa. È vero, ad esempio, che virus anche più pericolosi non si diffondono con analoga rapidità. Benché non sia in grado di provocare effetti disastrosi, il Covid-19 non è quindi la semplice influenza, come del resto spiegato - volendo restare a fonti scientifiche statali, e in attesa di un criterio per selezionarle - dall'Istituto superiore della sanità. Potrebbe dire Agamben che la differenza tra influenza stagionale e Coronavirus non è comunque abbastanza rilevante da giustificare simili misure del governo? Qui veniamo al problema essenziale: come saperlo? Contrariamente ad altri virus le caratteristiche del Covid-19 non sono conosciute ad ora in maniera precisa, né sono stati messi a punto vaccini o terapie vere e proprie (per essi ci vorrà un po' di tempo, forse fino a due anni). Per questo la gente spera di non prenderselo.

Non siamo in presenza, quindi, di uno "stato di paura che in questi anni si è evidentemente diffuso nelle coscienze degli individui e che si traduce in un vero e proprio bisogno di stati di panico collettivo", per usare le parole di Agamben. Al contrario: la gente è piuttosto tranquilla, la vita procede regolare, nel mio quartiere a Torino supermercati e farmacie non sono sovraffollati. Ciò non toglie che tutti preferiscano che il virus circoli il meno possibile. Non mancano qua e là paranoici della pandemia, ma sono più numerosi, mi sembra, i paranoici del complotto, che negano vi sia un reale pericolo per le persone e deridono i comuni mortali. Ci sono invece ottime ragioni per preoccuparsi, il che non vuol dire assolutamente perdere le staffe. Dovendo sopravvivere vorremmo che l'economia non sprofondasse, molti di noi hanno già subito danni economici a redditi bassi, e sappiamo che le condizioni economiche, già prima non esaltanti, peggioreranno per lungo tempo se il contagio diventa epidemico. Un'epidemia porterebbe inoltre al tracollo del fragile e sottofinanziato comparto sanitario, mettendo in forse un numero di vite molto maggiore. Il collasso degli ospedali nelle regioni più colpite della Cina ha provocato decessi per semplice mancanza di cure adeguate. Accadrà anche in Europa?

Continua Agamben: "Si direbbe che esaurito il terrorismo come causa di provvedimenti d'eccezione l'invenzione di un'epidemia possa offrire il pretesto ideale per ampliarli oltre ogni limite". In primo luogo, qui non c'è nessuna "invenzione". La diffusione del virus e il virus stesso non sono inventati ed esistono concretamente, fuori dai nostri benedetti schemi concettuali, e non è necessario aspettare che metà degli italiani sia contagiata per pensare a delle misure, perché prevenire è meglio che curare. Le statistiche della diffusione, per ora molto limitata, sono note e veritiere almeno fino a prova contraria, salvo pensare di poter accusare migliaia di operatori sanitari di intelligenza con un presunto piano segreto di disinformazione. I media esibiscono indubbiamente un ansiogeno eccesso di zelo nel divulgare le statistiche (chissà se, qualora non lo facessero, si griderebbe alla censura), ma questo non corrisponde verosimilmente a un piano preordinato dello stato, esprimendo semmai la tipica logica capitalistica della competizione spettacolare; che è nefasta, ma non rientra nella lettura che Agamben dà della situazione.

Per ciò che concerne la politica, non sembra che Conte stia usando la diffusione del virus come pretesto per ampliare "oltre ogni limite" il potere dello stato o provvedimenti eccezionali. Questa sì che mi sembra la descrizione di una circostanza "inventata". Se analizziamo i fatti, vediamo che il governo ha tentato in ogni modo di minimizzare un fenomeno di cui poco sanno i medici - figuriamoci i politici - e ora prende misure che hanno come primo scopo mostrare all'Italia e all'estero che sta facendo qualcosa. Proprio per tenere d'occhio con attenzione le mosse dello stato, sempre pericolose, a poco serve gettare subito ogni provvedimento in una notte in cui tutti i decreti sono stati di eccezione, rischiando di aumentare la sfiducia o l'indifferenza che le persone hanno maturato verso le filosofie radicali. Indubbiamente gran parte delle ordinanze e degli articoli del decreto saranno incoerenti o sbagliati. Occorrerebbe allora commentarli uno per uno e argomentare le obiezioni. Dovremmo riabituarci a fornire qualcosa di concreto a coloro cui rivolgiamo un'interpretazione dei fatti: le grandi costruzioni ideologiche, dovremmo averlo imparato, perdono mordente se non sono in grado di impigliarsi nella realtà.

Il paragone che Agamben fa tra Coronavirus e "terrorismo", d'altra parte, è quanto mai rivelatore. Credo si riferisca agli attentati dell'Isis degli anni scorsi. Qui è all'opera tutta una meccanica acritica dell'analogia. Un movimento politico fatto da uomini non è per nulla analogo alla diffusione di un microbo. Gli attacchi dell'Isis, che non erano a loro volta un'invenzione, possono aver dato adito a sperimentazioni del controllo su vari piani, ed essersi a loro volta nutriti di quelle reazioni, ma non sono fenomeni di fronte ai quali si possa reagire senza violenza e quindi senza esercizio di un potere. Chi poi voglia o debba farsi carico del problema è un altro paio di maniche, ma emerge il problema di fondo di proposte teoriche che, per quanto valide e illuminanti su tantissimi aspetti, sembrano non porsi mai il problema dell'alternativa reale. Anche quando lo stato sperimenta l'eccezione in seguito ad attentati, la nostra critica non deve sovrapporre meccanicamente tutte le iniziative prese dallo stato le une con le altre, affogandole in un'analisi uniforme, perché proprio se si intende sostituirlo con qualcosa d'altro occorre immaginare cosa faremmo noi se avessimo responsabilità pubbliche in quella situazione. Allora ci renderemmo conto che alcune delle misure repressive (ad esempio procedere a perquisizioni, interrogatori, controlli sulle strade) sarebbero le stesse che prenderebbe una forza rivoluzionaria in condizioni analoghe (accade ad esempio in Rojava). Probabilmente una forza rivoluzionaria procederebbe anzi contro l'estrema destra, islamica e non, con minori complessi sul piano politico, ed anche con minori ambiguità.

Certa critica teorica, in ambito accademico e "militante", ha scelto di ritagliare per sé il vezzo esclusivo ed escludente del negativo puro: si limita ad analizzare le dinamiche di potere, chiamandosi fuori dal problema decisivo che esso rappresenta anche per la trasformazione. Questo induce a sviluppare un'attitudine a un tempo cupa e contemplativa, che non vede vie d'uscite e non riesce a dare conto della complessità e delle differenze insite nello sviluppo politico. Tutto ciò che questa attitudine vede attorno a sé è narrazione, ideologia, mito e menzogna, e le uniche narrazioni analizzate sono quelle attribuibili al "potere", appunto. Il potere: chi è costui? Una domanda familiare. Pur essendo descritto in via di principio come un reticolato di interventi umani nella società, assume poi paradossalmente, in interventi come questo, le sembianze di quella vecchia idea di Potere, concentrato e completamente individuabile, che proprio una stimolante tradizione di pensiero voleva in origine abbandonare.

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Agamben, il coronavirus e lo stato di eccezione - minima&moralia

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di Davide Grasso Giorgio Agamben ha pubblicato il 26 febbraio sul Manifesto il suo punto di vista sul Coronavirus. Il titolo dell'articolo è, manco a dirsi: Lo stato d'eccezione provocato da un'emergenza immotivata. Che altro, qualcuno si chiederà, avrebbe potuto scrivere il filosofo romano? Ma proprio questo è il problema.

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Katú iniciou seus passos na música em 2017. Artista independente, suas músicas são de autoria própria. Indígena de ancestralidade Boe, usa sua voz para falar...

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Qanmicha violador qanmi kanki (El violador eres tu) en quechua, desde Cusco.

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Daniel Pardo

BBC News Mundo

"Arrancó con todo este año 2006", dijo hace poco un famoso periodista. "Colombianos, bienvenidos al pasado", aseveró otro. Luego un reconocido humorista apuntó: "El de (Iván) Duque no es un gobierno, sino un déjà vu...".

Los recientes acontecimientos en Colombia parecen reflejar circunstancias ya vividas. A las noticias volvieron palabras -"chuzadas" (escucha telefónica), "falsos positivos"- que el país creía haber dejado en el pasado tras la firma de la paz con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), en 2016.

Iván Duque llegó a la presidencia de Colombia en 2018 de la mano del hombre que resurgió en política por su férrea oposición al acuerdo con las FARC: Álvaro Uribe.

Durante su mandato, de 2002 a 2010, Uribe arrinconó militarmente a las guerrillas y eso, en medio de una bonanza económica, le bastó para ganarse la fidelidad de millones de colombianos.

Pero hay otra parte del país -y la justicia, porque es investigado en 51 de causas- que lo acusa de haber promovido la corrupción y la violación de derechos humanos en ese intento de darle "seguridad democrática" a una nación sacudida por 60 años de guerra.

Es esa parte de los colombianos que en los últimos días se ha sentido de vuelta en 2006, en pleno gobierno de Uribe, cuando el país gestaba una dura " guerra contra el terrorismo".

"La historia es un río que no se devuelve, pero sí hay fenómenos que están muy asociados al comportamiento del uribismo en el poder que nos recuerdan al pasado, como su proclividad a ver en los enemigos de la oposición a enemigos del Estado", dice a BBC Mundo el politólogo Francisco Gutiérrez-Sanín.

El historiador Jorge Orlando Melo coincide: "Los seres humanos vemos el presente con luces del pasado, por eso la historia a veces parece que repetirse, entre otras porque los proyectos políticos y económicos de los movimientos, como los del uribismo, siguen siendo los mismos".

Entre Duque y Uribe hay muchas diferencias, destacan los expertos, como que el actual presidente no tiene mayorías en el Congreso ni altos números de aceptación, entre otras cosas.

La periodista Salud Hernández, de tendencia uribista, añade: "Decir que volvimos al pasado genera titulares, pero no tiene sentido pensar que la violencia tendrá la misma intensidad, sobre todo porque ya ni los paramilitares ni las guerrillas existen como antes".

Son cuatro los sucesos que han generado esa suerte de déjà vu colectivo.

1. Las chuzadas

El domingo, la revista Semana denunció que el ejército realizó escuchas ilegales -conocidas como "chuzadas"- a jueces, políticos y periodistas.

Citando fuentes anónimas del ejército y a algunos de los ejecutores del esquema de interceptaciones, el reportaje asegura que la unidad militar usaba tecnología de punta para la persecución personalizada de personas críticas del oficialismo.

Duque respondió a la publicación diciendo que "donde haya manzanas podridas, hay que aplicar sanciones ejemplares" y el ministro de Defensa, Carlos Holmes, condenó " todo acto violatorio de la Constitución, los derechos humanos y la ley".

El caso recuerda a otro que fue denunciado también por Semana en febrero de 2009: las " chuzadas" del Departamento Administrativo de Seguridad, el DAS, la agencia de inteligencia que fue disuelta en 2011 precisamente por ese escándalo.

La Corte Suprema y la Fiscalía condenaron a una decena de funcionarios del Estado por lo que calificaron como una " empresa criminal" destinada a espiar y descalificar a opositores.

Uribe ha negado ser quien ordenó las escuchas, pero su participación en el esquema sigue en investigación en la Comisión de Acusaciones de la Cámara de Representantes, que procesa a altos funcionarios.

2. El fantasma de los falsos positivos

En 2006, diferentes medios de comunicación dieron a conocer investigaciones de la Fiscalía según las cuales una brigada del ejército secuestraba jóvenes de sectores marginales, los torturaba y mataba para luego presentarlos como guerrilleros.

"Positivo" en jerga militar es "baja enemiga" y fue así como se dio a conocer el escándalo de los "falsos positivos", promovido por un esquema de cuotas durante los gobiernos de Uribe que daba recompensas económicas a quien ejecutara guerrilleros o paramilitares.

Una investigación del Congreso calcula que más de 2.000 personas resultaron víctimas de un escándalo que en 2017 dio con las primeras condenas: 21 militares, entre ellos un coronel.

Recientemente, el fantasma de los falsos positivos reapareció.

Primero, una investigación de The New York Times denunció que los esquemas de cuotas habían vuelto al ejército tras los cambios en la cúpula la militar realizados por el nuevo gobierno uribista.

Luego, el caso de Dimar Torres, un exguerrillero cuyo asesinato fue justificado ilegalmente por el ejército como parte de un operativo, terminó de prender las alarmas.

En diciembre, la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP), la corte que juzga los crímenes del conflicto, informó que encontró una fosa común en Antioquia con 50 cuerpos de personas que presuntamente habían sido "ilegítimamente presentadas como bajas en combate por agentes del Estado".

Aunque los asesinatos parecen haber ocurrido entre 2005 y 2007, el caso volvió a poner las palabras "falsos positivos" en boca de los colombianos, entre ellos Duque, que apoyó las investigaciones de la JEP.

3. Persecución política

La persecución política fue una constante del conflicto armado en Colombia: decenas de políticos, periodistas y líderes sociales fueron asesinados por guerrillas, paramilitares y agentes del Estado.

Desde la firma de la paz, sin embargo, las ejecuciones selectivas se han mantenido. Y las principales víctimas han sido las personas que apoyan a las comunidades en el interior del país.

Aunque el gobierno destaca que en 2019 hubo un descenso del 25% en asesinatos de líderes sociales, la cifra entre 2016 y 2018 fue de 635 líderes asesinados, según Human Rights Data Analysis Group.

Dependiendo de la fuente, entre 700 y 900 líderes sociales fueron asesinados desde 2016.

Y no fueron solo ellos: según cifras de la ONU, 77 exguerrilleros han sido asesinados desde la firma de la paz.

El fin semana, los medios reportaron un supuesto plan de atentar contra la vida de Rodrigo Londoño ("Timochenko"), el exlíder de las FARC que se ha acogido a las pautas del proceso de paz.

4. Resurgimiento de paramilitares

La etapa más violenta de la guerra en Colombia fue durante el apogeo de los movimientos antisubversivos al margen de la ley, los paramilitares.

Según la ONU, las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC), el principal grupo paramilitar, son responsables del 80% de las 214.000 muertes de civiles durante la guerra.

Muchas veces con complicidad del ejército, los paramilitares realizaron masacres, torturas y desapariciones forzadas en su intento de acabar con las guerrillas.

Durante el gobierno de Uribe, firmaron un acuerdo de paz con el Estado y las AUC se desmovilizaron. Pero muchos de sus combatientes siguieron vinculados al narcotráfico y crearon nuevos grupos armados, como El Clan del Golfo, Los Rastrojos y Las Águilas Negras, entre otros.

Hoy, en parte porque unos 2.000 exguerrilleros han vuelto a las armas en lo que se conoce como "las disidencias de las FARC" y porque el Ejército de Liberación Nacional (ELN) mantiene presencia en algunas regiones, los paramilitares han vuelto a mostrar su poderío.

Durante las últimas semanas, por ejemplo, una población que sufrió una terrible masacre de las FARC en 2002, Bojayá, en el este el país, ha denunciado estar asediada por grupos paramilitares.

En Bojayá y sus alrededores varios grupos armados se enfrentan para controlar una zona clave para el tráfico de narcóticos: la costa del Pacífico.

Duque estuvo allí el sábado: "Venimos a decirle a la comunidad que hay un gobierno y que hay un presidente que los quiere y que va a trabajar por su progreso", aseguró.

El presidente inauguró un acueducto, caminó por las veredas, habló en radios comunitarias y prometió presencia del ejército e inversión social. También repartió dulces a los niños.

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4 hechos del presente de Colombia que recuerdan al pasado traumático de la nación sudamericana - BBC News Mundo

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Daniel Pardo BBC News Mundo "Arrancó con todo este año 2006", dijo hace poco un famoso periodista. "Colombianos, bienvenidos al pasado", aseveró otro. Luego un reconocido humorista apuntó: "El de (Iván) Duque no es un gobierno, sino un déjà vu...". Los recientes acontecimientos en Colombia parecen reflejar circunstancias ya vividas.

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Según la Organización Nacional Indígena, 136 indígenas han sido asesinados en el último año y medio. Los pueblos Nasa, Awá, Senú, Kamëntsá, Emberá y los pertenecientes a la Sierra Nevada de Santa Marta, son algunos de los que se han visto más amenazados por acciones violentas e intimidaciones.

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Cerrar La memoria la construimos todos Ver especial . Un año de trabajo por la memoria y las víctimas . . ¿Qué hacemos? VER Museo de Memoria de Colombia Archivo de los DDHH Balances Cifras del conflicto ¿Dónde lo hacemos? VER Mapa de acciones en territorio ¿Con quién lo hacemos?

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Antipatriarca - Ana Tijoux (Official Music Video)

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Luis Grañena

El mundo la conoció exhibiendo un ejemplar de los cuatro Evangelios mientras se abría paso entre sus seguidores en la plaza de Murillo de La Paz. El recorrido, de apenas unos pasos, simbolizaba la convulsión por la que atravesaba Bolivia. Del Palacio Legislativo, donde Jeanine Áñez, de 52 años, era una desconocida vicepresidenta segunda del Senado, al Palacio Quemado, sede del Gobierno. Allí tomó posesión como presidenta interina el 12 de noviembre, dos días después de la renuncia de Evo Morales, el líder indígena que pilotó el país durante casi 14 años y que dimitió tras perder el respaldo de las Fuerzas Armadas. Todo lo que vino después fue una ruptura con el pasado reciente: con los resortes de poder del Movimiento al Socialismo (MAS), el antiguo partido oficialista, y también con las premisas de un Estado laico.

"Han permitido que la Biblia vuelva a Palacio. Que Dios los bendiga", clamó. Áñez asumió el cargo gracias a un mecanismo de sucesión contemplado en la Constitución y tras la dimisión de los dirigentes parlamentarios afines a Morales. Sus primeras palabras como jefa del Gabinete provisional transmiten la idea del giro que pretendía impulsar con la ayuda de algunos colaboradores. Su cometido debía limitarse a facilitar nuevas elecciones, una vez impugnados por la Organización de los Estados Americanos (OEA) los comicios celebrados a finales de noviembre por sospechas de fraude. Lo dijo a EL PAÍS también Carlos Mesa, principal candidato de la oposición: "Para la legitimidad de este Gobierno es clave el pilar de la convocatoria de elecciones". La fecha quedó fijada finalmente la noche del viernes al filo del límite legal, el próximo 3 de mayo. La mandataria interina, abogada y antigua presentadora de televisión, promulgó antes de Navidad una norma que regula el proceso electoral en coordinación entre el Ejecutivo, el poder legislativo y el Tribunal Supremo Electoral. Mientras tanto, ha tomado decisiones de alcance político desde el primer día.

La última fue la expulsión de la encargada de Negocios de la Embajada de España en La Paz, el cónsul y varios policías españoles a los que los sectores más radicales de su Gabinete acusaron de conspirar junto con la embajadora mexicana, que también fue declarada persona non grata, para facilitar la fuga de unos miembros del antiguo Gobierno asilados en dependencias diplomáticas de México. España respondió apartando a tres representantes bolivianos. Días después, la ministra de Exteriores trató de rebajar la tensión: "Bolivia desea superar este impasse a la mayor brevedad posible", declaró.

Áñez, la segunda mujer que ocupa la presidencia de Bolivia -la primera fue Lidia Gueiler (1979-1980)-, era senadora del Movimiento Demócrata Social (MDS), formación conservadora que gobierna el departamento de Santa Cruz, el más poblado del país. El aspirante de ese partido, Óscar Ortiz, apenas superó el 4% en las pasadas elecciones. Pero la carambola institucional que se activó después de la salida de Morales otorgó el poder a varios de sus exponentes y a otros halcones de la derecha como Arturo Murillo, actual ministro de Gobierno con competencia en políticas de seguridad. Este se estrenó anunciando una "cacería" de rivales políticos como Juan Ramón Quintana, antiguo colaborador del expresidente y hoy refugiado en la Embajada de México.

En el origen de esta fractura política está el clima de elevada polarización en el que la sociedad acudió a las urnas en noviembre. Casi tres lustros de Gobierno del MAS y la decisión de la justicia, que habilitó a Morales como candidato pese a haber perdido un referéndum sobre reelección en 2016, contribuyeron a alimentar un bloque de adversarios que ya no estaba dispuesto a ejercer una oposición democrática tradicional. Áñez asumió el cargo en medio de acusaciones de golpe de Estado y una fuerte oleada de protestas. Uno de sus primeros decretos eximió a las Fuerzas Armadas de responsabilidad penal en la represión de los manifestantes. Lo retiró cuando las movilizaciones remitieron, después de más de 30 muertos y cientos de heridos. Declaró en su primer encuentro con la prensa internacional que no habría persecución de adversarios. Pero desde el principio dejó claro que si Morales, quien hoy se encuentra asilado en Argentina, decidía volver, se enfrentaría a la justicia. En diciembre la Fiscalía emitió una orden de arresto contra el exmandatario por terrorismo y sedición.

A eso se añade el poder que la religión y las sectas evangélicas ejercen sobre sus seguidores. El anuncio del regreso de la Biblia al Palacio de Gobierno no es una anécdota. Igual que no lo es su aparición en televisión antes de Navidad vestida de Papá Noel. La noche en que tomó posesión, en Santa Cruz miles de personas esperaban a Fernando Camacho y Marco Pumari, líderes vinculados a los comités cívicos regionalistas, para celebrar el derrocamiento de Morales. Un predicador empuñó el micrófono e improvisó un exorcismo colectivo. "Satanás, fuera de Bolivia, ¡ahora!", espetó. Hoy Camacho y Pumari han formado una alianza para las próximas elecciones, mientras que Áñez ha descartado públicamente la posibilidad de ser candidata.

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Jeanine Áñez, presidenta interina por la gracia del Eterno

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El mundo la conoció exhibiendo un ejemplar de los cuatro Evangelios mientras se abría paso entre sus seguidores en la plaza de Murillo de La Paz. El recorrido, de apenas unos pasos, simbolizaba la convulsión por la que atravesaba Bolivia.

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Os acontecimentos dramáticos ocorridos na Bolívia seguiram um guião imperial que os latino-americanos começam a conhecer bem: preparar a mudança de regime de um governo considerado hostil aos interesses dos Estados Unidos (ou melhor das multinacionais norte-americanas). Fazem-no orquestrando um plano duplo: anular uma vitória eleitoral "inimiga" e consolidar rapidamente o novo regime que toma medidas que não são próprias de um governo de transição. Certamente que o que aconteceu nos surpreende, mas também o modo imediato como foi comentado, de modo majoritariamente desfavorável ao governo de Evo Morales a partir de quadrantes ideológicos supostamente opostos. Proponho-me contribuir para este debate pois vejo nos recentes acontecimentos na Bolívia as sementes de muito do que se passará no continente e no mundo nas próximas décadas.
Sucessos e conquistas do governo de Evo
No primeiro governo de Evo Morales (2006-2010), o mais avançado em termos de transformações substantivas, destaca-se o cumprimento da chamada "Agenda de Outubro", com duas medidas essenciais na Bolívia: a) a nacionalização dos hidrocarbonetos, produzida com grande simbolismo no 1° de maio de 2006 (alguns críticos sustentam que na realidade foi uma renegociação de contratos com as petrolíferas); e, b) a Assembleia Constituinte, que depois de um caminho difícil conduziu à aprovação em referendo (janeiro de 2009) de uma nova Constituição Política do Estado Plurinacional.

Com a nacionalização dos hidrocarbonetos e de empresas estratégicas como a de telecomunicações (Entel), que coincidiu com um período de bonança por efeito do aumento dos preços internacionais de matérias primas, o Estado boliviano saiu da sua condição de mendigo (o "Estado com buracos") e com Evo Morales avançou-se para um Estado forte com presença territorial. O investimento público converteu-se na principal fonte de um modelo de crescimento, estabilidade económica e redistribuição elogiado por todos os organismos internacionais. Apesar das dificuldades e demoras, foram dados passos importantes para avançar na desejada industrialização dos hidrocarbonetos, assim como em outros grandes empreendimentos (produção de electricidade, exploração do ferro, exploração das reservas de lítio).

A nova Constituição trouxe consigo avanços e conquistas fundamentais no âmbito do novo modelo de Estado Plurinacional e com autonomias. Um acerto fundamental foi o reconhecimento constitucional do sujeito "indígena originário camponês" e a sua inclusão na estrutura estatal e no âmbito público-político. A plurinacionalidade do Estado é uma conquista em construção cujo maior impulso é obra do Pacto de Unidade que no momento certo unificou as organizações matrizes. Também se avançou no caminho de longo prazo das autonomias em diferentes níveis territoriais, incluindo o autogoverno indígena.

Certamente não podemos deixar de assinalar como uma conquista fundamental a redução importante das brechas de desigualdade e, em especial, de pobreza. Durante o período de Governo de Evo, segundo dados oficiais, a pobreza reduziu-se de 59,9 por cento para 34,6 por cento, enquanto que a pobreza extrema baixou de 38,2 para 15,2 por cento. Para isso contribuíram diversas bonificações destinadas a sectores vulneráveis (Renda Dignidade para adultos idosos, Bono Juancito Pinto para crianças em idade escolar, Bono Juana Azurduy para mulheres grávidas). Diferentes estudos de organismos internacionais como o PNUD, destacam também como realização do Governo de Evo Morales a inclusão social da nova classe média ("emergente"), como resultado do facto de que as pessoas com rendimentos médios terem passado de 3,3 milhões (2005) para sete milhões (2018).

No Governo de Morales são também destacáveis, como resultado do novo enquadramento constitucional e normativo, os importantes avanços em matéria de equidade de género, igualdade de oportunidades entre mulheres e homens e, em especial, a presença paritária de mulheres eleitas nos órgãos legislativos de todos os níveis (Assembleia Legislativa Plurinacional, assembleias departamentais, concelhos municipais). Isto foi possível graças ao impulso permanente das organizações de mulheres.

Existem outras conquistas evidentes em matéria de redução de desigualdades, inclusão social, redução drástica do analfabetismo, indicadores macroeconómicos favoráveis (a Bolívia liderou nos últimos anos o crescimento económico na América do Sul), redução para metade da taxa de desemprego (de 8,1 a 4,2%), aumento continuado do salário mínimo, aumento da expectativa de vida, investimento público notável nas infraestruturas (em especial estradas e milhares de obras nas províncias e área rural), entre outros. Em todo o caso, uma realização substantiva, que não pode medir-se com indicadores, tem que ver com a reafirmação da dignidade e soberania da Bolívia no contexto internacional.
Erros e fracassos do Governo de Evo
Do mesmo modo que existiram êxitos inegáveis no decurso do Governo de Evo Morales, também ocorreram fracassos e erros. No processo pós-constituinte houve debilidade da parte do Governo para implementar alguns grandes princípios da Constituição, em especial quanto ao exercício de direitos. Há que mencionar também os equívocos de gestão governamental como a ruptura com os indígenas da Amazónia devido ao mencionado afã de construir uma auto-estrada através do TIPNIS (2011), a persistente aposta num modelo desenvolvimentista assente em megaprojetos e empreendimentos extractivistas, o desrespeito pela consulta prévia e outras políticas em beneficio da aliança oficial com o sector agroindustrial cruzenho.

