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Composición musical creada por Luis Cordero Crespo, con la música de Luis Pauta Rodríguez. Es el himno oficial de la Provincia de Azuay y también de su capital, la ciudad de Cuencua; por lo que también se lo conoce como Himno de Cuenca.

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Asentamientos humanos desde hace 10 000 a.C. aproximadamente, en la Cueva Negra de Chobshi

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Uno de los primeros asentamientos humanos del Ecuador, que presenta los restos más antiguos.

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El Sígsig fija sus esfuerzos en la restauración del Parque Arqueológico Chobshi, ícono de la provincia del Azuay. Un proyecto municipal inicia en su primera etapa con una inversión de 76 mil dólares para recuperar parte de los vestigios.

Según historiadores, Chobshi es uno de los asentamientos humanos más antiguos del Ecuador conocido como el fortín del Cacique Duma, el primer defensor de estas tierras y pionero de la nacionalidad Cañari. Aquí hallamos la famosa "Cueva Negra", donde se han encontrado un sinnúmero de restos líticos y artefactos.

Otro importante atractivo del lugar es el "Qhapaq Ñan" o "Camino del Inca" que atraviesa este complejo arqueológico. Aproximadamente 5 00 metros se mantienen intactos de la ruta que utilizaban los antepasados para conectarse con diferentes puntos de Los Andes.

Intervención

La primera fase de restauración está a cargo de profesionales locales, quienes en 90 días mejorarán camineras, construirán un espacio de recepción y charlas y baterías sanitarias. Se espera que los trabajos concluyan a la par con la rehabilitación del acceso principal que se ejecuta entre el Municipio y el Gobierno Provincial del Azuay.

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El Sígsig se enfoca en la restauración del Parque Arqueológico Chobshi | Diario El Mercurio

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Bolívar Pérez El Sígsig fija sus esfuerzos en la restauración del Parque Arqueológico Chobshi, ícono de la provincia del Azuay. Un proyecto municipal inicia en su primera etapa con una inversión de 76 mil dólares para recuperar parte de los vestigios. Según historiadores, Chobshi es uno de los ase

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Camino arqueológico de los incas cuyo sistema Vial Andino fue la columna vertebral del poder político y económico del Tawantinsuyo

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Camino que es contrastado con datos arqueológicos específicos de los incas.

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Conoces ¿cómo se fueron asentando los primeros pobladores dentro de la provincia de Azuay?

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Línea de tiempo Sitios Arqueológicos Azuay (1)

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En Ecuador son reconocidos 108 km de esta antigua vía, los cuales incluyen a 49 sitios arqueológicos vinculados a 31 comunidades.

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El Qhapaq Ñan fue declarado Patrimonio Mundial por la UNESCO

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La soberanía del hombre está oculta en la dimensión de sus conocimientos. Bacon Francis

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El siguiente juego está basado en los sitios arqueológicos de la provincia de Azuay.
PIN: 08649127
URL: https://kahoot.it/challenge/08649127?challenge-id=857ad75c-b9a6-4fd6-9d72-afa1476b550e_1595877266480

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Conoce el Sitio Arqueológico Chobshi, visto desde un dron

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Existen 13 rutas a lo largo del Ecuador, te detallamos los aspectos mas relevantes de las mismas.

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Qhapaq Ñan Las Rutas Las rutas del qhapaq ñan en el ecuador Tomebamba imperial Tomebamba imperial Atraviesa las provincias de Chimborazo, Cañar. Azuay culebrillas Culebrillas Ubicada en la provincia de Cañar, con una extension de 50 km, donde se encuentra 2 tambos, el primero

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Cañaris, fueron los primeros pobladores de la provincia de Azuay, que se instauraron en la Cueva Negra de Chobshi

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Recursos educativos (Crucigrama): Chobshi (azuay - historia - arqueologia) - Reconocer las características especificas de las evidencias en Chobshi

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Te has preguntado ¿Dónde se ubican estos sitios arqueológicos dentro de la Provincia?

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Chobshi, al ser uno de los primeros asentamiento humanos, permitió conocer las características a través de las cuáles se fueron desarrollando las siguientes culturas. Esencialmente en actividades como la recolección, caza y elaboración de herramientas líticas.

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El Museo Arqueológico de Chobshi nace por la necesidad que siente la comunidad, por rescatar la cultura y mantener los diferentes recursos arqueológicos.
La preservación de sus hallazgos; es una forma de conocer cómo se fue poblando la provincia de Azuay, a partir de esta cultura que aportó con herencia tanto en actividades de caza, recolección, y elaboración de herramientas líticas, que servirían a futuro para la supervivencia de las culturas que se desarrollaron en los siguientes periodos de la historia.

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Lynch, Thomas F. (1989)

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The Sources of Obsidian for Artifacts fromChobshi Cave, Ecuador

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The Sources of Obsidian for Artifacts fromChobshi Cave, Ecuador

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Burger, Richard L. (1989)

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INVESTIGACIÓN DE LA COCINA ANCESTRAL ECUATORIANA DE LA COMUNIDAD DE CHOBSHI

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INVESTIGACIÓN DE LA COCINA ANCESTRAL ECUATORIANA DE LA COMUNIDAD DE CHOBSHI

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Santillán Pontón María A. (2015)

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Tomebamba, la provincia inca: replanteamiento histórico

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Tomebamba, la provincia inca: replanteamiento histórico

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Fotos y dibujos: Museo Pumapungo del Banco Central/José Luis Espinoza E.

La historia tradicional local sostiene que Tomebamba era una ciudad sobre la cual los españoles fundaron la ciudad de Cuenca en Ecuador. Que Tomebamba, fue la Segunda Cuzco, donde nació Huayna Cápac y que Pumapungo era un barrio de la gran ciudad de Tomebamba. Que, el gran templo al Sol descrito por muchos cronistas con especial acento, se encontraba también dentro de la supuesta ciudad de Tomebamba.

Se ha creído y dicho que la ciudad de Tomebamba era tan grande como Cuzco. Sin embargo para guardar proporciones, mientras a Cuzco le tomó cientos de años en su compleja conformación y tamaño, Pumapungo apenas tenía sesenta años de vida.

Estudiosos locales de fines del siglo XIX y comienzos del XX, confundidos, trataron de ubicar la ficticia " ciudad de Tomebamba", sin que pudieran encontrarla. En 1923, el arqueólogo alemán Max Uhle; previas investigaciones, informaba salomónicamente a los intelectuales locales que "la ciudad de Tomebamba", no se encontraba ni en Ingapirca ni en Cañaribamba como algunos estudiosos pretendían; sino que se limitaba a lo que hoy es el área de Pumapungo, quedando reinstaurado si así hemos de llamar, el nombre de la" ciudad de Tomebamba", concebida como capital solamente. Si bien Uhle realizó estudios comparativos entre Pumapungo y Cuzco; sin embargo Uhle, ratificó erróneamente a Pumapungo con el nombre de " ciudad de Tomebamba ".

Túpac Yupanqui conquistó el norte del Tahuantinsuyo hacia 1470, fundando sobre antiguos santuarios cañaris, Hatun Cañar, Pumapungo, Molleturo y Cañaribamba.

En tiempos de Atahualpa luego de la ilegal y criminal matanza de los cañaris, la región fue conocida metafóricamente como Tumipampa.

Los españoles adoptaron este nombre luego de la fundación de Cuenca, para asignarle erróneamente sólo a Pumapungo, equivocación que se ha divulgado y mantenido hasta la actualidad.

Tomebamba, se encuentra muy referenciada por distinguidos cronistas tempranos dada la importancia que adquirió por un acontecimiento importante, como fue el nacimiento de Huayna Cápac en tierras cañaris.

Mucho se ha escrito sobre la supuesta " ciudad de Tomebamba " inca, elucubraciones, teorizaciones e interpretaciones se han hecho en torno de ella, pero hemos de probar si esas "historias" nos dicen la verdad o son el producto de una errónea lectura de los textos antiguos, de la distorsión, creatividad y arrastre de errores, que por centurias han incurrido distinguidos autores.

Cuenca del Ecuador, por mantener la traza colonial de sus calles arquitectura Republicana de estilo Neoclásico, fue designada en 1999 Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Este estudio, pretende probar que en el incario Tomebamba, no era ciudad como se ha sostenido y dicho tradicionalmente; sino que, era una "provincia" dentro la cual se encontraban cuatro centros principales.

La ciudadela Pumapungo no era un " barrio" de la supuesta " ciudad de Tomebamba " sino el único y verdadero centro inca importante, con jurisdicción en todo el norte del Imperio llamada también, "Segunda Cuzco".

El famoso templo del Sol de Tomebamba descrito por Cieza de León y otros cronistas, que se supone estaba en la "ciudad de Tomebamba"; no se encontraba allí, sino en el antiguo Hatun Cañar hoy parroquia de Ingapirca.

Tradicionalmente la historiografía local le atribuye importantes acontecimientos a la supuesta " ciudad de Tomebamba "; sin embargo, las crónicas no coinciden cuando intentamos probar los hechos. Hoy, basados en estudios arqueológicos y documentos etnohistóricos, hemos optado por una creativa e innovadora metodología buscando eventos claves con enfoques en la provincia de Tomebamba. Además, una analítica lectura de fuentes primarias como las crónicas de Cieza de León y las Actas de Fundación de Cuenca entre otros documentos, nos permitirán probar sostenidamente algunos sucesos, que replantean la concepción tradicional que hasta hoy hemos tenido de Tomebamba, Pumapungo y Hatun Cañar.

LA PROVINCIA DE TOMEBAMBA

Referencias y argumentos que prueban la existencia de la provincia de Tomebamba.

En 1532, Pedro Pizarro recogió información valiosa, cuando Atahualpa estuvo cautivo en poder de los españoles. Atahualpa le dijo a Pizarro: " ...Y ahora tenía pensado, si no acaeciera mi prisión, de irme a descansar a mi tierra [Quito] y de camino acabar de asolar todos los pueblos de aquella comarca de Tomebamba...". (citado por González Suarez 1878, 8). No pueden existir pueblos dentro de una ciudad, pero si en una comarca o provincia, como acertadamente afirmaba Atahualpa, quien sí conoció perfectamente la "provincia de Tomebamba".

- En 1547, Girolamo Benzoni al referirse a los edificios existentes en la provincia de Tomebamba, dice: " ...en la Provincia de Quito, en el territorio de Tomebamba...". (León I 1983,65). No menciona ninguna ciudad de Tomebamba, sino a un territorio, es decir un área grande.

Pedro Cieza de León es el único cronista que pasó por la provincia de Tomebamba en 1547, por lo que sus versiones son de lo más confiables.

