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¿Qué opina la Iglesia sobre el Secularismo?

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¿Qué opina la Iglesia sobre el Secularismo?

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Los actos de la Iglesia, como reflejo del Secularismo

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Los actos de la Iglesia, como reflejo del Secularismo

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La mayoría de personas no ha separado a Dios de su vida publica por motivos ideológicos o políticos. En realidad son ex-cristianos que se sienten decepcionados e insatisfechos. el motivo puede estar a veces vinculado negativo o doloroso, vivido en ambientes eclesiales, como por ejemplo:

Los abusos sexuales contra menores por parte de algunos sacerdotes.

La superficialidad de la vida espiritual y la búsqueda exagerada de bienes materiales por parte de algunos miembros de la iglesia.

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La narrativa estadounidense de las luchas de la Iglesia Católica con el abuso sexual de jóvenes por parte de los sacerdotes se ha visto dominada por varias metáforas firmemente asentadas en el ambiente periodístico.

Tales metáforas incluyen las siguientes: que esta era una crisis de "pedofilia"; que el abuso sexual de los jóvenes es un peligro continuo en la Iglesia; que la Iglesia Católica fue y sigue siendo un ambiente exclusivamente peligroso para los jóvenes; que un alto porcentaje de sacerdotes eran abusadores; que el comportamiento abusivo es más probable de parte de los célibes, de tal forma que sería importante un cambio en la disciplina de la Iglesia sobre el celibato de los sacerdotes para proteger a los jóvenes; que los obispos de la Iglesia eran, como regla general, deliberadamente negligentes en manejar los reportes de los abusos; que la Iglesia en realidad no ha aprendido ninguna lección de las revelaciones que empezaron en la larga Cuaresma del año 2002.

Pero según un estudio independiente de $1.8 millones llevado a cabo por la Universidad John Jay de Justicia Penal de Nueva York, encargado por la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y dado a conocer el 18 de mayo, todas estas metáforas son falsas.

Uno: La mayoría de los clérigos que cometió abusos no eran pedófilos, esto es, hombres con una atracción sexual crónica y fuerte a los pre-púberes.

La mayoría (51 por ciento) de quienes fueron víctimas de los abusos tenía de once a catorce años y el 27 por ciento de las víctimas tenía de quince a diecisiete; 16 porciento tenía de ocho a diez y el 6 porciento era menor de siete. Los hombres entre los once y los catorce representan más del 40 por ciento de todas las víctimas. La efebofilia (atracción sexual a adolescentes, a menudo niños) fue claramente un problema serio. Pero denominar a esto como "crisis de pedofilia" es ignorante, descuidado o malicioso.

Dos: La "crisis" del abuso sexual de los sacerdotes en los Estados Unidos se dio dentro de un tiempo específico.

La incidencia de los abusos alcanzó su punto máximo a finales de los años 60 y empezó a retroceder dramáticamente a mediados de los 80. En el año 2010, se reportaron siete casos creíbles de abusos en una Iglesia que cuenta con más de 65 millones de adherentes.

Tres: Los abusadores eran una muy pequeña minoría de sacerdotes católicos.

Se acusó a alrededor del 4 por ciento de los sacerdotes en ministerio activo en los Estados Unidos entre los años 1950 y 2002. No existe una pizca de evidencia que indique que los sacerdotes abusan de los jóvenes en porcentajes mayores que el resto de la gente de la sociedad. Por el contrario: La mayoría de abusos sucede dentro de las familias. El estudio John Jay concluye que, en 2001, mientras que cinco de cada 100,000 jóvenes podrían haber sufrido abusos por parte de un sacerdote, el porcentaje de abuso a lo largo de los Estados Unidos fue de 134 por cada 100,000 jóvenes. El abuso sexual de los jóvenes es un problema social horroroso y bastante difundido; de ninguna manera implica un problema, única o principalmente del ámbito católico o un problema específicamente de los sacerdotes.