Talvez o erro mais grave tenha sido a convocatória e o posterior desconhecimento do resultado vinculante do referendo sobre a reeleição (fevereiro de 2016), no qual pouco mais de 51% da população rejeitou a reforma do artigo 168 da Constituição que impede a possibilidade da candidatura de Evo Morales a um novo mandato. Entretanto, o processo de mudança teve dificuldades em renovar as lideranças e tornou-se "Evo-dependente". Apesar do impulso inicial, houve entraves e múltiplos requisitos para a conformação das autonomias indígenas originárias camponesas, nas quais o Governo parecia não acreditar. Foi também um erro a subordinação da justiça indígena à jurisdição ordinária, apesar do reconhecimento constitucional, em sentido forte, do pluralismo jurídico. E o principio fundamental do Vivir Bien, assumido pelas nações e povos indígenas como alternativa ao desenvolvimento, foi-se diluindo na já mencionada aposta do governo de Evo numa agenda nacional-popular expressa na Agenda Patriótica del Bicentenario 2025.
A queda de Evo: o golpe imperial e das elites locais
Se os erros se sobrepusessem aos êxitos, o mais natural em democracia seria que Evo Morales perdesse as eleições. Não foi isso que aconteceu. A queda de Evo resultou de um golpe de Estado. A direita e alguma esquerda interna e a direita internacional questionaram a ideia de golpe. Defenderam que não houve golpe, mas uma "fraude monumental", concentrando o olhar nos protestos, essencialmente urbanos e da classe média tradicional, que esteve 21 dias em greve cívica contra o resultado dos comícios, que Evo voltou a ganhar (como foi reconhecido até mesmo pela OEA-Organização dos Estados Americanos). Ao questionar em 2019 a candidatura de Evo face ao resultado do referendo constitucional de fevereiro de 2016, mostraram que não participaram de boa fé nas eleições. Defraudaram a democracia ao preparar-se exclusivamente para o cenário de fraude eleitoral. Assim, pretenderam mostrar que a renúncia de Evo se deveu exclusivamente à "mobilização pacífica" da cidadania pelo respeito ao voto e rejeitando eleições "fraudulentas".

Não foi assim. Os factos mostram que na Bolívia se activou há algum tempo um plano golpista, com diversos componentes bem sincronizados entre as elites locais e o imperialismo norte-americano. De facto, o discurso de "fraude" foi cimentado semanas antes das eleições. E consagrou-se em vários governos regionais que anteciparam o desconhecimento da votação caso Evo vencesse. Este discurso fortaleceu-se por erros grosseiros do Tribunal Supremo Eleitoral. Assim, o protesto dos opositores passou da exigência de novas eleições para a exigência, com um ultimato de 48 horas, da renúncia do presidente. Rapidamente seguiu-se um motim da polícia, que abdicou das suas funções de garante da segurança e da ordem pública. Operou também, de maneira torpe, um "relatório preliminar" da auditoria da OEA, que falava de "irregularidades". O golpe imperial e das elites políticas, constituiu uma interrupção abrupta de um mandato constitucional, e atingiu o seu ponto alto com a intervenção directa das Forças Armadas, que "sugeriram" a renúncia do presidente. Seguiram-se acções violentas contra autoridades e dirigentes do MAS, forçando a sua demissão. Se bem que após a renúncia de Evo e do seu asilo no México não se tenha instalado um governo militar, procurou-se uma fachada democrática com a autoproclamação como presidenta, alegando sucessão constitucional, da segunda vice-presidenta do Senado (cujo partido obteve apenas 4% dos votos nas eleições). Com o apoio da Polícia e das Forças Armadas assumiu um mandato carregado de símbolos religiosos conservadores e de revanchismo racista.

Em síntese, a queda de Evo não resultou de um acto democrático validado no "voto castigo" da cidadania pelo afã reelecionista do presidente: foi orquestrada com a execução de um plano golpista. E hoje busca um difícil, precário e pouco credível caminho de retorno à "normalidade" democrática nas urnas, enquanto prossegue a violação dos direitos humanos. Um retorno que passa pela inabilitação de Evo Morales e de Álvaro García Linera, e por um governo de transição que se propõe anular compromissos internacionais (como a saída da ALBA e da UNASUR), privatizar empresas estratégicas, ampliar ainda mais a fronteira agrícola, liberalizar a economia com entrega de recursos naturais segundo a receita neoliberal, mudar massivamente o corpo diplomático, substituir os vogais do Tribunal Supremo Eleitoral, antes justamente acusado de estar subordinado ao oficialismo, por vogais próximos ao novo oficialismo e, sobretudo, eliminar do horizonte político o sujeito colectivo indígena e nacional-popular, e todas as demandas originadas nas lutas dos povos indígenas (o Buen Vivir, a plurinacionalidade, os direitos colectivos, a democracia comunitária, o respeito pela Terra Mãe).

A intervenção imperial aproveitou os erros internos para neutralizar em mais um país (depois do Brasil e Equador) a influência da China no continente. A rivalidade entre os dois impérios (um decadente e outro ascendente) não conhece regras democráticas. Está em jogo o comando da nova onda de globalização baseada na inteligência artificial e na tecnologia 5G. A China parece por agora melhor posicionada para comandá-la e por isso avança internacionalmente com medidas de incentivo positivo (a nova rota da seda), enquanto os EUA intervêm com medidas punitivas (embargos, sanções económicas, mudanças de regime, contra-insurgência). A fachada multilateral é proporcionada pela OEA, que opera na região como ministério dos assuntos internos dos EUA. Recentemente, o governo de Evo Morales subscreveu um contrato com a China para a construção de uma empresa que fabrique lítio metálico com base nas enormes jazidas de lítio na Bolívia, um mineral estratégico para a nova ordem tecnológica. Havia que neutralizar esta rebeldia à sempre vigente Doutrina Monroe (o subcontinente como quintal dos Estados Unidos).

Assim, o imperialismo norte-americano aplicou um guião conhecido de mudança de regime para garantir o acesso aos recursos naturais estratégicos de um país na sua zona de influência. A Bolívia, tal como ocorreu antes com o Brasil, funcionou como laboratório do que está para vir. No caso da Bolívia, é possível dizer que nunca um governo anti-imperialista se rendeu tão rapidamente (em claro contraste com a Venezuela). Mas o imperialismo e as elites sabem que há líderes que, apesar de todos os seus erros, conseguem tocar o coração das classes mais empobrecidas, mais humilhadas, mais esquecidas. E que, apesar de todos os seus erros, existe o perigo de que possam regressar. Por isso é necessário mobilizar o aparelho repressivo e o sistema judicial para acusá-los de crimes que os inabilitem politicamente para sempre. Foi o que se passou com Rafael Correa, com Lula da Silva e com Cristina Kirchner (neste caso, sem êxito por agora). Passar-se-á o mesmo com Evo.
As avaliações críticas
Depois da queda do seu governo, as críticas mais contundentes a Evo provieram não apenas da direita, como seria de esperar, mas também de sectores de esquerda e de feministas brancas e mestiças latino-americanas. Este facto causou alguma perplexidade e também provocou revolta em outros sectores da esquerda e do feminismo, sobretudo de movimentos de mulheres indígenas. No calor dos acontecimentos recentes, pensar que depois de 32 mortos e 700 feridos; depois do proclamado triunfo da supremacia branca em versão crioulo-mestiça e da bíblia evangélica frente ao "paganismo satânico" da Pachamama; depois da queima da wiphala (bandeira indígena) e de mandar os índios voltar aos seus remotos lugares de invisibilidade (tal como os batustões na África do Sul do apartheid); pensar depois de tudo isto que haja boas (ou inclusive melhores) condições para construir a democracia indígena de base, parece-me um delírio.

Certamente as críticas de alguns sectores de esquerda, em versão explicitamente feminista ou não, merecem uma reflexão mais profunda. Afirmei muitas vezes que a verdadeira renovação da luta por uma sociedade mais justa e por uma política de libertação para o novo século tem nas lutas das mulheres uma das bases mais consistentes. Argentina, Venezuela e Chile oferecem provas contundentes disto. Mas não restam dúvidas que depois da queda do governo de Evo Morales a polémica subiu de tom e o feminismo latino-americano parece hoje profundamente dividido. Deve notar-se que ao longo da última década muitas activistas indígenas fizeram críticas aos seus governos e fizeram-no sempre de uma perspectiva construtiva. Para me limitar apenas às grandes líderes com que trabalhei, recordo Nina Pacari, Blanca Chancoso e María Eugenia Choque, hoje presa e com a saúde em perigo por ter presidido ao tribunal eleitoral e nessa qualidade ser responsável por suposta fraude eleitoral. Muitas delas mantiveram alguma distância em relação aos feminismos, e recusaram mesmo considerar-se feministas por pensar que essa era uma designação própria de mulheres brancas e mestiças. Mas o importante foi que estiveram juntas em muitas lutas.

Tenho defendido que as três grandes dominações do nosso tempo (desde o século XVII) são o capitalismo, o colonialismo e o patriarcado. As três estão presentes hoje com grande virulência e actuam articuladamente porque o trabalho livre próprio do capitalismo não é sustentável sem o trabalho escravo, altamente desvalorizado ou não pago. Estas últimas formas de trabalho são alimentadas por populações racializadas e sexualizadas, consideradas sub-humanas: populações de matriz africana, povos indígenas, mulheres, povos roma, castas inferiores, etc. O drama do nosso tempo é que enquanto a dominação actua articuladamente, a resistência fá-lo de forma fragmentada. Quantos movimentos e organizações anticapitalistas não foram racistas e sexistas? Quantos movimentos e organizações anti-racistas não foram sexistas e pro-capitalistas? E quantos movimentos e organizações feministas não foram racistas e pro-capitalistas? Na medida em que se mantenha esta assimetria entre dominação e resistência não será possível sair do inferno capitalista, colonialista e heteropatriarcal em que nos encontramos. Nesta assimetria talvez encontremos pistas para explicar o mal-estar causado por algumas críticas. Tal como foram formuladas, muitas das críticas contribuíram para aprofundar ainda mais a fragmentação das resistências ao capitalismo, ao colonialismo e ao patriarcado no continente.

Outros dois factores são igualmente importantes. Por um lado, há que distinguir entre lutas importantes e lutas urgentes. As lutas anticapitalistas, anticolonialistas e antipatriarcais são todas igualmente importantes, mas, dependendo do contexto, umas podem ser mais urgentes que outras. Perante o golpe brutal do imperialismo na Bolívia contra Evo, qual seria a luta mais urgente, defender as soluções democráticas propostas por Evo ou demonizá-lo como se fosse o único culpado da sua desgraça política? Num contexto de grande agressividade imperial, não seria mais urgente mostrar que as alternativas de esquerda devem ser encontradas democraticamente dentro do próprio país e de maneira nenhuma ser funcionais ao imperialismo?

Por outro lado, há que distinguir o kairos, os tempos e as oportunidades. Não se trata de silenciar as críticas, mas de encontrar o tom que não ofereça à direita nacional e internacional razões para aumentar a sua agressividade. Por exemplo, as críticas justas ao neo-extractivismo de Evo poderiam ser feitas num tempo e num estilo que não favorecesse uma solução ainda mais neo-extractivista, com menos soberania nacional e muito menos preocupação pela redistribuição social. O critério não é branquear ou não erros graves de potenciais aliados, mas analisar o momento e o contexto; e ter claro que as críticas fortalecem ou, pelo menos, não debilitam as resistências anticapitalistas, anticolonialistas e antipatriarcais. Os e as de baixo que hoje choram a morte da sua gente nos massacres de Sacaba e de Senkata (depois de treze anos em que os militares não haviam disparado contra o povo, coisa inédita na Bolívia), ficaram mais sós com as críticas de esquerda e feministas ao processo político em que confiaram.
Desafios
O Estado de que Evo Morales foi presidente não chegou a ser plurinacional. Foi um Estado obviamente muito mais benévolo com o bem-estar das populações flageladas pelas violações, a discriminação, o esquecimento e a humilhação, mas operou a partir de uma matriz institucional e cultural colonial, centralista e autoritária. A inércia da história pesa igualmente nos que mais sofrem com ela, mesmo quando procuram combatê-la. Mas a paciência e a resistência indígenas vêm de há muitos séculos. Um país como a Bolívia só será plenamente democrático quando for governado por indígenas e segundo as cosmovisões indígenas. O poder do Estado só tem sentido se a governação estiver orientada para transformá-lo. O poder do Estado deve ser utilizado para iniciar uma longa transição para um Estado verdadeiramente plurinacional, anticapitalista, anticolonialista e antipatriarcal. Tal como antes Benito Juárez, Evo Morales foi um índio fora do lugar A aprendizagem começou com eles e não termina com eles. Pelo contrário, é apenas um começo. No caso de Evo Morales, depois de 500 anos de ausência política, um começo de 13 anos teve que ser forçosamente confuso e até contraditório. A história absolverá Evo Morales.

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Os acontecimentos dramáticos ocorridos na Bolívia seguiram um guião imperial que os latino-americanos começam a conhecer bem: preparar a mudança de regime de um governo considerado hostil aos interesses dos Estados Unidos (ou melhor das multinacionais norte-americanas).

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di CAMILLA DE AMBROGGI e CLEMENTE PARISI

Da oltre un mese la Bolivia vive una profonda crisi politica. Le proteste iniziate in seguito alle controverse elezioni del 20 ottobre hanno portato alle dimissioni e alla fuga di Evo Morales e si sono trasformate in una vera e propria guerra civile quando la presidenza è stata assunta dall'ex-vicepresidente del Senato Jeanine Añez. Gli scontri violenti e le mobilitazioni di quei giorni hanno lasciato sul terreno decine di morti e centinaia di feriti soprattutto per mano della repressione di Stato, evidenziando una spaccatura nel paese che si consuma sui simboli, sulle parole e sulla interpretazione dei fatti che hanno seguito la diffusione dei risultati elettorali. L'accusa di golpe è rimbalzata per giorni da una parte all'altra nel tentativo di stabilire chi per primo abbia forzato le procedure democratiche. L'eterogenea opposizione considera la rinuncia di Morales come una restaurazione della legittimità democratica che ricuce la spaccatura prodotta dal suo tentativo di essere eletto per un quarto mandato dopo che il referendum del 21 febbraio del 2016 lo aveva esplicitamente rifiutato. I sostenitori del Movimiento al Socialismo (MAS) e buona parte dell'opinione pubblica latino-americana, al contrario, guardano con comprensibile sospetto gli eventi che hanno portato all'uscita di scena di Morales. L'esecutivo di Añez si è d'altronde contraddistinto fin da subito per la sua politica reazionaria. I negoziati tra il nuovo governo e il MAS, il partito di Evo Morales maggioritario nelle due Camere, si sono conclusi il 24 novembre con l'approvazione di una legge che stabilisce le condizioni per nuove elezioni presidenziali e legislative a cui non potrà presentarsi il binomio uscente Morales-García Linera. Allo stesso tempo, tuttavia, il "governo provvisorio" ha legittimato le Forze Armate a reprimere le proteste contro il suo autoritarismo, esentandole addirittura da responsabilità penali. Il governo è composto per lo più da personalità provenienti da Santa Cruz de la Sierra, la capitale della zona agroindustriale dell'Oriente boliviano e del blocco oligarchico-imprenditoriale. In più, esso ha dato voce al blocco conservatore che ha cercato di imprimere il proprio marchio sulle proteste e di "riportare Dio e la Bibbia al palazzo". Espressione di questo blocco è la meteorica ascesa politica di Fernando Camacho, imprenditore cruceño e leader de Comité Cívico de Santa Cruz. El Macho Camacho, come si fa chiamare, si è distinto nelle ultime settimane per la sua retorica "bolsonariana" e per l'esplicito tentativo di intestarsi un discorso sociale e politico fortemente patriarcalista e segnato dal disprezzo per le classi subalterne, con esplicite venature religiose. In questo modo, Camacho si è accreditato insieme a Marco Pumari, leader del Comité Civico di Potosì, come figura centrale dell'opposizione a Morales e candidato alle prossime elezioni.

La nuova fase politica aperta con il governo Añez, quindi, sembra confermare un elemento ormai tipico dell'avanzare delle destre in Sudamerica: il nesso strutturale tra unconservatorismo violento e razzista e il progetto neoliberale. Questa nuova fase boliviana mostra tale nesso attraverso il tentativo aggressivo di fare piazza pulita dell'eredità politica, materiale e simbolica, dell'ultimo ventennio e di chiudere lo spazio nel quale, a partire dalle rivolte dei primi anni duemila, i settori operai, campesini e indigeni hanno costruito una linea di conflitto e di lotta contro il neoliberalismo. Siamo dunque di fronte al tentativo di rispondere alla politicizzazione di vari soggetti che hanno fatto emergere il legame tra l'oppressione etnica e quella sociale ed economica, alla presa di parola collettiva di migliaia di donne che hanno rotto l'isolamento al quale le politiche neoliberali e le strutture patriarcali comunitarie le relegavano, alla rivendicazione dell'accesso al potere politico e alle residue capacità redistributive dello Stato. La crisi delle ultime settimane ha rimesso in campo il razzismo e il revanscismo antipopolare, i continui tentativi di squalificare le mobilitazioni e la politica dei settori indigeni e campesinos come eterodirette, "barbariche" e vandaliche.

Tuttavia, guardando sotto la superficie, si osserva l'esistenza di una tensione politica che non può essere ridotta alle dinamiche istituzionali e che non può essere sintetizzata solo attribuendo la responsabilità della violenta crisi politica o del golpe all'una o all'altra fazione. La protesta delle ultime settimane, infatti, è stata animata da un soggetto eterogeneo, difficile da inquadrare, che include un'ampia parte dei settori popolari-indigeni. Poco prima che le Forze Armate "suggerissero" a Morales di uscire di scena, Juan Huarachi, leader della Central Obrera Boliviana, uno dei sindacati più rappresentativi del paese ben radicato nelle zone minerarie, aveva chiesto la rinuncia di Morales. Tuttavia, l'esempio forse più significativo dell'impossibilità di dare solo una lettura solo militare o istituzionale alla crisi in atto è l'emergenza potente e simultanea di vari gruppi femministi che, nel pieno della crisi e seguendo l'idea lanciata dal collettivo Mujeres Creando, hanno convocato nelle maggiori città boliviane (La Paz, Cochabamba, Santa Cruz), il Parlamiento de las Mujeres, un'assemblea pubblica che ha come obbiettivo quello di costruire uno spazio politico femminista in cui affrontare la crisi boliviana fuori da ogni semplificazione. In apertura della prima assemblea a La Paz, l'intellettuale aymara e attivista femminista Silvia Rivera Cusicanqui ha invitato a non legittimare con l'idea del golpe il governo di Evo Morales nel suo momento di maggiore declino, invitando piuttosto a "pensare a come questo declino sia iniziato". Questo invito va preso sul serio se si vogliono comprendere le ragioni della crisi boliviana e leggerla nella cornice di un più generale processo di trasformazione della realtà sociale e politica, che ha tratti comuni con tutta la regione sudamericana uscita dal ciclo dei cosiddetti governi progressisti che hanno reagito alle catastrofi del neoliberalismo. Pensare all'inizio del declino dell'esperienza politica di Evo Morales vuol dire pensare la mobilitazione di una parte dei settori popolari-indigeni come risposta alla tensione costante che ha attraversato la Bolivia e le sue forme organizzative a partire dal ciclo di rivolte popolari dei primi anni 2000 e che ha accompagnato il processo di istituzionalizzazione di quelle istanze sociali nel corso del cosiddetto proceso de cambio.

Durante i 14 anni di governo del MAS la valorizzazione dell'identità indigena e della condizione contadina è stata un grande strumento di coesione sociale, ma è progressivamente venuta meno di fronte alla diversità delle condizioni materiali e dei posizionamenti di diversi settori della società boliviana. La politica economica portata avanti dal governo Morales, sotto l'influenza delle teorie del sociologo e vicepresidente Alvaro García Linera, inizialmente prevedeva il re-investimento dei ricavi dell'esportazione di materie prime in un sistema di welfare per integrare la società boliviana in circuiti di produzione e consumo più ampi, favorendo la creazione di una sorta di classe media indigena e campesina in grado di portare avanti la "modernizzazione" dello Stato boliviano e, conseguentemente, di eliminare le dinamiche di potere neocoloniali che per secoli hanno escluso i soggetti indigeni e le classi subalterne dalla partecipazione politica. In 14 anni di governo, questa strategia ha portato a triplicare il PIL pro capite, a diminuire l'inflazione cumulativa annua e a includere nella gestione del potere statale vasti settori popolari che precedentemente non vi avevano accesso. Tuttavia, negli ultimi anni, dopo aver funzionato come un utile strumento politico e discorsivo di coesione, la retorica della descolonizaciòn si è esaurita nella legittimazione dell'uso intensivo delle risorse del sottosuolo e delle monocolture, in particolare la soia, destinate al mercato e all'esportazione. Tra il 2010 e il 2015, l'84% dei ricavi dell'esportazione è stato reinvestito in nuovi progetti estrattivi e in infrastrutture, mentre solo il 16% è stato impegnato in salute, educazione, ricerca ed eradicazione della povertà estrema. Infine, Linera ha anche concordato con la Cina il più grande finanziamento mai accordato allo Stato boliviano (7,5 miliardi di dollari, pari al 17% del suo PIL), finalizzato a un ambizioso programma di megaprogetti nella regione ‒ tra infrastrutture, dighe idroelettriche e miniere ‒ ma totalmente affidato, per la sua esecuzione, ad aziende cinesi.

Queste contraddizioni nella gestione politica del MAS sono diventate evidenti fin dal 2012, quando è stata brutalmente repressa la marcha delle popolazioni indigene del Beni contro la costruzione di una strada - finanziata dalla Brazilian National Development Bank e parte integrante del mega-progetto infrastrutturale dell'IIRSA - che avrebbe dovuto collegare il tropico di Cochabamba con la frontiera brasiliana passando per il territorio indigeno protetto del TIPNIS. Il tema dell'incursione socialmente ed economicamente distruttiva delle multinazionali e delle politiche estrattive è poi tornato a mostrarsi nella sua urgenza in occasione degli incendi in Amazzonia ad agosto 2019, causati dall'autorizzazione al disboscamento tramite incendi controllati nei dipartimenti di Santa Cruz e Beni per lo sviluppo di attività agricole su terreni privati e comunitari. Allo stesso modo, nel Dipartimento di Potosì, una delle regioni più povere della Bolivia, a maggioranza indigena ed ex roccaforte del MAS, negli ultimi anni una serie di conflitti sul progetto statale di estrazione del litio ha portato la destra a guadagnare terreno nella politica locale. Durante le proteste dell'ultimo mese Marco Pumari, esponente del Comité Civico Potosinista e della Central Obrera Boliviana, è stato tra i leader della mobilitazione e si è presentato fin da subito come vicino a Camacho, cavalcando la percezione di abbandono dei gruppi indigeni, minatori e contadini della regione e l'insofferenza per le manovre politiche del MAS a livello locale.

In breve il "modello evista", che è stato a lungo usato strategicamente dai movimenti sociali per conquistare quote di ricchezza e potere politico, si è forzatamente integrato nelle reti del capitale transnazionale diventando un blocco dell'iniziativa politica autonoma capace anche di ricorrere al confronto violento e alla repressione per schiacciarla.Tutto ciò ha portato le organizzazioni sindacali e indigene, anche quelle che in un primo momento avevano fortemente appoggiato il governo Morales e avevano preso parte al proceso de cambio, a dividersi al loro interno tra masistas e organicas, cioè tra favorevoli o contrarie al MAS, per rispondere al restringimento degli spazi di politicizzazione offerti dal modello evista e all'esaurirsi della loro rappresentanza dentro il quadro discorsivo del blocco sociale popolare, indigeno e campesino. In questo senso va letta la mobilitazione dell'ultimo mese da parte di molti di questi soggetti contro la rielezione di Morales: si è trattato del rifiuto complessivo di un modello nel quale il MAS e la figura di Morales si sono imposti come centro istituzionale di mediazione tra il potere politico, i movimenti sociali e i militanti.

La lettura congiunta di questi elementi, quindi, dà la misura della complessità della situazione boliviana nel pieno di questa crisi politica e spiega le ragioni più profonde della protesta, al di là di una semplice difesa delle formalità e regolarità democratiche. Il rifiuto del risultato elettorale ha a che vedere anche con il graduale spostamento dei rapporti di forza avvenuto nella società boliviana nell'ultimo decennio. In primo luogo, l'insistenza di Morales per la propria rielezione ha definitivamente compromesso l'uscita concordata dalla crisi dei primi anni duemila, che si è retta sì su un'alleanza da una posizione di forza con i settori imprenditoriali dell'Oriente, ma allo stesso tempo ha inevitabilmente concesso il tempo e lo spazio grazie ai quali le forze neoliberali e conservatrici hanno potuto costruire la propria controffensiva che ha poi cavalcato l'accusa di "autoritarismo". In secondo luogo, il rifiuto della rielezione di Morales da parte delle fazioni organicas delle organizzazioni sociali e di alcuni collettivi femministi è il punto d'arrivo del progressivo deterioramento delle rappresentazioni e narrazioni che avevano sostenuto la complessa e precaria articolazione di quei rapporti di forza, nonché delle crescenti tensioni tra MAS e movimenti sociali. Infine, il continuo riaffiorare e intrecciarsi in forma inedita di fratture e linee di conflitto etniche, di classe e sessuali ha aperto spazi politici e di antagonismo nuovi dentro le forme "egemoniche".

Da questo punto di vista, il fatto che il deterioramento del proceso de cambio si sia dato spesso nella forma di uno scontro frontale sulle politiche estrattive è significativo. Questo fatto invita sia a ragionare sul dilemma con cui si sono confrontati tutti i governi del "ciclo progressista", sia sulle conseguenze che un ritorno della destra neoliberale e reazionaria in Bolivia può avere sull'intero continente latino-americano. L'estrattivismo sviluppista è la politica che ha permesso di far funzionare l'economia e ridurre la povertà. Allo stesso tempo, tuttavia, per raggiungere questi obbiettivi e creare mobilità sociale, ha necessariamente creato processi di politicizzazione operaia, campesina, femminista e indigena e quindi linee di frattura politica delle quali la destra conservatrice cerca di approfittare per riprendersi un potere che considera un suo monopolio esclusivo. Rimane da capire come i differenti momenti di insubordinazione e politicizzazione avvenuti in questo ventennio si riarticoleranno per non venire fagocitati dal nuovo governo che pretende di utilizzare il loro discontento verso il MAS per eliminare violentemente i residui materiali e simbolici della stagione progressista boliviana.

[1] In Bolivia i Comité Cívicos sono delle organizzazioni politiche presenti nelle maggiori città del paese che riuniscono varie forze istituzionali cittadine, spesso a difesa degli interessi imprenditoriali regionali.

