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I miti sono fatti perché l'immaginazione li animi. Albert Camus Percorso didattico su Platone e il mito della caverna CONTENUTI Biografia di Platone e alcuni miti ATTIVITÀ DIDATTICHE SUL MITO DELLA CAVERNA Suddividere il mito in parti e far fare una illustrazione, anche stilizzata, come nell'esempio di cui sotto.

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Processo di integrazione di istanze pulsionali ed emotive in grado di stabilire legami intersoggettivi che possono anche travalicare il rapporto diadico. Se dal punto di vista della biologia evolutiva l'a. si configura come un sistema innato, la cui espressione è influenzata da segnali di natura sociale, i diversi approcci delle scienze umane insistono sul suo carattere di "emozione primaria" che non può essere spiegata come conseguenza di altri sentimenti o motivazioni. Variamente connotato come ἔρος (trasporto, passione che coinvolge la totalità della persona), come φιλία (benevolenza e reciprocità) o come ἀγάπη (altruismo, fratellanza), l'a. è un tema ricorrente nella storia della filosofia occidentale, oggetto volta a volta di speculazioni cosmologico-metafisiche e teologiche, riflessioni etiche, teorizzazioni psicologiche e sociologiche.

La filosofia antica

Nella tradizione filosofica occidentale il concetto di a. (φιλία, φιλότης) fa la sua prima apparizione con Empedocle, che lo contrappone, come principio cosmico, all'antitetico principio dell'Odio (νεῖκος), interpretandolo come forza attrattiva che nella fase culminante del ciclo cosmico, lo "sfero", ricostituisce progressivamente nella più completa armonia l'unità degli elementi disgregati dal principio repulsivo dell'odio. Su questo concetto di φιλία ("attrazione, amicizia") vertono le analisi platoniche giovanili del Liside, da cui nasce la concezione dell'eros, in seguito largamente svolta nel Simposio (➔) e nel Fedro. Nel primo l'attenzione è focalizzata sull'oggetto dell'a., ossia la bellezza, di cui vengono stabiliti gradi gerarchici, laddove il Fedro considera l'a. nella dimensione soggettiva, ossia come aspirazione verso la bellezza e come elevazione progressiva dell'anima al mondo dell'essere cui la bellezza pertiene. Nel Simposio, prendendo le mosse dal mito degli esseri primitivi composti di uomo e donna (androgini), divisi dagli dei per punizione di due metà di cui l'una va incessantemente in cerca dell'altra per ricostituire l'unità primitiva, Platone arriva a individuare uno dei caratteri fondamentali dell'a.: esso è in primo luogo mancanza, bisogno, aspirazione dell'imperfetto verso il perfetto. Secondo il mito difatti Eros è figlio di Povertà (πενία) e Acquisto (πόρος), non è un dio ma un δαίμων, mezzo dio e mezzo uomo; dunque non ha la bellezza ma la desidera, non ha la sapienza ma aspira a possederla, e in questo senso è la personificazione del filosofo, che ama appassionatamente ciò di cui manca, ossia la sapienza. In secondo luogo l'a. è aspirazione verso la bellezza, il bene che si desidera perché rende felici. Poiché è mortale, l'uomo tende a generare nella bellezza, e quindi a perpetuarsi attraverso la generazione. La bellezza è il fine (τέλος), ossia l'oggetto dell'amore. Platone distingue quindi tante forme dell'a. quante sono le forme del bello, a partire dalla bellezza sensibile fino ad arrivare alla forma suprema, la bellezza della sapienza, il cui a., ossia la filosofia, è di conseguenza il più nobile. Stimolato dalla visione delle forme belle presenti nel mondo corporeo, il filosofo ascende gradualmente alla contemplazione della bellezza in sé. Tale bellezza suprema, che può essere colta da un "affetto" puramente intellettuale, è trascendente rispetto al mondo sensibile, e tuttavia si manifesta in esso attraverso la comunicazione dell'eros. Sentito e realizzato nella sua vera natura, l'a. si fa guida dell'anima verso il mondo dell'essere: i suoi caratteri passionali (desiderio, impulso, delirio) rimangono intatti, ma sono ora subordinati alla ricerca dell'essere in sé, dell'idea, e in questo processo l'eros diventa procedimento razionale, dialettica. L'idea dell'a. come tappa dell'itinerario interiore verso il Bene, ossia verso Dio, sarà ripresa dai neoplatonici, e in particolare da Plotino. Attraverso l'a., difatti, l'uomo si eleva progressivamente alla visione di Dio, in quanto oggetto dell'a. è il bene, e l'Uno il bene supremo, termine ultimo e oggetto ideale di ogni amore. Motivi analoghi ricorrevano nella dottrina teologica e cosmologica di Aristotele: Dio, come ente perfetto, non ama il mondo ma è amato, e lo muove appunto come l'oggetto dell'a. che, attraendo, muove senza muovere; donde il concetto di Dio come motore immobile, largamente ripreso e sviluppato dalla filosofia medievale. Prevale peraltro, in Aristotele, la tendenza ad analizzare l'a. prescindendo da riferimenti metafisici e teologici, come fenomeno puramente umano: in quanto affezione (➔) (πάϑος), ossia modificazione passiva dell'anima, l'a. (φίλησις) si differenzia dall'amicizia (➔) (φιλία) che è invece una disposizione attiva; diversamente da questa può quindi rivolgersi anche a cose inanimate, ed è condizionato e limitato dal godimento della bellezza. Aristotele individua il fondamento dell'a. nella ricerca del piacere e dell'utilità reciproca. Riprendendo l'idea platonica dell'a. come biso-gno, imperfezione o mancanza, Aristotele afferma che all'a. si accompagnano sempre il desiderio e l'eccitazione, la tensione emotiva: l'a. si ha quando si desidera l'oggetto amato quando è assente, e lo si brama quando è presente.

