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Presentazione sway: i totalitarismi

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Il 900' è il secolo dei comportamenti collettivi. Milioni di uomini e di donne, senza distinzione di classe sociale, vengono coinvolti in grandi azioni o situazioni di massa: le guerre, la politica, l

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XI/1 La Germania totalitaria e il cinema di Leni Riefensthal

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Il rogo dei libri ritenuti non germanici, e il discorso sulla rieducazione dei giovani tedeschi di Goebbels, ministro della propaganda del terzo reich dal 1933 al 1945

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Libri vengono bruciati durante un discorso di Goebbels

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A Berlino e in altre città universitarie tedesche, libri considerati immorali o "non-germanici" venivano raccolti e bruciati dagli studenti. Qui si vede il rogo all'Opernplatz di Berlino. Il ministro del Reich dottor Goebbels si rivolge agli studenti. "Camerati studenti, uomini e donne tedesche, l'era dell'esagerato intellettualismo ebraico è giunta alla fine.

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Modernità e olocausto, Zygmunt Bauman pag 127

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Modernità e olocausto, Zygmunt Bauman p. 128

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Modernità e olocausto, Zygmunt Bauman p.129

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Modernità e olocausto, Zygmunt Bauman, p. 130

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Che cos'è il totalitarismo (tratto da Il pensiero e la meraviglia)

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Primavisione Macerata Snc Di Buontempo Marco & C .

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Presentazione sui film assegnati per il lavoro di gruppo

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Sway: Create and share interactive reports, presentations, personal stories, and more.

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Sway is an easy-to-use digital storytelling app for creating interactive reports, presentations, personal stories and more. Its built-in design engine helps you create professional designs in minutes. With Sway, your images, text, videos, and other multimedia all flow together in a way that enhances…

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The Experiment (2010) - Official Trailer

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Esposizione virtuale della mostra Entartete Kuns del 1937, inaugurata a Monaco di Baviera, che proponeva opere considerate esempio di degenerazione dell'arte.

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Artsteps provides you with a platform to create, design & share your own VR exhibitions and stories

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https://www.ilsole24ore.com/art/l-arte-che-spaventava-hitler-AENdQBJF

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Ascolta la versione audio dell'articolo

Erano passati poco più di due mesi dalla sua nomina a Cancelliere del Reich - il 30 gennaio 1933 - quando Hitler ordinò alle Squadre d'assalto di chiudere il Bauhaus, la scuola superiore d'arte e architettura allora diretta da Mies van der Rohe che, cacciata l'anno prima da Dessau - già in mano ai nazionalsocialisti - era stata riaperta in sordina, a Berlino, come scuola privata. Precauzione che non bastò a placare la sete di vendetta dei nazisti contro questa scuola che si presentava come una "cattedrale del socialismo" e minava i fondamenti stessi della grande arte, mischiandola con l'artigianato. Al Bauhaus avevano insegnato Kandinskij e Klee, Albers e Feininger, Schlemmer e Moholy-Nagy ma, agli occhi dei nazisti, quella scuola altro non era che una "cellula di sovversione bolscevica".

Sempre nel 1933 caddero le teste di 27 direttori di musei sgraditi al potere e furono rimosse dalle sale 16 mila opere avanguardiste che, opponendosi all'antico ordine classico, erano segno ai loro occhi di "degenerazione" culturale oltreché di "degrado" cerebrale dei loro autori. Moltissime sarebbero state messe al rogo sei anni dopo; altre invece furono conservate ("speriamo di fare un po' di soldi con questa spazzatura", dirà Goebbels): le più belle e importanti, come sapevano anche loro, tanto che alcune furono requisite da Göring per la sua residenza di caccia.

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Motore di tutto era Joseph Goebbels, potente ministro della Propaganda, che aveva istituito la Reichskulturkammer, affidando ben presto la direzione del dipartimento delle arti visive ad Adolf Ziegler, pittore modestissimo ma amato da Hitler (il suo zuccheroso Trittico dei quattro Elementi occupava il posto d'onore nel salotto privato del Führer). E fu proprio Ziegler, il 19 luglio 1937, a inaugurare a Monaco la mostra itinerante "Arte degenerata" ( Entartete Kunst), che riuniva, mischiati alla rinfusa, 600 capolavori dei maestri delle avanguardie europee d'inizio '900, strappati ai musei tedeschi: una mostra, sibilò nel presentarla, che "ispira in tutti noi orrore e disgusto". Gratuita (ma vietata ai minori!), la rassegna richiamò oltre due milioni di visitatori.