- Cieza refiriéndose a la provincia de Tomebamba, manifiesta que: " está todo repartido de aposentos y depósitos, que estaban hechos de a dos y tres y cuatro leguas. Entre los cuales están dos principales, llamado el uno Cañaribamba y el otro Hatun cañari, de donde tomaron los naturales el nombre, y su provincia, de llamarse los cañares" (Cieza de León 2005, 127). Dice haber repartidos varios aposentos y al parecer no visitó a todos, no se refiere a ninguna ciudad de Tomebamba, que se supone era centro importante. Cada legua tenía una medida de 5.6 km. Nunca pudo ser ciudad por la enorme distancia que dista entre Hatun Cañar al extremo norte y Cañaribamba al sur. Esta versión es una de las evidencias más contundentes, claras e irrefutables de que Tomebamba era una provincia. Causa extrañeza que hasta hoy nadie se haya referido a esta parte clave e importantísima a ser tomada en cuenta, en cualquier estudio de Tomebamba.

- En el capítulo XLIV, Cieza habla: " DE LA GRANDEZA Y LOS RICOS PALACIOS QUE HABÍA EN LOS ASIENTOS DE TOMEBAMBA DE LA PROVINCIA DE LOS CAÑARES" (Cieza de León 2005,128). Cieza nos habla en plural de los asientos que había en Tomebamba como hemos sostenido y además coincide y tiene coherencia con el dato inmediato anterior. Un asiento era un poblado. No pudo haber varios asientos dentro de una ciudad, pero si dentro de una provincia.

- Cieza ubica a Tomebamba y a varios de sus asientos que se encuentran dentro de ella cuando dice: " Está á la parte del poniente dellos (de los cuatro asientos de Tomebamba) la provincia de los Guancavilcas, que son términos de la ciudad de Gayaquile y Puerto Viejo, y al oriente el río grande del Marañón" (Cieza de León 2005, 129). El término dellos, está igualmente en plural, se refiere entonces a algunos asientos y no pueden estar varios asientos dentro de una ciudad como ya hemos dicho, sino en una provincia. Indica además límites de un área muy grande rodeada en sus extremos por tres regiones. Es obvio que los límites no se refieren al área de una colosal ciudad sino a la provincia.

- Cieza señala que: " Algunos indios quisieron decir que la mayor parte de las piedras con que están hechos estos aposentos y templo del sol, las habían traído de la gran ciudad del Cuzco por mandado del rey Huaynacapa y del gran Topainga, su padre " (Cieza de león 2005,129-130). Pese a la incredulidad del mismo Cieza y de muchos de nosotros; hoy sabemos que es del todo verdad de que los sillares efectivamente fueron traídos de Cuzco para la construcción de un palacio Real o templo importante en los términos de la provincia de Tomebamba, como muy acertada y complementariamente señalan Cieza en 1553, Cabello de Balboa 1586, y Murúa.

Estos sillares se encuentran en Los piedros, Paquishapa-Saraguro, según las investigaciones realizadas por el arqueólogo norteamericano Dennis Ogburn de la universidad de California (Ogburn 2002). Es decir, los sillares si llegaron a Tomebamba la provincia, más nunca a la supuesta " ciudad de Tomebamba ", como se ha afirmado. Análisis posteriores de los sillares incas dispersos en algunos edificios de Cuenca, recopilados en el 2007 por Dennis Ogburn y el autor de este artículo, probaron que jamás llegó a Pumapungo, cargamento alguno de sillares procedentes del Cuzco.

Las crónicas de Cieza se refieren entonces en general a toda la provincia de Tomebamba y por ello incluye en su descripción a los suntuosos aposentos de Huayna Capac de Los piedros en Paquishapa, Saraguro; construidos con sillares del Cuzco, como hemos sostenido.

- Cieza refiriéndose a algunos centros importantes dice que: " en estos estaba el gobernador y capitán mayor del inga con los indios mitimaes " (Cieza de León 2005,129). Respecto a los indios mitimaes se observa que éstos se encontraban a lo largo de la provincia de Tomebamba y no en los alrededores del centro principal Pumapungo. Desde el sur tenemos a Saraguros, en Cumbe hubo también un grupo mitimae (comunicación personal Lynn Hirsckind, enero 15, 2010), luego los Nultisapac, Sicchos al norte de Cuenca en Molleturo , Jatunpamba, Cojitambo y Chuquipata cerca de Azogues, Huairapungos por Ingapirca, Pumallactas por Alausí y otro grupo en Chunchi. Es decir, los mitimaes estaban distribuidos a lo largo de la provincia de Tomebamba y no precisamente alrededor de un asiento o "ciudad de Tomebamba", como se suponía que estaban.

- Cieza, se refiere a los cañaris y manifiesta lo siguiente: " en este tiempo son ya cristianos los señores, y se llama (cuando yo pasé por Tomebamba) el principal dellos don Fernando, luego agrega complacido, que los templos destos indios se hayan derribado " (Cieza de León 2005,132). Cieza describe en su texto a toda la provincia como Tomebamba, conforme avanzaba en su recorrido. Cieza pasó seguramente por la zona de la actual ciudad de Cuenca y posiblemente vio poco de la destruida Pumapungo. Don Fernando era probablemente el don Hernando Leopulla cacique principal de Gualacéo que fue convocado en 1557, para la fundación de Cuenca. El cambio de la F por H, pudiera deberse a un error en la transcripción.

- Cieza manifiesta lo siguiente: " ...no muy lejos de Tomebamba, está una provincia que ha por nombre Chumbo... " (Cieza de León 2005,134). Era Chimbo, este dato refleja claro que se refiere a la provincia, puesto que al extremo norte de la provincia de Tomebamba estaba Tiquizambe, Tixan, lugar no muy lejano de Chimbo, no sí tomamos la referencia desde Pumapungo, de donde sí dista mucho.

- Cieza refiere que: " Saliendo de Tomebamba por el gran camino hacia la ciudad de Cuzco, se va por toda la provincia de los cañaris, hasta llegar a Canaribamba " (Cieza de León 2005,163). Es evidente que se refiere a la provincia cuando dice, se va por toda la provincia de los cañaris, queriendo decir que se atraviesa a lo largo de toda la provincia. Cieza se refiere a su salida, de Hatun Cañar hacia Cañaribamba.

- Cieza ratifica categóricamente que se trata de una provincia cuando dice: " ...se afirma que Atahualpa fue preso en la provincia de Tomebamba... " (Cieza de León 2005, 209). Aunque no es muy específico, se refiere a uno de los cuatro centros principales, Pumapungo, donde Atahualpa fue tomado prisionero por las tropas de Huáscar durante la guerra fratricida.

- El templo del Sol descrito por Cieza de León, que se creía estaba en la supuesta " ciudad de Tomebamba ", no se encontraba allí sino en Hatun Cañar, provincia de Tomebamba. Cieza manifiesta que le informaron los orejones del Cuzco, que eran los más sabios del Imperio, que Tupac Yupanqui fue el fundador del Templo y que se holgaba de estar más tiempo en esos aposentos que en otra parte.

- En las disposiciones del Virrey Hurtado de Mendoza para fundar la ciudad de Cuenca, el Acta de Fundación registra lo siguiente: " ...iréis a la dicha provincia de Tomebamba...andaréis toda la provincia y su comarca...miraréis donde la parte e lugar donde mejor se podrá fundar el dicho pueblo...y que esté más cerca del pueblo de Tumbez, que sea posible... " (Actas de Fundación, Primer Libro de Cabildos de Cuenca). No se puede en una "ciudad" pequeña ni aún si fuese grande escoger un lugar, el más cercano a Túmbez, asunto que en cambio si era posible en la dilatada provincia cañari. Efectivamente Cuenca se fundó en el lugar más cercano a Tumbez, unido por la vía más corta que era la vía por la antigua Cañaribamba o actual Yunguilla.

- Para la fundación de Cuenca en la llanura de Paucarbamba, se convocó a algunos caciques para que diesen su aprobación respecto al lugar de fundación; al sitio acudieron varios caciques, " ...de la dicha provincia de Tomebamba... ", (Primer Libro de Cabildos de Cuenca) y no un cacique representante de la supuesta ciudad o asiento de Tomebamba.

- Otra de las pruebas tajantes claras y contundentes de que Tomebamba era una provincia, se encuentra en la misma Acta de fundación de la ciudad de Cuenca. El Libro Primero de Cabildos de Cuenca recalca en varias de sus partes que, Cuenca se funda en la provincia, y expresamente señala en una de sus citas que la fundación se la hace en el " asiento de Paucarbamba que es en la dicha provincia de Tomebamba " (Pimer libro de Cabildos de Cuenca).

- El 4 de Agosto de 1557 Antonio de San Martín hizo la entrega del Libro de Fundación de Cuenca a los dignatarios de la Ciudad y en el acta suscrita se registra: " En la ciudad de Cuenca, provincia de Tomebamba... ". Luego de cuatro meses de fundada la Ciudad, continuó manteniendo el nombre de provincia de Tomebamba, siendo incorporada ya como capital, la nueva ciudad de Cuenca.

La nota número veinte y tres de Poloni se refiere a la declaración de Ginés Hernández en 1564, en la que dice que: " ...salió con el dicho capitán a la dicha provincia de tomehuanua...vino con el dicho capitán hernando de Venahuente desde la dicha provincia de tomehuanua a la ciudad de Loxa... " (citado por Poloni-Simard 2006, 84). Se refiere a la provincia indudablemente.

- En el listado de huacas que hace el Padre Cristóbal de Albornoz, se indica que en: " La provincia de Tomebamba " (Albornoz 1586,32), se encuentran tres huacas llamadas, Guasaynan, Puna (Puñay) y Mollotoro. Las tres huacas, se encuentran muy distantes la una de las otras, por lo que está claro que estaban emplazadas a lo largo de Tomebamba la provincia, y no sobre una gigantesca ciudad.

- Dos mapas de América, el primero de 1600 del flamenco Arnoldo di Arnoldi cuya copia se encuentra en el Smithsonian American Art Museum de Washington D.C. y el segundo de Nicholas Sanson de 1656, dejan ver a Tomebamba al norte de Cuenca.

No cabe duda que al constar las dos toponimias aisladas, obviamente indican que la antigua Tomebamba no estaba en Cuenca y por ello es que los cartógrafos hicieron constar separadamente a Tomebamba de Cuenca. Estos datos, coinciden con todos nuestros argumentos en el sentido de que la antigua Tomebamba no estaba emplazada en Cuenca.

- Toponimias con el nombre de Tomebamba se reproducen en algunos sitios, cerca en Jadán (Hanan) y en una parroquia perteneciente a Paute. Estos sitios pudieran reflejar que en esos lugares la matanza fue mayormente significativa y que indudablemente quedan como remanentes de la provincia de Tomebamba.

Curiosamente una quebrada llamada Tomebamba, también consta como toponimia en la provincia de Pichincha.

- Los diccionarios coloniales definen claro los conceptos en español de lo que era un asiento y provincia, de manera que no caben aclaraciones al respecto.

Existen muchísimas referencias más, sin embargo, creemos que como muestra son suficientes.