L'amore nella teologia cristiana

La concezione dell'a. elaborata dalla filosofia e dalla teologia cristiane riprendono, opportunamente modificati e adattati, vari elementi della speculazione platonica e aristotelica, ma vi inseriscono anche motivi nuovi. La principale innovazione apportata dal cristianesimo è costituita dall'interpretazione dell'a. in termini di caritas (ἀγάπη), quale realizzazione del fondamentale precetto dell'etica cristiana "ama il prossimo tuo come te stesso". L'a. diventa un attributo fondamentale della divinità, che ama gli uomini, si fa uomo, soffre e muore per essi. Nel concetto cristiano dell'a. oggetto primario e formale dell'a. è Dio, e in ragione di Dio, oggetto secondario l'uomo stesso, il prossimo, tutto il genere umano, persino i nemici in quanto ci sono fratelli nella umana natura. L'a. nell'accezione di caritas acquista con ciò importanza grandissima nell'etica cristiana. In particolare, s. Paolo insiste sulla superiorità della caritas sulle altre due virtù cristiane, la fede e la speranza, in quanto legame che unisce i membri della comunità cristiana facendo di essa il "corpo di Cristo". La riflessione sull'a. acquista un ruolo di importanza primaria anche nel pensiero di s. Agostino. Egli parte dall'assunto che ciò che porta l'uomo a compiere l'itinerario dal mondo esterno all'interiorità dell'anima alla verità trascen- dente è il desiderio di essere felice ( beate vivere), che si realizza nella conoscenza del vero bene. Per conoscere alcunché, però, occorre volerlo, e si vuole ciò che si ama, si cerca per trovare ciò che si ama. Così come il corpo tende con il suo peso al luogo che gli è proprio, allo stesso modo l'a. fa gravitare irresistibilmente l'animo verso l'oggetto voluto e ritenuto buono: "pondus meum amor meus: eo feror quocumque feror" ( Confessioni, XIII, 9, 10). Senza a. non vi è movimento, non vi è conoscenza, senza a. buono, cioè rivolto verso un fine che è il bene, non può esservi felicità. Nel De Trinitate Agostino introduce l'a. nella stessa essenza divina, identificandolo con lo Spirito Santo: Dio padre, nel pensare, genera interiormente la propria sapienza o Verbo; una relazione d'a. lega la mente pensante al suo logos; allo stesso modo nell'uomo il pensiero ( mens), la conoscenza ( notitia) e l'a. ( amor) sono tre funzioni distinte ma strette nell'unità di uno stesso spirito e pensabili solo in relazione reciproca: non si può infatti conoscersi senza amarsi, né amarsi senza conoscersi; né conoscersi e amarsi fuori dal pensiero. La nozione di a. assume una peculiare centralità anche nella teologia della storia delineata da Agostino nel De civitate Dei ( La città di Dio) (➔). Due amori hanno costruito due città: l'a. di sé spinto fino al disprezzo di Dio ha costruito la città terrena, l'a. di Dio spinto fino al disprezzo di sé la città celeste. Come per il singolo, anche per l'uomo in generale vale la possibilità di determinarsi attraverso la scelta dell'oggetto d'a: di perdersi nell'a. inordinatus o di elevarsi nell'a. consapevole dell'ordine del mondo. Questi motivi agostiniani verranno ripresi e sviluppati nella scolastica medievale soprattutto da Scoto Eriugena e da Duns Scoto. Quest'ultimo, in particolare, sviluppa il discorso agostiniano sulla Trinità, affermando che Dio genera il Verbo conoscendo la sua propria essenza ed esala lo Spirito Santo amando questa essenza, dimodoché l'a. eterno è l'origine di ogni comunicazione dell'essenza divina. Un rilievo centrale assume il tema dell'a. nella speculazione dei mistici, soprattutto dei maestri 'vittorini' (specialmente Riccardo) e s. Bernardo. Entrambi considerano come a. perfetto quello di benevolenza e di amicizia, sicché l'a. basta a sé stesso anche senza il possesso; inoltre descrivono (Riccardo attraverso i quattro gradi: invincibile, torturante, esclusivo, insaziabile) l'a. di Dio che spinge l'amante a "uscire di sé" e diventa violento e "forte come la morte" (Bernardo). La scolastica aristotelica dal canto suo riprenderà, adattandole, le considerazioni di Aristotele sull'amicizia per caratterizzare l'a. nell'accezione cristiana della caritas. Così s. Tommaso identifica quest'ultima con l'a. intellettuale, e lo definisce come "amicizia dell'uomo verso Dio", intendendo l'amicizia in senso aristotelico come a. associato alla benevolenza e alla reciprocità.