È questo lo sfondo, assai ben disegnato, dello studio condotto da Maria Passaro nel suo libro Artisti in fuga da Hitler. L'esilio americano delle avanguardie europee, il cui nucleo, come enunciato dal titolo, è l'indagine dell'esilio forzato di tanti grandi artisti europei e delle sue conseguenze da un lato sulla cultura visiva degli Stati Uniti, dall'altro (aspetto, questo, meno esplorato) sul loro stesso linguaggio espressivo, vivificato dal "trapianto" nella nuova cultura.

Che gli artisti europei in esilio negli Stati Uniti (Breton, Léger, Miró, Masson, Chagall, Ernst, Tanguy, Feininger, Mondrian e molti altri) siano stati gli "impollinatori" della grande arte americana del dopoguerra è ben noto: i surrealisti lo furono per l'espressionismo astratto di Pollock (che derivò persino la sua mitica tecnica del dripping dall'"oscillazione" di Max Ernst, a lui ben nota) e di Kline, De Kooning, Motherwell, Rothko... E gli astrattisti Mondrian e Albers lo furono per il minimalismo. Alcuni poi - Hans Hofmann, Josef Albers, Lázló Moholy-Nagy - furono chiamati a insegnare nelle università americane, dove formarono generazioni di artisti e designer: come sosteneva Hofmann, "in America c'è lo spazio per far crescere le radici di una nuova arte". Il che era esattamente ciò che in quel momento serviva agli Stati Uniti, desiderosi di acquisire (anche) l'egemonia mondiale della cultura, strappandola all'Europa.

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Ascolta la versione audio dell'articolo Erano passati poco più di due mesi dalla sua nomina a Cancelliere del Reich - il 30 gennaio 1933 - quando Hitler ordinò alle Squadre d'assalto di chiudere il Bauhaus, la scuola superiore d'arte e architettura allora diretta da Mies van der Rohe che, cacciata l'anno prima da Dessau - già in mano ai nazionalsocialisti - era stata riaperta in sordina, a Berlino, come scuola privata.

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https://www.ilpost.it/2016/05/09/cattelan-hitler-asta/

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Esperimento di Milgram: Il male può essere spiegato scientificamente?

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Esperimento carcerario di Stanford

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Una tranquilla domenica mattina...

Una tranquilla domenica mattina di agosto, a Palo Alto, California, l'auto della polizia correva all'impazzata per arrestare degli studenti universitari nell'ambito di una retata per violazione del Codice Penale 211, rapina a mano armata, e 459, furto con scasso. Il presunto colpevole veniva raggiunto a casa, accusato di questi reati, informato dei suoi diritti, steso contro la macchina della polizia braccia e gambe aperte, perquisito e ammanettato - il tutto sotto lo sguardo sorpreso e curioso dei vicini di casa.

Il presunto colpevole prendeva quindi posto nel sedile posteriore della macchina e, a sirene spiegate, veniva condotto in caserma.

La macchina arrivava in caserma; il presunto colpevole veniva portato dentro e informato nuovamente dei suoi diritti. Si procedeva quindi alla rilevazione delle impronte digitali e al completamento dell'identificazione. Gli agenti a questo punto conducevano il giovane in una piccola cella dove gli venivano bendati gli occhi allo scopo di farlo riflettere su ciò che aveva fatto.

Discussione Considerate come i metodi utilizzati dalla polizia facciano sentire gli arrestati confusi, spaventati e de-umanizzati. Fate attenzione agli occhiali da sole di questo agente: sono uguali a quelli che abbiamo fatto indossare alle nostre "guardie" e identici anche a quelli del capo delle Guardie Nazionali della Prigione Attica durante la sanguinosa rivolta del 1971!