Cuatro: La respuesta de los obispos a la creciente crisis de abusos entre finales de los años 60 e inicios de los 80s no fue singularmente cabeza hueca o insensible.

De hecho, según el estudio John Jay, los obispos estaban tan desorientados como el resto de la sociedad sobre la magnitud del problema de los abusos y, nuevamente como el resto de la sociedad, tendían a enfocarse en los perpetradores del abuso en vez de las víctimas. Esto, a su vez, condujo a una sobre dependencia en la psiquiatría y en la psicología al tratar a los perpetradores sacerdotales con la falsa confianza de que estos podían "curarse" y retomar el ministerio activo - un patrón que nuevamente reflejaba las tendencias difundidas en la sociedad. En muchos casos previos al año 1985, el principal pedido de las familias de las víctimas fue que el sacerdote-abusador reciba ayuda y consejo. Es verdad, los obispos debieron estar más alertas que el resto de una sociedad que se ha vuelto cada vez más vulgar frente al daño infringido a las víctimas de los abusos sexuales; pero como lo señala el informe de John Jay, "como el público en general, los líderes de la Iglesia no reconocieron el alcance o el daño del abuso." Y esto, a su vez, fue "un factor que probablemente condujo a la perpetración continua de las ofensas".

Cinco: Con respecto al día de hoy, el estudio John Jay afirma que la Iglesia Católica podría ser el ambiente más seguro para los jóvenes en la sociedad de los Estados Unidos.

Ciertamente es un ambiente más seguro que el de las escuelas públicas. Además, ninguna otra institución estadounidense ha llevado a cabo un auto-estudio tan exhaustivo como lo ha hecho la Iglesia, para poder erradicar el problema del abuso sexual de los jóvenes. Será interesante ver cuando las editoriales en el New York Times y the Boston Globe exijan estudios exhaustivos de los abusos sexuales a los jóvenes cometidos por los miembros de los sindicatos de los maestros, y políticas de tolerancia cero para los profesores/abusadores.

Entonces: Si las metáforas analíticas de los medios estándares sobre el abuso de los sacerdotes en la Iglesia Católica de los Estados Unidos han demostrado ser falsos por un sólido estudio empírico llevado a cabo por un instituto de investigación neutral, entonces, ¿qué fue lo que sucedió en realidad? ¿Por qué la incidencia de los abusos escaló de manera dramática desde finales de los años 60 a mediados de los 80? Los investigadores del informe John Jay proponen que el desmoronamiento de las buenas costumbres sexuales en medio de la turbulencia por la revolución sexual desempeñó un papel significativo. Como lo presenta el informe, "El aumento de los casos de abuso en los años 60 y 70 se vio influenciado por los factores sociales en la sociedad estadounidense en general. El aumento del comportamiento de los abusos es consistente con el aumento de otros tipos de comportamientos 'pervertidos', tales como el consumo de drogas y los crímenes, así como los cambios en el comportamiento social, tal como el aumento en el comportamiento sexual previo al matrimonio y el divorcio".

Claro está, éste no es el panorama completo. Una Iglesia que no se encontrara en una confusión doctrinal y moral desde finales de los 60 hasta la elección en 1978 de Juan Pablo II podría hacer estado mejor blindada contra los peores impactos del sexo libre para todos de mediados de los años 60. Una Iglesia que no hubiera interiorizado los patrones poco saludables del clericalismo podría haber administrado programas en los seminarios que habrían erradicado de inmediato a quienes no estuvieran aptos. Una Iglesia que le daba un gran valor al celo evangélico dentro de sus líderes habría producido obispos menos inclinados a seguir la guía de la cultura del ambiente en general que imaginaba que los abusadores sexuales se podían "corregir". Todo ello se puede y se debe decir.