TRANSICIÓN DEL NOMBRE DE LA PROVINCIA DE TOMEBAMBA A LA "CIUDAD DE TOMEBAMBA".

Casi todos los centros principales de de la provincia fueron destruidos luego del ataque de Atahualpa, donde muy poca gente quedó con vida y por lo tanto quedaba escasa memoria cultural. Cuenca al ser la única ciudad importante fundada en la provincia de Tomebamba y al estar cerca de Pumapungo, poco a poco fue absorbiendo, nutriéndose, concentrando, adecuándose y apropiándose del brillante pasado prehistórico de toda la provincia de Tomebamba, trasmitido por la tradición oral de los pocos sobrevivientes.

Por otro lado, casi todas las provincias españolas llevan el mismo nombre de sus capitales, por lo que los hispanos probablemente aplicaron el mismo concepto a este caso. Los primeros habitantes españoles posiblemente creyeron que los " tambos Reales" de Pumapungo, era el único centro inca que hubo en la provincia de Tomebamba. Pensaron entonces que la " ciudad ", debió llamarse igual que la provincia, Tomebamba.

Antes del arribo español, hubo natural predisposición a creerse que Tomebamba era ciudad. Así lo confirman las Capitulaciones emitidas en Toledo, el 31 de Mayo de 1529 cuando Alonso Morán y Juan Vázquez fueron nombrados Regidores de Tomebamba (Chacón Zhapán 1990, 80). Regidores se nombraban para regir ciudades. Sin embargo; hasta 1529 ningún español había pisado todavía Tomebamba, por lo que ningún hispano lo conocía siquiera. No fue sino en 1534 que Benalcázar, era el primer español que pasaría por primera vez tierras cañaris. Seguramente, los españoles creyeron solo por referencias orales que Tomebamba era una ciudad similar a la gran Cuzco.

Después de la fundación de Cuenca en 1557, cronistas, nuevas autoridades, visitantes e historiadores, todos en general hasta la actualidad, han afirmado y afirman erróneamente de que Cuenca, fue fundada sobre la antigua y supuesta " ciudad de Tomebamba ". Fué el corregidor Salazar de Villasante el primero en aseverar ya en 1573 que Cuenca anteriormente se llamaba Tomebamba. Esas versiones contradicen las de Cieza de León y de las Actas de Fundación de Cuenca, entre otros documentos, por lo que hemos de admitir que existen dos antíguas versiones una anterior y la otra posterior a la fundación de Cuenca.

Ahora el dilema, hemos de considerar como verdaderas las versiones anteriores a la Fundación o a las posteriores. Lógico y justo parece considerar la verdad de las primeras y no de las segundas, que arrastran distorsión y trastoque y que obviamente falsean la verdad.

Después de todo, la verdad ha de ser pilar fundamental en todas las sociedades y ha de imponerse para la eternidad, como uno de los valores fundamentales del hombre.

PUMAPUNGO, LA "SEGUNDA CUZCO".

Referencias que prueban la existencia de Pumapungo desde antes de la fundación de Cuenca.

Pumapungo por su ubicación y descripción es el centro que más se asemejaría a Cuzco. Las descripciones de Cabello de Balboa, Garcilaso de la Vega, y Fray Martín de Murúa, son las que mejor empatan con este centro inca. Cabello de Balboa es quizá el único cronista que pasó por Quito y pudo recabar información aproximada de Pumapungo; Max Uhle la investigó y sus resultados fueron publicados en 1923.

La existencia de Pumapungo permite evidenciar que esta ciudadela era el único centro inca importante ubicado distante de Paucarbamba, lugar donde verdaderamente se fundó la ciudad de Cuenca, en la provincia de Tomebamba (Carpio Vintimilla 1983, 33); (Poloni-Simard 2006, 51). Pumapungo fue fundado sobre un santuario cañari. No era un " barrio " como tradicionalmente se ha creído y dicho, sino el verdadero centro religioso, político y administrativo con jurisdicción en todo el norte del Imperio Inca. Pumapungo sucumbió bajo el ataque de Atahualpa.

- Poloni registra en los documentos coloniales 15 toponimias de Pumapungo desde 1557 hasta 1779 mientras que las toponimias de Tomebamba apenas son dos y comienza su registro en documentos del siglo XVIII (Poloni-Simard 2006, 570). Este dato sugiere que Pumapungo tuvo ya presencia desde el incario en el lugar, lo que no ocurre lo mismo con la toponimia Tomebamba. Por lo tanto, aquí viene un razonamiento, si estuvo allí el complejo Pumapungo, hemos de preguntarnos en dónde se emplazaba la supuesta " ciudad de Tomebamba ". Para solucionar este dilema la creatividad de algunos autores suponen que Pumapungo era un "barrio" de la ciudad de Tomebamba.

- Diego Patiño de Narváez Fue sacerdote de San Blas y tenía seis hectáreas de tierras en Pumapungo, por 1660 murió y Juan de Velasco presentó una demanda en los juzgados, en la que dijo ser hijo y heredero por derecho de Patiño; además afirmó que desde 1660 a 1690 había removido gran cantidad de piedras, aplanado el terreno muy escarpado y construido paredes para plantar maíz, lo que le había costado mucho (Jamieson 1999, 143).Una muestra tardía pero continua de la presencia de Pumapungo.

En 1912, los franceses Verneau y Rivet, ya afirmaban que la supuesta ciudad de Tomebamba se encontraba ubicada donde hoy se levanta la ciudad de Cuenca. Ellos vertieron algunos razonamientos afirmando su existencia, pero muchos de sus argumentos también son equivocados (Verneau y Rivet 1912, 99-104).

- Jesús Arriaga en 1922, propuso algunas toponimias y argumentos que intentaban demostrar y respaldar de que la supuesta " ciudad de Tomebamba", era la segunda Cuzco; sin embargo, pocas de sus propuestas son aplicables, puesto que a lo largo de todo el Imperio se pueden encontrar toponimias similares. Sobre los argumentos, acerca de la ubicación de la " ciudad Tomebamba ", estos se encuentran alterados, son inexactos y algunos han sido superados ya, por lo que carecen de confiabilidad, pese a su disciplinado esfuerzo por demostrarlo.

Algunas de las toponimias pudieran deberse a asentamientos de mitimaes cuzqueños en el lugar, más que a una deliberada reproducción de la ciudad de Cuzco.

Luego del triunfo en la guerra según Pedro Pizarro, Atahualpa trajo desde Cuzco cuatro mil extranjeros para repoblar la provincia que había sido devastada en la masacre. (citado por Hirschkind 1995, 24). Solamente Pumapungo, jamás pudo albergar a cuatro mil personas o más de los mitimaes o los numerosos ejércitos; éstos, debieron de distribuirse en los cuatro asientos que los ingas levantaron a lo largo de toda la provincia de Tomebamba.

Pocas similitudes tienen Cuzco y Pumapungo, ambas se encuentran en un valle de a dos y tres leguas y tienen paisajes parecidos. Ambos sitios se encuentran regados por ríos y riachuelos. Pocas toponimias como el Huanacauri, Huataná, Cullca, tienen similar ubicación, otros nombres como el Chaquichaca al sur de Cuzco coinciden con su equiparable Ingachaca del puente de Gapal. Al norte de la gran plaza en ambas se encontraba el templo al dios Huiracocha, ambas llevan en sus construcciones sillares de piedra blanca.

El arqueólogo cuencano Jaime Idrovo quien en la década años 80s. dejó visibles los descubrimientos de Max Uhle de 1922 en Pumapungo, enfatiza que: " Se manifiesta de esta manera la separación establecida entre la ciudad española y la inkaica; la primera localizada con exclusividad en Paucarbamba, y la segunda cuyo núcleo permaneció por largo tiempo relacionado con Pumapungo..." (Idrovo 2000, 118). Reconoce una clara separación entre Paucarbamba lugar donde se fundó la ciudad española de Cuenca y la ciudadela inca de Pumapungo. Sin embargo; admite y ratifica al igual que Uhle, la existencia de la mítica " ciudad de Tomebamba ".

Pumapungo actualmente se encuentra bastante bien documentada en numerosas publicaciones pero injustamente subordinada, como un " barrio" o como parte de la supuesta " ciudad de Tomebamba " y no como el verdadero y único centro importante que fue y hubo, desde la fundación por Túpac Yupanqui en 1470 hasta la destrucción definitiva de Atahualpa por 1529.

Los españoles jamás fundaron la ciudad sobre las ruinas de los tambos reales incas como en Cuzco, pero si se llevaron casi todos los sillares incas desde Pumapungo para colocarlos bajo los edificios de la nueva ciudad española como la Iglesia Mayor, molinos de Todos Santos, molinos de Cullca (Espinoza E., 2009) y otras construcciones importantes de la naciente ciudad de Cuenca, que hizo pensar a muchos de que la ciudad se extendiera hacia el centro de Cuenca. Pumapungo, no tuvo ninguna importancia para los españoles, la otrora enorme y famosa plaza inca fue convertida en ordinarios corrales de ganado en 1558 (Primer Libro de Cabildos, folio 38) y luego en 1559 la destinaron a matadero.

EL FAMOSO TEMPLO DEL SOL DE TOMEBAMBA

Referencias que prueban que el famoso templo del Sol de Tomebamba se encontraba en Hatun Cañar.

Cieza de León relata que las piedras del Templo " parescian de jaspe" (Cieza de León 2005, 129). Es claro que el jaspe al que se refiere Cieza se debe al parecido de matices y colores que se encuentran visibles en la superficie de los bloques. Los sillares de la elipse del Templo tienen en realidad jaspes de diversas formas a manera de manchas oscuras y claras sobre un fondo de tono verdeazulado, como se puede constatar hasta hoy a simple vista. Juan de Velasco en 1789, confundió las mencionadas piedras jaspeadas con " mármoles", seguramente por su parecida forma. El Dr. Mario Jaramillo, quien realizó estudios en Ingapirca, indica que probablemente las piedras provengan del norte, del otro lado del río de Gulanza y que: " ...se trata de una andesita dendrítica de origen volcánico, de color verde... " (Jaramillo Paredes 1995,75).

- Cieza también reseña que por las paredes de los aposentos estaban: " esculpidas ovejas y corderos de lo mismo y aves..." (Cieza de León 2005,130). Correal en 1692 registra lo mismo (León 1983 I, 138). Juan Cueva Jaramillo quien realizó investigaciones en el complejo de Ingapirca hacia 1971, efectivamente registró: " 23 piedras zoomorfas y ornitomorfas " (citado por Fresco 1984, 22), (por ovejas y corderos hemos de entender que se trata de llamas), elementos estilizados, tan sólo encontrados en Ingapirca y no en otros sitios arquitectónicos incas de la región.