Il pensiero rinascimentale

La speculazione teologica sull'a. trova una nuova formulazione nel neoplatonismo rinascimentale, che pone però un nuovo accento sulla reciprocità dell'a. tra Dio e l'uomo. In particolare Marsilio Ficino, riprendendo la teoria dell'eros platonico, interpreta l'a. come attività che connette reciprocamente Dio e il mondo: Dio forma e governa il mondo per un atto d'a., e per a. il mondo tende verso di lui. Dio è soggetto oltre che oggetto d'a., e in questo modo l'a. viene ad assumere il significato di spiegazione del processo di derivazione della molteplicità dall'Uno e di redenzione del finito. Per Leone Ebreo l'a., forza cosmica viva in tutti gli esseri, nell'uomo ha di nuovo il compito, indicato da Platone, di far ascendere l'anima nostra "dalle bellezze corporali ne le spirituali, e conoscere per l'inferiori sensibili, le superiori bellezze intellettuali" ( Dialoghi d'amore, III). Anche nel naturalismo rinascimentale il concetto di a. viene riproposto come forza metafisica e teologica: una forza "eroica" e "magica" che pervade e spesso viene identificata con il creato stesso, con il suo ordine e le sue corrispondenze segrete. Così per Bruno l'a. è "eroico furore" delle anime grandi, rapimento per la bellezza divina, che traluce nelle bellezze sensibili. Tommaso Campanella dal canto suo include l'a. fra i principi costitutivi del mondo ("primalità"), accanto alla "possanza" (potere) e al "senno" (sapere). In ogni primalità, il rapporto di un essere con sé stesso precede quello con l'altro: così si può conoscere e amare l'altro essere, solo se si ama e si conosce sé.