Pero si el Times, el Globe y otros que han estado mascando esta historia como si fuera un hueso viejo durante casi una década estuvieran genuinamente interesados en ayudar a prevenir el crimen y el horror de los abusos sexuales de los jóvenes, hubiesen echado una mirada buena, larga y dura al libertinaje sexual que ha sido la posición cultural por defecto en la izquierda estadounidense durante dos generaciones. Los "progresistas" católicos que continúan insistiendo que el colapso disciplinario y doctrinal de los años posteriores al Vaticano II no tuvieron nada que ver con la crisis de los abusos también podrían reconsiderar su comprensión de ese período. El caos eclesial de esa década y media ciertamente fue un factor en la crisis de los abusos, a pesar que tal colapso no es una explicación que satisfaga a todos respecto a la crisis y la forma en que se manejó.

¿Por qué la incidencia de los abusos escaló de manera dramática desde finales de los años 60 a mediados de los 80?

El estudio John Jay es poco menos que iluminador en un punto, y éste es la relación de todo esto con la homosexualidad. El informe señala con franqueza que "la mayoría de las víctimas (81 por ciento) eran hombres, en contraste con la distribución por el género de las víctimas en los Estados Unidos [donde] los estudios de incidencia a nivel nacional han demostrado de manera consistente que, en general, es tres veces más probable que las niñas sufran abusos que los niños". Pero luego el informe señala que "los datos clínicos no respaldan la hipótesis que los sacerdotes con una identidad homosexual o aquellos que tuvieron comportamientos sexuales con adultos el mismo sexo son significativamente más propensos a abusar de los niños que aquellos con una orientación o comportamiento heterosexual".

La desconexión, para la mente laica, parece obvia: 81 por ciento de las víctimas de abusos sexuales por parte de los sacerdotes son hombres adolescentes, y ¿aún así esto no tiene nada que ver con la homosexualidad? Tal vez no tenga relación desde el punto de vista de un médico clínico (especialmente los médicos clínicos comprometidos ideológicamente con la noción que no hay nada necesariamente destructivo sobre los comportamientos con el mismo sexo). Pero con certeza el intento de algunos teólogos para justificar lo que es objetivamente un comportamiento inmoral tuvo algo que ver con el colapso que señala el informe desde finales de los años 60 hasta principios de los 80; se debe recordar que fue precisamente en este periodo que la Sociedad Teológica Católica de los Estados Unidos de América publicó un estudio, Sexualidad Humana, que estaba en clara disonancia con las enseñanzas establecidas por la Iglesia acerca de la fornicación, auto-abuso y los actos homosexuales, e incluso encontró palabras amables sobre la zoofilia. ¿Y no se puede encontrar conexión alguna entre el pico de los casos de abusos entre mediados de los años 60 hasta principios de los 80, con el abuso de los hombres adolescentes, y el pico paralelo en la cultura homoerótica en los seminarios católicos en los Estados Unidos y las órdenes religiosas en ese mismo periodo? Dados los tabús prevalentes en el ámbito de las facultades de los Estados Unidos (incluyendo a las facultades católicas), podría ser que no se encontrará un vínculo estadísticamente demostrable, pero lleva al límite de la credulidad sugerir que no existía una conexión aquí, una que merezca una reflexión seria.

Es poco probable que la evidencia empírica cambie la atención de los medios prevalecientes o del estrado de los demandantes hacia la Iglesia Católica en este asunto del abuso sexual de los jóvenes. Sin embargo, sería algo bueno para toda la sociedad si los defensores de la revolución sexual tomaran con seriedad la cuestión de la relación entre su compromiso con el libertinaje como estilo de vida y esta plaga. Si el estudio John Jay sobre las "causas y contexto" de los problemas de abuso sexual de los sacerdotes en la Iglesia Católica da lugar a una reflexión pública más amplia sobre el hecho de que la revolución sexual no ha carecido -y no carece- de un costo; y que sus víctimas a menudo son los jóvenes vulnerables, entonces la Iglesia habrá brindado a toda la sociedad estadounidense un servicio de alarma al encargar este estudio que da una mirada a su propio corazón lleno de oscuridad.

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Sacerdotes, Abuso y el Colapso de una Cultura

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La narrativa estadounidense de las luchas de la Iglesia Católica con el abuso sexual de jóvenes por parte de los sacerdotes se ha visto dominada por varias metáforas firmemente asentadas en el ambiente periodístico.