No se registra ni un sólo sillar con jaspes, ni esculturas en piedra con animales o aves en la supuesta " ciudad de Tomebamba " (Idrovo Uriguen, 2000), excepto la puerta de Pumapungo referida por Max Uhle en 1923, la que seguramente tenía dos sillares a cada lado, tallados en altorrelieve con la forma de puma y ubicados próximos al dintel, similar a la puerta de Huanucopamba, como era la costumbre en puertas de los palacios incas importantes.

- Cieza de León señala que: " Las mujeres vírgenes que estaban dedicadas al servicio del templo eran mas de docientas y muy hermosas, naturales de los Cañares" (Cieza de León 1995, 87,88). Quizá suene lógico suponer que si las mujeres cañares eran las que estaban dedicadas al servicio del Templo, lo hicieran con vajilla propia de filiación Cashaloma. Respalda lo dicho las excavaciones de Antonio Fresco publicadas en 1984. El Dr. Mario Jaramillo registra un hallazgo en el sector de La Condamine de: " algo más de veinte enterramientos, pertenecientes en su mayoría a personas del sexo femenino " (Jaramillo Paredes 1995,77), lo que coincide con el relato de Cieza en el sentido de que eran mujeres locales las que estaban al servicio del Templo. El material arqueológico de Ingapirca en casi su totalidad paradójicamente es de filiación Cashaloma (Espinoza, 2005) y otro estilo híbrido único del lugar, casi no existe presencia de material inca. No de otra manera puede entenderse la abundancia de material Cashaloma y la escasa presencia de cerámica ceremonial inca, en un templo del Sol eminentemente inca. El lugar ya estuvo ocupado antes del incario (Jaramillo Paredes 1995,73) por los cañaris precolombinos. No cabe duda de que el Templo de Hatun Cañar tuviera un Akllahuasi o casa de mamaconas, sacerdotes y otras complejidades más, propias de los centros más importantes como era Hatun Cañar, el mismo que debe ser reinterpretado.

- El cronista refiere que: " Las portadas de muchos aposentos estaban galanas y muy pintadas" (Cieza de León 1995,87). El Cabildo de Cuenca con fecha febrero 12 de 1559, reconoció oficialmente las tierras a Gil Ramírez Dávalos en las estancias llamadas " tambos Bermejos" en Hatun Cañar (Actas de Cabildos de Cuenca, folio 119), toponimia que seguramente se debe al color de sus paredes rojizas. Frank Salomon recoge un episodio de 1563 en el cual se ve involucrado Salazar de Villasante, buscando tesoros en los tambos de Hatun Cañar y en donde se hace mención del " tambo Bermejo" (Salomon 2008,31). González Suarez en 1922 informaba de que en las paredes de los aposentos: " se notaba un baño de pintura roja pálida...descubrimos esta mezcla y esta pintura en un lienzo de la pared que estaba en pie...toda la pared que no (se) había venido (caído) al suelo conservaba intacto ese como estuco rojizo " (citado por Fresco 1984,18). Algunos informes de edificaciones incas, reportan igual tipo de enlucido. Hemos de advertir también, de que en Ingapirca existen contados sillares de color rojo oscuro.

- El complejo de Ingapirca era uno de los centros más importantes que tuvieron los incas al norte del Imperio. La elipse, tan espectacular tanto por su forma cuanto por sus dimensiones 34x12x5, es única en todo el incario. Sólo pocos lugares incas como el Koricancha y Mullumarca de Cuzco y el de Pumapungo 12x6 m. aproximadamente, el complejo de Moray, el templo de Macchu Picchu, y unos pocos más, tuvieron formas redondeadas por ser lugares sagrados de mucha importancia.

- El templo del Sol de Ingapirca, está emplazado en una estratégica posición este-oeste, capta la luz del sol muy temprano al amanecer y tarde al anochecer. Su luz era registrada con precisión al entrar por una puerta, que conforme a los solsticios se reflejaba en cuatro nichos al fondo de una pared, ubicada en una media agua a cada lado, al centro y sobre la elipse. Una misión de arqueo astrónomos mejicanos cuenta con un estudio sobre este templo, que ya se encuentra publicado.

Cieza, se refiere al importante centro inca de Hatun Cañar, cuando relata que: " Los aposentos de Tomebamba se encuentran asentados á las juntas de dos pequeños ríos en un llano de campaña que terná mas de doce leguas de contorno. Es tierra fría..." (Cieza de León 2005,129). Cieza se refiere a uno de los tantos aposentos de la región cañari, en este caso ubicado efectivamente junto a los dos pequeños ríos llamados Silante y Gulanza, en una área grande de doce leguas de contorno (67,2 km.), y que es fría, a los incas les gustaba el clima frío. Cieza seguido, describe el famoso templo del Sol que efectivamente allí mismo estaba. Por si las dudas de alguien, la llanura de Cuenca era más pequeña.

Salazar de Villasante en 1573 dice: " Esta ciudad de Cuenca... está en una planicie... tiene dos y tres leguas alrededor de ella..." (León II 1983,65); Juan López de Velazco sostiene igual en 1574 (León II 1983,73). Ambos, se refieren a la llanura de los alrededores en donde se asienta la ciudad de Cuenca.

Fray Gaspar de Gallegos en 1582, coincidiendo con lo que decía Cieza, corrobora de que Hatun Cañar era: " la principal cabeza destos cañares; y así parece, por que en el día de hoy hay grandes y muy sumtuosos edificios, y entrellos una torre muy fuerte " (citado por Fresco 1984, 11).

Queda claro que Hatun Cañar, Pumapungo, Molleturo y Cañaribamba, son denominaciones quichuas puestas por los incas en la conquistada región cañari.

- El templo al Sol de Ingapirca, está emplazado en una estratégica posición este-oeste, capta la luz del sol muy temprano al amanecer y tarde al anochecer. Su luz era registrada con precisión al entrar por una puerta, que conforme a los solsticios se reflejaba en cuatro nichos al fondo de una pared, ubicada en una media agua a cada lado, al centro y sobre la elipse.

Arqueólogos e historiadores locales no están de acuerdo con todos estos argumentos, sin embargo las fuentes citadas confirman que Tomebamba era provincia, Pumapungo la Segunda Cuzco y que el templo al Sol de Tomebamba, estuvo en Hatun Cañar. Mucho tiempo habrá de transcurrir hasta que esta realidad sea aceptada por la historia local.

1.- Luego de la guerra civil entre Atahualpa y Huáscar la región cañari, fue conocida y llamada metafóricamente Tomebamba, por la matanza allí realizada, por lo tanto nunca hubo una ciudad llamada Tomebamba.

El nombre de la "provincia" de Tomebamba fue trastocado luego de la fundación de Cuenca en 1557, desde cuando se comienza a denomínasela erróneamente " ciudad de Tomebamba ".

La gran provincia de Tomebamba, la conformaban cuatro regiones cuyos centros principales fueron, Hatun Cañar al norte, Pumapungo al centro, Molleturo al este y Cañaribamba al sur.

2.- Pumapungo era el centro más importante con jurisdicción en toda la región norte del Imperio inca, se ajustan bien las descripciones de los cronistas Cabello de Balboa, Garcilaso de la Vega, Fray Martín de Murúa y los estudios realizados por Max Uhle publicados en 1923.

Pumapungo era la única ciudadela inca cercana al asiento de Paucarbamba donde en 1557 los hispanos fundaron la ciudad de Cuenca. Alrededor de la gran plaza, los incas levantaron construcciones eminentemente religiosas y hacia el lado sur se encontraba la residencia imperial. Pumapungo, era una ciudadela sagrada, como testifican las construcciones ubicadas alrededor de la gran plaza. El puma metafóricamente representaba al Inca. Pumapungo era la residencia temporal del hijo del Sol, Huayna Capac y de toda su corte.

Ratificamos que la "ciudadela" inca de Pumapungo ocupaba una gran área que cubría un triangulo actualmente formado por Pumapungo mismo, Corazón de María y Todos Santos. Justificativos y pruebas existen por lo que no redundaremos más sobre el tema. Definitivamente, todos los sillares de los templos y palacios incas de Pumapungo fueron llevados a la nueva ciudad española de Cuenca como testifican múltiples documentos y argumentos.

3.- El famoso templo del Sol de Tomebamba construido por Tupac Yupanqui y descrito con singular deferencia, por Cieza de León y otros cronistas, no se encontraba en Pumapungo como tradicionalmente se ha sostenido y dicho; sino que estuvo en Hatun Cañar, actual parroquia de Ingapirca. Temprano en la colonia, estos aposentos fueron conocidos como Tambos Bermejos. Hatun Cañar, debe ser reinterpretado.

En los albores de este siglo y ante la aparición de adivinos e inventores de historietas hemos de preguntarnos qué historia estamos enseñando en colegios y universidades y qué historia seria estamos dejando a nuevas y futuras generaciones.

Cuatrocientos cincuenta y cuatro años, hubieron de pasar hasta que pudiésemos determinar que Tomebamba no era una ciudad sino provincia.

" El tiempo consume la memoria de las cosas " dijo como presagiando este suceso el joven aventurero Pedro Cieza de León, quien se embarcó a la América en 1535 para escribir y dejarnos su legado de continuar escribiendo la verdad.

- Albornoz, Cristóbal de.1586. "Un inédit de Cristóbal de Albornoz: "INSTRUCCIONES PARA DESCUBRIR TODAS LA HUACAS DEL PERU Y SUS CAMAYOS Y HACIENDAS". Edit. P. Duviols. Journal de la Société des Américanistes (París) 56, no I (1967):7-39.

- Arnoldo di Arnoldi. 1600. América. Washington D.C. : Biblioteca del Congreso.

- Arteaga, Diego.2001. "Notas para nuevas interpretaciones de Guapondelig, Paucarbamba y Tomebamba". Cuenca: Banco Central del Ecuador.

- Arriaga, Jesus.1922. APUNTES DE ARQUEOLOGIA CAÑAR. Cuenca: Imprenta del Clero.

- Cabello Balboa, Miguel.1951. [1586] MISCELANEA ANTARTICA, UNA HISTORIA DEL PERU ANTIGUO. Lima: Universidad Nacional mayor de San Marcos.

- Carpio Vintimilla, Julio. 1983. LA EVOLUCION URBANA DE CUENCA EN EL SIGLO XIX. Cuenca: Universidad de Cuenca.

- Cieza de León, Pedro.1995 [1553]. "LA CRONICA DEL PERU". En Universidad Verdad 17: 81-91. Cuenca: Universidad del Azuay.

- Cieza de León, Pedro. 2005.1553 CRONICA DEL PERU DEL SEÑORIO DE LOS INCAS Caracas: Biblioteca Ayacucho.

- Chacón Zhapán, Juan. 1990. HISTORIA DEL CORREGIMIENTO DE CUENCA (1557-1777).Quito: Banco Central del Ecuador.