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La Bolivia dopo Evo Morales e il rompicapo dei governi progressisti - ∫connessioni

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di CAMILLA DE AMBROGGI e CLEMENTE PARISI Da oltre un mese la Bolivia vive una profonda crisi politica. Le proteste iniziate in seguito alle controverse elezioni del 20 ottobre hanno portato alle dimissioni e alla fuga di Evo Morales e si sono trasformate in una vera e propria guerra civile quando la presidenza è stata assunta dall'ex-vicepresidente del Senato Jeanine Añez.

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Senkata, una de las zonas de El Alto, fue escenario de otra cruda represión desatada por el ejército y la policía de Bolivia.
Jhocelin Caspa Sarzuri* para Warmi
Jamás en mi vida pensé ser testigo directo de la masacre que ocurrió la tarde de ayer (por el miércoles) en Senkata, en el Distrito 8 de la ciudad de El Alto. Movilizaciones que empezaron producto del conflicto político y social que vive Bolivia, y el operativo policial-militar para desbloquear Senkata.

Todo empezó cerca de Zona Franca, casi por llegar a la riel. Yo me dirigía a mi casa que queda ubicada por Senkata. Es ahí cuando los militares hicieron parar el minibús en el que me encontraba. No obstante, desde Senkata venía un convoy de cisternas custodiado por varios efectivos militares y policiales; pasaron las cisternas de gasolina, diésel y uno que otro camión con gas licuado de petróleo (GLP). De repente, cuando todas las cisternas habían pasado, escucho hablar a un oficial de policía que dijo: "¡Hagan una cortina y vuelvan!".

Efectivamente, hicieron una cortina de gas porque todo se volvió blanco; es ahí donde veo los primeros afectados por el gas lacrimógeno, entre ellos estaban jóvenes, mujeres y niños. En ese instante, traté de ayudar en la medida que pude, y decidí avanzar. Entre tanto, a medida que iba avanzando quise comunicarme con mi papá, porque dijeron que en la planta de Senkata la situación estaba tensa, pero la circunstancia impidió que me comunicara con mi familia. Mientras caminaba, veía a la gente tratar de resguardarse. Había vecinos defendiéndose con lo que podían de la represión militar, también había vecinos ocultándose del ataque descomunal de los militares.

En la carretera se observaba a varios grupos de vecinos impotentes ante lo que había pasado. Al llegar a la planta de Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos (YPFB), vi a mujeres, hermanas aymaras arrodilladas pidiendo a los militares que se vayan... Pedían a gritos "¡Váyanse... Va a ser pero... Ya no nos maten... Si quieres matame a mí!".

Miré atrás y en una esquina de la carretera había bastante gente: estaban resguardándose de la represión militar y policial que había empezado. Es ahí donde pude percibir que ya había rumores de la existencia de un muerto. En ese instante, me encontré con una amiga que no veía hace años, ella se encontraba consternada por todo lo que había pasado y porque una de las mujeres que estaba pidiendo paz a los militares era su mamá. Ella, cómo cualquier otra persona, se encontraba preocupada por la vida de su madre; quiso acercarse a ella para resguardarla, y en ese momento yo me acerqué a ella para ayudarla. Justo en ese momento, es cuando un militar se nos acercó y nos apuntó con su arma y nos dijo: "¡No se acerquen!".

En ese instante, sentí mucho miedo por lo que dijo el militar mientras nos apuntaba con su arma. De repente vi que de la puerta de Yacimientos sacaron una camilla y nos dieron para socorrer el herido de bala que estaba detrás de nosotras. Tomamos la camilla y la llevábamos para socorrer el herido; no tuve el valor de acercarme a ver en qué situaciones se encontraba el joven, así que decidí ver qué es lo que estaba pasando en otros sectores cerca de la planta de YPFB en Senkata. A medida que iba avanzando la situación, iba empeorando. Cerca de Yacimientos se encontraba una gran cantidad de gente, a la altura de la entrada que existe al municipio de Achocalla. Varias personas trataban de resguardarse de la arremetida de los militares contra los manifestantes. No obstante, hubo personas quienes se defendían con lo que tenían: piedras, hondas y resorteras, frente a las balas y balines que venían de parte de la represión militar y policial.

Justo ahí llegaron dos o tres tanques de guerra, y la gente saltó a las barricadas que se habían construidas al lado de Achocalla para protegerse de cualquier represión, porque existían efectivos militares y policiales que sí estaban disparando contra la gente movilizada. Posteriormente, los vecinos que se encontraban decidieron tumbar parte del muro de Yacimientos. El derrumbe del muro de la planta ya se veía en dos o tres o lugares. En Extranca de Senkata, la situación estaba peor. En ese lugar vi más heridos y muertos, la gente no podía defenderse de la masacre por parte de efectivos militares y policiales.

Después de un instante, vi cuando un helicóptero desde arriba lanzó gases para dispersar. En la Extranca de Senkata existen varios almacenes, tiendas, centros de trabajo y lamentablemente todos tuvieron que sufrir las consecuencias. Personas que solamente venían a buscar algo de alimento, porque ya se estaba sintiendo el desabastecimiento de alimentos, y tuvieron que soportar la gasificación y unirse a las manifestaciones, porque no se puede quedar indiferentes con la defensa de los vecinos, que en muchos casos eran hermanos, amigos y vecinos.

Después de unas horas de la masacre, personal médico tuvo que caminar de un lugar a otro para tratar de socorrer a nuestros heridos. Corrió el rumor de que había gente infiltrada entre los vecinos. Todos nos encontrábamos a la defensiva y alerta de una posible nueva represión. Mientras tanto, se sentía el olor de los gases que no te dejaban respirar y se empezaron a quemar llantas para poder dispersar el gas lacrimógeno que campeaba en toda Senkata. El aire se tornaba un momento negro, y en otro blanco. Momentos después, ya por la noche, se tuvo la noticia que habían varios fallecidos y más de un centenar de heridos.
*Por Jhocelin Caspa Sarzuri (Historiadora e integrante de Warmi: Centro de Estudios de la Mujer) para Warmi
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Bolivia: crónica de la Masacre en Senkata | La tinta

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Jhocelin Caspa Sarzuri* para Warmi Jamás en mi vida pensé ser testigo directo de la masacre que ocurrió la tarde de ayer (por el miércoles) en Senkata, en el Distrito 8 de la ciudad de El Alto. Movilizaciones que empezaron producto del conflicto político y social que vive Bolivia, y el operativo policial-militar para desbloquear Senkata.

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El 21 de noviembre, Colombia presenció una explosión social sin precedentes en la historia del país desde mediados del siglo pasado. Ese día había sido convocada una marcha de protesta en contra de los anuncios gubernamentales de reformas económicas regresivas por el Comando Nacional de Paro, integrado por las centrales sindicales (Central Unitaria de Trabajadores - Confederación General de Trabajadores - Confederación de Trabajadores de Colombia) y por organizaciones de estudiantes, campesinos, indígenas, afros, pensionados y ambientalistas que en años recientes habían liderado resistencias de esos sectores sociales a las políticas estatales. La iniciativa de la convocatoria de las centrales de trabajadores, repitiendo el formato de años anteriores, de impulsar marchas rutinarias a finales del año para ambientar la negociación sobre el salario mínimo con los gobiernos de turno que, por obligación legal, deben citarla en este período. El límite a la capacidad de convocatoria de las centrales es la escasa cobertura de sus afiliados que representan tan solo el 4% del total de los asalariados, lo que debe explicarse por la legislación laboral regresiva y por la criminalización de las resistencias sindicales [1].

En el plano interno, esta fragilidad en la interlocución social remite al aislamiento, resultado de una forma de organización vertical y cerrada que en su funcionamiento requiere acuerdos "por arriba" entre las direcciones de la burocracia sindical, de los partidos de izquierda y de la izquierda social no partidaria. Adicionalmente, sus plataformas de acción se reducen a la esfera de las reivindicaciones corporativas.

Luego, todo hacía presagiar una marcha rutinaria. Sin embargo, durante las semanas previas al 21N, el malestar social que en los últimos meses se ha expresado en barrios, universidades, informales y desempleados, comenzó a focalizarse en la jornada. Las noticias internacionales ayudaron, en ese mismo lapso, el movimiento indígena ecuatoriano derrotó el intento fondomonetarista de imponer un plan de ajuste y en Chile, el país emblemático del neoliberalismo latinoamericano, al que los tecnócratas de oficio habían presentado como ejemplar, se desató una explosión social gigantesca que aún tiene en dificultades al gobierno de Sebastián Piñera. Entonces, el "efecto contagio" animó a los desesperanzados de uno de los países más desiguales de la región. El anuncio de mayores sacrificios a una población cada vez más empobrecida, acompañado al cansancio que produce el tedio de observar asesinatos diarios de líderes sociales sin responsables castigados, la corrupción practicada de manera cómplice entre políticos y grandes magnates para repartirse el patrimonio público, y la existencia de una justicia maniatada por los poderosos que tan solo deja estelas de impunidad.

Por ello, la convocatoria del 21N terminó convirtiéndose en una multitudinaria movilización que incorporó a amplias capas de la población que salieron a las calles a protestar en contra de las múltiples formas de opresión que produce el orden establecido y del cinismo de sus representantes políticos. Por primera vez en décadas, las calles de las principales ciudades del país presenciaron el desfile de millones de personas a pesar de los chantajes gubernamentales, a pesar de las declaratorias de toque de queda, a pesar de los allanamientos selectivos previos a líderes de la protesta. En una palabra, a pesar de las amenazas convencionales del terror de Estado.

Las movilizaciones del 21N tuvieron el respaldo nocturno de los cacelorazos en los barrios convertidos en el eco solidario de las proclamas callejeras, confirmando la enorme legitimidad social del paro. Durante los días siguientes, marchas y cacelorazos continuaron en calles, barrios y parques, acompañados con la presencia de grupos musicales y de teatro. Un espectáculo de euforia colectiva y de arte callejero.

El domingo 8 de diciembre, unas 300.000 personas presenciaron en diversos sitios del centro de Bogotá el llamado "concierto del paro", en el que participaron orquestas juveniles que quisieron manifestar su solidaridad con las protestas. Cuando los organizadores tramitaron los permisos para realizar la jornada artística, la alcaldía les ofreció el parque Simón Bolívar, un lugar de la ciudad que posibilita la concentración de miles de personas, diseñado para este tipo de espectáculos. Rechazaron la oferta y la realizaron en tarimas callejeras. Se trata de prolongar el disfrute del espacio, público, argumentaron, confirmando que existe un sentimiento popular por continuar en las calles, un sentimiento acompañado de la convicción de que ha llegado el momento de abandonar el miedo que por décadas nos condenó al ostracismo. Un sentimiento verbalizado en murmullos cotidianos en los que se afirma "que este país ya no es el mismo después del 21N".
El fracaso gubernamental en la aplicación de una política de "seguridad interna"
Históricamente, la principal justificación de las elites para ilegalizar las resistencias sociales fue la de presentarlo como colaborador de las guerrillas en medio de la guerra civil interna, que comenzó hacia mediados del siglo XX. Cualquier protesta de cualquier sector de la población era caracterizada como proclive a la guerrilla, lo que servía de pretexto para aplicar la legislación de excepción, detener a los dirigentes y judicializarlos.

La negociación con las FARC (Fuerzas Armadas Revolucionaria de Colombia), impidió que se siguiera utilizando este argumento, abriéndole nuevas posibilidades al movimiento popular. Esta negociación no planteó el tránsito a reformas democráticas, aspiración de partidos, organizaciones y personalidades democráticas que acompañaron la propuesta de solución política al conflicto desde hace varias décadas. Fue derrotada plebiscitariamente en octubre del 2016 por una alianza política de derecha liderada por el uribismo, que incluyó al Partido Conservador a la mayoría de la Iglesia Católica y a los predicadores de las iglesias evangélicas, lo que obligó a una nueva negociación entre las partes con presencia del uribismo, que redujo el contenido de lo pactado y cuya aprobación debió pasar por el filtro del Congreso, soportando recortes adicionales.

La versión final de estos acuerdos contempló un sistema de justicia, verdad y reparación integrado por la Justicia Especial de Paz (JEP), encargada de la "justicia transicional", y la Comisión de Verdad. En el caso de la JEP, el tratamiento definido frente a quienes financiaron la guerra (empresarios y latifundistas) fue tan benigno que quedaron con la opción voluntaria de presentarse a este organismo judicial. Igualmente, se desconoció el criterio de "cadena de mando" para ambas partes y en el caso de las responsabilidades por violación de derechos humanos por parte de los miembros de las Fuerzas Armadas, abrieron la posibilidad de amnistiarlos mediante una figura jurídica denominada "renuncia a la acción del Estado".

La agenda económica tampoco apuntó a reformas estructurales. Dado que las FARC fueron una guerrilla de tradición campesina y con presencia en zonas de colonato el tema de la tierra fue el central en esta negociación. Sin embargo, el acuerdo no incluyó medidas que cuestionaran a la concentración latifundista de la tierra fortalecida en medio de la guerra tanto por el despojo a campesinos como por el lavado de dinero[2]; terminó por incluir la formalización de la propiedad de siete millones de hectáreas en zonas de colonato donde las FARC tuvieron presencia y la creación de un fondo de tierras compuesto por tres millones de hectáreas para distribuir nacionalmente a campesinos pobres. Hasta el momento han quedado en letra muerta. Un punto adicional en lo pactado fue el compromiso estatal de realizar inversiones en las regiones marginadas y azotadas por el conflicto, a lo que igualmente se ha negado el gobierno con el pretexto de la actual crisis fiscal. Como si fuera poco un número de 170 desmovilizados de las FARC han sido asesinados desde que dejaron las armas, el último de ellos dentro de los propios campamentos en los que están concentrados, conforme a lo definido por los acuerdos.

A pesar de estas limitaciones en el diseño y la implementación de los acuerdos, el uribismo viene intentando rebajarle aún más los contenidos. El partido Centro Democrático, al que pertenece el actual presidente Iván Duque, presentó una serie de objeciones a la JEP que perseguían oficializar mayor impunidad las cuales no alcanzaron a obtener las mayorías en el Congreso e impide la oficialización de 16 circunscripciones parlamentarias para las víctimas que fueron reconocidas en la negociación.

En lo referente al manejo del "orden público" el gobierno actual viene implementando una política diseñada bajo los obsoletos argumentos del "enemigo interno". Colocó como Comandante del Ejército al general Nicacio Martínez, quien ha sido señalado por la propia Fiscalía, como responsable de ejecuciones extrajudiciales (llamados eufemísticamente por la prensa como "falsos positivos") en la región Caribe (Departamentos de la Guajira y el Cesar) durante el año 2006, cuando ofició de segundo comandante y jefe del Estado Mayor de la Brigada ubicada en esa región[3].

Una vez posesionado, Martínez volvió a incluir en los protocolos del ejército las directrices que llevaron a la generalización de ejecuciones extrajudiciales, lo cual fue denunciado por The New York Times, periódico que obtuvo información de oficiales[4] que certificaron adicionalmente muertes y arrestos "sospechosos". En medio de estas denuncias ocurrió el asesinato del ex -guerrillero de las FARC Dimas Torres en el municipio de Convención, región del Catatumbo, ubicada en el nororiente del país, quien fue detenido y asesinado por militares activos en estado de indefensión. Este asesinato tuvo la particularidad de que fue conocido y denunciado por los habitantes de la localidad por lo que obligó al general Diego Luis Villegas, comandante de las fuerzas especiales de esa región, a pedir perdón público, gesto que repitió ante la Comisión de Paz del Congreso.

Posteriormente, la opinión pública conoció, en los inicios de noviembre y en medio de un debate parlamentario, el trágico resultado de un bombardeo realizado en contra de las llamadas "disidencias" de las FARC a finales de agosto en San Vicente del Caguán, departamento del Caquetá, en el que murieron 18 niños. En este debate quedó en claro que, previo a la ejecución del bombardeo, el ejército tenía conocimiento de la presencia de menores en el terreno y que el mando de la brigada había sido informada oficialmente por parte del personero municipal. Igualmente quedó en claro que el ejército escondió durante meses la información de lo ocurrido. El debate causó la renuncia del hasta entonces Ministro de Defensa Guillermo Botero[5].

Estas tensiones en el interior del ejército y entre las fracciones parlamentarias del régimen de dominación, confirman que existe una fisura en las elites: entre el uribismo que pretende preservar la política de "seguridad interna" y quienes acompañaron al expresidente Manuel Santos en la negociación política con las FARC en La Habana, que consideran que debe adecuarse a un ejército postconflicto que gane legitimidad. Por ello, también reivindican la implementación de los acuerdos en su versión final y conformaron un bloque político denominado "Defensores de la Paz", al que se sumaron todos los partidos no uribistas incluyendo la izquierda y movimientos de derechos humanos el cual realiza campañas y giras nacionales. Tuvieron un papel activo en la realización de alianzas en las últimas elecciones regionales realizadas el 27 de octubre en las que los candidatos del Centro Democrático fueron derrotados en las ciudades capitales.

Más allá de estas contradicciones inter-elites, el desgaste del gobierno por intentar preservar la opción belicista es evidente. El rechazo popular al asesinato continuo de líderes sociales, ambientales y de miembros de las comunidades étnicas en regiones periféricas, cada vez tiene mayor resonancia en las ciudades. El caso de los niños muertos en el bombardeo del Caquetá produjo una indignación colectiva que encontró un eco multitudinario en la movilización del 21 de noviembre.

En el propio desarrollo del paro, la población ha tenido que enfrentar otra forma de terror de Estado: el escuadrón antidisturbios (ESMAD), cuerpo de la policía especializado en el enfrentamiento a las marchas de protesta. Creado en el 2007 durante el segundo gobierno de Uribe enfrentan de tal manera las movilizaciones que han sido varios los muertos, los encarcelados y golpeados por este escuadrón policial. Pero en medio de una explosión social como la actual, ese comportamiento arbitrario genera un rechazo mucho mayor.

El 23 de noviembre en el centro de Bogotá, un miembro de ese escuadrón antidisturbios dejó malherido a un estudiante de bachillerato de tan solo 18 años, Dilan Cruz, al dispararle con perdigones de bala recalzados a corta distancia. Dilan murió pocos días después en un hospital de la ciudad convirtiéndose en un símbolo de la resistencia actual.

El 11 de diciembre, miembros del mismo escuadrón intentaron secuestrar en un carro sin insignias oficiales a dos estudiantes que participaban en un mitin frente a las instalaciones de la Universidad Nacional. Un ciudadano, ante los gritos de los jóvenes comenzó a grabar, se subió en su vehículo y siguió al carro fantasma obligando a que detuviera la marcha y se identificaran aumentando el estupor ciudadano. Han sido muchos los manifestantes golpeados judicializados y otros que, igual que en la represión en Chile, han perdido los ojos. A causa de estos acontecimientos deleznables una de las reivindicaciones principales y unificadoras del paro, al igual que del conjunto del movimiento democrático, es la disolución del ESMAD, que en esta oportunidad no pudo detener la avalancha callejera.
El "paquetazo" económico resultado de la crisis del neoliberalismo periférico
La actual crisis económica internacional desnudó las fragilidades del modelo financiero-extractivista en América latina. La fuerte caída de los precios internacionales de las comodities durante el lapso 2013-2017, produjo déficits comerciales y fiscales en los países de la región, que obligaron a incrementar los endeudamientos públicos y privados. En estas condiciones y como ocurre en períodos de declive en las economías periféricas, la Inversión extranjera directa cayó; en el caso de la IED, por cuanto las inversiones en los sectores extractivos devienen menos rentables y en lo atinente a las inversiones de portafolio por cuanto aumenta la "prima de riesgo", empujando la fuga de capitales. A la manera de un círculo infernal que se cierra sobre sí mismo, la reducción de la inversión extranjera produce devaluación monetaria y aumento de las deudas, que en la macroeconomía del lenguaje neoliberal, obligan a planes de ajuste que persiguen la contracción de la demanda. Pero la población cansada de soportar el detrimento continuo en sus condiciones de vida ha salido a rechazarlos. Las movilizaciones de octubre en Ecuador y Chile lo explicitaron. Las de Colombia, el 21 de noviembre, hicieron parte de ese mismo hartazgo por los ajustes neoliberales.

Unas semanas antes del paro el gobierno Duque presentó al Congreso una propuesta de reforma tributaria en línea de continuidad con una política fiscal que, desde los inicios de la implementación del neoliberalismo en los inicios de la década de 1990, aumenta las exenciones a los grandes capitales mientras descarga sobre las capas medias y pobres el grueso del castigo tributario, en un país que desde el año 2000 hasta ahora ha tenido que soportar 13 reformas fiscales de este mismo tipo, una cada año y medio en uno de los países de mayor concentración del ingreso en la región.

El gobierno adicionó a esa propuesta la de una contrarreforma laboral que pretende flexibilizar aún más el régimen de trabajo, al punto de incluir el pago de salarios por horas; una contrarreforma jubilatoria favorable a los fondos privados de pensiones; y por recomendación de la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE), la creación de un holding financiero estatal el cual centralizaría la totalidad de los recursos del sector financiero estatal para competir en el mercado de capitales.

Las exigencias del capital transnacional por estabilizar la economía en crisis, después de la caída en los precios del petróleo, el principal producto exportador, explican la propuesta del "paquetazo" gubernamental.

Colombia tiene un déficit en cuenta corriente superior al 4% del PIB, el cual aumentó de manera considerable a partir del 2013, con la caída del precio internacional del petróleo, el principal producto exportable al igual que la IED. En el lapso 2013-2017, hubo un declive pronunciado del precio internacional del petróleo y a consecuencia de ello las exportaciones petroleras bajaron en un 60,4% y la IED del sector en un 41.3%[6]. A pesar de la recuperación parcial de los precios internacionales del petróleo durante los últimos años este déficit sigue en aumento[7], al igual que la reducción de la IED[8], lo que ha precipitado fuga de capitales de corto plazo graficado estadísticamente en el declive de las inversiones de portafolio[9].

En medio de este cuadro recesivo la devaluación de la moneda alcanzó uno de los niveles más altos en el promedio internacional de las monedas [10] arrastrando de paso el crecimiento de la deuda externa, lo cual es particularmente grave en el caso de la deuda pública que ya llega al 51% del PIB, con el agravante de que existe en el país una legislación impuesta por el FMI, según la cual en la ejecución de los presupuestos anuales el pago de los intereses de deuda es prioritario[11].

Bajo las coordenadas de la dominación neoliberal el ajuste económico toma el carácter de inevitable. Por ello, mientras en las calles los manifestantes reclaman una sociedad más justa, el presidente y la mayoría parlamentaria continúan tramitando en el Congreso los proyectos de ley exigidos por el capital transnacional, lo que reafirma la fractura entre población e instituciones, confirmando la estrechez de una "democracia representativa" creada a imagen y semejanza del neoliberalismo, apoyada en clientelas políticas, en lobbies empresariales y en negociaciones secretas. Lo que estamos presenciando en Colombia y en América Latina en general, no es tan solo la crisis del neoliberalismo como modelo económico basado en el despojo, sino también la crisis de sus formas de representación política.
Los retos que plantea la nueva coyuntura política
Desde el 21N ha surgido en el país un movimiento plural que involucra asalariados, pobladores de los barrios, capas medias acorraladas por impuestos y la usura bancaria en las ciudades. Dentro de esta convergencia social debe resaltarse el papel de los movimientos juveniles que han emergido a la confrontación exigiendo derechos y explicitando su lejanía frente a una guerra que ya no los convoca.

Estas expresiones juveniles tienen antecedentes en los movimientos universitarios de resistencia que aparecieron en años anteriores. Efectivamente, en el 2011 la denominada Mesa Nacional estudiantil logró, mediante una protesta de gran espectro, derrotar un proyecto de "reforma universitaria" impulsado por el gobierno de Santos y el año pasado, otro movimiento del mismo carácter logró conseguir recursos presupuestales adicionales a los que había proyectado el actual gobierno. Pero ahora, el campo de la movilización juvenil es mucho más amplio; incluye la presencia de los jóvenes que no pueden acceder a las universidades, o de aquellos que habiendo logrado un título profesional no encuentran empleo[12]; incluye a aquellos que estudian en universidades privadas, obligados a soportar endeudamientos asfixiantes. Igualmente a los de los institutos técnicos que antes de terminar los estudios ya les han anunciado una contratación laboral precaria; también a aquellos jóvenes que la pobreza no les permite terminar la secundaria y tampoco pueden acceder a los servicios de salud mercantilizados o lograr un bienestar mínimo.

Tal y como ha ocurrido en otras partes de la geografía planetaria con movimientos sociales similares, este movimiento juvenil acude a la protesta callejera de manera espontánea utilizando las redes virtuales, motivado por denunciar "las consecuencias del neoliberalismo" aunque sin conocer sus causas[13]. Rechaza las instituciones y los partidos dominantes pero, igualmente, no se sienten representados en los partidos de izquierda como tampoco en las organizaciones populares tradicionales. Objeta las decisiones verticales, los liderazgos unipersonales, democratizando las decisiones, lo que les imprime una gran fortaleza a su accionar. Expresa, al mismo tiempo, un pluralismo ideológico amplio en medio de la despolitización a la que los condenó el neoliberalismo y de allí su debilidad.

Dentro de esta pluralidad ideológica deben resaltarse dos temas que denuncian la crisis civilizatoria a la que nos ha condenado el capitalismo contemporáneo: el de la destrucción de la naturaleza y el de la preservación de la sociedad patriarcal, cuestionando con mucha fuerza por mujeres jóvenes universitarias y profesionales.

El movimiento social plural que acompañó las protestas callejeras del 21N no cuenta con una correlación de fuerzas que le permita plantearse rupturas institucionales, como la renuncia del Presidente o la convocatoria a una Asamblea Constituyente, como en el caso de Chile. Sin embargo, en su corta existencia ha logrado:

-Derrotar el terror de Estado que durante décadas ilegalizó el accionar de las organizaciones populares al darles el tratamiento de estado excepción, colocándolos como apéndices de las guerrillas.

-Urbanizar la resistencia social tanto por la forma como irrumpió en las ciudades como por los puntos que propone en su plataforma reivindicativa.

-Potenciar un movimiento en defensa de los derechos humanos que cuestiona el asesinato recurrente de líderes sociales y que demanda una política democrática que garantice el cierre definitivo del conflicto armado.

-Colocar en el centro de la discusión política nacional a la desigualdad social como expresión interna de la crisis que el neoliberalismo experimenta a escala internacional.

El denominado Comando Nacional Unitario que convocó el 21N mantiene la interlocución con el gobierno, pero las franjas de la población que actúan de manera espontánea o que pertenecen a una diversidad de organizaciones sociales, se encuentran por fuera de este organismo aunque dispersas y sin capacidad de convertirse en una opción política diferente.

De momento se coordinan en asambleas barriales, una forma territorial de democracia directa que responde al despojo causado por el urbanismo neoliberal, caracterizado como "extractivismo urbano"[14]. Estas asambleas barriales pueden convertirse en expresiones superiores de democracia si logran centralizarse y articularse con movimientos nacionales que resisten a las políticas estatales. Esta apuesta dependerá obviamente de la continuidad del paro en las semanas iniciales del año entrante, lo que en las actuales circunstancias parece posible y de los retos que le plantee al movimiento el enfrentamiento al gobierno. La alternativa política seguirá en disputa aunque ahora en un nuevo contexto. Urge una coordinación unitaria de quienes estamos convencidos de la necesidad de preservar una estrategia anticapitalista.