Razionalismo ed empirismo

Nel pensiero posteriore l'analisi del concetto di a. tende a trasferirsi sempre più sul piano della dottrina delle passioni e dell'etica, abbandonando quello della teologia e della metafisica. Sia il razionalismo sia l'empirismo analizzeranno quindi l'a. in termini di emozione o di affetto, associando a esso perlopiù un fondamento sensibile. Così Cartesio nella sua analisi fenomenologica delle passioni definisce l'a. come un'emozione dell'anima prodotta dal movimento degli spiriti vitali. Nelle minute analisi cui i teorici inglesi del sentimento morale sottopongono gli affetti umani l'a. dell'uomo per l'uomo è, per Hutcheson, così generale da potersi paragonare alla gravitazione universale; similmente per Hume la benevolenza è innata e naturale negli uomini. Non a., ma dovere è per Kant la moralità: sebbene l'a. prescritto dalla morale evangelica sia, per la sua universalità e obbligatorietà, qualcosa di diversissimo da quel comune sentimento che si dice amore. Anche Spinoza interpreta l'a. come "affezione dell'anima" ( passio), e più precisamente come letizia accompagnata dall'idea di una causa esterna, giacché la gioia, non appena consapevole della causa che l'ha provocata, si muta in a. verso tale causa: "Amor est laetitia concomitante idea causae externae" ( Ethica, III, Affectuum definitiones, IV). Ma in Spinoza è presente anche il tentativo di coniugare la teologia cristiana dell'a. con la teologia greca della perfezione contemplante, che trova espressione nella concezione dell' amor dei intellectualis. Come la più alta letizia umana è la contemplazione intellettuale della necessità naturale di tutte le cose, che per Spinoza è Dio, tale gioia si muta in a. per la sua causa: "Ex tertio cognitionis genere [cioè la conoscenza intellettuale] oritur necessario amor Dei intellectualis" ( Ethica V, prop. XXXII, cor.). In quanto visione di tutte le cose nel loro ordine necessario, ossia in quanto derivate con eterna necessità dall'essenza stessa di Dio, l'a. diventa pura contemplazione di Dio: e poiché la mente che contempla Dio non è che un attributo della divinità, l'a. intellettuale finisce con l'identificarsi con l'a. che Dio ha di sé stesso.

Gli sviluppi filosofici tra i sec. 19° e 20°

Il nesso inscindibile tra la nozione di a. e l'unità di finito e infinito diventerà uno dei temi centrali della filosofia romantica. Anche quando si rivolge a oggetti finiti, l'a. riesce a coglierli come manifestazioni o simboli dell'infinito, ossia dell'assoluto o Dio. Come desiderio dell'infinito, ossia di Dio, l'a. può trovare appagamento nel finito, nelle creature del mondo. L'espressione più compiuta di questa concezione si trova in Hegel, il quale vede nell'a. l'espressione dell'unità di sé con l'altro, l'identificazione del soggetto con l'altra persona: un sentimento per cui due esseri non esistono se non in una unità perfetta e pongono in tale identità il mondo interno. E questa rinuncia a sé stessi per identificarsi con l'altro, questo abbandono in cui il soggetto ritrova però la pienezza del proprio essere costituisce per Hegel il carattere infinito dell'amore. In questo senso la morte di Cristo rappresenta l'a. più alto, in quanto esprime l'identità del divino e dell'umano, ponendosi con ciò come intuizione dell'unità nel suo grado assoluto. La concezione romantica dell'a. come sentimento dell'unità cosmica, come forza unica e totale ritorna, con accenti e modalità diverse, anche in autori e correnti di pensiero estranei al romanticismo. Così Schopenhauer opera una distinzione tra l'a. come eros e l'amore puro, inteso come caritas. Il primo non è che l'emozione di cui si serve il "genio della specie" per favorire la propria propagazione e perpetuazione, ed è quindi espressione della cieca "volontà di vivere", laddove l'a. puro, o caritas, si identifica con la compassione per il dolore altrui, diventando quindi un processo di identificazione con il dolore cosmico, il dolore della stessa volontà di vita. L'idea dell'a. come unità e identità si ritrova in Feuerbach, che lo intende come unità di Dio e dell'uomo, dello spirito e della natura, e ne delinea l'estensione progressiva cheha come suo termine ultimo l'umanità nel suo complesso. E sull'a. esteso a tutta l'umanità si fonderanno le riflessioni etiche dei positivisti, in specie Comte e Spencer. All'inizio del 20° sec., partendo dalla prospettiva intenzionalista della filosofia fenomenologica (Brentano), che interpreta le emozioni come fenomeni intenzionali, ossia come modalità della relazione soggetto-oggetto e come percezione di significati, Scheler porrà al centro della sua filosofia una concezione dell'a. come rapporto essenziale della persona umana con il Dio-persona. Su questa centralità della persona e dell'a. si fonda anche la sociologia di Scheler, volta al recupero di quei valori di corresponsabilità e di solidarietà sui quali soltanto è possibile sviluppare una "comunità personale" autentica.