- Espinoza E, José Luis. 2009 "Cuenca: Comidas Precolombinas". En 4 Sentidos: 27-32, Editor Manuel Villavicencio. Cuenca: Facultad de Ciencias de la Hospitalidad, Universidad de Cuenca.

- Espinoza E, José Luis.2009. "CUENCA EN SU ANIVERSARIO, DATOS INEDITOS DE FUNDACION". El Mercurio. Cuenca, domingo 12 de Abril del 2009. 2E, 3E.

- Estupiñan Viteri, Tamara.1997. Diccionario básico del comercio colonial quiteño. Quito: Banco Central del Ecuador.

- Fresco, Antonio. 1984. La Arqueología de Ingapirca (Ecuador).Cuenca: Comisión del Castillo de Ingapirca.

- Garcilaso de la Vega, el Inca.1965. COMENTARIOS REALES DE LOS INCAS [1604].Caracas: Biblioteca Ayacucho 2.

- González Suarez, Federico. 1878. Estudio Histórico sobre los Cañaris En: Estudios y selecciones de Carlos Manuel Larrea. Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

- Hirschkind, Lynn.1995. "CAÑAR INCASICO" En Universidad Verdad 17:12-54. Cuenca: Universidad del Azuay.

- Idrovo Uriguen, Jaime. 2000. Tomebamba, Arqueología e Historia de una Ciudad Imperial. Cuenca: Banco Central del Ecuador.

- Jamieson, Ross W.1999. Domestic Architecture and Power, The Historical Archaeology of Colonial Ecuador. New York: Kluwer Academic/Plenium Publishers.

- Jaramillo Paredes, Mario. 1995. "INGAPIRCA". En, Universidad Verdad 17:71-80. Cuenca: Universidad del Azuay.

- León, Luis A. COMPILACION DE CRONICAS Y RELATOS Y DESCRIPCIONES DE CUENCA Y SU PROVINCIA I/II .Cuenca: Banco Central del Ecuador.

- Murúa, Martín de. 1962. [1590] HISTORIA GENERAL DEL PERU, ORIGEN Y DESCENDENCIA DE LOS INCA S...Madrid: Instituto Gonzalo Fernández Oviedo.

- Ogburn, Dennis. 2002. "Investigación de las piedras incaicas ubicadas en la zona de Paquishapa, cantón de Saraguro, provincia de Loja, Ecuador", Informe final para el INPC. Berkeley: U. de California.

- Salomon, Frank. 2008. "Ancestors, Grave Robbers, and the Possible Antecedents of Cañari "Inca-ism". En THE ECUADOR READER, edit. Carlos de la Torre and Steve Stiffler, 27-39. London: Duke University Press.

- Verneau R. y Rivet P., 1912. ETHNOGRAPHIE ANCIENNE DE L´ EQUATEUR. Mission du Service Geographique de L´Armée pur la Mésure d´un Arc de Méridien Équatorial Amérique du Sud, Tome 6. París: Ministerie de l´ Instruction Publique.

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Tomebamba, la provincia inca: replanteamiento histórico

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Fotos y dibujos: Museo Pumapungo del Banco Central/José Luis Espinoza E. La historia tradicional local sostiene que Tomebamba era una ciudad sobre la cual los españoles fundaron la ciudad de Cuenca en Ecuador. Que Tomebamba, fue la Segunda Cuzco, donde nació Huayna Cápac y que Pumapungo era un barrio de la gran ciudad de Tomebamba.

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Niño Martinez, Miguel A. (2015)
Morillo V. Jaime A. (2015)

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En su artículo "Arqueología aplicada y patrimonio: memoria y utopía", David Barreiro (2012) nos recuerda que la arqueología implica el conocimiento de procesos sociales mediante la cultura material. En el caso de sociedades prehistóricas la cultura material es muchas veces la única posibilidad de conocer sus procesos sociales y de tener alguna memoria de las mismas.
La exhibición al público de los elementos arqueológicos de un lugar es una forma de reconstruir el pasado y mantener viva la memoria. Mostrar este patrimonio es asegurar su permanencia en el tiempo y recordar que el pasado permanece a pesar de que la historia continúa.
Los antecedentes históricos de Cuenca, de la fase inmediatamente anterior a la de su fundación española, la antigua Tomebamba se intenta reflejarla en la Sala de Arqueología del Museo y Parque Arqueológico de Pumapungo, mediante los vestigios que se conservan de la cultura material dejada en el lugar por los Incas y por muestras de culturas anteriores como las de Chobsi, Narrío, Tacalzhapa y Cashaloma que también se exhiben en la sala.
En el presente artículo nos centraremos en el pasado de Cuenca relacionado exclusivamente con la ciudad de Tomebamba.
Hay que destacar, en primer lugar, el hecho de su olvido en el periodo comprendido entre la conquista y el trabajo iniciado por Max Uhle, en 1922, tiempo durante el cual se discutió sobre el posible lugar de su ubicación. Luego fue necesario que pasaran seis décadas para que nuevamente fueran de interés los vestigios materiales de Tomebamba.
La realidad anterior muestra que lo valioso, lo que es patrimonio cambia en el tiempo. Pumapungo ha pasado por momentos de abandono (que comprenden los de mayor duración) y de cuidado (los de menor duración) viviendo los más diversos momentos posibles: su destrucción en la guerra interna entre Atahualpa y Huáscar, la declaratoria de cantera pública, su transformación en campo de cultivo, los estudios de Max Uhle en las décadas de los años 20 y su transformación en museo y parque arqueológico, en los años 80 del siglo XX, respectivamente.
El abandono de Tomebamba vista desde la perspectiva actual, que valora la conservación de la cultura material y por ello del pasado social que la hizo posible, resulta incomprensible.
Sin embargo, el perverso vaivén entre cuidado y abandono no puede ser conjurado definitivamente. Perú, un país con una mayor riqueza arqueológica que el Ecuador, en este mismo momento atraviesa por una situación desconcertante.
De acuerdo al Instituto Latinoamericano de Museos, ILAM (febrero de 2019) se han registrado 1.556 atentados contra el patrimonio precolombino entre 2009-2017 y tan sólo se han impuesto 213 sanciones en todo el país. Lo indicado muestra que pese a todo lo que se ha avanzado en valorar la cultura material de nuestras sociedades precolombinas aún no se logra cuidar dicho patrimonio. (F)

El esplendor de la cerámica

En el caso de Pumapungo su sala expone en la actualidad gran cantidad de piezas encontradas en su último proceso de exploración arqueológica liderada por Jaime Idrovo Urigüen. La apreciación de la exposición para su pleno aprovechamiento demanda de un guía o, mejor todavía, de un mediador que informe sobre las piezas expuestas para apreciarlas en todo su valor.
El amplio proceso histórico de Pumapungo, entre los siglos XV y XX, amerita una información más amplia y detallada.
De otra parte, la muestra de culturas previas a la inca se podría apreciar en otros museos de la ciudad de Cuenca que disponen de colecciones importantes sobre ellas.
Lo anterior permitiría un mayor espacio para exponer piezas encontradas en las excavaciones realizadas en el Parque Arqueológico y en suma ampliar la información sobre Pumapungo, ya que de lo que se trata es de incrementar la(s) memoria(s) sobre la ciudad, informando sobre el periodo anterior a la fundación española de Cuenca.
Precisamente la idea indicada es la que destaca Max Uhle a la hora de presentar su trabajo sobre la ciudad de Tomebamba. En el célebre informe presentado sobre el desarrollo de sus investigaciones en 1923 cuando manifiesta que: "La presencia de los restos de una ciudad antigua de la importancia de Tomebamba en la inmediata vecindad sureste de Cuenca, ofrece en sí misma un timbre de gloria para la ciudad moderna. Se prolonga con esto su historia hacia la antigüedad".
Las piezas de cerámica se distinguen por la belleza de su decoración geométrica. Una de las sensaciones que causa es de admiración y un conjunto de preguntas acerca de cómo se logró su elaboración, a qué responde su diseño, cuál fue el uso que tuvo. Los visitantes nacionales experimentan la sensación de haber visto las raíces de su cultura.(F)

Inquietud por valores
culturales perdidos

Otro sentimiento, en este grupo de visitantes es el de indignación frente al hecho de que no se realizaron los esfuerzos necesarios para proteger los elementos de las culturas que aquí habitaron: ¿por qué no se investigó, antes de construir las instalaciones para el Colegio Borja?, ¿en el espacio ocupado por las instalaciones existían o no vestigios de Pumapungo?, ¿cómo pudo ser propiedad privada durante tantos años?, ¿cuánto conocimiento se perdió sobre campos tan diversos como cerámica, orfebrería?
Los visitantes no encuentran un mensaje específico al interior de la muestra. Sin embargo, les resulta sugerente debido a que genera muchas preguntas sobre todo en relación a la elaboración de los artefactos, adornos, uso de los metales como la plata y el oro. También llama la atención la habilidad de los hombres y mujeres que elaboraron las piezas expuestas.
De otra parte, hay que indicar que la evaluación general sobre el valor de la muestra es completamente positiva: los recursos arqueológicos son calificados como invaluables.
Concluimos retomando un comentario a propósito de la obra "Los museos arqueológicos y su museografía", de Francisca Hernández Hernández (2010). En esta obra se plantea que un museo de arqueología es un guardián del patrimonio intangible y que la dimensión inmaterial del mismo es su objetivo más importante.
Dicha dimensión inmaterial no es otra que conservar la memoria de los grupos sociales que nos precedieron, de su forma de concebir y actuar en el mundo que en parte se ha destruido, en otra se ha transformado y una proporción menor se mantiene en nuestra forma de ser actual.(F)

Por:
Leonardo Torres León, director
Imelda Avecillas Torres, investigadora
Cristina Barzallo Neira, investigadora

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La memoria de Tomebamba | Diario El Mercurio

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En su artículo "Arqueología aplicada y patrimonio: memoria y utopía", David Barreiro (2012) nos recuerda que la arqueología implica el conocimiento de procesos sociales mediante la cultura material. En el caso de sociedades prehistóricas la cultura material es muchas veces la única posibilidad de co

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Campo de Cuchillos

Fue elegida por el emperador Huayna Capac para ser la capital del norte de los Incas. Sin embargo fue destruida en gran parte durante la guerra civil entre Huáscar y Atahualpa

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Comité para la Conservación del Qhapac Ñan

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Comité para la Conservación del Qhapac Ñan

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El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC) y la Secretaría Técnica del Qhapaq Ñan (sistema vial andino) de Ecuador y los Gobiernos Autónomos Descentralizados (GAD) promueven la conformación de un comité de gestión para la conservación de esta ruta en la región sur del Ecuador.

El camino andino en el sur de Ecuador está conformado por los cantones Saraguro-Loja-Quilanga y Espíndola, en el cual se encuentra la sección binacional del Qhapaq Ñan.

Un equipo técnico del INPC realizó el pasado mes de septiembre un recorrido exploratorio por la red de caminos del Tahuantinsuyo y el Sistema Vial Andino, para determinar los sitios propicios para colocar la señalética turística.