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THE STORY: AN OVERVIEW OF THE EXPERIMENT - Stanford Prison Experiment

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Una tranquilla domenica mattina... Una tranquilla domenica mattina di agosto, a Palo Alto, California, l'auto della polizia correva all'impazzata per arrestare degli studenti universitari nell'ambito di una retata per violazione del Codice Penale 211, rapina a mano armata, e 459, furto con scasso.

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La deindividuazione è uno stato che gli esseri umani sperimentano quando agiscono in specifiche dinamiche sociali e di gruppo, perdendo autocontrollo e consapevolezza di sé, e mettendo in atto le azioni più meschine e crudeli. È da questo assunto che prende vita l'idea di Philip George Zimbardo, lo psicologo statunitense che nel 1971 condusse un famoso esperimento carcerario all'Università di Stanford, in California, rivelatosi indispensabile per comprendere i determinanti di uno specifico comportamento. Non a caso, d'ispirazione a svariate pellicole, tra cui The Experiment (2010) diretto da Paul Scheuring, a sua volta remake di The Experiment - Cercasi cavie umane (2001) di Oliver Hirschbiegel. Indagando sulla natura umana, Zimbardo volle dimostrare come soggetti facenti parte di un gruppo coeso, in determinate situazioni, tendono a perdere la propria identità per mettere in atto comportamenti che in altri contesti limiterebbero per questioni morali, etiche o per vincoli personali. Il suo esperimento portò alla luce conseguenze che andarono al di là delle previsioni, rivelandosi a dir poco drammatiche.

Le radici concettuali della teoria della deindividuazione risiedono in una famosa opera di Gustav Le Bon, ascrivibile alla categoria dei sociologi quanto a quella dei filosofi, psicologi e antropologi. Le Bon era un pensatore controcorrente che, nel 1895, scrisse Psicologia delle folle : un per chiunque volesse comprendere nel profondo il comportamento della folla - non a caso studiato da chi, come Hitler, nel Novecento, basò il suo potere sulla capacità di controllare e assoggettare le masse. Quella di Le Bon è tuttora un'opera di straordinaria attualità, cui diversi studiosi riconoscono, ancora oggi, la genialità intuitiva nel cogliere i vari aspetti che contraddistinguono la natura umana, specificatamente nell'ottica della folla, intesa come un'unica mente pensante, più o meno influenzabile e suggestionabile.

Anche Freud, successivamente, affrontò lo studio che riguardava l'uomo immerso nella folla, fornendo una propria interpretazione del fenomeno, e in Psicologia delle masse e analisi dell'Io , concorda con Le Bon nel ritenere che ciò che tiene unita la massa non è tanto la suggestione dell'autorità, quanto l'identificazione tra i componenti del gruppo, che vengono ad assumere un'unica identità.

Entrambi i pensatori sostengono che l'essere umano all'interno della folla è più aggressivo, violento e crudele di quanto sarebbe lontano da essa. Come Le Bon, Freud intuisce la capacità della folla di fagocitare la psiche di un soggetto, e a nulla serve la cultura o l'intelligenza dello stesso, poiché nel gruppo si realizza l'appiattimento delle capacità di discernimento. Entrambe le impostazioni notano dunque come l'individuo, associato ad altri, subisca una trasformazione. La stessa idea al centro dell'esperimento di Zimbardo.

Con l'obiettivo di sondare il comportamento dell'uomo in base al proprio gruppo di appartenenza, Zimbardo e i suoi collaboratori fecero pubblicare sullo Stanford Daily un annuncio che recitava più o meno così: "Studenti maschi che frequentano il college richiesti per uno studio psicologico sulla vita carceraria. 15 dollari al giorno per 1-2 settimane". I ricercatori riprodussero così una prigione simulata nei locali del Dipartimento di psicologia dell'Università di Stanford, a Palo Alto, all'interno della quale far vivere 24 studenti delle centinaia che risposero all'annuncio, selezionati sulla base di un test della personalità che escludeva chi fosse incline a disturbi mentali, disabilità, o avesse trascorsi penali e di droghe. I prescelti furono pertanto ragazzi psicologicamente stabili, "normali".