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La ética, al pretender diferenciarse de la moral, contra toda evidencia etimológica, entonces, vendría a ser, la versión secularizada de esta ultima, despojándola de su fundamento religioso. Por tanto es inviable tratar de separar ambos conceptos ya que estos se complementan.

LA ÉTICA EN UN MUNDO DESILUSIONADO. (1996). Humanitas: revista de antropología y cultura cristiana, 1.

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La nueva evangelización, ¿Es la solución para el secularismo?

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La nueva evangelización, ¿Es la solución para el secularismo?

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¿Será lo que el Mons. Octavio Ruiz Arenas nos propone la solución para la secularización? En este documento encontrarás el porque de la importancia de la evangelización para la increencia y para la secularización.

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Artículo que  busca una respuesta a los sucesos actuales en el que se desarrolla la sociedad, analizando los hechos históricos y como el secularizmo ha ido ganado terreno en la vida de los cristianos.

LA SECULARIZACIÓN HOY. (2004). Humanitas: revista de antropología y cultura cristiana, 36.

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Situación actual de la fe y la teología 

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Situación actual de la fe y la teología 

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¿Por qué tiene la fe, en suma, todavía una oportunidad? Yo diría lo siguiente: porque está de acuerdo con lo que el hombre es. En el hombre anida un anhelo inextinguible hacia lo infinito. Ninguna de las respuestas intentadas es suficiente; sólo el Dios que se hizo El mismo finito para abrir nuestra finitud y conducirnos a la amplitud de su infinitud, responde a la pregunta de nuestro ser.

SITUACIÓN ACTUAL DE LA FE Y LA TEOLOGÍA. (1997). Humanitas: revista de antropología y cultura cristiana, 6.

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Evangelizar en Latinoamérica, entre secularismo y sectas

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Evangelizar en Latinoamérica, entre secularismo y sectas

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Ponencia del P. Santiago Martin en el que explica el contexto actual de la sociedad, y como ésta olvida a Dios en su actuar diario.

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Evangelizar en Latinoamérica, entre secularismo y sectas - P. Santiago Martin (FM)

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TV en internet de los Franciscanos de María: www.magnificattv.com Podcast en ivoox: http://goo.gl/FRhNmS Twitter: @MagnificatTV Facebook: https://www.facebook.com/people/Magnificat-Fcanosmariae/100003608574034 ¡Ayúdanos difundiendo nuestros canales y comentarios!

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MEDIOS DE COMUNICACIÓN: La manipulación sistemática de emociones humanas por parte de estos medios para su propio provecho ideológico y económico. Cada vez más la cultura televisiva exalta estilos de vida que contradicen gravemente la naturaleza humana, por no mencionar los ideales del Evangelio.
ESCÁNDALO DEL MAL: •El sufrimiento de los inocentes ha sido siempre una de las justificaciones para la in-creencia y el rechazo a Dios, el cual  se alimenta con la continua difusión de espectáculos inhumanos ( Guerras, accidentes, catástrofes naturales...) por parte de los medios televisivos.
MATERIALISMO: Orienta los comportamientos hacia la búsqueda de éxito a toda costa, la máxima ganancia, la competencia despiadada y el placer individual. Ocupando mas tiempo en la satisfacción de sus deseos que en la búsqueda de un encuentro espiritual con Dios.
DIFICULTAD DE LA TRANSMISIÓN DE FE: La transmisión de fe a través de la catequesis, la escuela, la familia,  y la predicación a duras penas logran desempeñar su papel fundamental.

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CIUDADANOS RELIGIOSOS Y SECULARES EN DEMOCRACIA

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CIUDADANOS RELIGIOSOS Y SECULARES EN DEMOCRACIA

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Articulo referente a la controversia sobre la regulación de preceptos cristianos  en la carta constitucional.