Además, para ubicar puntos de riesgos por efectos de deslaves naturales e identificar las zonas idóneas para acampar y descansar en el Qhapaq Ñan.

Parte del Qhapaq Ñan, en kichwa, abarca territorios de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina.

El lugar fue declarado en 2014 Patrimonio Mundial de la Unesco, que consideró para Ecuador 108,87 km de los 697 que tiene la declaratoria. (I)

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Conformarán comité para conservar ruta andina

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El Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC) y la Secretaría Técnica del Qhapaq Ñan (sistema vial andino) de Ecuador y los Gobiernos Autónomos Descentralizados (GAD) promueven la conformación de un comité de gestión para la conservación de esta ruta en la región sur del Ecuador.

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Antes de la conquista de los incas se llamaba Guapondelig
Sus piedras fueron traídas desde el Cuzco
Ruinas sobrevivientes: Todos Santos, Pumapunku e Ingapirca

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Ingapirca : reconstrucción virtual del sitio inca - 1/2

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Historia de las "Ruinas todos santos" en Cuenca - Café y Bolón

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Cañaris (habitaron el área durante unos 500 años)
Incas ( gobierno de Huayna Capac 1493-1525)
Españoles (1532)

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La Hora Noticias de Ecuador, sus provincias y el mundo

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Las entidades nacionales trabajan en la restauración y revalorización del 'Camino del Inca'.

Redacción LOJA
La ruta arqueológica del 'Qhapaq-Ñan', vocablo kichwa que se traduce como 'Camino del Inca', es parte del Sistema Vial Andino, considerado como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.

Se trata de una red vial que sobrepasa los 30.000 kilómetros y atraviesa seis países latinoamericanos: Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile y Argentina, por lo que los investigadores la consideran la 'columna vertebral' del poder político, económico, cultural y social del Tawantinsuyo.

Esta comprende 108,8 kilómetros del territorio nacional, con 13 caminos en donde los turistas pueden disfrutar de alrededor de 101 sitios arqueológicos, localizados en las provincias de Carchi, Imbabura, Pichincha, Chimborazo, Cañar, Azuay, Guayas y Loja.

En el tramo ecuatoriano se registra la presencia de 92 comunidades andinas. Además, Ecuador es el único país del 'Camino del Inca' que incluye comunidades afros.

"Los caminos del 'Qhapaq-Ñan' son una expresión del espíritu de organización y planificación de la mano de obra inca. Ante todo, constituyó un instrumento clave en la unificación de un modelo social, político y económico, física y organizacionalmente", manifiesta Maritza Beatriz Morquecho, comunicadora institucional de la zona siete del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC).

El abogado y comunicador social de la nacionalidad Saraguro, Julio Guamán Salto, indica que antiguamente los pueblos indígenas transitaban por el 'Camino del Inca' desde Quito hacia El Cusco, capital del Imperio Inca y una de las ciudades más importantes del Virreinato del Perú, para realizar diversas actividades de intercambio de productos.

Guamán afirma que el verdadero 'Qhapaq-Ñan' se ha perdido, ya que no se lo ha preservado como en antaño: "En las administraciones anteriores del pueblo Saraguro se destruyó totalmente este camino, pese a que la comunidad indígena reclamó para que no se dañe esa ruta incaica que era una reliquia de los pueblos, que debía conocer el mundo", precisa.

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'Qhapaq-Ñan': La huella incaica que se mantiene en el tiempo - La Hora

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Las entidades nacionales trabajan en la restauración y revalorización del 'Camino del Inca'. Redacción LOJA La ruta arqueológica del 'Qhapaq-Ñan', vocablo kichwa que se traduce como 'Camino del Inca', es parte del Sistema Vial Andino, considerado como Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.

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También conocido como Tumipampa (Quichua "Campo de Cuchillos") fue el centro administrativo del norte del Imperio inca, antes de la conquista Inca era el asentamiento cañari de Guapondelig, este último era uno de los mayores curacazgos cañaris junto con los curacazgos de Hatun Cañar, Chobshi y Yacuviñay

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Recursos educativos (Relacionar Mosaico): Tomebamba (historia - 10º EGB - tomebamba - ecuador - cuenca) - También conocido como Tumipampa (Quichua "Campo de Cuchillos") fue el centro administrativo del norte del Imperio inca, antes de la conquista Inca era el asentamiento cañari de Guapondelig, este último era uno de los mayores curacazgos cañaris junto con los curacazgos de Hatun Cañar, Chobshi y Yacuviñay

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Monumento de integración regional que unía un inmenso y heterogéneo imperio a través de un sistema político de poder bien organizado uniendo los diversos pueblos del Tahuantinsuyo

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Recursos educativos (Sopa de letras): Qhapac Ñan (geografía - 1º - Bachillerato - historia - incas - ecuador) - Encuentre las rutas arqueológicas del Qhapac Ñan que se encuentran en el Ecuador.

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Interculturalidad, un acercamiento desde la investigación

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Interculturalidad, un acercamiento desde la investigación

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Gómez, D; Guerra,M & Krainer, A (2012)

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Ministerio de Cultura del Perú (2013)

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Centro religioso, político, científico, militar y administrativo durante la conquista Inca.

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Educandy
Código: 309ad

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También conocido como Tumipampa, fue el centro administrativo del norte del Imperio Inca. Huayna Cápac instauró Tomebamba y se dedicó a embellecerla, pero con la llegada de los Españoles se fundó la actual Cuenca, capital de Azuay.
La actual cuenca, o también conocida como la “Atenas del Ecuador” es uno de los destinos turísticos más cotizados, no sólo por su arquitectura, sino también, por la historia que guarda en su interior, al ser un punto central en el cual se fueron desarrollando las primeras culturas que pronto darían identidad a  la provincia, y al país.

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Este camino tiene un enorme potencial en base a sitios naturales, culturales y arqueológicos; ya que, comunica las regiones de los incas.
El MINTUR ha difundido 108 km de ruta arqueológica, divididos en 13 rutas a través del país; logrando el disfrute responsable y sostenible del mismo.

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¿Te gustaría visitar este Sitio Arqueológico?

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¿Te gustaría visitar este Sitio Arqueológico?

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¿Qué debes Saber?

Coordenadas del sitio de referencia 746738 9667776

Distancia de la Ruta  40 Km

Tiempo estimado de la ruta 6 horas

Tipo de camino Sendero Nivel físico

Punto de partida El Carmen de Jadán

Punto de llegada Chobshi

Nivel físico: medio

Clima Frío, templado, subtropical

Época recomendada Todo el año

Atractivos principales: Bosque de Aguarongo, Arquitectura tradicio nal de San Juan, Río Santa Bárbara y Vestigios arqueológicos de Chobshi y Shabalula

Recomendaciones: Es necesario coordinar con la Fundación Rikcharina, quienes coadministran el de Aguarongo y le pueden sugerir Guías locales para recorrer la Ruta.

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¿Te gustaría conocer una de las mejores ciudades del mundo?

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¿Te gustaría conocer una de las mejores ciudades del mundo?

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Cuenca es una de las ciudades más hermosas de Ecuador. Esta urbe cuenta con un centro histórico que fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.
Cómo llegar
En esta ciudad se encuentra el Aeropuerto Internacional Mariscal Lamar, que se ubica al norte de la ciudad. Este aeropuerto recibe vuelos internacionales y nacionales desde ciudades como Quito y Guayaquil. También hay compañías de bus que parten desde países como Perú y desde otras poblaciones de Ecuador. Estos viajes terminan en la Terminal Terrestre, donde podrás alquilar un coche o tomar un taxi.

Precipitaciones
Cuenca es uno de los lugares más lluviosos del mundo. Los meses con más precipitaciones son aquellos entre enero y mayo. De cualquier manera, es bueno saber que aún en los meses secos, como julio y agosto, hay al menos 10 días de fuertes lluvias. ¡Ve con cuidado!