In maniera del tutto arbitraria - tramite il lancio di una moneta - i volontari furono suddivisi in due gruppi, prigionieri e guardie, senza alcun addestramento preventivo. Le guardie, munite di manganello e fischietto, con indosso occhiali a specchio che gli garantivano un certo anonimato psicologico, avevano il solo compito di eseguire quel che ritenevano necessario per far rispettare le regole e mantenere l'ordine, evitando abusi e violenze fisiche. Mentre i detenuti, in uniformi da galeotti, con una calza di nylon che nascondeva le loro capigliature e un numero identificativo sul petto, venivano informati delle condizioni che li aspettavano in termini di perdita dei diritti civili e violazione della privacy.

Dopo solo sei giorni dall'inizio l'esperimento fu interrotto perché l'obiettivo era stato sostanzialmente raggiunto. A comprenderlo meglio di tutti fu Christina Maslach, una dottoranda chiamata per intervistare i partecipanti che, assistendo alla pericolosità della situazione nella quale le dinamiche si evolvevano senza inibizioni, convinse Zimbardo a interrompere anzitempo quella sorta di Grande Fratello dietro le sbarre. La situazione ebbe infatti un impatto psicologico tale che i partecipanti, già al secondo giorno, manifestarono comportamenti sconcertanti: le guardie divennero autoritarie, sadiche, meschine, abusarono del loro potere attraverso forme di violenza fisica e psichica. Mentre i prigionieri entrarono in uno stato di depressione e dissociazione dalla realtà, riscontrando reali disturbi psicologici. Reagendo al senso di frustrazione e impotenza, inizialmente alcuni di loro provarono a ribellarsi lottando, inveendo contro le guardie, strappandosi le divise di dosso, ma già al quinto giorno mostrarono evidenti fragilità emotive. Con un comportamento docile e passivo, alcuni di loro provarono a fronteggiare la situazione persino calandosi nei panni del prigioniero modello, obbedendo alle richieste sempre più disumanizzanti delle guardie.

Ciò che costituì tale trasformazione umana è stato a lungo oggetto di dibattito. Da un lato, si evidenziò quello che lo stesso Zimbardo voleva dimostrare, ovvero che il contesto diventa influente in relazione all'interazione sociale e ai ruoli che ognuno interpreta. Zimbardo lo definì "Effetto Lucifero" - da cui prende il titolo anche il suo famoso saggio a riguardo - una tendenza che, secondo lo psicologo, spinge chiunque a trasformarsi in un carnefice, facendo propria una malvagità che non deriva veramente dalla sua natura quanto dalla situazione specifica in cui si trova e dai panni in cui, in qualche modo, si cala. Ecco perché si parla di deindividuazione: la persona non agisce più come singolo, dotato di consapevolezza e capacità di riflessione. Al contrario, diventa anonima, e quindi priva di qualunque senso di responsabilità. In quest'ottica, la SPE (Stanford Prison Experiment) viene spesso utilizzata per insegnare quanto il nostro comportamento sia profondamente condizionato dalle situazioni sociali e dai ruoli, non con l'obiettivo di sottrarre l'individuo alle proprie responsabilità, bensì di allargare la platea dei responsabili in modo da limitare il più possibile l'esercizio di tutti quei potenti condizionamenti sociali che incidono sulla capacità di decisione.

Dall'altro lato è emerso come l'esperimento di Zimbardo fosse una sorta di , in cui le umiliazioni protratte dalle guardie durante il periodo dell'esperimento siano state in realtà legittimate dal modo stesso in cui l'esperimento era stato strutturato. I "prigionieri", infatti, senza alcun preavviso, furono arrestati nelle loro case, con la collaborazione dei poliziotti di Palo Alto, e portati alla stazione di polizia locale come dei veri e propri criminali. Fotografati e schedati, furono denudati, bendati, passati di disinfettante e poi di nuovo fotografati. In tal senso, sarebbe trapelato un tacito consenso o, peggio, un incoraggiamento implicito a utilizzare le procedure che portarono poi alla conclusione anticipata dell'esperimento.