CIUDADANOS RELIGIOSOS Y SECULARES EN DEMOCRACIA. (2014). Humanitas: revista de antropología y cultura cristiana, 75, pp.21-25.

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INVIERNO 2014 - AÑO XIX. Portada: Chagall, "Le Frappement du rocher".

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Estudio realizado durante el año 2013-México.

La globalización está reconfigurando el fenómeno religioso. Los fenómenos centrales de la transformación de vivencia religiosa latinoamericana son dos: la secularización de ciertos grupos sociales y la nueva diversidad religiosa dentro y fuera del cristianismo. La indiferencia religiosa, que viene asociada a la secularización, es el fenómeno de la ruptura con la institucionalización de la creencia, pero no por ello con la fe y creencia en un ser absoluto. Esto conduce a que cada vez más la adhesión a una religión o espiritualidad sea sobre todo de elección personal .

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Pluriculturalidad y Secularismo hacia el CAM4-COMLA9 (Pluriculturalité et sécularisme: vers le CAM4-COMLA9)

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Documentaire réalisé par les Œuvres pontificales missionnaires au Mexique (disponible seulement en espagnol). Au moyen d'images, d'une narration soignée et d'entrevues de la part de divers participants et intervenants, ce documentaire donne un éclairage sur le thème " Pluriculturalité et sécularisme " : deux phénomènes qui touchent l'Église et l'ensemble de la société, deux sujets qui seront au cœur du prochain Congrés missionnaire de l'Amérique (le CAM4-COMLA9) qui aura lieu en novembre 2013, au Venezuela.

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Las sectas son quizá el "desafío cultural" más importante que enfrenta la Iglesia en América, constata el cardenal Paul Poupard, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura.

Su convicción se basa en los informes de los obispos durante las visitas "ad limina" y en las conclusiones del cuestionario sobre la increencia que preparó la asamblea plenaria de ese Consejo Vaticano en marzo de 2004, a raíz de la correspondencia de intelectuales y hombres de Iglesia.

Estas conclusiones las ilustró el purpurado francés este martes en Río de Janeiro al inaugurar con una conferencia el segundo Encuentro de Miembros y Consultores Americanos del Consejo de la Cultura.

Las respuestas a las preguntas sobre el estado de la fe y la increencia, reveló el cardenal, "mostraban la disminución del ateísmo militante y teórico en la misma medida que crece una "aconfesionalidad" o una forma "light" de vida cristiana".

"Si en los años setenta y ochenta el secularismo se expresó en algunos jóvenes como: "Cristo sí, la Iglesia no"; hoy, una mentalidad invasora dice: "Dios quizá, religión sí". Pero Dios personal no, sino una energía impersonal, sensible, emotiva y confusa: sí".

Las sectas son el penúltimo eslabón de una cadena que termina en la indiferencia, y que, según Poupard, "inicia en la ausencia de una respuesta de parte de la experiencia religiosa al problema del sentido de la vida".

Este fenómeno, reconoció, se debe a "una búsqueda compulsiva de la trascendencia, con los ojos de la emotividad y el rechazo a cualquier autoridad que no se justifique afectivamente cercana".

Según el representante vaticano, "las sectas evidencian la necesidad de reconocer que muchos católicos no conocen el kerygma. El primer contacto con el anuncio de Cristo Salvador, con la gratuidad del amor y la trascendencia de Dios, desgraciadamente no lo recibieron de los ministros de la Iglesia que los bautizó".

"Muchos recibieron sólo imperativos, reglas, programas y compromisos de acción, pero ignoraban el anuncio de la Salvación con una fuerza convincente y un lenguaje concreto", constató.

"Pero, ¿qué desea el hombre y la mujer de América en su búsqueda de lo divino?", se preguntó.

Y respondió citando a Blaise Pascal: "el error no seduce jamás los espíritus sino por la parte de verdad que contiene".

"¿Por qué en el imaginario colectivo hablar con pasión de Jesucristo es considerado rasgo de las sectas, mientras que a la Iglesia se le observa con una seriedad inquisidora y burocrática, no obstante que nuestra pastoral en América sea de cercanía a los fieles?", siguió interrogándose.