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Boletín de Prensa No. 414

Quito (06-08-2014).- Trece rutas ubicadas en 108 km de la ruta arqueológica del Qhapaq Ñan, el tramo mejor conservado en el país, le permitirán al turista disfrutar de al menos 49 sitios arqueológicos, localizados en varias provincias del país.
Hasta hoy se puede observar las diversas obras de ingeniería, en diversos grados de conservación, como los grandes trechos de la vía troncal y de las vías alternas e incluso muchos de sus elementos estructurales: puentes, calzadas empedradas, muros de contención, canales, cunetas y desagües de aguas lluvias.
Sitios como el Templo Solar de Hatun Cañar, ahora conocido como Ingapirca, la fortaleza de Cojitambo, el Templo Lunar de Coyoctor, los Wamanin de Molleturo, Paredones de Culebrillas o Yacuviñay, con caminos empedrados, basamentos de puentes, alcantarillas, muros y paramentos, son los eternos testigos de dos pueblos andinos los Cañaris y los Incas, que nos han dejado un legado de conocimientos astronómicos, calendarios agrícolas y cultivos alto andinos, de gran valor para la civilización actual, son mágicos lugares que el viajero no puede dejar de conocer.
En Ecuador la ruta arqueológica del Qhapaq Ñan, cuenta con información histórica, arqueológica y turística, que despierta el interés del viajero.
Es importante señalar que el sistema vial andino (Qhapaq Ñan), permitía la circulación controlada de personas, manadas de llamas y alpacas, mercaderías y materias primas fue la mejor expresión que demostró el control territorial y poblacional que se vivió en la época del Tahuantinsuyo.
En esta ruta aún se puede apreciar la impresionante estructura que incluye pucarás (fortaleza), tambos (albergues), corrales y chasquihuasis (albergues pequeños reservados para los mensajeros o chasqui que llevaban las noticias por el amplio territorio).
Tras conocerse la declaratoria del Qhapaq Ñan como Patrimonio de la Humanidad, los gobiernos de Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador y Perú, mostraron su satisfacción y orgullo al ser incluido en la lista de Patrimonios mundiales, considerada por la Organización de las Naciones Unidas para la Educación y la Cultura (Unesco) como "el mayor honor para monumentos, edificios, sitios o elementos naturales de valor universal excepcional",
Ruta Tomebamba Imperial
Su periplo comenzará en la ciudad de Cuenca (sur del país) hacia el pueblo de El Tambo. Desde allí ingresará en vehículo a la Laguna de Culebrillas, donde es posible acampar y al día siguiente visitar Paredones, un importante tambo (sitio de descanso) localizado en la ruta Achupallas - Ingapirca. Aquí podrá caminar por un tramo del Qhapaq Ñan, luego llegará a Ingapirca, un complejo arquitectónico importante del Ecuador. Después de visitar este bello sitio arqueológico, su siguiente parada será en la ciudad de Cañar, donde podrá rápidamente reconocer el sitio arqueológico de Cerro Narrío.
Otra opción es dirigirse desde El Tambo a Ingapirca, pasando por los "Baños del Inca", en la comunidad de Coyoctor, y continuar hasta Cañar siguiendo la vía que pasa por el pueblo de Honorato Vázquez.
Cualquiera de estas dos opciones lo llevarán hasta Azogues. Desde ahí, tomará la vía a Déleg hasta llegar al pueblo y el cerro denominado Cojitambo, donde se encuentra el complejo arqueológico Cañari, para luego continuar hasta la ciudad de Cuenca, dando un vistazo a la distancia de la meseta de Pachamama, otro sitio arqueológico.
En Cuenca, se recomienda visitar los vestigios arqueológicos de Pumapungo y Todos Santos, que están dentro de la ciudad.
Pumapungo
O la Puerta del Puma, localizado en Guapondelic "la llanura grande como el cielo" en la actual ciudad de Cuenca, representa los vestigios del Señorial Palacio de Huayna Capac: un importante centro político que tiene, además, un Templo del Sol, cuarteles, aposentos, acllauasi (casa de las escogidas) para las vírgenes del sol, una edificación que representaba, el centro neurálgico de una ciudad considerada como la capital imperial del Chinchaysuyu.
Ingapirca
El sitio arqueológico Ingapirca fue edificado, en primera instancia, por la población Cañari que habitó la zona. Enclavado sobre una terraza junto a la quebrada conocida como el Inti huayco, el sitio comprende varios aposentos, como la elipse o Templo, el sector de La Condamine y el sector de Pilaloma.
Ubicado sobre el monte más alto del valle del Río Silante, contiene una mezcla de arquitectura netamente Incaica mezclada con la tradición local Cañari.
El Complejo Arqueológico, a más de sus valores estéticos, artísticos e históricos, posee otros que hablan del importante desarrollo cultural de las etnias andinas, que desempeñaban, a través de sus centros administrativos religiosos, una función astronómica calendario; razón por la cual desde su descubrimiento, un grupo de investigadores y especialistas han realizado una serie de trabajos, a fin de proteger y conservar el sitio.
Coyoctor
El sitio arqueológico de Coyoctor, se encuentra situado en el cantón de El Tambo, provincia del Cañar. Está integrado, por un extenso conjunto de estructuras talladas sobre una matriz de roca arenisca (toba de origen volcánico), dispersas sobre una superficie de aproximadamente 50 hectáreas. El lugar al parecer, cumplía una función ceremonial y astronómica.
Cojitambo
Con sus casi 52 hectáreas de superficie construida, incluye varios conjuntos arquitectónicos que se distribuyen alrededor de una plaza central, localizada cerca de la cima del cerro y junto al camino de acceso, que asciende por el lado oeste. Cerca de la cima y la pared sureste del cerro, se localizan varios pozos circulares, algunos de ellos revestidos de piedra, que de acuerdo con las características que presentan podrían tratarse de collcas (depósitos donde se guardaba y almacenaba el excedente productivo). y tumbas. Además, una vasta red de caminos empedrados comunicaban los diferentes elementos constitutivos del sitio.
El camino principal que comunica la base con la cima, asciende en zigzag por el lado oeste del cerro, en una longitud de 480 metros, por 1,50 de ancho, hasta alcanzar la cota de 3020 metros de altura, sobre el nivel del mar. La tecnología utilizada en la construcción de los caminos, se evidencia en la serie de escalones de doble peldaño, colocados para salvar la pendiente y en los grandes muros de contención (algunos de más de 2 y 3 metros de altura), levantados para sostener los rellenos de piedra y tierra.
Culebrillas
Esta es una de las rutas arqueológicas más interesantes por sus características históricas. Durante su recorrido encontrará dos tambos: el primero denominado Cuchishiana a 9 Km. de Achupallas, y el segundo Paredones, situado aproximadamente a 20 Km. de Achupallas, para finalmente llegar a Ingapirca, uno de los centros administrativos más importantes de los Cañaris e Incas.
Esta es una ruta de altura, ya que la mayor parte del trayecto se encuentra dentro de un ambiente de páramos y pajonales andinos, ecosistema que se encuentra entre los 3200 y 4500 m.s.n.m. En la parroquia de Achupallas, que pertenece al cantón Alausí, podemos encontrar los servicios de guías locales y es posible alquilar mulas para la carga. El mejor sitio para acampar es en la llegada a la Laguna de Culebrillas, y al día siguiente llegar a medio día al sector de San José, donde se puede tomar un vehículo (previa reservación) y finalizar la ruta, o continuar caminando hasta llegar a Ingapirca. Si escoge esta segunda, opción tomará dos horas más de descenso.
En este tramo del Qhapaq Ñan, se enlaza la fortaleza de Qallana Pucara en Achupallas, pasando por el Tambo Real de Cuchishiana, hasta el Centro Administrativo de Paredones de Culebrillas. Aquí se encontraban una Plaza Central o Kancha, con sus respectivos aposentos, cuarteles y edificios administrativos para los burócratas imperiales, los Quipucamayos, que mantenían la contabilidad de los diferentes bienes, tales como maíz o carne de llama, que eran tributados y almacenados en las bodegas.
En la mitad de este tramo se encuentra la mítica laguna de Culebrillas, adorada por los Cañaris, como el sitio donde se originó su cultura. Aquí se sacrificaban, según los Cronistas iniciales, objetos de orfebrería y cerámica ritual, que en conmemoración a sus ancestros eran arrojados a las aguas de la laguna. En el desfogue de esta laguna de más de 3 km. de extensión, se han localizado cimientos de piedra almohadillada de un templo Cañari-Inca. Se observan también, restos de una edificación semi - sumergida, que incluye gradas para descender al interior de la laguna.
Hatun Cañar
O Ingapirca, se destaca por la Elipse, elaborada con piedra almohadillada, desde la cual se domina uno de los lugares más importantes de producción agrícola de la región. Fue un importante centro político, administrativo, ritual y militar, que tenía un diseño urbano en relación a eventos astronómicos fundamentales, para la programación y control del calendario de producción agrícola a nivel regional.
En el recorrido de este tramo del Qhapaq Ñan, por ser uno de los mejores conservados, es posible observar los diferentes atributos de la ingeniería vial de los Cañaris y los Incas, como los estribos de los puentes: en Chacapamba en la laguna de Culebrillas, o en las diferentes alcantarillas, que impedían se inunde el camino en las zonas pantanosas. Así también, se mantiene la apacheta o "Apachita", de Tres Cruces, en la cima del Nudo del Azuay (4.300 m.s.n.m.), que es evidencia de la antigua costumbre de los viajeros andinos, de sacrificar una piedra en los Pasos de Alta Montaña, a manera de un rito propiciatorio para continuar su viaje; lo cual al paso del tiempo determinó, que se acumulen grandes montículos, como el de Tres Cruces.
Ruta Mamamag
Partiendo desde la ciudad de Cuenca con dirección hacia el pueblo de Molleturo, a la altura de la Laguna de La Toreadora, se encuentra un sendero señalizado que lo llevará hacia las lagunas de Burines, desde donde se tomará el desvío con dirección este; es decir, el sendero de bajada que conduce hasta el tambo de Ingawasi.
Esta ruta está considerada como un eje transversal al Qhapaq Ñan. Su importancia se explica por la historia de los antiguos Cañaris, que alcanzaron una organización social y política de tipo estatal, en base al control de las redes de intercambio de bienes, como la concha marina Spondylus, las hojas de coca y otros bienes, que dinamizaban las relaciones comerciales y acrecentaban el poder del grupo étnico.
Una vez que llegue al tambo de Mamamag, el acceso será más fácil e interesante. Este es un punto bueno para descansar y tomar un refrigerio. Luego continúe bordeando el margen derecho de la laguna de Mamamag, siguiendo la misma dirección este, hasta llegar a la parte más empinada o irregular de la ruta, en donde es necesario tomar precauciones, especialmente si el tiempo está lluvioso. Pasado este tramo, llegará al bosque de Sorrocucho, y finalmente puede tomar un descanso en las instalaciones turísticas de la Laguna de Llaviuco. Posteriormente puede continuar con la caminata hasta llegar a la Vía Cuenca - Molleturo, donde podrá tomar un bus que lo lleve de regreso a Cuenca. Otra opción es reservar un vehículo que le recoja en el parqueadero localizado en la laguna de Llaviuco y le facilite el retorno a la ciudad.
Los Cañaris, controlaban la producción agrícola y minera de los valles de las actuales provincias andinas de Cañar, Azuay, la parte sur de Chimborazo y el extremo norte de la provincia de Loja. Su influencia se extendía sobre las estribaciones andinas, la llanura amazónica y los diferentes valles que conectaban con la costa pacífica, que eran las vías de acceso de los bienes suntuarios. Esta era, precisamente, la función e importancia de este tramo del Qhapaq Ñan, que concluía en el Puerto de La Bola, en la provincia de El Oro.
Cuando se consolida el modelo estatal Inca en la zona, se desarrolla toda la organización estatal de tambos, como los de Quinuas, Mamamag o los Santuarios de Altura, en la desembocadura de las lagunas de La Toreadora y Mamamag, dentro de un sistema que funcionaba para el control y la administración económica e ideológica de la región. Este sistema llegó a ser tan eficiente, que los antiguos Cronistas mencionan que el Inca se podía servir pescado fresco, traído ese mismo día desde el mar por las postas de Chasquis (Correos Imperiales).
Ruta Wamanin Molleturo