18/12/2019

Daniel Libreros Caicedo es docente en la Universidad Nacional de Colombia, miembro de la dirección del Movimiento Ecosocialista.
https://correspondenciadeprensa.com/2019/12/18/colombia-21n-una-explosion-social-sin-precedentes-balance-y-retos/
[1] El departamento de derechos humanos de la CUT ha denunciado el asesinato de 3000 activistas sindicales desde cuando fue fundada esta central sindical, a mediados de la década de 1980.

[2] Los niveles de concentración de la tierra en el país son muy altos. El 1% de los grandes propietarios rurales acaparan el 60% de la tierra apta para cultivar mientras que dos millones y medio de familias campesinas viven en la superficie restante

[3] Durante el segundo gobierno de Álvaro Uribe, en el 2008, el país conoció que miembros de las fuerzas armadas habían asesinado a civiles indefensos haciéndolos pasar por bajas en combates. "El jefe del Ejército de Colombia dirigió una brigada acusada de matar a civiles", El País", Madrid, 5-06-2019, https://elpais.com/internacional/2019/06/04/colombia/1559607159_600734.html Los llamados "falsos positivos" fueron uno de los escándalos militares más sonados durante el primer gobierno de Álvaro Uribe. Para obtener bonificaciones salariales o días compensatorios de descanso, conforme a los manuales reconocidos por el Ministerio de Defensa tomados, a su vez, de los manuales del ejército norteamericano; miembros del ejército retenían arbitrariamente a jóvenes humildes en la periferia de las ciudades, algunos de ellos discapacitados. Luego los llevaban a zonas de conflicto, les colocaban uniformes de guerrilleros y los fusilaban para obtener los beneficios. El número de ejecutados, según organizaciones sociales y de derechos humanos, puede llegar a 10.000.

[4] Los oficiales que hablaron con The New York Times aseguran que estuvieron en el Ejército cuando ocurrían los falsos positivos, más de una década atrás. Las fuentes aseguran que las cosas empezaron a tomar un nuevo rumbo el pasado 19 de enero, un mes después del cambio de cúpula militar, cuando el general Martínez reunió a 50 generales y coroneles entre los que estaban sus principales mandos en todo el país. (..) El 19 de febrero apareció un documento titulado "Cincuenta órdenes de Comando", conocido por el diario. En esta se exigen ataques oportunos y masivos. La directriz que marcaba el mayor cambio a como veían operando las cosas, dice The New York Times, es la de los ataques mortales." "Falsos Positivos 2.0" La denuncia de The New York Times, Revista Semana, 18 de mayo del 2019, en https://www.msn.com/es-co/noticias/colombia/%C2%BFfalsos-positivos-20-la-denuncia-de-the-new-york-times-contra-el-ej%C3%A9rcito-nacional/ar-AABxWiU

[5] Esta renuncia se precipitó antes de que el Congreso votara la "Moción de censura" respectiva. "A una semana de que las mayorías en el Congreso lo convirtieran en el primer ministro en la historia de Colombia en salir de su cargo por una moción de censura, Guillermo Botero tuvo que dar un paso al costado a través de un escueto comunicado: en la tarde de este miércoles, presentó la renuncia a su cargo..." Renuncia Ministro de Defensa, El Tiempo, 5 de noviembre del 2019, en https://www.eltiempo.com/justicia/conflicto-y-narcotrafico/renuncia-ministro-de-la-defensa-guillermo-botero-431146

[6] 6) Marco Fiscal de Mediano Plazo-2018, pág 127 y siguientes, Ministerio de Hacienda

[7] "El déficit de la balanza comercial de Colombia se multiplicó por más de dos veces en agosto pasado, al ubicarse en 1.426,6 millones de dólares, desde uno de 691,7 millones de dólares reportado para el mismo mes del año pasado". El Tiempo, 18 de octubre del 2019, en https://www.eltiempo.com/economia/sectores/deficit-de-la-balanza-comercial-de-colombia-en-agosto-del-2019-424464

[8] Según las propias estadísticas oficiales, la IED cayó en 14,1% durante el 2018 (llegó a US$8.679,2 millones, mientras que en el 2017 había alcanzado US$10.109 millones).

[9] Estas inversiones en portafolio vienen experimentando un desplome; durante el 2018 cayeron en un 53,4%, datos que confirman que efectivamente estamos en fuga de capitales. El país es deficitario cuando se toma en cuenta el diferencial entre ingresos por inversión extranjera y salidas por utilidades y dividendos desde hace varios años lo que aparece en el rubro denominado "renta de factores" de la balanza de pagos. El balance deficitario de este rubro llegó a US$11.441 millones en el 2018.

[10] En el 2014 el peso cotizaba a $1800 con relación al dólar. A finales del 2017 llegó a $3.000 y en la actualidad asciende a $3.500. Confirma igualmente la fuga de capitales.

[11] Se trata del denominado "superávit primario" obligatorio no tan solo en el diseño de los presupuestos públicos, sino también en la elaboración de los planes de desarrollo y de las llamadas políticas públicas.

[12] En la Universidad Nacional, la universidad pública más importante del país, procuran ingreso cada seis meses que terminan los períodos académicos de la secundaria aproximadamente 60.000 bachilleres. Y tan solo ingresan 7000 aproximadamente. El desempleo juvenil alcanza niveles del 22% aproximado, de lejos el monto más alto en el globo de los desempleados. Debe tenerse en cuenta que los métodos estadísticos.

[13] Han sido caracterizados como movimientos por "ciudadanías emergentes", movimientos que intentan salir de la marginalidad social a la que han sido sometidos por el neoliberalismo.

[14] El reordenamiento espacial de las ciudades por parte del gran capital inmobiliario y financiero en procura de la obtención de rentas lleva al desalojo de las poblaciones de manera similar al desplazamiento que ocurr

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una explosión social sin precedentes: balance y retos

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Una explosión social sin precedentes: balance y retos

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El 21 de noviembre, Colombia presenció una explosión social sin precedentes en la historia del país desde mediados del siglo pasado.

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Pubblichiamo un'intervista a Cecilia Abdo Ferez, ricercatrice del Conicet e docente di Teoria Politica presso l'Universidad de Buenos Aires, ma soprattutto militante femminista, attiva all'interno del movimento Ni Una Menos fin dalla sua nascita. Cecilia descrive la situazione dell'America latina a seguito dei numerosi mutamenti intervenuti negli ultimi mesi del 2019 - dalla protesta in Cile al colpo di Stato in Bolivia, dalla sconfitta elettorale del neoliberismo in Argentina alla liberazione di Lula e alle sue possibili conseguenze in Brasile -, con una prospettiva che prova a ricostruire una trama unitaria, ancorché complessa e spesso contraddittoria. La fine del decennio progressista da un lato ha segnato un ritorno di pratiche di governo della società e dell'economia ben conosciute in quel continente, imposte con la brutale violenza dalle forze dell'ordine (ritornate protagoniste in gran parte dei paesi latino-americani) e da un élite patriarcale e razzista, che utilizza appelli a valori conservatori e religiosi per legittimare lo status quo; dall'altro, però, ha visto emergere modalità inedite di resistenza, in primo luogo da parte dei movimenti studenteschi e femministi, e tentativi - certamente ancora in fieri - di nuove alleanze contro il dominio neoliberale. Tutto ciò in un contesto in cui la dimensione statuale nella quale questi governi e queste lotte si svolgono appare ancora al tempo stesso il principale referente politico, ma anche per molti versi una sorta di camicia di forza, o quantomeno un orizzonte troppo limitato perché i nuovi soggetti possano davvero organizzare un progetto contro-egemonico all'altezza della sfida che si trovano ad affrontare.

***
Cominciamo da uno sguardo complessivo sulla fase politica in America latina. In maniera molto diversa, tanto la rivolta in Cile, quanto la vittoria elettorale del ticket Fernandez-Kirchner in Argentina, quanto infine la liberazione di Lula in Brasile sembrano segnali di una difficoltà del neoliberalismo globale a governare il continente, dopo averlo "riconquistato" quasi interamente. Come leggi questa nuova fase, e che nuove prospettive intravedi in questi eventi?
Sfortunatamente non credo che l'America latina sia entrata in una nuova fase. Mi sembra piuttosto che si apra uno scenario nuovo in Argentina e in Cile, sebbene i due casi siano diversi. Viceversa, l'America latina appare immersa in un processo di profonda delegittimazione delle democrazie esistenti, che non solo rinforza i tratti strutturali comuni a tutti i suoi paesi (egemonia del settore primario nell'economia, dipendenza dalle esportazioni, grande diseguaglianza sociale, precarizzazione e violenza onnipresenti), ma vi aggiunge anche un deterioramento delle garanzie fondamentali dello Stato di diritto, garanzie che dopo la fine delle dittature degli anni '70 e '80 del secolo scorso sembravano ormai acquisite. Questo fenomeno risulta evidente soprattutto con il ruolo preponderante riconquistato dagli attori militari in tutto il continente - con l'eccezione dell'Argentina, dove questo protagonismo non sarebbe accettabile, proprio per le caratteristiche che ha avuto qui la fine della dittatura. Un caso particolarmente preoccupante è quello del Brasile di Jair Bolsonaro. Bolsonaro infatti non è una specie di Trump del Sud con un sovrappiù di cattive maniere, ma segnala la riemergenza di un carattere inscritto nel profondo della società brasiliana, che è rimasto in incubazione anche durante i governi petisti e che è alla base di un ordine teologico-politico fortemente conservatore. Questo ordine combina le chiese evangeliche, una militarizzazione e paramilitarizzazione della società che assassina dirigenti dei movimenti sociali, occupa territori e applica le sue proprie leggi, un'economia neoliberale che avanza lungo la frontiera agricola dell'Amazzonia e un dispositivo mediatico-giudiziario che accusa l'intera classe politica di corruzione. Bolsonaro ne è la figura più in vista, però questo ordine teologico-politico è qualcosa di molto più esteso. In tal senso la liberazione di Lula va senz'altro festeggiata, ma non vedo in che modo possa incidere nello sviluppo di questa situazione, nonostante Lula sia senza dubbio il dirigente politico più importante che il Brasile abbia e abbia avuto, nonché uno dei più importanti dell'intera regione. E tuttavia Bolsonaro è l'espressione di una crisi molto profonda, di una captazione conservatrice e moralista della società brasiliana, e anche dell'impotenza del PT nel contrastarla e perfino nel comprenderla, nonché della sua profonda caduta in discredito. Il Brasile è forse la situazione più preoccupante dell'intero continente, per il suo peso relativo, per la debolezza delle forze che si oppongono al bolsonarismo sociale e per la mancanza di organicità dei movimenti progressisti - con poche eccezioni, tra le quali vi è certamente il Movimento dei Sem Terra. È molto difficile ipotizzare un cambiamento nel medio periodo, come anche prevedere in che modo si trasformerà il bolsonarismo, che può diventare ancora più autoritario poiché al suo interno si trovano correnti ancora più violente.

In Cile la situazione attuale è di attesa e sorpresa al tempo stesso. Il Cile infatti, in tutta la regione, ma in special modo per l'Argentina, è sempre stato indicato come modello esemplare del neoliberismo. Il Cile era il paese che si doveva imitare, se si voleva porre fine ai vincoli dello Stato sociale, anche di uno Stato sociale così limitato come quello esistente a queste latitudini; il Cile era il paese degli imprenditori, dove tutto è privatizzato (dall'acqua alle pensioni di vecchiaia), dove non vi era nulla di pubblico, neppure la formazione primaria; un paese dove la dittatura di Pinochet era effettivamente riuscita a cambiare radicalmente la società, al punto che la disuguaglianza sociale, che non veniva toccata neppure dai governi della concertazione, era accettata senza eccessive proteste; con una soggettivazione profonda dei suoi cittadini costruita attorno allo slogan "diventare responsabili di se stessi" che attraversava tutte le classi, senza venire messa in discussione. Per queste ragioni non solo lo scoppio delle proteste, ma anche la loro radicalità e soprattutto la loro durata sono paragonabili all'esplosione di un fulmine a ciel sereno.

In realtà una simile impressione è erronea, dal momento che in Cile ci sono stati gli studenti "pinguini" [così chiamati per via delle loro uniformi scolastiche] che nel 2011 avevano richiesto una riforma del sistema dell'istruzione, il movimento femminista, i giovani che ora occupano le strade ed espongono letteralmente i loro corpi a una crescente repressione; tutto ciò indica quanto poco si siano riformati e democratizzati gli apparati repressivi cileni e quanto, in ultima istanza, la democrazia cilena dipenda da loro. In Cile ci sono stupri, torture, migliaia di persone che hanno perso la vista, perché la polizia spara mirando agli occhi, e tuttavia questi giovani, che vengono definiti "piccoli delinquenti", sono ancora lì, a mostrare che anche la paura si può vincere, perché loro non erano ancora nati quando la paura si era completamente impossessata della società cilena. Guardando al Cile dall'Argentina, appare veramente sorprendente che Piñera possa continuare a mantenere la sua carica presidenziale, forse perché in Argentina le proteste popolari hanno un'influenza sulle istituzioni molto maggiore che non in Cile. In ogni caso è incredibile che egli possa restare in carica con le immagini della violenza repressiva che circolano e con il livello delle proteste in atto. La Commissione Interamericana dei Diritti Umani (CIDH) in plenaria visiterà per la prima volta il paese in gennaio, in una situazione inedita ed eccezionale che ricorda la sua visita in Argentina del 1979, sempre in sessione plenaria, durante la dittatura.

Bisogna prestare molta attenzione all'accordo che si è creato per riformare la Costituzione, che è stato criticato da molti settori della società, ma soprattutto bisogna fare attenzione a quanto esso trasformi realmente l'economia, almeno per ciò che riguarda la possibilità di ampliare gli spazi sottratti alla logica mercantile e modificare le dinamiche politiche, in un paese in cui partecipa al voto un numero molto basso di cittadini e la politica manifesta un corporativismo e un'auto-riproduzione delle élites del tutto scollegati dalla vita popolare.

Di certo, nuovo e salutare per l'America latina c'è che il modello perfetto del neoliberismo nella regione dove tutto ha avuto origine, con i Chicago boys coinvolti dalla dittatura di Pinochet, ora non può più rappresentarsi come tale. È un modello in crisi, e con esso va in crisi un simbolo molto amato dalle destre del continente. Va in crisi l'esempio al quale si faceva riferimento per spiegare che il problema del neoliberismo negli altri paesi dipendeva dal fatto che non lo si applicava bene, che non si andava fino in fondo, che c'era troppa sindacalizzazione ecc. ecc. Va in crisi grazie a un processo destituente che si genera nelle strade e che mette in campo una creatività e una radicalità che rifiutano qualsiasi ritorno alla normalità, perché proprio nella gestione "normale" stava il problema.

La situazione argentina è incoraggiante, pur all'interno di una catastrofe sociale. Sebbene non sia possibile valutare un governo installatosi da poche settimane, tuttavia si può affermare che vi sarà un cambio di rotta rispetto al governo di Mauricio Macri. In primo luogo, è stata votata una formula di governo, quella di Fernández-Fernández, che si era posta in netta contrapposizione alle linee direttrici del governo precedente: non come continuità, né come alternanza, bensì come contrapposizione e rovesciamento del macrismo. In secondo luogo, in questi primi giorni di gestione si è potuto osservare l'intenzione di introdurre delle politiche che vanno in una direzione opposta rispetto a quelle precedenti: si è posta l'enfasi sulla solidarietà sociale, che deve avere la precedenza affinché il paese possa redistribuire la ricchezza a coloro che hanno di meno (in Argentina la povertà supera il 40%), dal momento che non si può continuare a generare debito estero né a stampare moneta. Per questa ragione, alcuni giorni fa è stata votata una legge che in nome della solidarietà assegna per sei mesi i poteri legislativi all'esecutivo, allo scopo di introdurre una serie di imposte differenziate secondo la situazione sociale e il settore economico (aumentando le ritenute nelle esportazioni agrarie e minerarie, benché in quest'ultimo caso più basse di quanto è stato ipotizzato inizialmente), e dare inizio a un programma contro la fame; inoltre è stato nominato un Consiglio economico e sociale, affinché ridefinisca i livelli salariali e produca un accordo sui prezzi.

Questo governo nasce all'interno di una forte crisi economica e sociale, però con un'altra posizione politica rispetto alla precedente: una posizione politica che costituisce una nuova sfida. Nasce con un'opposizione forte e articolata, quella del macrismo, che concentra il suo consenso nella zona produttiva del paese - la zona centrale - dalla quale dipende l'economia, poiché lì si trovano i settori legati allo sfruttamento agricolo, che permettono di acquisire valuta estera. Il governo dovrà pertanto cercare dei negoziati per giungere a un accordo, non solo per ricostruire l'unità di tutte le diverse correnti del peronismo, ma anche perché è necessario non produrre un conflitto irrisolvibile con il settore esportatore agricolo, come era accaduto sotto il governo di Cristina Fernández quando aveva tentato di aumentare le imposte alla fonte. Il futuro del governo nascente si giocherà all'interno di questa cornice politica, che comprende anche altri attori corporativi del paese, nonché sulla capacità di riattivare l'economia (la cui crisi dura ormai da anni, con una produzione industriale pressoché ferma e sull'orlo del default) e di rovesciare la povertà e la precarizzazione, a tutt'oggi altissima.
Allo stesso tempo, però, la Bolivia vive un momento terribile. Ora la situazione sembra in una fase di stallo, anche se la violenza della destra razzista e fascista non cessa. Pensi che sia possibile uscire da questa situazione in una direzione che non sia quella di un ritorno in grande stile del dominio di classe e di razza nella "nuova" veste neoliberale? E se sì, come?
Guardare alla Bolivia dall'Argentina, da dove io scrivo, obbliga a chiarire la posizione che si intende sostenere. Anche nella sinistra argentina vi è una tendenza a replicare lo sguardo colonialista, che attribuisce immediatamente alla società boliviana una maggiore tolleranza nei confronti della violenza, quasi una sua naturalizzazione, insieme a un occasionalismo politico che finisce per negare ogni storicizzazione e invalidare qualsiasi giudizio su quanto sta accadendo: una sorta di: "eh, certo, in Bolivia è sempre stato e sempre sarà così". D'altra parte, guardare alla Bolivia dall'Argentina significa anche confrontarsi con una differenza culturale che effettivamente esiste, e cercare un livello di analisi nel quale le similitudini e le specificità dei due paesi possano collocarsi per venire comprese. Quanto è accaduto in Bolivia con la rinuncia forzata di Evo Morales lo scorso 10 novembre è, di fatto, un colpo di Stato; però limitarsi a dire questo non permette di comprendere interamente quello che è successo.

Lo sguardo folkloristico, che attribuisce ai paesi latino-americani un'instabilità e un'informalità costanti, giustificando entrambe perché così è sempre stato e così sempre sarà, diventa complice delle violenze e spiega poco di quanto accade: è epistemologicamente inutilizzabile. In Bolivia c'è stato un colpo di Stato, e sostenerlo non cancella certo i fattori che hanno portato a esso, come gli errori compiuti dal MAS, né tantomeno giustifica o immunizza nessuno. Non credo alle interpretazioni che attribuiscono a Luis Fernando Camacho, del comitato civico di Santa Cruz, la responsabilità di ogni male, mentre d'altro canto partecipano alla santificazione di Evo Morales Ayma; però dire che sono stati gli errori di Morales a causare il colpo di Stato finisce per relativizzarne il significato e per porre in secondo piano coloro che lo hanno perpetrato. Ci sono stati senz'altro errori, come c'è stata una caduta in discredito del governo di Morales, e di questa situazione di debolezza ha approfittato chi ha compiuto il golpe: come è sempre avvenuto nel passato della storia boliviana e degli altri popoli latinoamericani, in generale i colpi di Stato avvengono quando i governi sono deboli, non quando sono nel pieno della loro legittimazione.

Detto questo, io credo che sia possibile una soluzione democratica della situazione boliviana, anche con il governo de facto di Jeanin Áñez. La Bolivia andrà a nuove elezioni nazionali, in una data scelta dal Tribunale Elettorale Supremo, i cui membri sono stati designati dal governo di Áñez. A queste elezioni si è giunti grazie a un accordo tra i dirigenti del governo de facto e il MAS, con il quale quest'ultimo ha accettato di escludere dalle candidature sia Evo Morales, sia il suo vice Álvaro García Linera. Nei giorni scorsi Morales ha detto che si incontrerà alla frontiera tra l'Argentina (dove ha ottenuto asilo politico) e la Bolivia con dei delegati del suo partito per definire il candidato alle elezioni. Un simile accordo, visto dall'Argentina, aumenta lo " sconcerto" nei confronti della situazione del paese vicino: come si può credere che ci saranno elezioni regolari in un paese in cui l'ex presidente sconfitto è ora il capo delle forze armate di un governo de facto? Quale strategia sta costruendo il MAS, di fronte all'esclusione del suo leader più significativo dalla candidatura? Come può denunciare il golpe e subito dopo accordarsi in Parlamento?

La mia ipotesi è che la convocazione delle elezioni nasca da due riconoscimenti, o per meglio dire da un riconoscimento reciproco. In primo luogo, il riconoscimento da parte del MAS del logoramento delle figure presidenziali e della mancanza di sostegno di attori chiave dopo il golpe - alcuni movimenti sociali, tra il quali senza dubbio la Central Obrera Boliviana (che, come ha ricordato Morales, nel 1979 ha bloccato un colpo di Stato con uno sciopero generale, cosa che in questo caso non ha fatto), e una parte degli elettori -, nonché dell'assenza di appoggio da parte dell'apparato militare. Questo riconoscimento deriva dal fatto che il MAS si è trasformato negli ultimi tempi nella forza principale di sostegno al governo di Morales, diventando un partito egemonico a detrimento delle organizzazioni sociali e delle leadership comunitarie, e producendo una spoliticizzazione di ampi settori della popolazione. In secondo luogo, vi è il riconoscimento di un settore dell'opposizione dei risultati economici ottenuti dal governo di Morales e della possibilità di una articolazione tra governabilità e crescita. Si tratta di un riconoscimento, che coinvolge anche una parte delle élites che hanno promosso il golpe, del fatto che con Morales hanno goduto dei benefici di una crescita economica senza precedenti ed eccezionale per tutta l'America latina. Che piaccia o no a queste élites, una simile combinazione virtuosa non può essere garantita da un governo guidato da Áñez, né tantomeno da altri potenziali leader provenienti dai settori più radicalizzati del mondo agroindustriale di Santa Cruz, e resta da vedere se possa essere garantita dall'ex presidente Carlos Mesa, mentre lo è senza alcun dubbio dal progetto di governo sviluppato dal MAS in questi anni. I risultati di questo progetto ‒ che ha redistribuito i proventi dei settori estrattivi ed energetici nazionalizzati ‒ sono stati il principale motivo del sostegno al governo Morales, che le élites hanno tollerato come male minore, pur restando legate a un razzismo e a un classismo insuperabili.

In conclusione, il rompicapo boliviano, lungi dall'essere "soltanto boliviano", pone un problema che riguarda tutti i governi progressisti dell'America latina, e forse anche oltre: come combinare crescita e sviluppo sociale? Come cambiare una matrice produttiva che si basa quasi esclusivamente, dall'epoca coloniale a oggi, sull'economia agricola ed estrattiva, e soprattutto come farlo in pochi anni? Quanto è forzata questa modernizzazione, ovvero quando contrasta pratiche di vita ancestrali, che non sono capitalistiche? E come accompagnare la crescita economica con l'aumento delle aspettative sociali che tendono a differenziarsi, proprio a causa di questa crescita? Come fare in modo che la Bolivia non diventi un paese in cui lo Stato, invece di ricercare un progetto alternativo al capitalismo, sia il principale propiziatore della riconversione economica del capitale e dei suoi vincoli sociali?
Al di là della contrapposizione che si è sviluppata nella discussione interna alla sinistra latino-americana (e non solo) sulla dicotomia golpe-non golpe in Bolivia, quali sono secondo te le ragioni per cui, negli ultimi anni, attivisti e movimenti sociali boliviani hanno criticato fortemente le politiche del governo Morales?
La discussione che si è sviluppata in America latina, con ripercussioni particolarmente significative in Argentina, a proposito di quanto è accaduto in Bolivia (in particolare se si fosse trattato di un colpo di Stato o di un sollevamento popolare per la possibile frode elettorale di Morales o per la sua forzatura della Costituzione nel ricandidarsi per la quarta volta), ha significato qualcosa di più di un dibattito su questo punto specifico, perché ha avuto come attori principali delle militanti femministe che hanno un forte seguito nel continente: Silvia Rivera Cusicanqui, María Galindo, Raquel Gutiérrez Aguilar, Rita Segato sono alcune tra le più note[1]. Si è trattato quindi di una discussione indiretta sui femminismi e sulla loro capacità teorica di leggere le situazioni politiche e di intervenire al loro interno, come pure la violenza di alcune delle risposte alle loro analisi.

Anche se io non condivido alcuni dei loro interventi ‒ come quello di Rita Segato ‒ è difficile comprendere per quale ragione le sue opinioni abbiano fatto tanto clamore diversamente da quelle di Raúl Prada Alcoreza, che non solo è stato ben più duro e tagliente, ma non ha mai sviluppato a fondo la sua analisi (che trattava Morales come "un agente sotto copertura delle multinazionali estrattiviste"), né tantomeno ha spiegato, come ha fatto invece più volte Segato, che il suo principale referente polemico erano quelle compagne boliviane che davano per scontato che si fosse trattato di un colpo di Stato.

Per questa ragione diventa fondamentale dissociare quello che è un esercizio di sessismo da quella che invece deve essere una critica del quadro teorico e dei presupposti che hanno condotto a dare simili giudizi: ovvero, una critica che intende essere interna ai femminismi e che vuole essere equanime. I femminismi infatti sono l'unico movimento politico contemporaneo della regione che sta producendo innovazioni sia sul versante pratico, sia su quello teorico, in esplicita contrapposizione ai neoliberismi locali, con un enorme potenziale per rovesciare i rapporti sociali che il neoliberismo produce quotidianamente. È quindi di estrema importanza individuare le conseguenze di queste posizioni teoriche, perché bisogna continuare a pensare la relazione possibile tra le sinistre e i femminismi, che pur con lessici, tempi storici e composizioni sociali differenti devono comunque cercare di immaginare un orizzonte comune.