L'analisi sociologica e psicologica: la teoria freudiana

Significativi contributi allo studio dell'a. come forma specifica di interazione e come istanza affettiva-pulsionale saranno offerti dalla sociologia e in misura maggiore dalla psicologia, progressivamente sviluppatesi e specializzatesi a partire dalla seconda metà del 20° sec. come discipline autonome. Per quanto riguarda la sociologia, si segnalano in particolare il contributo dello struttural-funzionalismo nella sofisticata versione di N. Luhmann, che interpreta l'a., assieme al potere e al denaro, come medium simbolico di comunicazione nella sfera delle relazioni interpersonali, e quello della teoria dei ruoli, che analizza l'a. focalizzando l'attenzione sul processo di strutturazione socioculturale e sulla dinamica dei modelli di ruolo maschili e femminili. È comunque principalmente nell'ambito della psicologia che viene sviluppata la riflessione sull'a. quale emozione o sentimento primario che si manifesta nella forma di bisogno immediato o di pulsione. Fondamentale importanza hanno in questo campo le teorie di Freud, variamente riprese e declinate dalle diverse scuole psicanalitiche. Nel pensiero freudiano l'a. è interpretato come specificazione e sublimazione di una forza o pulsione istintuale originaria, la libido. Nettamente distinta dall'eccitamento sessuale somatico, la libido rappresenta l'aspetto psichico della pulsione sessuale. La libido può essere libera come nel processo primario, dove fluttua disancorata da vincoli da rappresentazione a rappresentazione, oppure legata o controllata come nel processo secondario, in cui viene riversata in forme più o meno permanenti verso determinati oggetti. Può inoltre investire un oggetto esterno all'individuo (libido oggettuale) o l'individuo stesso (libido dell'Io o narcisistica). Dalla libido, secondo Freud, si sviluppano le forme superiori dell'a. attraverso i due meccanismi dell'inibizione, che ha la funzione di contenere e immobilizzare le manifestazioni della libido nei limiti compatibili con la conservazione della specie, e da cui derivano le emozioni morali (vergogna, pudore, ecc.), e della sublimazione, un processo che trasforma l'energia della pulsione sessuale desessualizzandola e deviandola verso mete non sessuali diverse da quelle originarie, usualmente valorizzate dalla società. Postulando tale processo, Freud dimostra il sussistere di una relazione tra la dimensione sessuale e tutte le attività umane, in particolare l'attività artistica, intellettuale e religiosa. Tutte le forme superiori dell'a. non sono, secondo Freud, che sublimazioni della libido inibita. Nella elaborazione più matura della sua metapsicologia, in particolare in Jenseits des Lustprinzips (1920; trad. it. Al di là del principio di piacere), Freud arriva a una concettualizzazione dell'a. come principio speculativo-cosmogonico ( Eros), che comprende tanto le pulsioni sessuali quanto le pulsioni di autoconservazione, finalizzate all'instaurazione e alla conservazione della "unità del vivente". Coesistenti e in perenne conflitto con tale principio sono le "pulsioni di morte" (per designare le quali lo psicanalista P. Federn introdusse nel 1952 il termine greco Thanatos), in cui sono ricomprese le pulsioni di aggressione e quelle di distruzione che rappresentano la tendenza di ogni vivente a tornare al proprio stadio originario inorganico e a ripristinare lo stato di inerzia e di annullamento delle tensioni. Richiamandosi al mito platonico dell'androgino narrato da Aristofane nel Simposio, Freud arriva a concludere che anche le pulsioni dell'Eros sono pulsioni regressive: la loro spinta a unire ciò che è diviso e a formare nuovi esseri viventi si identifica con la spinta a ripristinare un'unità primordiale perduta.