Esta es una de las rutas más sobresalientes, por el espectáculo en el paisaje y la monumentalidad arqueológica, este tramo comienza en la comunidad de San Pedro de Yumate, donde se puede encontrar con facilidad personas que le alquilen caballos. El primer tramo es un acenso de dos horas de caminata, hasta llegar al sitio arqueológico de Paredones, localizado a 3660 m.s.n.m., hasta Cochabamba, desde donde se puede caminar siguiendo el filo de montaña con dirección oeste, para optimizar energías, y así poder completar la ruta. Para disfrutar mejor de esta experiencia, es deseable realizar la ruta en dos días, porque luego de las primeras cinco horas de recorrido y después de hacer un reconocimiento del sitio arqueológico de Paredones, se puede acampar en el refugio localizado en el bosque de Sural (bosque primario subtropical), teniendo en cuenta la previa coordinación con los administradores del bosque, quienes se encuentran en la parroquia de Molleturo.
Al día siguiente, muy temprano, la partida será hasta la comunidad de Pan de Azúcar, donde, luego de un refrigerio, tomará el desvío hacia la hacienda cacaotera "Bola de Oro", localizada a unos 10 km al este de Naranjal, desde donde puede trasladarse en vehículo (previa reservación), a disfrutar de la más variada gastronomía costeña en el centro de Naranjal. Esta ruta, se caracteriza por la diversidad de climas y ecosistemas que atraviesa, comenzando en los páramos o pajonales hasta llegar al bosque tropical.
El centro administrativo regional de Paredones de Molleturo o Wamanin, era el lugar donde se aprovisionaba y alojaba al ejército imperial. Éste cumplía también funciones ceremoniales y formaba parte de los sitios desde donde se controlaba la producción agrícola regional y la organización del tributo como fuerza de trabajo, que debían realizar las comunidades locales para el mantenimiento y extensión de la infraestructura estatal.
Hay que considerar también, que el Wamanin de Paredones de Molleturo funcionaba, al igual que otros localizados en las estribaciones de la cordillera andina, como parte de una estrategia de estrangulamiento económico a los grupos de la costa pacífica, en particular a los Puneños, quienes mantenían una dura guerra con los Incas por el control de la hegemonía en el Golfo de Guayaquil, el territorio continental de la costa sur del Ecuador y norte del Perú, y por la distribución de la concha sagrada, la Spondylus.
La Spondylus era extraída mediante buceo a pulmón, de las cálidas aguas del Océano Pacifico, desde el Golfo de Guayaquil hasta las costas de Méjico. Ésta se convirtió en el mundo andino, en el "Alimento de los Dioses". El polvo extraído de la molienda de la dura concha, era sacrificado, cada vez que se inauguraba un canal de riego o acequia por los Incas, determinando que su consumo fuera industrial. Este acto, marcó un hito muy fuerte con la Spondylus, ya que quien controlaba la distribución de la Spondylus o Mullu en aquel entonces, era poseedor de gran poder.
Ruta Chobshi
Partiendo de la Ciudad de Cuenca, puede seguir la vía El Valle - Santa Ana Zhidmad o la vía Cuenca - Challuabamba- Jadán, llegará a la comunidad de El Carmen de Jadán, desde donde se trasladará al bosque de Aguarongo y disfrutará de las instalaciones turísticas y ambientales localizadas en el centro del bosque. Luego deberá tomar el Antiguo Camino a Loja, (Senderos de peregrinos) hasta llegar al desvío, que lleva a la comunidad de San Gabriel, para luego continuar a San Juan de Gualaceo, un pueblo pintoresco que ofrece servicios de alojamiento y alimentación, y pueden permanecer en la parroquia.
Dependiendo de la disponibilidad de tiempo el visitante puede quedarse o continuar la travesía hacia los vestigios arqueológicos de Chobshi y Shabalula, donde se ha implementado un agradable complejo turístico. Desde este lugar, puede seguir caminando hasta el pueblo de Sígsig, un vehículo le podría esperar en Chobshi y recorrer los pueblos artesanales de Sígsig, Chordeleg y Gualaceo.
Entre los Cañaris existían varios caciques de gran importancia de los que se destacan: la de Tomebamba y las de la región de Chordeleg, Sigsig y Gualaceo. Sin embargo, vivían aliadas y confederadas, formando una nación, que fue sangrientamente exterminada por el Inca Atahualpa, poco antes de la llegada de los españoles.
El carácter de los lugares donde se realizaron hallazgos de oro, es de dos clases: Sepulturas con cadáveres o lugares de ofrendas. Las tumbas se encuentran formadas como cementerios o en pequeños grupos, raras veces se encuentran aisladas. Su posición es generalmente en llanos elevados, o algo inclinados, muchas veces dotados de hermosas vistas. Los pozos de los entierros, son cilíndricos o cúbicos, en el caso de Chordeleg, que son de dos metros de profundidad. Al fondo del pozo estaba el muerto recostado, con las piernas dobladas. Éste solía estar vestido con sus alhajas, mantos, adornos de oro, plata y cobre, de mullos de oro, piedras y concha. Era muy común, el hábito de usar placas redondas de oro y plata sobre el pecho, como adorno y señal de distinción.
Esta ruta enlazaba un tramo transversal del Qhapaq Ñan, conectando la cordillera andina con la llanura amazónica, donde el atractivo de los yacimientos de oro y los grupos que controlaban su trabajo e intercambio, tenía un poderoso interés para los Cañaris, y posteriormente para los Incas y los españoles.
En la cueva Negra de Chobshi, las investigaciones arqueológicas han documentado un abrigo rocoso, donde se han localizado herramientas de piedra que servían para la cacería y procesamiento de animales, con una antigüedad de más de siete mil años antes del presente.
Ruta Dumapara
A una hora de la Ciudad de Cuenca, viajando en transporte turístico se encuentra la entrada al pueblo de Nabón. Aquí se puede recorrer sus tradicionales calles, y posteriormente tomar la ruta con dirección este, hacia los vestigios arqueológicos de Dumapara, localizados en la vera del camino, y luego pasar por el antiguo pueblo de Cochapata. Desde aquí el turista podrá caminar por tramos, en los ramales del Qhapaq Ñan, hasta llegar al sitio arqueológico de Raric, perteneciente al período Formativo de la historia ecuatoriana. Desde este lugar, puede dirigirse al pueblo de Oña o Saraguro.
En Dumapara, se encuentra un complejo arqueológico que se considera como los vestigios del Cacique Cañari Duma, quien infringió en el Portete de Tarqui una dura derrota al ejército imperial de Tupac Yupanqui, viéndose obligado a retroceder hasta Loja. Una vez consolidado el control de los Incas, ésta edificación hizo parte de la red de Tambos Reales con Qancha, Qallancas y aposentos.
Entre varias evidencias del Qhapaq Ñan en este tramo, es posible observar los estribos de los puentes de Chacahuilo sobre el río Negro, entre Cochapata y Oña, y el puente de Chaqapata sobre el río Oña, en el límite de las provincias andinas de Azuay y Loja.
En la zona de Udushapa, los visitantes contemplarán los muros de edificaciones de hasta dos metros de altura, con sus respectivas concavidades trapezoidales, como evidencia de la arquitectura andina tradicional. En Raric, además de ser un sitio de enterramientos del Formativo (más de 4.000 años de antigüedad), pueden observar los vestigios del camino asociados a una serie de cuevas y minas de sal mineral, que han sido utilizadas desde tiempos preincaicos.
En la vecina provincia de Loja, los turistas pueden mirar el Wamanin de Tambo Blanco, centro administrativo secundario en las cercanías de la población de San Lucas; mientras que cerca de Saraguro está localizado el Tambo menor de Ingapirca.
Ruta Fasayñan
Tomando la Ruta Cuenca - Gualaceo - Chordeleg, en cualquiera de las cooperativas que cubren esta ruta, hacia la parroquia de Principal, localizada a 50 minutos en bus público. En el poblado de Principal, puede visitar la Junta Parroquial, en donde le brindarán información sobre la ruta y le recomendarán algún guía nativo calificado, que conozca perfectamente este trayecto. De igual forma le pueden alquilar caballos y otros equipos para acampar. En los primeros 30 minutos de caminata, encontrará al costado izquierdo una pradera, donde se localiza el complejo arqueológico de la cultura Cañari y uno de los mejores miradores del Monte Sagrado del Fasayñan.
Luego de visitar este sitio, encontrará un desvío que lo llevará hacia las faldas del Fasayñan. Aquí, el visitante puede acampar o avanzar hasta las lagunas del Fasayñan y Ayllon, para el día siguiente realizar el ascenso hacia la cima, y retornar el mismo día hacia el pueblo de Principal.
Ruta Yacubiñay
Partiendo desde la ciudad de Zaruma en vehículo hasta la parroquia de Huertas, se encuentra un desvío con dirección este, hacia la parte alta de las estribaciones de la Cordillera Occidental de los Andes. Al llegar al final de la vía, en las antenas, comienza la caminata siguiendo un sendero, por lo que se hace indispensable contratar un guía local en Zaruma.
También hay la posibilidad de hacer otro camino un poco más corto pero de mayor dificultad. Éste camino es el que pasa por Pueblo Viejo.
Este es un extenso sitio arqueológico de la cultura Cañari-Inca que no ha sido intervenido denominado Yacubiñay, que traducido significa "Agua eterna o permanente", por las características topológicas de su trazado urbano, pudo ser un centro administrativo con una importante función militar y política, además de desempeñar también funciones rituales y de organización económica. El sitio está compuesto por conjuntos habitacionales, terrazas, baños, graderíos, lago artificial y templos. Su filiación cultural es Cañari-Inca, aunque se han encontrado evidencias culturales más tempranas.
La función de este poco conocido complejo, se explica por su localización estratégica sobre la cordillera del mismo nombre, desde donde se controlaba el camino Tomebamba - Tumbes; desde este lugar se llega al sector de Sambo Tambo, en donde se cruza con el camino Santa Rosa - Zaruma y continúa en dirección de Buenaventura, Moromoro, Balsas, y al nor - occidente de la provincia de Loja, hasta Tumbes. Por lo tanto, formaba parte de una frontera muy dinámica, donde se estaba desarrollando la expansión del estado Inca, lo que había provocado una dura resistencia de los habitantes de la Isla Puná, quienes, según la Crónica de los españoles poco antes de su arribo a estas tierras, habían hecho un ataque naval en grandes balsas al sitio Inca de Tumbes, devastándolo gravemente.
La difusión de la Ruta Arqueológica del Qhapaq Ñan, permitirá al sector turístico y al turista en general contar con la información veraz y oportuna para la satisfacción máxima de la visita, revalorización de nuestro patrimonio cultural y, la hermandad de los pueblos y naciones del mundo, mediante el fomento de la actividad turística sostenible en dichos sitios arqueológicos.
Recomendaciones de viaje
Las rutas están diseñadas para la caminata, ya que son recorridos ricos en paisajes y experiencias únicas. Siguiendo las recomendaciones, usted podrá hacer de cada recorrido, una experiencia única, emocionante, que siempre recordará.
Alojamiento y servicios
Existe una importante infraestructura hotelera y servicios de calidad en Cuenca y Loja, para su alojamiento, dada la cercanía con los sitios de vestigios arqueológicos.
Horario
Las rutas están diseñadas para disfrutarlas en al menos un día de visita, por lo que se recomienda comenzar las actividades desde temprano, para aprovechar la luz solar.
Equipo de campo
Para disfrutar de estas rutas se recomienda llevar botas para la caminata, una chaqueta o rompe vientos para el frío. Además, líquidos hidratantes y de ser del caso, alimentos como galletas o sánduches. También es importante llevar lentes para el sol y no olvidar una cámara fotográfica.
Anotaciones
Es recomendable apuntar la información de cada sitio, tanto la que se observa como la que se escucha del guía, para aprovechar mejor la ruta.
FRL.

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Recorra en Ecuador 108 km de la ruta arqueológica del Qhapaq Ñan

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Boletín de Prensa No. 414 Quito (06-08-2014).- Trece rutas ubicadas en 108 km de la ruta arqueológica del Qhapaq Ñan, el tramo mejor conservado en el país, le permitirán al turista disfrutar de al menos 49 sitios arqueológicos, localizados en varias provincias del país.

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