La politica è un campo che, nei momenti che potremmo definire "seri" (come quelli di un colpo di Stato, di una rivoluzione, di una tensione sociale estrema), si divide in due. Questo avviene che ci piaccia o no, anche quando noi pensiamo che sia un errore e che si debba agire contro una simile divisione. Certamente è sempre possibile cercare di aumentare la complessità di questo dualismo, però in generale, in questi momenti, tutti coloro che parlano o agiscono in pubblico si collocano all'interno di una delle due parti del campo. Credo che qualcosa di simile sia avvenuto in Bolivia. Qualunque opinione emerga in questi tempi si colloca immediatamente in uno dei due campi, cosicché da Segato, Rivera Cusicanqui, Galindo e le altre femministe ci si attendeva una netta opposizione al golpe e un appoggio esplicito a Evo proprio in conseguenza della divisione esistente, poiché riconoscere tale divisione significa pensare politicamente.

Segato ha risposto alle critiche identificando questa divisione con un pensiero binario che avrebbe obbligato a scegliere tra Morales e Camacho come se si trattasse di scegliere tra il bene e il male. E tuttavia si tratta davvero di un binarismo di questo tipo, o piuttosto si tratta di riconoscere che la propria opinione si colloca sempre in un campo sovradeterminato, la cui divisione non si sceglie volontariamente, bensì è già data? È possibile, in questi momenti "seri", scrivere e agire come se questa divisione non esistesse, per poi sorprendersi degli effetti delle nostre parole e azioni? È possibile cioè personalizzare a tal punto i giudizi politici, da anteporre le frequenti espressioni maschiliste di Evo a quello che il suo governo aveva ottenuto per alcune donne che prima non erano mai esistite né socialmente né politicamente, ma solo come forza lavoro servile? Morales ha detto che quando si fosse ritirato dalla politica sarebbe andato a vivere in campagna con una quindicenne; certamente va criticato per questa affermazione, come per i suoi giudizi sugli omosessuali. Però va criticato con molta maggiore forza per aver applicato debolmente l'agenda di governo a vantaggio delle donne e delle dissidenti, o per l'alleanza con le chiese evangeliche. Ma tutto ciò deve indurci a essere equidistanti tra questo governo maschilista e quello che verrà in futuro? Anche se non è questa la posizione di Segato, mi chiedo però se sia utile accusare di maschilismo ogni organizzazione sindacale, invece di cercare di riformarla, affinché cessi di esserlo. E poi, davvero pensiamo che gli aymara o altre comunità indigene siano libere dal sessismo?

Senza dubbio la violenza contro le donne è sempre violenza politica, come ci ha insegnato Segato, e senza dubbio non sono meno gravi le opinioni che si pronunciano sulle donne, o il sessismo istituzionale che esse subiscono. Non sono "contraddizioni secondarie", la cui soluzione è rinviabile a un momento futuro. Però queste violenze devono essere colte nella loro complessità, per non ridurle sempre alla forma di intersoggettività soggiacente all'identificazione tra Stato e maschilismo: un'identificazione utile come slogan ‒ come quelli che rintracciamo nelle bellissime performance del collettivo "LasTesis", dove si dichiara che lo Stato è un maschio violento e stupratore ‒, ma che senza dubbio deve essere guardata da una prospettiva più articolata, se si vuole pensare e fare politica in maniera efficace. Perfomance bellissime, lo ripeto, perché riescono a mostrare la posizione di dominio discriminante dello Stato nei confronti delle donne, la sua condizione di garante del perpetuarsi della violenza sessuale, tanto nelle sue azioni quanto nelle sue omissioni. E tuttavia all'interno di quello stesso Stato vi sono anche le agenzie che lottano contro questa violenza: pubblici ministeri, agenzie di ricerca, avvocati, università, legislatori che impongono la parità di genere, assemblee costituenti. Per questo parlare di binarismo in presenza di contraddizioni di tal genere, e soggettivizzare il potere, equiparando la molteplicità contraddittoria che è uno Stato alla sola categoria "maschio", sono scelte che rischiano di non riconoscere la storicità dello Stato stesso.

Allora, per tornare alla domanda iniziale, alcuni femminismi sono stati critici del governo di Morales per buone ragioni; altri femminismi non lo hanno criticato, e altri ancora non hanno avuto delle posizioni "felici", dimenticando che le altre compagne non sono le loro nemiche principali, che abbiamo appreso e continuiamo ad apprendere molto da loro e che molte di loro sono in Bolivia a opporsi al golpe. Però anche altri gruppi sono stati molto critici, da posizioni vicine a Morales, e mi interessa sottolinearne le ragioni: sono i gruppi che si sono sentiti subordinati al MAS in politica, nonché quei movimenti sociali che mettono in discussione lo sviluppismo del "modello Evo". È facile quindi immaginare che questi mutamenti abbiano generato tensioni, anche a causa di una gestione politica sempre più discutibile; e che sia urgente ritrovare un punto di equilibrio nel quale il paese possa mantenere la propria sovranità sui beni naturali, senza che questo però significhi un cedimento al capitalismo estrattivista, bensì la possibilità che lo sfruttamento di questi beni sia sostenibile nel tempo e continui a servire allo sviluppo sociale. Come ho già detto, il rompicapo della situazione boliviano non è una specificità di quel paese, bensì un problema che riguarda tutti i paesi di quell'area.
Ultima questione: se e in che misura gli esiti dello scontro politico in Bolivia potr anno produrre delle conseguenze negli equilibri interni a diversi paesi del continente (penso in particolare al Cile, ma non solo), nonché in quelli tra i diversi Stati? Solo per fare un esempio, immagino che una vittoria dei golpisti rafforzerebbe il ruolo di Bolsonaro in America latina.
Se in Bolivia si consolidasse il governo golpista, o se nelle prossime elezioni risorgesse un governo delle élites agro-industriali (della qual cosa però io ho forti dubbi), si aprirebbe senz'altro la possibilità di una relazione molto più stretta tra le destre al governo nel continente. Si tratterebbe di uno scenario molto negativo, soprattutto per il governo argentino, che ha bisogno della possibilità di costruire un'alleanza progressista regionale come sostegno alla rinegoziazione del debito pubblico. Quello che ha mostrato la situazione boliviana (e, prima di essa, anche quella ecuadoriana), è che la regione non ha forti istituzioni transnazionali in grado di intervenire legittimamente per gestire i conflitti. Per i movimenti sociali progressisti - per i femminismi, per i movimenti indigeni e contadini - lo scenario sarebbe altrettanto negativo, perché quello che è in gioco è l'appropriazione dei territori da parte delle imprese minerarie, lo sfruttamento dei lavoratori agricoli e la vendita delle riserve d'acqua a imprese straniere. È in atto una disputa sui modi di vita, con un forte tentativo di rimoralizzare la società, di attaccare i femminismi su tutti i fronti (dalla finanziarizzazione della vita, come hanno ben mostrato Veronica Gago e Luci Cavallero, alla violenza fisica), e al tempo stesso una disputa sulle risorse naturali - la terra, l'acqua, i minerali, il paesaggio - che non solo possono venire assoggettate alla logica mercantile, ma sono anche strumenti per privare i paesi della loro sovranità: possono costituire una garanzia del pagamento del debito pubblico, possono essere vendibili, scambiabili con valuta estera, venire posti sotto la giurisdizione di leggi speciali...Questo non significa che i governi progressisti agiscano immediatamente contro lo sfruttamento e la vendita agli stranieri dei beni, ma che perlomeno essi sono governi "contestabili"; e questa contestabilità non è sostenibile in un continente dove la violenza, anziché venire abitualmente risolta in tribunale, interviene senza mediazione sui corpi e sui territori.

[1] Qui alcuni contributi per inquadrare la situazione: 1, 2, 3, 4, 5, 6

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America latina: una situazione 'seria'. Un'intervista a Cecilia Abdo Ferez su proteste, sessismo e violenza politica - ∫connessioni

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Pubblichiamo un'intervista a Cecilia Abdo Ferez, ricercatrice del Conicet e docente di Teoria Politica presso l'Universidad de Buenos Aires, ma soprattutto militante femminista, attiva all'interno del movimento Ni Una Menos fin dalla sua nascita.

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Rita Segato cuestionó la figura de Evo Morales y Beatriz Sarlo salió a defenderlo

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Rita Segato cuestionó la figura de Evo Morales y Beatriz Sarlo salió a defenderlo

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Rita Segato cuestionó la figura de Evo Morales y Beatriz Sarlo salió a defenderlo

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Ambas intelectuales aportaron sus visiones sobre la crisis boliviana: ¿vale criticar en medio de la crisis?

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Este blog corresponde al trabajo colectivo de las Etnografías de la revuelta

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Crónicas Alienígenas | Relatos etnográficos de la crisis

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Las declaraciones de la antropóloga feminista Rita Segato acerca de que en Bolivia no habría habido ningún golpe de Estado sino que Evo Morales habría caído por su propio peso, causaron consternación, y no sólo -amarga y absoluta- en quien...
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RITA SEGATO y el supuesto No Golpe de Bolivia: Le responden mujeres indígenas y feministas bolivianas

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Las declaraciones de la antropóloga feminista Rita Segato acerca de que en Bolivia no habría habido ningún golpe de Estado sino que Evo Morales habría caído por su propio peso, causaron consternación, y no sólo -amarga y absoluta- en quien... Leer más

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Decio Machado
Los colombianos viven la oleada de protestas más grande de las últimas décadas. Represión, toques de queda y el asesinato de manifestantes han sido los primeros reflejos del gobierno ante las demandas de múltiples sectores sociales. Aunque, con el ejemplo de Chile en mente, el presidente llamó luego a un diálogo nacional con el fin de rebajar la tensión, las demandas de los manifestantes apuntan contra aspectos claves de su mandato.

Miles de colombianos, especialmente jóvenes, protagonizan durante este mes de noviembre movilizaciones diarias en la nación cafetera. Todo empezó con un gran paro nacional el jueves 21, algo que no ocurría en el país desde 1977. Entre los convocantes a estas marchas y al paro destacan sindicatos, organizaciones estudiantiles, organizaciones de mujeres, indígenas, ambientalistas y agrupaciones políticas opositoras al gobierno de Iván Duque.

Para enfrentarlos, el gobierno colombiano ha utilizado la vieja táctica de intentar instalar un clima de vandalismo generalizado en las manifestaciones, con lo que busca criminalizar el reclamo social. Primero en Cali, luego en Bogotá y posteriormente en otras localidades -a pedido del presidente- se fueron decretando toques de queda "para garantizar el orden público y la seguridad de los habitantes", según declararon las autoridades. De igual manera, las fuerzas armadas han tomado posiciones en las grandes ciudades del país, de forma especial en Bogotá, donde desde el 18 de noviembre las tropas están acuarteladas en estado de alerta.

Los allanamientos de viviendas y locales sociales de forma ilegal se han dado por doquier en estos últimos días, al igual que las detenciones arbitrarias. La estrategia implementada por el gobierno es expandir el terror, algo a lo que el Estado está acostumbrado tras 60 años de conflicto interno con la insurgencia. Imágenes de cuerpos de manifestantes lacerados, intoxicados por el gas pimienta han sido retransmitidas en redes sociales hasta la saciedad. Según la propia Policía, ya son cuatro los muertos y hay al menos 180 detenidos. Los organismos de derechos humanos, por su parte, hablan de al menos 500 heridos.

En ese contexto, el asesinato del estudiante de 18 años Dilan Cruz a manos del Escuadrón Móvil Antidisturbios (Esmad) ha abierto un debate social que se ha incorporado a las demandas de algunos de los sectores movilizados: disolver este violento cuerpo represivo que forma parte de la estructura de la Policía Nacional. Este jueves 28, el Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses de Colombia concluyó que la muerte a comienzos de esta semana de Cruz se debió a un homicidio. La forma en que se cercenó su corta vida no deja lugar a la discusión: en el informe forense se indica claramente que "la muerte del joven es secundaria al trauma craneoencefálico penetrante ocasionado por munición de impacto disparado por arma de fuego, lo cual ocasiona severos e irreversibles daños a nivel de encéfalo".

A Cruz le habían disparado el sábado pasado, durante la represión de una protesta, a manos del Esmad, con un cartucho de carga múltiple y munición de impacto tipo bean bag, en un arma de fuego tipo escopeta calibre 12, un tipo de armamento permitido para el cuerpo antidisturbios. Pancartas y grafitis alrededor del Congreso manifiestan en estos momentos el reclamo popular: "No más Esmad", "Esmad asesinos" y "Desmonte Esmad". A su muerte se sumó este martes 26 la de Brandon Cely, un soldado de 21 años que se grabó a sí mismo apoyando las manifestaciones y que, amedrentado por sus compañeros y por el mando militar, decidió quitarse la vida.
Mala educación
En la actualidad, tras 15 meses en el poder, Duque roza un 70 por ciento de desaprobación entre la población. De hecho, el pasado mes de octubre, su partido, el Centro Democrático, perdió las elecciones seccionales en ciudades como Bogotá, Cali e incluso Medellín, un feudo político del líder de su partido, el ex presidente Álvaro Uribe. Precisamente es en estas tres ciudades donde las protestas se han hecho sentir con más fuerza durante este caliente mes de noviembre.

El peso juvenil en estas protestas viene marcado por dos circunstancias especiales: el enorme distanciamiento existente entre este sector social y el establishment político colombiano -sea este conservador o progresista- y la lucha de los universitarios en las calles en reclamo de una educación gratuita y de calidad. En los meses previos al estadillo actual, habían sido varias las movilizaciones protagonizadas por los estudiantes de la enseñanza superior que pedían más presupuesto y atención para la educación pública. Colombia, un país que se jacta de ser parte de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (Ocde), aparece entre los más rezagados de sus Estados miembros si se tienen en cuenta los indicadores referidos al nivel formativo de su población estudiantil. Por otro lado, tan sólo el 9 por ciento de los estudiantes provenientes de familias pobres colombianas llega a acceder a la universidad, frente a un 53 por ciento de acceso de estudiantes provenientes de familias pudientes.

Las organizaciones estudiantiles -especialmente las universitarias- están exigiendo ahora el fin de los recortes presupuestarios en la educación, el cumplimiento de los acuerdos alcanzados con el gobierno con anterioridad a las protestas (dotación presupuestaria, aplicable en cuatro años, de más de 1.300 millones de dólares para la educación superior en instituciones gratuitas) y el cese de la corrupción enraizada en la gestión de las universidades estatales.

Este reclamo ha tenido particular eco en el resto de la población, en vistas de que la corrupción en la gestión pública en Colombia tiene un carácter generalizado y estructural. Dicha situación genera pérdidas para el país, cuantificadas por la Contraloría General de la República, en torno a los 15.000 millones de dólares. Colombia no ha sido tampoco inmune a los millonarios escándalos de la constructora brasileña Odebrecht, a los que se suma el de la Refinería de Cartagena, un caso de malversación de fondos públicos que salió a la luz en 2016 y que aún es investigado por la justicia, con implicación de funcionarios de los gobiernos de Álvaro Uribe y de Juan Manuel Santos.
"¿De qué me hablas, viejo?"
Sin embargo, quizá el detonante más importante detrás de la convocatoria del conjunto de las protestas de estos últimos días fue la revelación de la masacre de al menos ocho niños en un operativo de las fuerzas de seguridad, ocurrida el 30 de agosto en un campamento guerrillero ubicado en el departamento de Caquetá. Estas muertes, como ha sido habitual durante los años de plomo, habían sido ocultadas a la opinión pública por parte del gobierno de Duque y al salir a la luz a comienzos de noviembre causaron una profunda indignación popular y la salida del Ejecutivo de Guillermo Botero, hasta entonces ministro de Defensa.

El caso se conoció por la población recién el martes 5, cuando durante un debate parlamentario sobre una moción de censura contra Botero, el senador Roy Barreras, del Partido de la Unidad Nacional, lo acusó de ocultarles a los colombianos que había "bombardeado a niños". Ante eso, el ministro decidió renunciar antes que ser censurado por el Congreso. Algunos días después de lo sucedido en el parlamento, un periodista interpeló sobre el tema al presidente Iván Duque, durante un acto político en Barranquilla. La contestación del mandatario, que quedó grabada en un video filmado por el propio periodista, circuló rápidamente en las redes sociales: Duque escucha la pregunta, responde: "¿De qué me hablas, viejo?", y raudamente se aleja en otra dirección.

En el mismo departamento del Caquetá, donde sucedió la muerte de los ocho infantes, se vive una cada vez mayor espiral de violencia por la presencia de grupos armados, disidencias de las Farc, paramilitares, bandas narcotraficantes y las propias fuerzas armadas. Se trata apenas de un capítulo más de una situación que ya se ha cobrado la muerte de gran cantidad de colombianos, entre ellos decenas de líderes comunitarios en todo el país. Las organizaciones indígenas convocantes al paro nacional con el que comenzaron las protestas reclaman al gobierno el cese de la impunidad frente a los ya 134 líderes sociales asesinados desde que Iván Duque asumió la presidencia de la República en agosto de 2018.

De igual manera, los manifestantes reclaman por la intención gubernamental de reformar el actualmente reconocido derecho a la protesta social, reforma que, según denuncian los convocantes al paro, tiene como finalidad articular campañas de criminalización social y jurídica sobre quienes se movilizan en las calles. Además, existe un descontento generalizado con el gobierno por su incumplimiento permanente de los acuerdos alcanzados con organizaciones sociales de distinta índole: indígenas, campesinas, ambientales, de la educación y, especialmente, sindicales.
Agenda neoliberal
A los sindicatos les preocupa especialmente la reforma laboral perseguida por el oficialismo con el respaldo de la Ocde, la Asociación Nacional de Instituciones Financieras, el Consejo Gremial y varios partidos conservadores con representación en el Congreso. El proyecto busca flexibilizar aún más el mercado laboral existente mediante medidas como que, en su primer empleo, a los jóvenes se les pague tan sólo el 75 por ciento del salario mínimo establecido. En paralelo se plantea una lógica de contrataciones por hora que hace imposible -en el marco de persistencia del desempleo propia de la inestabilidad macroeconómica que caracteriza al actual capitalismo- que los trabajadores puedan lograr una jubilación digna al final de su vida laboral.

Entre las cuestiones que inquietan a las organizaciones de trabajadores también está la reforma del sistema de pensiones planteada por Duque. Las centrales obreras se resisten al intento de implementación del modelo chileno en Colombia, con el que se busca eliminar el fondo estatal de pensiones, Colpensiones, y entregar los aportes de empresas y trabajadores a manos de fondos privados. Dicha reforma, promovida por las instituciones de Bretton Woods, como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, cuenta con el apoyo del sector financiero privado y las organizaciones patronales del país, y es defendido por el ministro de Hacienda, Alberto Carrasquilla. Para el jerarca, esta sería la única manera de atajar la crisis pensional que vive Colombia de cara a su insostenibilidad en veinte o treinta años.

Otra propuesta del gobierno que enfrenta gran resistencia social es la reforma tributaria planteada desde la Casa de Nariño. Aquí la cosa es muy sencilla, denuncian los sindicatos: el Ejecutivo pretende rebajar la presión fiscal sobre empresas nacionales y transnacionales que operan en la economía colombiana a cambio de incrementarla sobre la clase media y los trabajadores. En paralelo, Duque plantea privatizar las empresas más rentables del país: la petrolera estatal Ecopetrol y la eléctrica Cenit, además de todas aquellas empresas públicas en las que el Estado sea propietario de al menos el 50 por ciento del accionariado (en torno a 40 compañías de distinta índole).
Un divorcio evidente
Por último, y no menos importante, hay un tercer elemento que salió a relucir en estas protestas en curso: el acuerdo de paz. Recordemos que este acuerdo con la principal guerrilla colombiana -las Farc- fue firmado por el presidente anterior, Juan Manuel Santos, en 2016. Duque y su partido desarrollaron en aquel entonces una fuerte campaña en contra de dicho pacto. Ahora, uno de los principales ejes de intervención del actual partido de gobierno ha sido intentar obstaculizar la negociación y los compromisos acordados por la gestión anterior.

La confluencia de todas estas frustraciones, demandas, reivindicaciones y resistencias desencadenaron una ola de protestas con un respaldo popular como hace décadas no se veía en Colombia. Sin duda, el fin de 60 años de conflicto armado con las Farc ha influido positivamente en la nueva articulación de estas luchas sociales bajo un rechazo generalizado a la gestión del presidente Iván Duque, (véase más abajo "Cómo se cuece el sancocho").

Las enormes movilizaciones en curso hicieron que Duque reaccionara de forma relativamente rápida. El mandatario colombiano ofreció, a poco de comenzadas las protestas, un diálogo nacional con el fin de rebajar la tensión social existente y desmovilizar a la ciudadanía, pero el ofrecimiento no estuvo acompañado de propuestas ni respuestas directas a los reclamos de las multitudes, lo que le hace carecer de credibilidad ante la sociedad movilizada. En resumen, la llamada al diálogo de Duque ha ido en paralelo a la avalancha de críticas que ha recibido por el brutal uso de la fuerza llevado a cabo por los aparatos represivos del Estado contra los manifestantes.

En ese marco, las perspectivas de resolución del conflicto a corto o mediano plazo en Colombia son tan complejas como las que se viven en Chile o las que posiblemente se reediten en breve en Ecuador. Hipotecados al FMI y a otros organismos multilaterales de crédito, los gobiernos de estos países carecen de soluciones ante los reclamos populares, lo que se suma a la falta de confianza de la población ante las instituciones públicas y el propio Estado. Se trata de una coyuntura en la que las ideas de los de arriba ya no convencen a los de abajo y en la que la aspiración ciudadana ya no es sólo sustituir a los detentadores actuales del poder, sino una profunda y total subversión cultural que ponga en cuestión al concepto de Estado en sí mismo. El divorcio entre sociedad y política institucional en América Latina y gran parte del planeta es cada vez más evidente.

29/11/2019
https://brecha.com.uy/noviembre-caliente/
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Cómo se cuece el sancocho
Sandra Botero/Silvia Otero Bahamón
Al grupo de países latinoamericanos que en los últimos meses han vivido oleadas masivas de protesta social acaba de sumarse Colombia. ¿Se viene una coyuntura crítica a la ecuatoriana, a la boliviana o a la chilena? Si bien existen algunos parecidos, lo cierto es que el trasfondo de la movilización colombiana es distinto y tiene que ver con los dividendos truncados de la paz.

El 21 de noviembre (21N), primer día de las protestas, convergió un popurrí de motivos alrededor de la insatisfacción con el gobierno de derecha del presidente Iván Duque, que lleva un año y medio de mandato. Se protestó contra la reforma laboral y previsional, el neoliberalismo, la no implementación de los acuerdos de paz, por la defensa de los animales y el ambiente y en repudio de la violencia, el machismo y la corrupción. Se movilizaron los sectores sociales organizados que tradicionalmente protestan, pero también ciudadanos de a pie, del campo y la ciudad.

¿Qué propició este sancocho de sectores y motivos? Dos aspectos: primero, la errática respuesta del gobierno al llamado al paro, que al estigmatizarlo y subestimarlo acabó sumando más sectores a la protesta. Y segundo, las tensiones que emanan del pos-acuerdo con las Farc que, por un lado, permiten la expresión de nuevos reclamos, pero por otro producen frustración, puesto que los viejos problemas de violencia aún no se han superado.
El trasfondo
Los paros son comunes en Colombia. Todos los años, sindicatos, estudiantes, movimientos indígenas y algunos gremios convocan a varias jornadas de paro nacional. En los últimos años estas medidas han transcurrido con normalidad y no suelen tener un alcance masivo.

Pero el 21N esto cambió. El gobierno puso en marcha un efecto de bola de nieve que le sumó gente y motivos a las protestas. El 30 de octubre se hizo la convocatoria al paro, en contra de proyectos legislativos de reforma previsional y laboral que han estado en discusión desde hace meses. El gobierno planeaba transformar el fondo de pensiones estatal en un sistema de fondos privados (que se basan en ahorro individual, como en Chile), disminuyendo los subsidios estatales. Por su parte, el proyecto de reforma laboral buscaba flexibilizar los contratos de empleo de los jóvenes de entre 18 y 28 años, haciendo posible la contratación por horas. Esto, según los críticos, aumentaría la informalidad y haría aún más difícil jubilarse.

Inicialmente la convocatoria se limitaba a los de siempre: sindicatos, maestros y estudiantes de universidades públicas. Pero días después el partido de gobierno (Centro Democrático), por boca del ex presidente Álvaro Uribe, dijo que este paro era "parte de la estrategia del Foro de San Pablo", y que estaba organizado por "anarquistas internacionales" y "violentos". Con esta lectura del paro el uribismo desestimó los motivos de los convocantes, sumando gente inconforme a la iniciativa.

El gobierno caldeó los ánimos aún más al negar que estuvieran en preparación las reformas laboral y de pensiones. Esto generó malestar, al tiempo que mostraba un gobierno incapaz de tramitar sus propuestas. El día anterior al paro, la Policía realizó allanamientos a las sedes de colectivos culturales y medios alternativos. Estos operativos fueron vistos como actos de censura.

La cereza del pastel fue la violencia. Las dos masacres contra líderes indígenas en el Cauca, cometidas a fines de octubre, produjeron desazón y llevaron a la convocatoria de una moción de censura contra el ministro de Defensa. En el Congreso se denunció que en un bombardeo militar contra un grupo criminal de un ex miembro de las Farc murieron ocho menores de edad que habían sido reclutados forzosamente. Estas revelaciones le costaron el puesto al ministro y sumaron otros grupos sociales al paro.

Así, lo que iba a ser un paro rutinario terminó siendo una manifestación de grandes proporciones por causa del propio gobierno. Las movilizaciones continúan, alimentadas por el uso desmedido de la violencia por parte de los agentes del Estado y por la insatisfacción ciudadana con la respuesta del gobierno.
Explicando el sancocho
Las protestas en Colombia reflejan un choque entre las oportunidades que se abrieron con el proceso de paz y la desilusión por la no materialización de los acuerdos. Durante las negociaciones de paz entre el gobierno de Juan Manuel Santos y las Farc la intensidad del conflicto disminuyó drásticamente. Esto tuvo un efecto poderoso sobre la agenda política: por primera vez en décadas el conflicto armado interno pasó a un segundo plano. El país empezó a hablar de corrupción, pobreza, desigualdad, salud y educación.

El argumento con que los gobiernos solían descalificar la protesta, acusándola de estar infiltrada por la guerrilla y el terrorismo, perdió vigencia con el proceso de paz. Al mismo tiempo, la reducción del conflicto creó la posibilidad de que sectores y líderes sociales que antes no podían organizarse y expresarse -por las amenazas de los diferentes actores armados- lo hicieran con mayor libertad. En consecuencia, las movilizaciones sociales aumentaron significativamente tras el inicio de las negociaciones en 2012. Parte de los dividendos de la paz fueron la apertura de la agenda política y el desgaste de la criminalización de la protesta. Esto explica la diversidad de motivos y sectores que se han sumado a las movilizaciones.

Al mismo tiempo, muchos ciudadanos sienten que cambiaron el cheque con los dividendos de la paz por dinero en efectivo, y que al salir del banco les robaron el dinero. El último año y medio ha visto un recrudecimiento de la violencia y una reedición de los problemas del conflicto armado. Aunque el gobierno declara apoyar los acuerdos de paz, lo cierto es que hay incumplimientos en varios puntos. El número de asesinatos contra líderes sociales aumentó, y en las últimas elecciones locales hubo altas cifras de violencia. Esto genera frustración en un sector importante de la ciudadanía que apoyó el proceso de paz.