In ogni caso emerge quella che è ormai una verità lapalissiana, cioè che personalità e situazioni interagiscono per generare comportamenti, come del resto fanno le influenze culturali e sociali. Quello avvenuto nella prigione simulata di Stanford è la prova di quanto i ruoli riescano a dominare l'uomo. Egli si convince che quello che fa è, nel bene o nel male, legittimo, poiché sente di appartenere a un'istituzione legittimante, di essere il servitore di una buona causa, a prescindere dalle conseguenze. In quest'ottica il bene viene, come dice Zimbardo, "essenzializzato", cioè percepito come entità fissa e non più come una relazione tra noi e gli altri. Mentre il male è ciò che il bene deve dominare, a qualsiasi prezzo. È così che una situazione può fungere da catalizzatore, incoraggiando una determinata azione. Come sostiene Hannah Arendt ne La banalità del male , coloro che commettono azioni crudeli non dovrebbero essere considerati "mostri", e quindi casi eccezionali, separati dal resto della collettività, bensì persone normali, guidate da circostanze che in un preciso momento gli impediscono di capire che stanno agendo in maniera sbagliata.

Le variabili che hanno una forza influente sono tante: giochi di ruolo, regole, presenza di altri individui, identità di gruppo, contesto, uniforme, anonimato, così come simboli di potere e immagini stereotipate. Dunque, nel cercare di comprendere comportamenti insoliti o aberranti, spesso sbagliamo nel concentrarci esclusivamente sui determinanti interni, quali personalità e carattere, poiché tendiamo a ignorare quello che può essere il catalizzatore critico per il cambiamento del comportamento nella situazione esterna o nel sistema che crea e mantiene tali situazioni.

Invece di abbracciare immediatamente la morale che allontana noi dai quelli cattivi, dovremmo dare risalto all'analisi dei fattori che formano il contesto degli atti crudeli. Questo significa che qualsiasi azione un essere umano abbia compiuto, nel bene o nel male, potrebbe essere commessa da chiunque, date le stesse forze situazionali. Allora, forse, la verità è che come siamo tutti possibili mostri, siamo anche tutti possibili eroi.

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Potendo comandare gli altri siamo capaci di crudeltà inaudite. Un esperimento del 1971 lo dimostra.

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La deindividuazione è uno stato che gli esseri umani sperimentano quando agiscono in specifiche dinamiche sociali e di gruppo, perdendo autocontrollo e consapevolezza di sé, e mettendo in atto le azioni più meschine e crudeli.

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Le torture nel carcere di Abu Ghraib