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Platone: un'ipotesi di percorso didattico
Un percorso didattico nato all'interno del corso abilitante per l'insegnamento di filosofia, psicologia e scienze dell'educazione nella scuola secondaria per favorire l'acquisizione di un metodo di analisi e lettura razionale della realtà.
Il percorso didattico su Platone che presento in questo pagine nasce nell'ambito del corso abilitante che si è svolto ad Aosta nei mesi di novembre e dicembre 2000, al quale ho partecipato al fine di conseguire l'abilitazione per l'insegnamento di filosofia, psicologia e scienze dell'educazione nella scuola secondaria. Il lavoro è quindi il risultato di uno studio e di una riflessione sull'epistemologia della disciplina da un lato e sulla didattica della filosofia dall'altro, che mi hanno permesso di avvicinarmi a un quadro teorico e metodologico, all'interno del quale è stato possibile ragionare per fare un'ipotesi di attività didattica.
Naturalmente, non mi soffermerò sulle teorie a cui faccio riferimento, perché mi sembra più importante, in questa sede, illustrare il percorso didattico: mi limito semplicemente a citare alcuni documenti utilizzati, che sono in particolare i Programmi Brocca e il Documento dei saggi, e a indicare brevemente le finalità dell'insegnamento della disciplina, che, a mio parere, possono essere sintetizzate nell'interiorizzazione di " strumenti concettuali adeguati alla ragionevole costruzione di una soggettività propositiva e critica" (Documento dei saggi, 1998) e nell'acquisizione di un metodo di analisi razionale della realtà.
Il percorso didattico è stato elaborato facendo riferimento a queste finalità generali e alla necessità di impostare l'insegnamento della filosofia trasmettendo non solo conoscenze, ma soprattutto cercando di guidare gli studenti a porsi delle domande e cercare delle risposte: l'obiettivo è in sostanza insegnare loro a filosofare, entrando nel vivo del dibattito filosofìco, quindi a contatto con il pensiero dei filosofi. Questo attraverso l'approccio diretto al testo filosofìco, in modo da portare gli alunni a comunicare con gli autori e quindi a capire la complessa dinamica del loro pensiero. Il testo viene allora considerato lo strumento privilegiato che consente agli alunni di conseguire gli obiettivi generali di apprendimento di questa disciplina: la capacità di problematizzare, di concettualizzare e di argomentare. In questo modo, i discenti imparano a pensare in modo divergente e critico, a interiorizzare strumenti concettuali e competenze per arrivare a conoscere e interpretare la realtà, accettando punti di vista diversi e superando dogmatismi e certezze assolute.

OBIETTIVI COGNITIVI E SOCIO-AFFETTIVI E MOTIVAZIONALI
II percorso didattico intende portare gli alunni ad acquisire queste conoscenze e competenze:
* fecalizzare l'attenzione sui nuclei fondanti il pensiero platonico;
* leggere, comprendere e analizzare alcuni testi scelti del filosofo;
* individuare le idee-chiave;
* saper distinguere il problema dalla tesi;
* saper individuare e ripercorrere le strategie argomentative mettendone in evidenza gli scopi;
* rielaborare le conoscenze in un percorso organico e coerente;
* decodificare e utilizzare registri diversi e specifici appartenenti a discipline diverse;
* riconoscere e utilizzare alcune categorie essenziali della tradizione filosofica;
* utilizzare il lessico filosofìco in ambito quotidiano. Gli obiettivi socio-affettivi e motivazionali possono essere riassunti nella capacità di sviluppare interesse e coinvolgimento rispetto allo studio della filosofia e della sociologia, disponibilità al lavoro di gruppo; nella capacità di presentare se stesso come esperto di argomenti studiati e approfonditi mediante un'attività di ricerca.

ANALISI DELLA SITUAZIONE INIZIALE MOTIVAZIONE
Questo percorso didattico è presumibilmente uno dei primi approcci alla filosofia, quindi deve fornire agli studenti degli strumenti concettuali per lavorare a partire dai testi: esso concentra quindi l'attenzione sulle operazioni da eseguire sul documento filosofico per la sua analisi e comprensione da un punto di vista sintattico, semantico e pragmatico. Esso si propone inoltre di fare una riflessione sulla disciplina, che può essere inizialmente vissuta dagli studenti come astratta e lontana dalla loro vita ed esperienza personale: l'obiettivo è in sostanza far capire ai ragazzi come la filosofia possa avere dei risvolti nella vita quotidiana e quindi possa aiutarli a problematizzare e a darsi delle risposte su alcune tematiche di grande attualità.