A esto se le suma la inconformidad con el gobierno: el presidente Duque tiene 26 por ciento de aprobación, el índice más bajo de cualquier presidente desde 1998. El gobierno no logró pasar en el Congreso sus proyectos bandera. Lo critican sus opositores y los sectores más radicales de su propio partido, porque su gestión no está mostrando resultados y no tiene una agenda definida.

La inconformidad atrae a las calles a habitantes del campo y la ciudad y propicia alianzas entre ellos. En las zonas rurales las personas protestan por la no implementación de los acuerdos de paz y las fallidas políticas del gobierno: los proyectos de reforma rural no se han visto, y en cambio la violencia arrecia. Por otro lado, en varias ciudades del país, especialmente aquellas que votaron favorablemente el plebiscito convocado para refrendar los acuerdos de paz con las Farc, muchos habitantes están convencidos de la necesidad de invertir recursos en el campo.

Ahora bien, en las protestas urbanas confluyen clases medias y sectores populares que pueden llegar a tener demandas contradictorias. Los trabajadores formales, por ejemplo, exigen mantener el generoso sistema público de pensiones. Sin embargo, mantener ese sistema -que se sustenta en subsidios estatales- le quita recursos a la posibilidad de tener una jubilación universal para aquellos que están en la informalidad.

En conclusión, los dividendos truncados de la paz, sumados a un gobierno débil, nos llevan a una mezcla de movilizaciones (pacíficas, violentas, pequeñas, masivas) que ventilan múltiples descontentos, desbordan los liderazgos tradicionales y no están articuladas. No está claro si se sostendrán en el tiempo y se cohesionarán, como en Chile. En cualquier caso, al reprimir la protesta, Duque parece estar siguiendo la receta de su homólogo Piñera. Están por verse el alcance y el norte de la conversación nacional que prometió.

29/11/2019
https://brecha.com.uy/como-se-cuece-el-sancocho/
Sandra Botero, profesora de la Universidad del Rosario (Colombia), doctora en ciencia política por la Universidad de Notre Dame y magíster en estudios latinoamericanos por la Universidad de Texas.

Silvia Otero Bahamón, de la Universidad del Rosario (Colombia), doctora en ciencia política por la Universidad de Northwestern y cientista política de la Universidad de Los Andes, en Bogotá.

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noviembre caliente. las causas del estallido

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Noviembre caliente. Las causas del estallido

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Decio Machado Los colombianos viven la oleada de protestas más grande de las últimas décadas. Represión, toques de queda y el asesinato de manifestantes han sido los primeros reflejos del gobierno ante las demandas de múltiples sectores sociales.

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Imagen: Elefante Volante. Instagram @elefante_volante 12/12/2019

Hoy, viajando en el metro de Santiago de regreso a casa, escuché la conversación de dos hombres que estaban sentados frente a mí y que hablaban bastante fuerte. Parece que tenían intención de que su voz fuese oída. Y claro, fue inevitable no prestarles atención. Uno tenía alrededor de 75 años y le comentaba a su compañero de asiento ─que conoció recién en ese momento─ que estaba a favor de las protestas. Decía que por fin los/as chilenos/as nos habíamos levantado contra este sistema tan injusto. Y mientras tanto, su compañero de unos 50 años, asentía con la cabeza mostrando que estaba de acuerdo con él y agregó: "somos humildes, pero no tontos". El hombre mayor vuelve a tomar la palabra y dice: "lo que pasa es que la gente ya no aguanta nada y está explotando por todas partes ¡Hasta las mujeres andan súper agresivas, no aceptan que uno les diga nada!". Y su compañero exclama: "¡Sí! ¡Las mujeres andan súper agresivas!". Mi primera reacción fue explotar de la risa, pero traté de contenerla porque supuestamente, yo no estaba escuchando. Después de eso, cambiaron de tema y no pude dejar de pensar, hasta ahora, en una respuesta para ellos, para que entiendan que tomar la palabra y denunciar la violencia de este patriarcado neoliberal no nos torna agresivas, sino sujetas políticas que buscan desmontar las estructuras de dominación que nos oprimen; no solo a nosotras ─porque es un hecho─ sino a todos.

Y tal vez sería aburrido contarles toda mi historia, pero creo que es importante decir que nací en 1985 en medio de la dictadura más brutal que ha tenido Chile y que crecí en San Ramón (uno de los municipios más pobres de la capital), viendo y sintiendo cada acontecimiento histórico desde mi espacio privado, doméstico. Un espacio que ha sido despolitizado y hasta silenciado por la historiografía. Es como si los procesos políticos, económicos, sociales y culturales no tuviesen efectos de poder en su interior, en nuestras emociones y en la forma como nos relacionamos entre quienes habitamos esos espacios. Y digo esto, porque cuando llegó la democracia en 1990, el espacio público estaba lleno de colores que fortalecían la idea de que la alegría había llegado a nuestro país. La constitución de 1980, creada en dictadura y bajo cuatro paredes, instauró el neoliberalismo que debilitó al Estado, al sector público y restringió los derechos sociales en pro del enriquecimiento de empresas privadas y corporaciones transnacionales. Pero eso no importaba. La dictadura había terminado y seríamos libres de decidir por nuestro propio destino. Nuestra economía iría al alza, tendríamos acceso al consumo por medio de créditos y la modernidad nos permitiría pavimentar las calles de las poblaciones, tener edificios altos, innumerables centros comerciales, puestos de trabajo, comida rápida, un sinfín de novedades tecnológicas que solo podían llegar a Chile si éramos buenos/as estudiantes de Estados Unidos. Pero en el espacio privado nunca fue igual.

Han pasado 30 años de ese entonces y la violencia de este modelo neoliberal caló hondo en cada uno de nuestros cuerpos, de nuestros espacios más íntimos. Por décadas experimentamos el dolor de recibir salarios indignos; la frustración por no tener educación gratuita universal y de calidad pese a una década de protestas; la tristeza de endeudarnos para estudiar una carrera y no conseguir empleo; la rabia de desplazarnos durante horas a nuestros lugares de trabajo en un transporte deficiente, la impotencia de no recibir tratamientos médicos a tiempo, el sufrimiento de ver a nuestras/os adultas/os mayores empobrecidos por jubilaciones miserables, la desesperación de no llegar a fin de mes y tener que endeudarnos para alimentarnos, la ira de ver a miles de niñas y niños asesinados y violentados por el Estado, la indignación por un centralismo que empobrece a las demás regiones, la imposibilidad de hacer justicia por los pueblos indígenas que son asesinados, la profunda desolación al ver que el agua ha sido privatizada, la cólera por ver cómo destruyen nuestra naturaleza y contaminan el mar, la irritación por la falta de justicia, el miedo a ser violada, asesinada y abusada, de caminar sola por la calle, de quedar embarazada y no poder abortar, porque mi cuerpo y mi útero no me pertenecen: son del Estado y del capital.

Como resultado de todo este cuadro de emociones nos transformamos en enemigas y enemigos. Nos convertimos en seres cada vez más individualistas y cerramos la puerta de nuestros hogares vaciando de sentido nuestras relaciones sociales, vecinales y comunales. Y por años sentimos que la culpa era nuestra, que la pobreza de nuestras familias era el resultado de nuestra incapacidad de aprovechar las ventajas de este maravilloso sistema. El fantasma de la dictadura se había robado nuestras voces y llenó las calles de silencio. Como plantea Rita Segato, este nuevo modelo económico había logrado "reducir la empatía humana y entrenar a las personas para que consigan ejecutar, tolerar y convivir con actos de crueldad cotidianos" (Segato, 2016, pág. 100).

Nuestro problema como mujeres, radica en que el patriarcado y el Estado neoliberal se sostienen en base a la supremacía de lo masculino sobre lo femenino que naturaliza las relaciones de dominación. Pese a nuestros históricos esfuerzos, las mujeres seguimos siendo confinadas al espacio privado para la producción y reproducción de la vida a través de los cuidados "en todo un mar de alienación" (Hartman, 1983), y bajo el supuesto de que existe una naturaleza materna (Badinter, 1981). Así, la familia monoparental heterosexual ha promovido histórica y culturalmente un modelo sexual y afectivo en el que "el hombre es el sujeto y nosotras el objeto" (Beauvoir, 1999). Ellos encarnan el poder y desde ese lugar naturalizan la opresión. Lo ejercen cada día sobre nuestros cuerpos y sobre aquellos que han sido feminizados. Y no parece molestarles. Cada vez que nos salimos de la heteronorma, de la feminidad hegemónica o de nuestro rol materno responden con violencia. Ya sea dentro o fuera de casa. Nos insultan, agreden, mutilan, torturan, violan y matan. Como si se tratase de un castigo ejemplar. Y nosotras, nos llenamos de tristeza, indignación y frustración cuando vemos que no existen referentes culturales y simbólicos que nos permitan construir nuestra subjetividad fuera de esos discursos hegemónicos. De esta forma, estamos condenadas a pensar que cuando los hombres nos agreden, la culpa es y siempre será nuestra; tal como las personas más pobres deben creer que son responsables de su propia miseria.

Con esto quiero decir que a lo largo de todas estas décadas el neoliberalismo no solo llenó de dolor nuestros cuerpos y espacios domésticos, sino que además condenó a las mujeres a la violencia dentro y fuera de esos espacios para mantener el orden, la sumisión, la dependencia, el miedo y el poder sobre nuestros cuerpos como si se tratase de algo natural. Lo cierto es que a lo largo del siglo XX y en estas décadas del siglo XXI, las feministas han demostrado que la única forma de hacer frente al patriarcado y la opresión de las mujeres, es reconociendo que esa violencia proviene de todo un engranaje económico, político y sexual que sustenta y se sustenta en dicha opresión (Rubin, 1986). Es decir, que "algo central, esencial, fundacional para el 'sistema' debe ciertamente depender de que la mujer no salga de ese lugar, de ese papel, de esa función" (Segato, 2016, pág. 97).

Por estos motivos, en el momento en el que nos dimos cuenta que la promesa de la igualdad entre hombres y mujeres nunca llegó, salimos a la calle. Nos rebelamos contra el poder y el patriarcado neoliberal. Nos rebelamos contra la opresión que incluso se reproduce en nuestras camas cuando tenemos sexo. Nos rebelamos contra los profesores que no nos validan como sujetas productoras de conocimiento. Nos rebelamos contra aquellos que impunemente creen que nuestro cuerpo les pertenece como objeto de consumo. Nos rebelamos contra los asesinos y violadores que buscan someternos y nos hacen vivir en toque de queda todas las noches. Nos rebelamos contra aquellas parejas que nos quieren calladas en nuestras casas. Nos rebelamos contra la exigencia de ser madres y a la supuesta felicidad que emana de la producción de mano de obra barata. Nos rebelamos contra la ciencia y los médicos que deciden dónde, cuándo, cómo y por qué debemos abortar. Nos rebelamos en contra del supuesto de que nuestro cuerpo ─que es nuestro territorio─ existe para beneficiar y satisfacer los deseos más obscuros de la masculinidad hegemónica y de las corporaciones transnacionales.

Creo que por fin, la tristeza y el miedo se convirtieron en rabia cuando nos miramos a los ojos, nos reconocimos y comprendimos que no estábamos solas. "Que la culpa no era mía, ni dónde estaba, ni cómo vestía" (Las Tesis). Y en ese gesto, ya estábamos desafiando las estructuras de dominación que hacen que el dominado no disponga de otra fuente de conocimiento de sí mismo que la que es producida por el dominador (Bourdieu, 2000).

Y si, cuando llegó el estallido social del 18 de octubre de 2019, nosotras ya estábamos en la primera línea de batalla y no solamente en el espacio público, sino que también al interior de nuestros hogares que es donde más se produce y reproduce la violencia cotidiana.

Lo más impactante de estos tres meses de protesta, es que cuando mujeres, hombres y disidencias salimos a la calle y destruimos la idea de felicidad democrática neoliberal; la respuesta del Estado y del Gobierno de S.P. (no quiero nombrarlo), fue la que nosotras ya conocíamos desde que nacimos: agresiones, torturas, mutilaciones, violencia sexual y muertes. Según el informe de Amnistía Internacional, publicado en noviembre de 2019, la intención de las fuerzas de seguridad chilenas era clara: "lesionar a quienes se manifiestan para desincentivar la protesta, incluso llegando al extremo de usar la tortura y violencia sexual en contra de manifestantes".[1]

Parafraseando a la performance de la colectiva Las Tesis[2]: "el Estado chileno mostró su rostro de macho violador". Ese macho que conocimos desde la infancia y al que le tuvimos tanto miedo. Ha utilizado todos los instrumentos posibles para devolvernos al espacio privado y quebrar los lazos comunitarios que han vuelto a construirse en cada uno de nuestros barrios. Y después de tres meses de protestas los resultados son escalofriantes. Al 15 de enero[3], el INDH ha constatado en hospitales la existencia de 3.640 personas heridas, 405 con heridas oculares, 2.063 heridas por disparos y 253 heridas por lacrimógenas. Mientras que en comisarías han constatado la existencia de 151 casos de violencia sexual, 412 casos de torturas y otros tratos crueles y 842 casos de uso excesivo de la fuerza.

Como es de costumbre, las mujeres y disidencias han sido las principales víctimas de la violencia sexual. Pero la ministra directora del Ministerio de la Mujer y la Equidad de Género de Chile: Isabel Plá, demuestra que no está preocupada. Y es que no puede impugnar la violencia del Gobierno, porque con ello rechazaría el fundamento ideológico de la represión policial: proteger las bases del sistema neoliberal en Chile. Y algo parecido ha ocurrido con el Parlamento Europeo. Hasta la fecha y con toda la evidencia que existe, no han tomado una postura frente de la violación a los Derechos Humanos en Chile[4] porque de hacerlo, los gobiernos se verían obligados a revisar sus acuerdos comerciales con el Estado chileno[5] que por años, les ha permitido explotar nuestra tierra y recursos naturales para enriquecerse y empobrecer a nuestro pueblo. ¡Para qué decir EE.UU.! El histórico defensor de la justicia y los Derechos Humanos, nos prefiere violadas antes de que nacionalicemos nuestros recursos naturales.

Lo desolador de todo este proceso es que como vemos, la violencia no solo proviene de nuestro Gobierno ilegítimo[6], sino que también del poder de los países que históricamente han colonizado nuestros cuerpos. De aquellos que nos han violado y asesinado para su propio beneficio y de quienes sostienen el neoliberalismo para continuar acrecentando sus riquezas a costa de nuestra explotación económica y sexual.

Por todo esto ya no volveremos más a la segunda línea. Seguiremos en el frente de batalla luchando, desde nuestros espacios más íntimos y públicos, contra aquellos que quieren someternos. Desde ya, renunciamos a la idea de que el neoliberalismo será transformado por la lucha de clases que no contempla nuestra opresión sexual como la base de su existencia. No queremos hombres que nos defiendan en las calles y que lleguen a casa con la idea de que somos sus sirvientas. Por ello, a la violencia de este sistema neoliberal y a la violencia patriarcal en nuestras casas y calles, responderemos con resistencias pese a lo rotas que estemos por dentro. Nos seguiremos mirando, reconociendo, asociando y confiaremos en que el feminismo decolonial es la fuerza política capaz de hacer frente a la opresión en todas sus formas y desde todos los territorios.

Así que señores: si ustedes sienten que somos agresivas cuando respondemos a su violencia doméstica y callejera, es porque ─precisamente─ encarnan lo peor de este sistema. Y aunque crean que las protestas son válidas, tarde o temprano nos obligarán a volver a nuestras casas por miedo y nos constreñirán para naturalizar, otra vez, la violencia de este modelo neoliberal sobre mi cuerpo y todos los demás. Por tanto recuerde, una mujer que se rebela ante ustedes, se rebela contra el poder y es aquella que encarna las transformaciones históricas para este siglo XXI.

Javiera Poblete Vargas es profesora, historiadora y feminista.

Badinter, E. (1981). ¿Existe el amor maternal? Historia del amor maternal. Siglos XVII al XX. Barcelona: Paidós/ Pomaire.

Beauvoir, S. d. (1999). El segundo sexo. Buenos Aires: Debolsillo.

Bourdieu, P. (2000). La dominación masculina. Barcelona: Anagrama.

Hartman, H. (1983). Un matrimonio mal avenido: hacia una unión más progresiva entre marxismo y feminismo. Papers de la Fundación 88, 1-32.

Rubin, G. (1986). El tráfico de mujeres: otas sobre la economía política del sexo. Revista Nueva Antropología, VIII(30), 95-145.

Segato, R. L. (2016). La guerra contra las mujeres. Madrid: Traficantes de Sueños.

[1] https://amnistia.cl/noticia/chile-politica-deliberada-para-danar-a-manifestantes-apunta-a-responsabilidad-de-mando/

[2] https://www.youtube.com/watch?v=9sbcU0pmViM

[3] https://twitter.com/inddhh/status/1218303446845140994?ref_src=twsrc%5Etfw%7Ctwcamp%5Etweetembed%7Ctwterm%5E1218303446845140994&ref_url=https%3A%2F%2Fwww.cnnchile.com%2Fpais%2Finforme-indh-405-personas-heridas-oculares_20200117%2F

[4] https://argentina.indymedia.org/2020/01/08/es-urgente-que-el-mundo-democratico-revise-sus-acuerdos-comerciales-con-el-estado-chileno/

[5] http://redeco.com.ar/internacional/chile/28232-situaci%C3%B3n-cr%C3%ADtica-de-ddhh-en-chile-se-traslada-a-parlamento-sueco-y-se-espera-reacci%C3%B3n-de-la-uni%C3%B3n-europea

[6] https://www.eldesconcierto.cl/2020/01/20/comision-chilena-de-derechos-humanos-tilda-a-sebastian-pinera-de-presidente-ilegitimo-carente-de-autoridad/

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Imagen: Elefante Volante. Instagram @elefante_volante 12/12/2019 Hoy, viajando en el metro de Santiago de regreso a casa, escuché la conversación de dos hombres que estaban sentados frente a mí y que hablaban bastante fuerte. Parece que tenían intención de que su voz fuese oída. Y claro, fue inevitable no prestarles atención.

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21, Nov. 2019 | Categoría: Destacada, Noticias, Prensa

Las fuerzas de seguridad bajo el mando del presidente Sebastián Piñera - principalmente el Ejército y Carabineros (la policía nacional) - están cometiendo ataques generalizados, usando la fuerza de manera innecesaria y excesiva con la intención de dañar y castigar a la población que se manifiesta. Estos ataques han dejado hasta el momento un saldo de cinco muertos y miles de personas torturadas, maltratadas o gravemente lesionadas, señaló Amnistía Internacional hoy al término de una misión de investigación en el país.

"La intención de las fuerzas de seguridad chilenas es clara: lesionar a quienes se manifiestan para desincentivar la protesta, incluso llegando al extremo de usar la tortura y violencia sexual en contra de manifestantes. En vez de tomar medidas encaminadas a frenar la gravísima crisis de derechos humanos, las autoridades bajo el mando del presidente Sebastián Piñera han sostenido su política de castigo durante más de un mes, generando que más personas se sumen al abrumador número de víctimas que sigue aumentando hasta el día de hoy", dijo Erika Guevara Rosas, directora para las Américas de Amnistía Internacional.
"La responsabilidad penal individual por estos hechos no se agota con el procesamiento de la persona que apretó el gatillo. Garantizar justicia y no repetición por estos hechos implica sancionar a aquellos mandos superiores que, aún con pleno conocimiento de los delitos cometidos por los funcionarios bajo su mando, ordenaron o toleraron su comisión día tras día".
Según el Instituto Nacional de Derechos Humanos (INDH), al menos cinco personas han muerto a manos de las fuerzas de seguridad y más de 2,300 han resultado lesionadas, de las cuales más de 1,400 presentan heridas por arma de fuego y 220 trauma ocular severo. Además, la Fiscalía ha registrado más de 1,100 denuncias por tortura y tratos crueles, inhumanos o degradantes, así como más de 70 delitos de carácter sexual cometidos por funcionarios públicos. Según cifras de Carabineros, ningún funcionario de la institución ha muerto y hay alrededor de 1,600 heridos, 105 de ellos con lesiones graves.

Las manifestaciones en Chile dieron inicio a mediados de octubre tras el aumento en la tarifa del transporte público y se extendieron para exigir una sociedad más justa donde el Estado garantice derechos como la salud, el agua, la educación de calidad y la seguridad social, en un país sumamente desigual.

Amnistía Internacional considera que las violaciones de derechos humanos y crímenes de derecho internacional cometidos por agentes de las fuerzas de seguridad no son hechos aislados o esporádicos, sino que responden a un patrón consistente en el tipo de violaciones y en el modus operandi llevado a cabo a lo largo de todo el país principalmente por parte de Carabineros. El grado de coordinación requerido para sostener la represión violenta de las protestas durante más de un mes conduce razonablemente a pensar en la responsabilidad del mando al más alto nivel, sea porque ordenó o toleró la represión. Tal extremo, naturalmente, debe ser dilucidados por una autoridad judicial independiente e imparcial.

La decisión del presidente Piñera de sacar al Ejército a las calles tras imponer el estado de emergencia tuvo consecuencias catastróficas. Tanto el mando que decidió utilizar al Ejército para el control de manifestaciones con uso de armamento letal, como aquellos oficiales que dispararon contra las personas que se manifestaban, y que les causaron la muerte o hirieron de gravedad, deben ser investigados y, de hallarse pruebas suficientes en su contra, juzgados por un tribunal independiente e imparcial.

Durante y después del estado de emergencia, el mando de Carabineros, así como los subsiguientes mandos superiores, lejos de ejercer un control efectivo con el fin de prevenir o reprimir la comisión de actos violentos por parte de sus subordinados, han permitido que éstos sigan actuando de la misma forma, haciendo que el volumen de denuncias de maltrato, tortura, y lesiones oculares irreparables contra manifestantes sea constante. La no prevención de este tipo de actos, cuando se tiene el deber de hacerlo, es una causal de responsabilidad penal individual según el derecho internacional.

Hasta el momento, Amnistía Internacional ha documentado 23 casos de violaciones de derechos humanos en las regiones de Valparaíso, Tarapacá, Bío-Bío, Antofagasta, Coquimbo, Maule y Araucanía, así como en 11 comunas de la Región Metropolitana de Santiago ocurridos entre el 19 de octubre y el 11 de noviembre. Asimismo, la organización ha obtenido evidencia del uso innecesario y excesivo de la fuerza a través de más de 130 piezas audiovisuales y fotográficas que fueron validadas por su equipo de expertos en verificación digital, armas y municiones.
Crímenes de derecho internacional, graves violaciones de derechos humanos, intencionalidad y generalidad
Amnistía Internacional ha podido documentar cinco muertes por agentes de seguridad durante el estado de emergencia constitucional que activó el presidente Piñera el 19 de octubre: cuatro a manos de funcionarios del Ejército y una a manos de carabineros. Dos de ellas fueron con armamento militar.

A través del análisis de imágenes, la organización ha confirmado que el ejército usó armamento letal de forma indiscriminada contra manifestantes desarmados en al menos cuatro eventos. Se identificó el uso de rifles GALIL ACE y FAMAE SG 540 semiautomáticos y pistolas de mano semiautomáticas con munición letal. Aunque de forma más puntual, también se ha identificado a personal de la Policía de Investigaciones de Chile (PDI) y de Carabineros disparando munición viva. Este tipo de armamento está prohibido para la dispersión de protestas bajo los estándares internacionales.

En un caso, Romario Veloz, ecuatoriano de 26 años, murió después de que un militar le disparara en el cuello, mientras participaba en una pequeña marcha en la ciudad de La Serena. Al llegar a un parque de la localidad, el ejército comenzó a disparar de forma indiscriminada en contra de los manifestantes congregados. Vídeos del momento demuestran como Romario estaba caminando tranquilamente con las manos en los bolsillos.

En ese mismo evento, Rolando Robledo de 41 años quedó herido en el tórax por otro disparo de un militar. Pasó varios días en coma con pronóstico grave. De acuerdo con testigos, las autoridades no auxiliaron a ninguno de los dos y el ejército volvió a disparar en contra de los manifestantes mientras intentaban socorrer a los heridos.

En Curicó, José Miguel Uribe murió después de que un militar le disparara al tórax. Minutos antes, José Miguel de 25 años participaba en un corte de calle que jóvenes de la localidad habían puesto de manera improvisada para retener el tráfico como forma de presión. Los militares llegaron y de forma sorpresiva dispararon en contra de las personas que ahí se encontraban. Según testigos, ningún uniformado prestó auxilio a José Miguel, a pesar de haber visto cómo se desplomaba.
2. Tortura y malos tratos
Una de las formas más frecuentes de lesionar a las personas manifestantes ha sido a través de malos tratos y, en menor medida, la tortura - un crimen de derecho internacional. Además de un caso de muerte por maltrato policial, Amnistía Internacional ha documentado por ahora tres casos de tortura, incluyendo tortura sexual.

La muerte de Alex Núñez de 39 años a manos de carabineros fue resultado de una salvaje golpiza. Alex cruzaba una manifestación para entregar un pedido en Maipú, Región Metropolitana de Santiago, cuando fue interceptado por tres carabineros que lo tiraron al suelo y patearon fuertemente en cabeza y tórax. Falleció al día siguiente por las consecuencias de los golpes en la cabeza.

Hasta el momento, la Fiscalía de Chile ha registrado un total de 16 denuncias por violación o abuso sexual a manos de fuerzas de seguridad, como en el caso de Josué Maureira, quien fue violado con un bastón cuando se encontraba en custodia policial. Adicionalmente, varios carabineros lo lesionaron con un objeto cortopunzante en los glúteos, lo golpearon, patearon e insultaron por su orientación sexual.

En un caso emblemático de tortura y malos tratos, carabineros golpearon brutalmente a una persona cuya identidad se reserva, produciéndole la pérdida irreversible de la visión en un ojo, fractura nasal, la luxación de un hombro y el quiebre de tres costillas con resultado de una lesión en un pulmón. Doce funcionarios lo atacaron cuando se manifestaba pacíficamente con una sartén y una cuchara en la plaza Ñuñoa de Santiago.

Otro caso ocurrió en la comuna Isla de Maipo de la Región Metropolitana, donde carabineros golpearon a Cristóbal Alexis "Flen" de 30 años desde el momento de su detención hasta su liberación horas más tarde. Durante el primer registro de lesiones, un oficial de Carabineros estuvo presente e impidió que el médico registrara exhaustivamente todas sus lesiones, práctica denunciada a Amnistía Internacional de forma recurrente, y que supone el encubrimiento de un delito. Cuando Amnistía Internacional le entrevistó 19 días después de los hechos, "Flen" todavía presentaba hemorragia ocular en ambos ojos y hematomas en diversas partes del cuerpo.

La organización también documentó la práctica de los carabineros y soldados de atropellar o intentar atropellar a manifestantes mientras caminaban por la calle en al menos nueve ocasiones en las ciudades de Colina, Quilpué, Santiago, Viña del Mar y Valparaíso. De esta manera, un militar arrolló y mató a Manuel Rebolledo, de 23 años, en la localidad de Talcahuano.