"¿La existencia de la sectas puede ser ocasión de renovación pastoral?", insistió. "¿No será que se tiene hambre de un lenguaje que sea intensamente mistérico y concreto, ya en nuestra predicación, catequesis, y liturgia como en las actitudes de la vida comunitaria?"

"En campo católico existen los movimientos y nuevas comunidades eclesiales, ellos utilizan un lenguaje y una practica que saca del letargo o alejamiento a miles de católicos paralizados en su vida de fe", explicó.

"Su acento comunitario, su fuerte identidad y pertenencia, su deseo de permanecer en la comunión de fe, su despliegue pastoral, son una riqueza innegable", subrayó.

Según el cardenal, la cultura se transmite a través de categorías históricas, que "conscientemente o no, respondan al deseo de felicidad".

"Si no hablamos el lenguaje que el mundo entiende permaneceremos encerrados en un ghetto académico, si no reconocemos que el ser del hombre tiene una identidad metafísica precisa quedaremos a la deriva del ateísmo práctico nihilista", advirtió.

Pero ante "estos retos", aseguró, "no temamos". "La Belleza de Cristo nos hace capaces no sólo de expresarnos en el lenguaje de nuestros contemporáneos, sino de comunicar la vida indestructible que el hombre anhela".

Zenit.org

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Las sectas, "desafío cultural" para la Iglesia en América Latina

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Las sectas son quizá el "desafío cultural" más importante que enfrenta la Iglesia en América, constata el cardenal Paul Poupard, presidente del Consejo Pontificio de la Cultura.

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El concepto secularización es uno de los más discutidos en el panorama intelectual contemporáneo, junto a otro de los conceptos más típicamente modernos, el de religión. En este video encontraras un poco más sobre el secularismo, uno de los temas más abordados hoy en día.

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Concilio Vaticano II Alejandro Bermúdez con Enrique Elías

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Colaboración de Francisco Méndez que habla sobre Secularismo.

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Diferencias entre secularismo y secularización 

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Diferencias entre secularismo y secularización 

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El Padre Cornelio Fabro dice que no podemos distinguir entre secularización y secularismo ya que ciertos teólogos al distinguirlos dicen que secularismo elimina toda referencia a la trascendencia y a la revelación por lo tanto deber ser rechazado; mientras que la secularización,que tiene abierta esta posibilidad, puede ser sostenida. Ésta distinción, según Fabro, es inaceptable ya que ella sobreentiende la tesis escéptica protestante del abandono de la Metafísica y de la Teología de la Creación.

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Uno de los debates que genera más pasiones enfrentadas en el mundo islámico
es el del secularismo

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Uno de los debates que genera más pasiones enfrentadas en el mundo islámico
es el del secularismo

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Se trata de un debate viciado de antemano tanto por la proyección de esquemas propios de la tradición política cristiana occidental, como por la lucha política interna que dinamita los debates. Asistimos desde hace un siglo a la satanización del secularismo por parte de movimientos islamitas, que lo caracterizan como una ideología colonial mediante la cual se pretende destruir el islam, negando cualquier posibilidad a los musulmanes de regirse según las leyes y los principios del islam. Si occidente es el enemigo geográfico e histórico, el secularismo sería su ideología política, del mismo modo que el ateísmo sería su ideología religiosa, el materialismo su filosofía y el capitalismo su sistema económico.

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El Secularismo y la indiferencia e increencia religiosa 

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El Secularismo y la indiferencia e increencia religiosa 

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Es el retiro personal de las creencias religiosas. El no asistir a sus ceremonias. Esto sucede aún en sociedades en las que aún existen vestigios religioso en las esferas públicas.Es otra manera común de entender la secularización social observando, por ejemplo, una menor asistencia de personas a servicios religiosos. Menos número de matrimonios religiosos, bautizos, primeras comuniones y similares. Esta forma de entendimiento y la anterior son las usualmente mencionadas.