PRECONOSCENZE
Per essere significativo e non essere dimenticato a breve termine, l'apprendimento deve inserirsi in modo organico nel quadro delle conoscenze che l'alunno possiede. Pertanto, se le nuove conoscenze devono interagire con quelle già interiorizzate, è opportuno che l'insegnante si chieda quali preconoscenze possano facilitare lo sviluppo di nuovi saperi.
Quali abilità e conoscenze disciplinari sono necessari allora per capire Platone?
Per quanto concerne le abilità, gli alunni devono essere in grado di analizzare e comprendere testi, di trasferire le conoscenze acquisite precedentemente in un nuovo contesto, di rielaborare e connettere le informazioni acquisite nelle diverse fasi del lavoro in modo logico e coerente.
Le conoscenze disciplinari che i discenti devono possedere per affrontare l'attività devono essere: il contesto storico-culturale, cioè la polis greca; i fondamenti delle dottrine sofistiche; il sistema filosofico socratico. Questi concetti sono fondamentali, perché consentono agli alunni di inquadrare la Grecia antica in quanto culla della filosofia: essa realizza infatti la ricerca autonoma e Socrate incarna nella sua persona lo spirito genuino della filosofia greca, in quanto realizza nel suo più alto grado quella ricerca condotta con metodo rigoroso e incessantemente perseguita.

CONTENUTI
INTRODUZIONE A PLATONE
- Vita, opere, notizie storiche nelle loro strutture essenziali.
- Ritorno ai Sofisti: confronto con le teorie platoniche facendo riferimento in particolare ai dialoghi Eutidemo (288d-289b), Protagora (361a-362c), Gorgia (527b-527e).
- Ruolo della figura di Socrate all'interno della filosofìa di Platone.
- Riflessione sul genere dell'autore: il ruolo e il significato del dialogo; il problema della cronologia degli scritti; la descrizione del procedimento dialettico; la funzione del mito.

LA TEORIA ETICO-POLITICA
- La crisi tra la filosofia e la polis: la morte di Socrate come momento centrale e indicativo della corruzione della polis. Gli studenti vengono invitati a leggere l' Apologia di Socrate (20b-23c) e il Critone (48c-54e).
- L'origine e l'organizzazione dello stato: il modello ideale di stato, i valori dello stato ideale, il ruolo della filosofia. Il testo che viene analizzato è la Repubblica (430e-433e; 534a-541b).

LA TEORIA DELLE IDEE E LA DIMOSTRAZIONE DELL'IMMORTALITÀ DELL'ANIMA
Attraverso la lettura del Fedone (73a-77c) verranno analizzati i concetti di reminiscenza, apprendimento, anima, immortalità, sensazione, idea, conoscenza.

LA TEORIA DELLA CONOSCENZA METODOLOGIA
I contenuti sui quali si intende lavorare sono: i gradi della conoscenza ( Repubblica, 514a-520d); la conoscenza come reminiscenza ( Fedro, 246a-251c).

UNITÀ DIDATTICA 1. INTRODUZIONE A PLATONE
Questa prima unità didattica si compone di tre fasi: il recupero delle preconoscenze sulle dottrine sofìstiche e sul sistema fìlosofico socratico; la presentazione dell'autore attraverso una lezione frontale; la valutazione rispetto all'acquisizione delle conoscenze promosse in questa prima fase del percorso didattico, della capacità di confronto a partire da alcuni concetti di base (filosofìa, individuo, giustizia, educazione, virtù) sui sistemi di pensiero a cui si è fatto riferimento: Sofisti, Socrate, Platone.