Además de los casos documentados, Amnistía Internacional verificó más de 30 piezas audiovisuales que demuestran que carabineros y militares se han ensañado contra civiles de forma injustificada y sin razón aparente. Esta violencia se cometió de igual manera contra personas detenidas y sometidas; para dispersar protestas pacíficas; así como en contra de niños, niñas y adolescentes en situación de indefensión, en las ciudades de Valparaíso, Santiago, Viña del Mar, Antofagasta y Concepción.
3. Lesiones graves y armas potencialmente letales
A pesar de que el derecho internacional exige que las armas de fuego con munición potencialmente letal (con munición como perdigones de goma) sólo sean utilizadas de forma excepcional para casos donde esté en peligro la vida o integridad de una persona y de tal forma que se cause el menor daño posible, Amnistía Internacional ha registrado el uso constante e inadecuado de escopetas en contextos de protesta.

Adicionalmente a un caso de muerte por perdigones, la organización ha documentado 14 casos de daños a la integridad física, siete de ellos por lesiones oculares irreparables, y ha corroborado casi 20 operaciones policiales de este tipo a través de la verificación de imágenes. Este análisis demuestra que carabineros (y en menor medida el ejército) ha usado escopetas tipo Benelli M3 y Escorts Aimguard con munición potencialmente letal de forma injustificada, generalizada, indiscriminada y en muchos casos apuntando a la cabeza.

Kevin Gómez de 24 años, falleció según el parte médico por una "herida torácico pulmonar producto de múltiples proyectiles" el 21 de octubre en la localidad de Coquimbo. De acuerdo con testigos, un militar disparó a Kevin sin mediar palabra y a corta distancia con una escopeta de perdigones, a pesar de que el joven se encontraba desarmado.

En un caso, una niña de 15 años recibió múltiples perdigones de un policía que disparó desde un coche oficial en movimiento, mientras ésta se encontraba en una concentración pacífica en la localidad de Cerrillos en la Región Metropolitana. Los perdigones le impactaron el ojo izquierdo, la parte frontal de la cabeza, el hombro y el cuello.

En otra ocasión, un joven de 24 años recibió 18 perdigones de un disparo por un carabinero mientras caminaba por una calle de la capital grabando el actuar policial. En ese mismo video se escucha cómo reclama a los carabineros por haber agredido a un amigo suyo, cuando un oficial responde disparándole a quemarropa y hacia la parte superior de su cuerpo causándole heridas en ambas piernas, brazos, tórax, nariz y ojo, con resultado de trauma ocular severo.

Asimismo, se ha corroborado el uso de gas lacrimógeno de manera inadecuada y en cantidades alarmantes en al menos 11 eventos, así como en hospitales, universidades, viviendas e incluso colegios, afectando seriamente a niños, niñas, adolescentes y otras poblaciones que requieren especial cuidado. Su lanzamiento al cuerpo de las personas a corta distancia y a través de lanzagranadas como los Penn Arms L137-3, ha generado lesiones severas, entre ellas oculares.

A Natalia Aravena, de 24 años, un oficial de Carabineros le disparó sin previo aviso una bomba lacrimógena que impactó su ojo derecho mientras se manifestaba de forma pacífica. Natalia forma parte de las decenas de personas que han sufrido daño ocular severo ya sea por impacto de bomba lacrimógena o por un cañonazo de agua en contextos de manifestación.

También se ha identificado el uso de granadas de humo que pueden ser extremadamente tóxicas y están diseñadas para su uso en conflictos armados y, por ende, son inadecuadas para el control de manifestaciones. Este supuesto ocurrió el día 14 de noviembre en Temuco, cuando personal médico y de rescate fue atacado con un cañón lanza aguas y una granada de humo mientras socorrían a personas heridas.
Limitación del trabajo de personas defensoras de derechos humanos
Durante el mes de crisis en Chile un sinfín de movimientos y organizaciones de derechos humanos han estado atendiendo a personas heridas, velando por el respeto de personas detenidas y dando seguimiento a casos ante los órganos de justicia.

Sin embargo, en varias ocasiones las autoridades han obstaculizado la labor de abogados, defensores de derechos humanos y personal médico, impidiendo su acceso a comisarías o centros hospitalarios, como ocurrió en el Hospital público de urgencias "Posta Central", donde entre los días 21 y 22 de octubre se impidió la entrada de funcionarios del INDH, a pesar de haber decenas de heridos a manos de agentes del estado. En el mismo sentido, Amnistía Internacional conoció casos de personas golpeadas o lesionadas con disparos de perdigones mientras prestaban primero auxilios, así como activistas y defensores amenazados por realizar su trabajo.

En este sentido, el día 29 de octubre el funcionario del INDH Jorge Ortiz recibió seis perdigones mientras realizaba sus labores de observación en una manifestación que tenía lugar en una plaza de Santiago junto con otros miembros de su equipo. A pesar de que todos estaban plenamente identificados con el uniforme amarillo de la institución y a la vista de carabineros, uno de los oficiales disparó contra Jorge sin ninguna razón, y sin prestarle auxilio posterior.

"La situación en Chile no puede seguir así. Las autoridades deben velar porque las personas defensoras de derechos humanos y las organizaciones de la sociedad civil puedan seguir haciendo su trabajo libremente, sin ningún tipo de presión, amenaza ni represalia," dijo Ana Piquer, directora ejecutiva de Amnistía Internacional Chile.
"Lamentablemente las violaciones ocurridas durante esta crisis no son nuevas y habían sido reiteradamente denunciadas por Amnistía Internacional y el resto de la sociedad civil chilena durante los últimos años. Esta trágica página de la historia de Chile tiene que servir de una vez por todas para llevar a cabo las reformas institucionales y estructurales que la sociedad demanda, como la reforma de la policía o la garantía de los derechos sociales". En base a esta investigación, Amnistía Internacional hace las siguientes recomendaciones preliminares:
Las autoridades deben cesar la represión de manera urgente, dando órdenes precisas a las fuerzas de seguridad para que ejerzan la máxima restricción en el uso de la fuerza que solo debe ser aplicada de manera progresiva, proporcional y diferenciada, en línea con los estándares internacionales que rigen la materia. Las autoridades deben además ser muy enfáticas en el uso excepcional de armas letales y aquellas consideradas como potencialmente letales para que nunca se usen como medio de disuasión y solo se recurra a ellas de manera puntual y ante una amenaza clara y manifiesta para la vida e integridad física de quienes protestan o de funcionarios encargados de hacer cumplir la ley.
Si desean más información o concertar una entrevista, pónganse en contacto con:
Los órganos de justicia deben investigar la responsabilidad del mando en las violaciones a derechos humanos y crímenes de derecho internacional cometidos en el contexto de esta crisis en manos del Ejército y la policía, de acuerdo con el ordenamiento jurídico chileno y los estándares internacionales.

Las autoridades deben asegurar que las legítimas demandas de la población son atendidas. Se deben llevar a cabo de forma urgente las reformas legislativas y de política pública necesarias para garantizar de forma efectiva los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales para todas las personas, sin discriminación y con especial atención a las personas en mayor situación de desprotección, así como asegurar un proceso participativo e inclusivo hacia una nueva constitución que proteja y promueva todos los derechos humanos.
Más información:
Las autoridades deben emprender una reforma seria y profunda de la policía. Esto incluye revisar su marco normativo con miras a transformar la institución para que garantice que todas sus actuaciones se realizan apegadas a los derechos humanos y que la institución cuenta con mecanismos estrictos de control y rendición de cuentas.

Carlos Mendoza (Amnistía Internacional Américas): +52 1 55 4145 7003, carlos.mendoza@amnesty.org

Ilsen Jara: (Amnistía Internacional Chile): +56 9 6427 8411, ilsen.jara@amnistia.cl

Chile: Amnistía Internacional denunciará violaciones de derechos humanos ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (Noticias, 11 de noviembre de 2019) https://www.amnesty.org/es/latest/news/2019/11/chile-amnistia-internacional-denunciara-violaciones-ante-cidh/

Chile: Decisión de cancelar APEC Y COP25 no desviará la atención de la comunidad internacional ante violaciones a los derechos humanos (Noticias, 31 octubre 2019) https://www.amnesty.org/es/latest/news/2019/10/chile-decision-cancelar-apec-y-cop25-no-desviara-atencion/

Chile: Amnistía Internacional envía carta al presidente Piñera reiterando sus obligaciones de derechos humanos (Noticias, 21 de octubre de 2019) https://www.amnesty.org/es/latest/news/2019/10/chile-amnistia-internacional-envia-carta-al-presidente-pinera/

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LO ÚLTIMO - Amnistía Internacional Chile

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Las fuerzas de seguridad bajo el mando del presidente Sebastián Piñera - principalmente el Ejército y Carabineros (la policía nacional) - están cometiendo ataques generalizados, usando la fuerza de manera innecesaria y excesiva con la intención de dañar y castigar a la población que se manifiesta.

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Urban Mapuche - Il ruolo Mapuche nelle rivendicazioni Cilene del 2019

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Il ruolo Mapuche nelle rivendicazioni Cilene del 2019

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Un mundo cada vez más interconectado construye muros y levanta cercas para alejar a aquellos a los que considera indeseables. En 2001, existían 17 barreras físicas; en la actualidad, son 70*./n/n Algunos muros separan fronteras. Otros dividen a la misma población. Algunos frenan refugiados. Otros esconden la pobreza. O el miedo.

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Il massacro in Bolivia non si ferma: dall'inizio del golpe contro il governo di Evo Morales il 10 novembre scorso, si contano almeno 34 morti, 1000 feriti (in buona parte a causa di proiettili sparati dalle forze dell'ordine) e un numero imprecisato di desaparecidos. Ultima in ordine di tempo, la brutale aggressione di polizia e militari contro un blocco stradale a Senkata, zona de El Alto, qualche giorno fa: 10 morti, almeno 500 feriti, e anche qui restano i desaparecidos dopo la repressione.

Il bilancio di questa nuova edizione del "terrorismo di stato" in America latina si fa sempre più pesante. Ma se la repressione è sempre più brutale è anche perché la resistenza popolare al golpe continua.

Nonostante le persecuzioni e le violenze inflitte a militanti, sindacalisti e giornalisti, la militarizzazione del paese e l'impunità istituzionale garantita alle forze dell'ordine dal governo "fantoccio" di Jeannine Añez, proseguono le manifestazioni e i blocchi stradali in diverse zone del paese. Mattanze e resistenze oscurate dai media locali e anche globali, che attraverso il silenzio non solo continuano a riprodurre l'ordine neoliberale del discorso, legittimando la svolta neofascista interna al neoliberalismo stesso per consentirne poi una sua futura capitalizzazione a seconda delle contingenze, ma stanno chiaramente gettando le regole del futuro gioco politico.

Non un "golpe di stato", ma "una crisi istituzionale"; non un governo "civico-militare", razziale e fondamentalista, che ha usurpato il potere con la forza e la violenza, ma un "esecutivo" di garanzia e di "transizione" fino a nuove e legittime elezioni. È questa la narrazione politico-mediatica dominante attraverso cui si cerca di riportare la Bolivia alla "normalità democratica" internazionale.

E tuttavia appare sempre più imbarazzante parlare di governo di transizione, non solo di fronte alla violenza esplicitamente razzista dispiegata dal governo auto-proclamato di J. Añez, ma anche nel momento in cui il suo ministro di economia annuncia misure urgenti di liberalizzazione finanziaria e di apertura al capitale globale, mentre quello degli interni agita violenta e minacciosa l'incriminazione penale di "sedizione" contro politici, sindacalisti e militanti dissidenti e concede impunità alle forze dell'ordine nell'esecuzione di vere e proprie, nonché anche del tutto mirate, "caccie umane".

Può apparire chiaramente scontato che dentro l'ordine neoliberale-globale del discorso si continui a negare l'esistenza di un golpe di stato, meno prevedibile risulta però l'adesione a questa narrazione di una parte della sinistra latinoamericana e globale, in particolare di quella femminista.

Condividiamo molte delle critiche al modello instaurato dal MAS di intellettuali-militanti come Raul Zibechi, di femministe radicali come Rita Segato e Silvia Rivera Cusicanqui e abbiamo imparato moltissimo in passato dalle loro riflessioni sulla violenza dell'estrattivismo e dello sviluppismo acritico sulle comunità indigene, sull'intersezione di patriarcato e colonialità nel dispositivo sessista dell'attuale logica capitalistica di accumulazione e sulla potenza del femminismo popolare e indigeno come pratica di trasformazione radicale e di costruzione di modelli comunitari alternativi, ma il loro posizionamento "oltre ogni binarismo" (vedi Segato) in questa particolare congiuntura boliviana, ci appare assai poco comprensibile.

A lasciarci particolarmente stupiti nelle critiche di Segato e Cusicanqui è non solo il non-riconoscimento di altri posizionamenti femministi e indigeni, comunitari e antipatriarcali, nel conflitto come posizionamenti altrettanto legittimamente femministi e indigeni (vedi Korol e Adriana Guzman qui), ma soprattutto una sorta di rivendicazione-riappropriazione del femminismo come movimento super-partes, per così dire. Come è stato notato da diverse femministe latino-americane intervenute nel dibattito, difficile non vedere in questo atteggiamento una contraddittoria compressione del femminismo in un presunto (ed essenziale) femminile, proposto per di più non solo in una chiave identitaria, ma anche a partire da un'ambizione chiaramente egemonica. È quanto ci dice in proposito Adriana Guzmán, militante boliviana femminista e comunitaria: "Questa idea che tutti sono la stessa cosa ci colloca le femministe al di là del bene e del male, poiché non possiamo posizionarci da nessuna parte del processo, crediamo che anche questa sia un'eredità del femminismo coloniale. Le femministe non sono al di sopra di quello che sta accadendo, poiché stanno assassinando le nostre sorelle e i nostri fratelli. Dire che tutto quanto è la stessa cosa non ci appare soddisfacente, né sembra apportare nulla alla risoluzione del conflitto qui e ora. Siamo di fronte a un golpe di stato razzista, patriarcale, ecclesiastico e imprenditoriale. Non possiamo ritirarci di fronte a questa forma di fascismo".

Sul sito decoknow abbiamo tradotto una serie di analisi sul golpe in Bolivia dai quali, sia da quelli più filogovernativi (García Linera) sia da quelli più critici all'esperienza "populista" del governo del MAS (Stefanoni, Korol), si può chiaramente comprendere non solo che di "golpe di stato si è trattato" - nel senso che la destra oligarchica è riuscita ad assumere il coordinamento di diverse forze sociali di opposizione per attuare una rottura violenta e razzista dell'ordine costituzionale, stimolata e supportata dall'esterno dagli Stati Uniti, dalla UE e da tutte le istituzioni da essi controllate - ma soprattutto che la tesi di una mera complementarietà tra Morales e Camacho appare alquanto azzardata e priva di fondamenti materiali.

La redistribuzione delle risorse sociali, simboliche e materiali, operata nei 14 anni di governo del MAS, nonostante tutti quei limiti che abbiamo già ri-sottolineato in un precedente dossier, non può non essere considerata come un importante momento di cesura nella storia della Bolivia e del suo "delirio bianco": non si può dunque minimizzare il significato politico dell'avanzamento in questi anni delle classi popolari, indigene e contadine dentro la struttura coloniale di classe, di razza e di genere tradizionale della società boliviana. È qualcosa che certamente fa una differenza, soprattutto per chi oggi può godere di questi avanzamenti in ambito economico, sociale, sanitario, giuridico, nel campo dell'istruzione pubblica, ecc. Morales e Camacho non sono dunque l'espressione di un unico modello. Un'affermazione di questo genere non vuole significare nemmeno "pulire la faccia al MAS". Anche in questo caso, possiamo riprendere l'atteggiamento critico di una femminista come Adriana Guzmán: "Ciò che non ha fatto è toccare i privilegi dei grandi proprietari terrieri e dell'oligarchia di Santa Cruz, il vero fuoco di questo golpe razzista...la matrice economica è rimasta dunque la stessa, nel senso che la Bolivia resta un paese estrattivista di cui i ricchi continuano a trarre ampi benefici. È questo il limite di questo Stato: volendo governare per tutti deve anche governare per ricchi e stupratori". Anche tenendo presente questo panorama, come suggerisce comunque Adriana Guzmán stessa, sostenere una mera equivalenza tra i due "Machos" (uno indigeno, l'altro bianco), resta non solo una semplificazione un po' superficiale, ma, dal nostro punto di vista, un grave errore politico. Soprattutto perché rischia di diventare un cattivo punto di partenza per continuare a ragionare e a lavorare alla costruzione di un modello politico alternativo anche a quello del MAS.

Qualunque posizionamento politico, per poter essere efficace, deve tener conto del più ampio quadro di rapporti di forza entro cui agisce: è questa una delle migliori lezioni da trarre da Gramsci.

Può dunque non piacere la figura di Morales, può non piacere il MAS, si può anche ritenere dannoso e problematico, anche "mafioso", il suo modello "estrattivista", "burocratizzato" e "machista" di gestione. Ma di fronte a una controffensiva neoliberale e fascista di queste dimensioni, e con i cadaveri del popolo che resiste ancora caldi nelle strade, occorrerebbe difendere in modo esplicito ciò che questi 14 anni hanno rappresentato. In primo luogo, perché sono stati possibili grazie all'insorgenza e alla soggettivazione politica dei movimenti sociali, indigeni e femministi. E poi perché il golpe in Bolivia, in mezzo alle insurrezioni di massa in corso contro il saccheggio neoliberale in Ecuador, Cile e ora anche in Colombia e nell'imminenza di nuovo governo "populista" in Argentina, si presenta come un preoccupante punto di inflessione in tutta la regione; come un evento-spartiacque che costringe tutti i movimenti a pensare seriamente sulla nuova congiuntura politica.

Ancora meno comprensibili ci appaiono le adesioni a questo tipo di critiche "anti-binarie", per così dire, del conflitto in Bolivia imbracciate da una parte della sinistra radicale in Europa. Difficili non vedere in questi posizionamenti non solo una mera e vuota proiezione, narcisistica e identitaria, del proprio luogo di enunciazione politica, ma soprattutto un resto non-secondario di colonialità e di eurocentrismo. Diverse volte abbiamo insistito sul fatto che la tanto invocata decolonizzazione, come pratica teorica e politica, individuale e collettiva, consiste prima di tutto nell'aprire costantemente domande e interrogazioni sul proprio posizionamento rispetto a ciò che si muove nel Reale.

La decolonizzazione come metodo radica nell'assunzione intransigente dell'esistenza di uno scarto costitutivo, di ciò che si può anche chiamare un principio di non-identità, tra le nostre categorie di lettura e il Reale in quanto tale. Questo presupposto diventa ancora più necessario, una sorta di imperativo decoloniale si potrebbe dire, quando si tratta di comprendere fenomeni che accadono al di là della linea dell'Equatore. L'esistenza di questa storica divisione coloniale del mondo, richiede infatti un esercizio costante di "decolonizzazione della mente", per dirla con le famose parole di Ngugi Wa Thiong'o. Si sa, gli stessi fenomeni sociali e politici, da un lato e dall'altro di questa linea, possono assumere sembianze e significati profondamente diversi, a volte anche opposti. Nulla è ciò che appare: a partire da Marx, potremmo definire la proprietà ideologica costitutiva di questa linea-esperienza demarcatoria come "feticismo del colonialismo-imperialismo". È proprio a questo che alludeva Frantz Fanon quando invocava una necessaria distensione del marxismo come chiave interpretativa della società, della storia e della lotta di classe nei contesti coloniali. La pulsione narcisistica rappresenta il limite più serio di ogni pensiero politico, la colonialità, specie da questa parte del mondo, una sua storica aporia bianca.

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di Veronica Gago

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La Bolivia e l'America Latina di fronte al neoliberalismo golpista - DINAMOpress

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Mentre in Bolivia continua la brutale aggressione di polizia e militari, i media locali e la stampa internazionale continuano, come prevedibile, a negare la svolta reazionaria innescata dal golpe.

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En estos días, el golpe de estado en Bolivia intenta institucionalizarse. Por otro lado, se sostiene y crece la resistencia popular, especialmente en lugares como El Alto. Ustedes que están participando de la resistencia ¿Cómo viven estos momentos y cómo analizan la coyuntura?

Es impresionante lo que ha pasado en estos días. El 11 de noviembre ha comenzado un toque de queda, ordenado por la policía y las fuerzas armadas. Desde ahí eso les da la carta libre para disparar, y han estado rompiendo los cortes de ruta, los bloqueos organizados desde los movimientos populares, los han estado rompiendo con balas. Tenemos cinco compañeros asesinados ayer, una niña y un compañero asesinados antes de ayer. Hay militarización en La Paz y en El Alto, la policía está disparando para desbloquear.
¿Qué legitimidad tiene la decisión de nombrar a esta presidenta?
En un Congreso sin quorum, ilegalmente, ilegítimamente, han nombrado a una presidenta de facto, Jeanine Añez. Después de eso han mandado radicalizar la represión de las Fuerzas Armadas y no han dejado entrar al Congreso a legisladores y legisladoras del MAS. Desde el martes por la noche han detenido a decenas de compañeras y compañeros en Cochabamba, en municipios indígenas y rurales de Santa Cruz, en El Alto, La represión intentar parar la reacción frente al golpe,

La sesión del Congreso es ilegítima, porque no tenía quorum. Además porque no pueden asistir los diputados y senadores del MAS, porque están perseguidos, amenazados, tienen familiares detenidos, secuestrados. Recién golpearon y gasificaron a la senadora Adriana Salvatierra, presidenta del Senado, que intentaba ingresar al Congreso.
¿Es una opción que asuma Adriana Salvatierra en el Congreso?
Jeanine Añez, quien asumió la presidencia del golpe de estado, es una diputada de la ultraderecha, que desde antes del 2008 está vinculada a los grupos cívicos, y a la organización armada, la Unión Juvenil Cruceñista. Ella muchas veces públicamente ha expresado su indignación de vivir en este país, lleno de "indios", de "ignorantes". Es una diputada abiertamente fascista, racista. Viene de las familias terratenientes, acostumbradas a tener peones y sirvientas indígenas. Es la presidenta que ha puesto este golpe de estado con los militares y policías al lado, y la Biblia en mano. El fundamentalismo juega un rol importante en este golpe.
¿La represión no ha hecho retroceder la movilización popular?
Hay dos dimensiones del conflicto. Por un lado las organizaciones sociales, que hemos decidido la movilización y el corte de rutas permanente. Así es como pensamos resistir frente a este golpe. Por otro lado está la legalidad. El Congreso no tenía quorum, no ha tratado la renuncia de Evo y de Alvaro. Adriana Salvatierra nunca ha renunciado por escrito.
¿Cómo analizan las responsabilidades del golpe de estado?
No. Por un lado está la ciudad militarizada, pero la fuerza fundamental del proceso de cambio está en las comunidades indígenas, originarias y campesinas, que son las que se han convocado y están marchando hacia La Paz. Ayer más de 15 mil personas hemos cercado la Plaza Murillo. Tenemos experiencia en enfrentar a los militares. La represión no ha logrado disminuir la intención de resistencia. Más bien lo que hace es aumentar la indignación.
Pero en este momento se sumó que Evo Morales no estaba habilitado a presentarse a elecciones.
Obviamente las intenciones del golpe venían desde el comienzo del proceso de cambio. En el 2008, el 2012, la propia Asamblea Constituyente termina con compañeras perseguidas, golpeadas, por estos grupos empresariales que ya intentaban dar un golpe de estado. Cuando se refunda este territorio como Estado Plurinacional, se define una confrontación que iba a derivar en esto.
¿Cómo aparece en escena Fernando Camacho, que ni siquiera había sido candidato?
Para analizar las responsabilidades también, los errores, la Constitución no permitía a Evo repostularse. Nosotras hemos sido firmes en ese cuestionamiento. Creíamos que era importante dar paso a otras y otros dirigentes. Sin embargo, lo decimos desde una ética de las organizaciones, una ética política, no porque creamos en la lógica de la democracia liberal. Porque del otro lado tenés a Carlos Mesa, que fue vicepresidente de Gonzalo Sanchez de Lozada, un genocida, coautor de la Masacre del Gas ¿Cómo si un genocida va a las elecciones, no puede repostularse alguien por cuarta vez?

El otro autor del golpe es el grupo de derecha fascista encabezado por el Comité Cívico de Santa Cruz, donde está Luis Fernando Camacho. Es una instancia que inventan los empresarios para participar en decisiones, en la elaboración de leyes para defender sus intereses. Representa a los empresarios, oligarcas, a los terratenientes, socios de las transnacionales, del Oriente boliviano. El Oriente boliviano está tomado por los terratenientes, que han obtenido sus tierras del regalo de la dictadura, y que han sometido ahí a los pueblos indígenas, a migrantes aymaras y quechuas, para su servicio. Luis Fernando Camacho está vinculado a los carteles del narcotráfico. Es hijo de un paramilitar que ha estado al servicio de la dictadura. Representa a los empresarios, la Iglesia, al peor fundamentalismo del país. Cuando entra al Palacio de Gobierno impone la bandera, la Biblia y convoca a una Junta cívico militar, donde estarían militares, y personajes "notables", que son ellos.
Hay sectores políticos y académicos que no nombran este momento como un golpe de estado ¿Por qué lo caracterizan así?
Además es un golpe financiado por los Estados Unidos, y por países cercanos. ¿Cómo es que Potosí, que tiene frontera con Argentina, de pronto aparece armado, financiado, absolutamente movilizado? Días antes estuvo ahí la hija de Trump. ¿Por dónde han entrado las armas? Lo mismo que el sector del Oriente, que está en la frontera con el Brasil, que aparecen armados, financiados, movilizados. Hay una complicidad de Trump, pero también de Macri y Bolsonaro.
Como Feministas Comunitarias Antipatriarcales ¿qué valoración hacen del gobierno de Evo?
Primero, porque se ha buscado la desestabilización social, política, sembrar terror con grupos armados en diferentes lugares con armas de fuego, cascos, escudos. Se ha articulado a grupos universitarios, paraestatales, paramilitares, fascistas, racistas, como la Unión Juvenil Cruceñista. Sembrar el terror, desestabilizar políticamente, aliarse con la policía que se amotina y después con los militares. El golpe de estado es también un golpe a las mujeres, a las organizaciones sociales.
Sin embargo, también hay críticas al gobierno de Evo Morales en relación al extractivismo ¿verdad?
Hemos sido parte de este proceso de cambio, lo hemos construido. Se ha parido este feminismo en el proceso de cambio. Los principales debates han estado en la Asamblea Constituyente. Lo plurinacional, el reconocimiento de los pueblos, el ejercicio de nuestra autonomía, de nuestra autodeterminación. Hoy hay autonomías originarias, indígenas, campesinas. Con muchas limitaciones, sí, pero se están construyendo, se está haciendo el camino de la reconstitución del territorio, que era lo que queríamos como pueblos. Las cosas que dice la Constitución: el estado de base comunitaria, la economía comunitaria. El artículo 338, que habla del trabajo impago de las mujeres, que el trabajo del hogar produce riqueza, y debe ser contabilizado en las arcas del Estado. Esos debates se han traducido en leyes, en programas, acciones concretas.