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AMMAN - Quelle foto hanno fatto il giro del mondo. Foto terribili, talmente agghiaccianti da sembrare uno scherzo. Anzi, false: un fotomontaggio. Invece erano vere. Verissime. Prigionieri incappucciati, le mani legate dietro la schiena, allineati nudi contro il muro. Altri incatenati con le spalle alle brande delle celle. Altri ancora ammassati l' uno sugli altri in una tragica piramide umana. Infine, la più famosa, quella che aprì le porte di quell' inferno chiamato Abu Ghraib e che rivelò cosa accadeva nel carcere delle torture: un uomo in piedi su uno scatolone, le braccia aperte come un Cristo in croce, i fili con gli elettrodi collegati ai piedi e alle mani, pronto a ricevere una bella scossa appena avesse perso l' equilibrio. Adesso sappiamo chi è l' autore di quelle immagini. Si chiama Ivan Frederick, "Chip" per gli amici, ha 38 anni, 20 trascorsi nell' esercito con il grado di sergente maggiore. Ieri mattina la Corte marziale di Bagdad, presieduta dal colonnello James Pohl, lo ha riconosciuto colpevole di associazione a delinquere, negligenza e violazione di consegna, aggressione, atti osceni, abuso di potere. Lo ha condannato a 8 anni di carcere, degradato a soldato semplice e radiato dall' esercito Usa. Un' onta. Ma che serve a mitigare solo in parte l' atteggiamento di un sottufficiale della più grande e potente forza armata del mondo, responsabile di aver dato la spallata definitiva al già fragile rapporto di fiducia con la popolazione irachena. Quello che colpisce in questo processo, il primo dei due già celebrati e degli altri cinque ancora da svolgere, è la disinvolta confessione del sergente "Chip". Il militare non solo ha raccontato nei dettagli le umiliazioni inflitte a centinaia di prigionieri, richiusi ad Abu Ghraib solo perché considerati pericolosi, cioè potenziali alleati della resistenza. Ha detto di più. Quando il presidente della Corte gli ha chiesto perché avesse scattato quelle foto, "Chip" ha risposto con insolito candore: "Volevano essere foto ricordo". Mentre lui si accaniva sulla macchina digitale, i suoi compagni, il soldato Lynndie England, quella con il detenuto al guinzaglio per capirci, e il sergente Charles Graner, che hanno appena avuto assieme un figlio, si mostravano fieri accanto a pile di detenuti ammassati, sorridendo e alzando il pollice in segno di vittoria. Foto a futura memoria. Magari da conservare sul comodino della stanza matrimoniale dove ora dorme anche il loro piccolino. Invece qualcuno si è ribellato a quell' orrore. Non ha retto alle torture, alle botte, agli interrogatori basati su tecniche studiate dai migliori specialisti del Pentagono, e ha fatto esplodere lo scandalo. L' ex sergente Frederick era il più alto in grado del gruppo. E anche per questo ha scelto la strada della piena confessione. "Ho sbagliato a fare quello che ho fatto", ha detto alla Corte, "e so che non lo avrei dovuto fare". Ci racconti, ha incalzato il presidente. E lui, "Chip", non ha avuto remore. "Ho costretto tre detenuti a masturbarsi. Ne ho preso uno, il più terrorizzato, gli ho afferrato il braccio e gli ho mostrato come doveva fare. Gli altri erano costretti a guardare. Uno, rifiutava. Allora gli ho sferrato un pugno allo stomaco. è crollato. Era a terra, rantolava, ci faceva capire che aveva bisogno di ossigeno. Abbiamo chiamato un medico, ma non c' era tempo. Abbiamo preso gli altri, tutti nudi e incappucciati, e li abbiamo rinchiusi in una cella piena d' acqua. Hanno dormito per terra, senza materassi e coperte". Frederick ha spiegato che c' erano direttive precise su come condurre gli interrogatori: l' ordine era arrivato dal Comando di Bagdad. Un fax, ha confermato il capitano dei servizi segreti Kevin Kramer, li esortava a ricavare più informazioni dei prigionieri. è stato letto in aula: "è arrivato il momento di togliersi i guanti, signori", recitava. E ad Abu Ghraib si tolsero davvero i guanti. Prigionieri privati del sonno, terrorizzati dai doberman, appesi ai soffitti, ammassati, violentati, costretti ad accoppiarsi. "Nessuno controllava niente", ha aggiunto il sergente Frederick, "c' era gente che arrivava in piena notte, quando i controlli erano minimi, chiudeva i detenuti in una cella e procedeva agli interrogatori. Per non farsi riconoscere si levavano anche i cartellini di riconoscimento". Sei mesi d' inferno. Tutti documentati. Con tanto di foto ricordo da portare a casa.
DAL NOSTRO INVIATO DANIELE MASTROGIACOMO

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Otto anni al sergente Frederick il torturatore di Abu Ghraib - la Repubblica.it

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AMMAN - Quelle foto hanno fatto il giro del mondo. Foto terribili, talmente agghiaccianti da sembrare uno scherzo. Anzi, false: un fotomontaggio. Invece erano vere. Verissime. Prigionieri incappucciati, le mani legate dietro la schiena, allineati nudi contro il muro. Altri incatenati con le s...

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Saggi filosofici- Estratti da "la banalità del male"

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Estratto da psicologia delle masse e analisi dell'io1

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Estratto da psicologia delle masse e analisi dell'io 2

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Esposizione del lavoro, primo gruppo

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Recensione e presentazione di supporto all'esposizione in classe gruppo 2

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Presentazione di supporto all'esposizione orale gruppo 1

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Locandina gruppo di lavoro 1

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Locandina gruppo di lavoro 2

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Locandina gruppo 3