Principalmente en el área económica tenemos las críticas. No se ha transformado la matriz capitalista del sistema, no se ha afectado a los intereses de los empresarios, de los ganaderos, de los madereros. No ha habido decisión política para nacionalizar la minería, que era uno de los pedidos que hacíamos.
¿Se puede, como feminista, defender a un presidente al que se caracteriza como machista?
Otro problema es que a pesar de promoverse la descolonización, no habíamos profundizado el racismo. ¿Por qué? Porque el racismo es un ejercicio de privilegios. La forma de acabar con el racismo, era acabar con esos privilegios que vienen del mundo económico principalmente. Los privilegios que tienen los oligarcas, los terratenientes, no se han afectado como hubiera sido necesario.

Como feministas tenemos muchas críticas a Evo Morales, por su machismo. Pero hay algunas feministas que se quedan solo en eso. ¡Por favor! Lo sabíamos desde antes.

Lo que estamos discutiendo es que no podemos dar paso al fascismo fundamentalista. Entendemos que tener un presidente en el cual nos miramos, no es lo mismo que tener un presidente blanco, empresario, oligarca... como Macri. Entendemos la diferencia en el cuerpo, no solo racionalmente.
¿Qué pierden las mujeres y el pueblo con este golpe?
Por eso hoy se plantea la pugna entre feminismos burgueses, blancos, clasemedieros, académicos, y el feminismo comunitario. Por blanco, burgués, me estoy refiriendo específicamente a las feministas que intervienen desde sus privilegios, desde su clase, desde su casa cómoda. Feministas que no están en la barricada, sino en la performance, o en sus escritos y declaraciones. Primero se han pronunciado denunciando el fraude, sin cuestionar que Carlos Mesa, el otro candidato, es un genocida. En medio de las movilizaciones, han planteado esta disputa como un enfrentamiento de machos, sin mirar el racismo. Para continuar, han deslegitimado nuestras denuncias de racismo, diciendo que hablar de racismo era una campaña que estaba haciendo el gobierno. Nos están golpeando con esa deslegitimación. Son feministas que no miran más allá del Estado.
¿Cómo crees que puede cambiar la vida de las comunidades indígenas, originarias? Especialmente en el caso de las mujeres.
Este golpe es para escarmentar al gobierno de un indio, y poner seguramente una junta militar integrada por militares y personajes notables. Es contra el gobierno indígena, originario, acompañado de las organizaciones campesinas y los movimientos sociales. Es un escarmiento para que no se nos vuelva a ocurrir que es posible vivir fuera del capitalismo, que el vivir bien pueda ser una posibilidad, que no se nos vuelva a ocurrir la autodeterminación, que podamos autogobernarnos, autoorganizarnos. Para que aceptemos este sistema capitalista, neoliberal, patriarcal, colonialista. Ése es el mensaje.
¿Qué necesita el pueblo en resistencia de los pueblos de otros territorios?
Va a haber un retroceso absoluto en todos los derechos logrados. Ya se habla que se van a derogar leyes, como la Ley 348 que asegura una vida libre de violencia, que reconoce el feminicidio, una ley con la que nunca han estado de acuerdo los fascistas. Se va a ir en contra de los derechos conquistados, de estos logros simbólicos y reales. También se van a atacar las universidades indígenas. En este proceso de cambio, y no en otro, y por la lucha de las organizaciones sociales, tenemos universidades indígenas, donde van jóvenes que estudian lo que necesita su comunidad, y que después de estudiar eso vuelven a servir a su comunidad. No universidades que producen empresarios y desclasados para el mundo, como son las universidades en las ciudades. Lo que perdemos es la posibilidad de haber hecho este proceso de transformaciones con el acompañamiento del Estado. Pero no perdemos la esperanza. No perdemos la convicción, no perdemos los sueños, no perdemos la urgencia de hacer otro mundo posible. Es mucho más difícil en un estado fascista, pero nosotros, nosotras, vamos a seguir haciéndolo.

Nuestra convocatoria, hermanas y compañeras, es la confianza en la palabra nuestra, porque la información que está circulando es que aquí no hay ningún golpe, que todo está bien. Lo cierto es que están los militares y los policías apoyando a los golpistas, amedrentando a las organizaciones. Esto es un golpe. Necesitamos que lo digan. Necesitamos que compartan nuestra indignación, nuestro dolor, y que compartan también nuestro miedo, frente a lo que están generando estos grupos armados. Nuestra convocatoria es también a cuestionarnos como feministas. Este análisis reducido de pensar que todos son los mismos, que el Evo era lo mismo que los otros, o que es solo una disputa entre machos, no nos deja ver cómo disputa el patriarcado, el capitalismo, las variables económicas, coloniales, del sistema. No nos deja ver que con el fascismo no se dialoga. El fascismo no escucha. El fascismo no retrocede. El fascismo elimina. Con las humillaciones están tratando de eliminar nuestras luchas. Las convocamos a denunciar esto, y a construir un feminismo que sea comunitario, popular, piquetero, desde estos territorios, que no esté más allá del bien y del mal, que no sea funcional a la derecha finalmente.

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"El golpe de Estado en Bolivia es racista, patriarcal, eclesiástico y empresarial" | Adriana Guzmán, aymara y feminista comunitaria

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En estos días, el golpe de estado en Bolivia intenta institucionalizarse. Por otro lado, se sostiene y crece la resistencia popular, especialmente en lugares como El Alto. Ustedes que están participando de la resistencia ¿Cómo viven estos momentos y cómo analizan la coyuntura? Es impresionante lo que ha pasado en estos días.

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Mis abuelas no eran las patronas

Por: Luisa Huerta "Menstruadora"

Mi tatara-tatara-abuela no se sentaba en los cafés de París con las mujeres revolucionarias. Tampoco estuvo la bisabuela en los disturbios de las mujeres sufragistas de principios del siglo XX. Y mi abuela no fue a la universidad en la década de los setenta; más bien, cuando las mujeres universitarias de la Ciudad de México se organizaban en el movimiento estudiantil y movimiento de las mujeres, mi abuela era obligada a parir a su tercera hija en un poblado rural del sur de Puebla. Tenía aproximadamente 18 y se la había robado mi abuelo a los 16, un hombre indígena y empobrecido, como ella, que la maltrataría hasta dejarla desecha.

En 1985 cuando se emite el ajuste estructural para América Latina, mi madre cumplía 17 años y estaba a cargo de todas sus hermanitas y hermanitos, pero dos años después estaría embarazada y recién cumplidos sus 19, me pariría a mí, su primera hija de cuatro. Por el lado de mi padre, sé que mi abuela se dedicaba a limpiar casas de gente acomodada y que murió apenas cumplidos los cincuenta y pocos. No la conocí, falleció cuando mi padre tenía 13, el último de 12 hijos e hijas. Ninguna abuela rebasó los primeros años de primaria. Mi madre hizo un bachillerato técnico. Esto significa que provengo de una historia de racismo y clasismo de las mujeres latinoamericanas.

Mi madre, mis hermanas y yo, todas admiramos a las mujeres blancas, blanqueadas y acomodadas de nuestro contexto, pero esa no es nuestra historia. Ellas aparecen en nuestros libros y nos enseñaron que abrieron camino, yo misma reconozco sus aportes, pero esa no es nuestra historia. Hay que buscar la nuestra, recuperarla, mirar nuestras raíces y desde ahí hacer geneaología.

Beatriz Hidalgo De la Garza |Como el árbol que abraza sus frutos (2015)

No se hace geneaología hablando de la vida de las patronas, de las mujeres a las que la abuela les lavaba la ropa, les limpiaban los pisos y mi madre les acomodaba sus productos en sus tiendas, no es tampoco nuestra compañera las nieta de esas mujeres porque tampoco convivimos con ellas, ellas aún rondan las universidades privadas, las tiendas de grandes marcas y dan órdenes a las demás. Nuestra geneaología es mirar a los ojos de nuestras madres, de nuestras abuelas, de nuestras tatarabuelas guerreras. Ahí es donde vamos a encontrar las pistas de quiénes somos, de qué estamos hechas y los caminos empezados de nuestra libertad, porque provenimos de ellas y de nadie más.

La historia nos ha demostrado que la geneaología de las patronas solo sirve a las nietas de las patronas, las mujeres que aún dan órdenes y dictan cátedra en los medios de comunicación, ellas que felizmente venden y destazan el cuerpo de nuestras compañeras y hermanas, ellas las iluminadas, ellas las bonitas, ellas las que sí saben, ellas las doctas de los grandes temas, ellas las que usan prendas de miles de pesos. Esa no es nuestra historia.

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Mis abuelas no eran las patronas | La Crítica

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Por: Luisa Huerta "Menstruadora" Mi tatara-tatara-abuela no se sentaba en los cafés de París con las mujeres revolucionarias. Tampoco estuvo la bisabuela en los disturbios de las mujeres sufragistas de principios del siglo XX.

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Ayer por la tarde, una parte del Centro de Santiago estaba ardiendo y se veían barricadas y disturbios, como si los chilenos vivieran en tiempos de una dictadura que no se quiere ir. Como si el cambio de gabinete anunciado ayer mismo por el presidente Sebastián Piñera no hubiera tenido efecto alguno. Como si, finalmente, la calle clamara que entre la clase política y ella existe un abismo insalvable.

No hay una dictadura en Chile, por supuesto. El gobierno actual fue elegido limpiamente, hasta con entusiasmo si se quiere, pero hoy parece no entender que hay algo se ha acabado: el consenso de que esa forma de gobernar, de proveer a los chilenos un modelo de economía, de sociedad, ya no da más. O por lo menos muestra severas limitaciones que hoy encienden las furias.

En ese sentido, tal vez Piñera no entiende que insistir en más de lo mismo tiene el sabor casi de una imposición. Podría decirse que es percibido como una dictadura del modelo, una suerte de autocracia económica que se resiste a salir del poder, porque estuvo allí durante años, incluso en los gobiernos chilenos rotulados como de centro-izquierda. Mientras brindaba modernidad, buenos servicios, consumo, pero a la vez una brutal desigualdad.

No soy de los que cree que esa arquitectura económica deba ser extirpada de raíz, tumbada, aplastada en nombre de un cambio de rumbo hasta ahora no definido. Tuvo sus logros, como reducir la pobreza a menos del 10%. Hizo de Chile un país ordenado, con macroeconomía saludable, limpio en sus calles, de actitud industriosa. ¿Pero qué hacer cuando descubres que ese edificio tiene hondas grietas?

¿De qué modo justificas unas políticas que hacen que el 10% de la población más rica gane 26 veces más que el 10% más pobre? ¿O que puedas caer socialmente tan rápido como ascendiste? ¿Tiene coherencia una sociedad donde cerca del 50% de la población gana poco más del sueldo mínimo, que aunque es alto para la región (más de 400 dólares), no alcanza? ¿Para qué sirve consumir y consumir si vivirás hipotecado en el presente y el futuro?

Está en crisis no sólo un modelo económico, sino una forma de vivir. Una propuesta, digamos, existencial, que te sugiere que tus días, tu felicidad acaso, puede consistir en tener autos, comprar ropa de marca, ir al mall de la esquina (porque los hay en todos lados), aunque estudiar te deje tuerto y horade tu bolsillo. Todo eso, mientras la desigualdad, ese karma endémico e indómito de América Latina, sale del subsuelo.

He visto en estos días, de manera sistemática, varios programas de TV chilenos y me ha sorprendido ver cómo el tema ha entrado en el debate público con una fuerza inusitada. Hay sesiones mediáticas de casi auto-flagelación, con lágrimas incluidas, que reconocen que ése, ése es el problema, y no otro, más allá de que algunos ultra devotos de la ultra liberalización piensen, y digan, que no es así, a pesar de que las cifras los callan.

E s un problema de la región, por supuesto, que acaso sintomáticamente ha saltado en aquel país tenido como ejemplo. A mí no me ha parecido casual que sea así, sino más bien lógico. En mayor o menor medida, casi todos los países latinoamericanos intentaban copiar a Chile. En nuestro país era casi un tic que se decía más o menos con estas palabras "sí, porque en Chile, esto no sucede", "porque Chile nos lleva años".

Resulta que por allí precisamente hizo agua esa política, esa economía, que al final segrega al ciudadano, que lo somete prácticamente a vivir para una minoría. Con mucha razón, hay quienes en estos días han dicho, o escrito, que los propios chilenos que hoy protestan fueron parte del problema, porque aceptaron el juego. En este hermano país hoy convulsionado, aunque a la vez en los otros países que seguíamos el catecismo.

Lo ocurrido en Ecuador, por ejemplo, también tiene el signo de la inequidad a la bruta. Lenín Moreno, en un rapto de ceguera política algo similar al de Sebastián Piñera, decretó hace unas semanas un alza de los combustibles durísima, que disparó en 120 % el aumento del diesel, el combustible que usan los camiones, los buses, el transporte público. Es decir, tiró el bulto más pesado sobre los que menos tienen.

En Honduras, entretanto, también hay en estos momentos una gran ola de protestas que pide la renuncia del presidente Juan Orlando Hernández, acusado de haber sido financiado por el narcotráfico. Y en Haití, esa esquina olvidada de América Latina, ya son 30 los muertos como resultado de las manifestaciones que exigen la salida de mandatario Jovenel Moise. ¿Qué unen a Chile y estos dos países sumidos en el caos?

"Es la desigualdad, estúpido", como sentenció hace poco el ex vice canciller argentino Andrés Cisneros al comentar la crisis chilena y parafraseando un lema de campaña del presidente Bill Clinton en 1992. Según un informe del Banco Mundial de julio del 2008, entre los 10 países más desiguales del mundo, medidos con el índice Gini (donde 0 es menos desigual y 10 más desigual), hay nada menos que ocho latinoamericanos.

Entre ellos Haití, Honduras y Chile, además de Panamá, Brasil, Colombia, Costa Rica y México. Chile está en el puesto No.7, con un índice de 0.50. Peor aún: un informe de la Comisión Económica para América Latina (CEPAL), también del 2008, indica que si esa desigualdad se midiera por la propiedad de activos, y no sólo por la distribución del ingreso, el índice subiría a 0.72. ¿Hay que sorprenderse de la furia desatada?

Por si no bastara, al karma de la desigualdad se suma la profunda, sideral, desconexión política de las clases dirigentes con la mayor parte de la población. El estallido de protestas en Bolivia, un país al que no le ha ido nada mal económicamente, se ha debido a la testarudez política del presidente Evo Morales. Que, primero, ignora los resultados de un referéndum que le dijo 'No' a sus intentos de reelección, en el 2016.

Y que ahora se mete en un inútil torbellino al forzar una re-elección puesta duda por la sospechosa paralización de los resultados cuando ya se anunciaba una segunda vuelta entre él y su contrincante, el ex presidente Carlos Mesa. ¿Qué busca con esa obstinación por quedarse en el poder? ¿No se da cuenta de que ahora sí comienza a parecerse mucho más al desastroso Nicolás Maduro, algo de lo que se había librado antes relativamente?

En Chile, votó cerca del 40% de la población en las últimas elecciones, de modo que no se puede decir que Piñera goza de amplísima legitimidad. En Bolivia, el voto es obligatorio, pero con esta saga de torpezas Morales está sembrando su ilegitimidad para el presente y el futuro. En Honduras, el presidente Hernández, hoy arrinconado por las protestas, llegó al poder mediante unos comicios que la OEA pidió que se repitieran.

En suma, escasa legitimidad de la clase política y cuasi desprecio por la inequidad social, como si no fuera un tema de urgencia. Para no hablar de la corrupción, un cáncer que avanza en medio de estos otros dos males fermentándolos, como si encima de que no se respondiera a las demandas ciudadanas las élites políticas cayeran sobre el Estado viéndolo como un botín. Y las élites económicas las acompañaran en la magna tarea.

Ese incendio horrendo de ayer en Santiago, condenable moralmente sin duda, es quizás la metáfora triste de la incineración de la paciencia. Las manifestaciones en Chile, en Ecuador (donde los indígenas son protagonistas), en Honduras, en Haití apuntan a retratar el hartazgo ciudadano, el cansancio de vivir bajo el peso macizo de la inequidad. Y al mismo tiempo la sensación de que la política de hoy ya no descifra el sentir de los ninguneados.

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Ayer por la tarde, una parte del Centro de Santiago estaba ardiendo y se veían barricadas y disturbios, como si los chilenos vivieran en tiempos de una dictadura que no se quiere ir. Como si el cambio de gabinete anunciado ayer mismo por el presidente Sebastián Piñera no hubiera tenido efecto alguno.

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El año 2020 inició en Chile con una nueva protesta de los estudiantes de secundaria, quienes sabotearon la toma de su Prueba de Selección Universitaria (PSU, una suerte de examen de admisión general para todas las universidades importantes del país) por considerarla "discriminadora y segregadora". La protesta se dio en los colegios donde se rendía la prueba y acabó con el examen de Historia filtrado, lo que produjo que todo el proceso se cancelara. Se trata de un nuevo frente de batalla en una guerra que ha transformado al país desde el pasado 18 de octubre

En una reciente visita a la capital chilena se puede constatar que la transformación responde más a un cambio en la conciencia que a un sentido estético. Los monumentos han sido cubiertos con pintas y afiches, los ojos de las estatuas lloran sangre y algunos negocios permanecen cerrados, grandes planchas de hierro cubren sus fachadas. Cualquier sicólogo diría que es la manifestación del inconsciente colectivo, un fenómeno que se incrementa conforme vamos llegando a la zona cero, la Plaza de la Dignidad, centro neurálgico de las movilizaciones y espacio simbólico de esta guerra.

A. C. A. B.: ALL COPS ARE BASTARDS.

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Santiago de Chile, antes considerada un modelo de centro urbano ordenado y limpio, hoy ha sufrido una metamorfosis. Ya hacia finales de octubre un informe de la BBC daba cuenta de las pintas en las paredes, las consignas que son repetidas hasta hoy como ejes de la movilización: Chile despertó, Renuncia Piñera, A. C. A. B., que es el acrónimo de All Cops Are Bastards, una herencia de los hooligans.

Un paseo por la Alameda del Libertador puede terminar con un guanaco −así llaman aquí al rochabús y al siniestro tanque que esparce gas lacrimógeno− en una violenta batalla campal con un encapuchado −nombre que recibe el manifestante que va en primera línea, luchando cuerpo a cuerpo con las máquinas de la represión. El sentimiento, en general, es el de una ciudad sitiada que vive una guerra de baja intensidad.

La respuesta del gobierno de Piñera, desde el momento en que inició la crisis, hizo sonreír al cadáver de Pinochet. Sacó a las Fuerzas Armadas y declaró la guerra. El poeta Bruno Montané, quien radica desde hace varias décadas en España, regresó a su natal Chile poco antes de que estallara la crisis. Un día asomó la cabeza por la ventana, cerca al cerro Santa Lucía, y vio a los milicos en la calle: "Han pasado 45 años y todo sigue igual", dijo en un recital. El fantasma de Pinochet se pasea (y se divierte) por Chile.

El país sigue viviendo, como presa de un hechizo, la misma tarde interminable en que las estaciones del Metro de Santiago ardieron y hombres y mujeres fueron asesinados y torturados. Una siniestra pesadilla de la que nadie puede despertar. Cuando el Estado utiliza el monopolio de la violencia contra su propio pueblo, se rompen todas las reglas. En diciembre, a dos meses del estallido, las cifras oficiales daban cuenta de 30 muertos. Otra cifra, tal vez la más siniestra de la represión de Piñera, da cuenta de 359 personas con pérdida ocular. Los carabineros tiran bombas lacrimógenas y proyectiles a la cara de los manifestantes. Hay querellas por homicidio, homicidio frustrado, violencia sexual, torturas, tratos crueles y lesiones. En una reunión social en Santiago, Oscar Saavedra, poeta y editor chileno, me explicó algo evidente: "No puedes salir y declarar la guerra. Los pacos no tienen ética de guerra".

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La Alameda del Libertador, la gran avenida que parte Santiago en dos y que atraviesa el centro de la ciudad, se encuentra hoy rodeada de las "rejas papales", es decir, las rejas que cubrieron la avenida por la llegada del papa Francisco. Es parte de la metamorfosis que sufre la ciudad, una capital que "ha regresado a América Latina", como no dejan de repetir los economistas en los medios.

"MUTILAR A ALGUIEN PORQUE PIENSA DISTINTO ES UN ACTO TERRORISTA".

"Mutilar a alguien porque piensa distinto es un acto terrorista", dice un hombre con un megáfono en la Alameda, en una marcha que tuvo lugar el 18 de diciembre pasado. Aquella comitiva pasó por la Biblioteca Nacional de Chile, ese enorme edificio neoclásico hoy cubierto de pintas, grafitis y una banderola roja colgada entre sus columnas, donde se unió otro grupo con carteles y banderas mapuches. Lo mismo ocurrió en el Centro Gabriela Mistral, a unos metros de la Plaza de la Dignidad. En las veredas del cerro Santa Lucía, los jóvenes vendían pañoletas rojas y pines del Negro Matapacos, símbolo de la protesta. Casi llegando a la zona cero, rodeado de bodegas clausuradas y un sol que hiere la piel, alcanzamos a ver a un grupo de jóvenes que corre en dirección opuesta. Son los encapuchados de la primera línea huyendo de los guanacos. Una densa neblina cubre el campo de batalla. Los encapuchados contraatacan con piedras y palos.

Las marchas son los lunes, miércoles y viernes, todas las semanas, siendo la más grande la de los viernes. Esto me lo explica Rodrigo Olavarría, poeta y traductor que funge de mi Virgilio en este particular infierno. En Valparaíso me enseña los comercios cerrados, la vereda destruida por las protestas, las estrechas calles cerca de la Plaza Sotomayor, todas pintadas de mensajes y grafitis. Valparaíso es otra ciudad que se organiza para la lucha y sus paredes gritan. Recordemos que en el antiguo centro portuario está la sede del Congreso, por lo que la protesta puede volverse más encarnizada. En una esquina, Rodrigo me explica que, durante las marchas, los manifestantes llegan con picos para romper la vereda y lanzan pedazos de cemento contra los carabineros.

Desde que estalló la crisis, confiesa, sus actividades están ligadas a ella. Es decir que en lugar de dedicarse a las traducciones con las que se gana la vida, se involucró en grupos y colectivos. Uno de ellos es SM Apoyo Mutuo, un grupo dedicado a la coordinación de los primeros auxilios en el marco de las protestas. Recolectan víveres, alcohol, vendas, todo lo que llevan los botiquines de emergencia. Comparten sugerencias y precauciones a la hora de marchar y en sus talleres crean implementos para la lucha. Ya armaron prototipos de lo que han llamado "escucho chileno", láminas transparentes portables y modulares, capaces de resistir los impactos de las lacrimógenas y de formar círculos de seguridad para atender a los heridos.

"PAREMAN", NEW CHILENEAN SUPERHERO.

En su casa, en el barrio santiaguino de Ñuñoa, conversamos de la lucha y de la Plaza de la Dignidad. A Rodrigo le llegan mensajes en donde muestran imágenes, interminables filas de carabineros ocupan puestos estratégicos en la zona cero. Van llegando poco a poco, en motos, camionetas y guanacos. Desde que se iniciaron las protestas, hace ya casi tres meses, la zona cero se ha vuelto el motín de la lucha. Los manifestantes buscan llegar a la Plaza y los carabineros los atacan. Carlos Cardani, poeta y dueño de la librería Pedaleo, me mostró una página web que transmite en vivo, sin interrupción, desde lo alto de un edificio de la zona cero, un plano panorámico de la Plaza. Solo basta entrar a la siguiente dirección: www.galeriacima.cl para tener una visión, en directo, de todo lo que ocurre en ese espacio simbólico.

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Subimos a un taxi y vamos a la Plaza de la Dignidad. Es viernes. Hay un inmenso atracón justo entrando a la Alameda, donde se ha establecido la primera línea de batalla. Cientos de carabineros están desplegados. Sus camionetas, estacionadas junto a las veredas, ocupan cuadras enteras. Rodrigo lo filma con su celular y en un momento me lo pasa, para que grabe desde la ventana trasera del taxi. A mi lado, un encapuchado sostiene una bandera mapuche y se enfrenta cuerpo a cuerpo con el guanaco, exponiéndose a que lo bañen en agua cáustica.

PROTOTIPO DE "ESCUDO CHILENO" IDEADO POR SM APOYO MUTUO.

La protesta en Chile, sin embargo, no es algo nuevo. Lo que hoy ha estallado en el país que fue la cuna del neoliberalismo tiene su verdadera raíz en protestas anteriores, como la que buscaba defender el patrimonio natural de las transnacionales; o cuando en 2006 los estudiantes de secundaria salieron a reclamar una educación pública de calidad; cada manifestación contra las AFP o contra la represión del pueblo Mapuche. Lo cierto es que la gran marcha del 25 de octubre, que congregó a un millón y medio de personas en el centro de la ciudad, elevó la discusión a niveles insospechados, dirigiéndolo todo hacia una Asamblea constituyente que no verá la paz hasta que Piñera renuncie.

−Asamblea destituyente −le gusta decir a Rodrigo.

Marx dijo que las revoluciones son las fiestas de los oprimidos. Creo que algo hay de eso en las protestas de Santiago. Nos lo confirma un taxista esa noche, cuando salgo con mi familia a buscar algún restaurant abierto en Providencia y un guanaco baña de agua el automóvil, sorteamos calles bloqueadas por los manifestantes y el picor de los gases lacrimógenos sube por nuestras gargantas. Las marchas de los viernes ya son parte del "panorama", como llaman aquí a los planes nocturnos de fin de semana. En lugar de ir a un bar, hagamos una barricada. Entonces la gente se organiza en redes, los pacos salen a matar y todo se repite en un mismo octubre interminable.

Hoy los estudiantes escolares le recuerdan al mundo entero que ellos son parte medular de las protestas. A 80 días del estallido social, los jóvenes volvieron a poner contra la pared a la institucionalidad de un país con manifestaciones que han dejado al menos 81 detenidos y que obligaron a suspender la PSU. "No queremos más pruebas segregadoras que ponen nuestro futuro en manos del mercado y del negocio de la educación", es la consigna que repiten con la misma firmeza con que hace unos meses las alumnas del Liceo 1 de Santiago empezaron a evadir el Metro, tras el alza de 30 pesos que inició todo. De repente una chica saltó, luego otra chica saltó, y como el aletear de una mariposa en la teoría del caos, ese simple acto arrasó todo.
Publicado originalmente en Hildebrandt en sus trece.

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El fantasma de Pinochet se pasea por Chile

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Un nuevo frente de batalla se abre en la guerra entre el pueblo chileno y las autoridades: los estudiantes de secundaria sabotearon la Prueba de Selección Universitaria, el examen único de admisión a las universidades chilenas. A propósito, hacemos una rápida visita a las marchas y movilizaciones que han transformado a Chile ante los ojos del mundo.