UNITÀ DIDATTICA 2. LA TEORIA ETICO-POLITICA
FASE 1. ATTIVITÀ LABORATORIALE
II percorso didattico viene presentato nei suoi aspetti più significativi, quindi alcuni passaggi vengono messi in evidenza e narrati, mentre invece altri vengono solo citati in sintesi.
Il prodotto finale vuole da un lato promuovere la motivazione degli alunni dando un senso alla realizzazione del percorso didattico e stabilendo un contratto formativo tra l'insegnante e i discenti, dall'altro portare questi ultimi a raccogliere i saperi acquisiti in un prodotto che li renda consapevoli del proprio processo di apprendimento.
La teoria etico-politica viene affrontata organizzando un'attività laboratoriale, partendo dalla lettura e dall'analisi dei testi filosofici. L'approccio con il testo consente agli studenti di entrare in comunicazione diretta con l'autore e di capire l'articolazione del tema e del pensiero di Platone. Tenendo presente che uno degli obiettivi che questo percorso didattico si pone è dare degli strumenti concettuali per operare direttamente sui testi filosofici, è necessario fornire ai ragazzi delle indicazioni precise rispetto alla loro lettura e alla loro analisi.
Prima di affrontare la lettura di ogni testo filosofico, l'insegnante da agli alunni alcune indicazioni sull'intera opera fìlosofica presa in analisi e sulla sua collocazione rispetto all'intero sistema di pensiero dell'autore: questo è fondamentale sia per capire il senso generale dell'attività, ma anche per dare a tutto il gruppo-classe alcune informazioni significative sui documenti da analizzare. Successivamente, divide la classe in piccoli gruppi (3-4 alunni), a cui assegna testi filosofici diversi ( Apologia di Socrate, Critone, Repubblica), e invita i ragazzi a leggere e analizzare il testo seguendo queste indicazioni:
* leggere individualmente il brano;
* individuare il genere del testo;
* rileggerlo insieme ai compagni del gruppo e individuare le parole-chiave ;
* dividere il brano in sequenze e dare a ognuna di esse un titolo;
* costruire una mappa concettuale a partire dalla parole-chiave;
* ritornare alle sequenze e rileggere i titoli, cercando di sintetizzarli in un'unica frase (la tesi) e di ipotizzare lo scopo per cui Platone ha scritto il testo. Nella "mise en commun", che è un momento centrale di questa situazione di apprendimento, ogni gruppo viene invitato a presentare la propria mappa concettuale riprodotta su lucido e a spiegarne ai compagni l'organizzazione e la sequenza logica. Al termine l'insegnante guida gli alunni a sintetizzare collettivamente la tesi ricavata dalla lettura del testo e gli argomenti che la sostengono, nonché la strategia argomentativa utilizzata dal filosofo: tutto ciò viene raccolto e organizzato all'intemo di uno schema. Può nascere così un dibattito all'interno del contesto-classe, dove ogni gruppo problematizza e argomenta la tesi che risulta dalla propia mappa, giustifica la propria ipotesi. Dal dibattito e attraverso la mediazione dell'insegnante, che assume in tutta la situazione la funzione del coordinatore, si arriva a fecalizzare l'attenzione sulle tesi che Platone sostiene e quindi sul problema sul quale il filosofo riflette: come nasce lo stato ideale? come si costituisce? chi lo governa?
Dopo aver chiarito il problema, è però necessario riorganizzare le conoscenze acquisite attraverso la lettura dei documenti filosofici, quindi il docente propone due attività. Nella prima ricompone il quadro generale attraverso una breve lezione frontale sulla teoria etico-politica, nella quale cerca di fecalizzare l'attenzione sui concetti-chiave che la caratterizzano (lo stato ideale: come si costituisce, quale deve essere il rapporto tra la filosofia e la politica, l'importanza dell'educazione; la degenerazione dello stato, centrando l'attenzione sul concetto di democrazia), poi invita i ragazzi a ricercare le informazioni sul manuale, che sarà naturalmente uno strumento di studio.
La seconda attività che l'insegnante propone consiste nella costruzione di un glossario, che favorisca il chiarimento dei concetti principali e permetta agli alunni di raccogliere i termini filosofici che dovranno progressivamente imparare a padroneggiare e quindi a utilizzare anche in altri contesti.

FASE 2. ANALISI DEI CONCETTI DI STATO E DEMOCRAZIA DA UN PUNTO DI VISTA SOCIOLOGICO
Tale attività viene realizzata dall'insegnante di scienze sociali, contemporaneamente al lavoro sulla teoria etico-politica platonica. Essa è finalizzata all'analisi dei concetti di stato e democrazia, approfonditi in filosofia e in un contesto storico non attuale, da un punto di vista sociologico. Il lavoro permette agli alunni di riflettere su tematiche molto attuali già affrontate dal filosofo nel IV secolo a.C.

FASE 3.PRODUZIONE DELLA LETTERA A PLATONE
Per esplicitare le conoscenze e ricomporre il quadro generale, ma anche al fine di riassumere le tesi fondamentali analizzate e ricondurle al pensiero complessivo dell'autore, gli alunni vengono invitati a scrivere la lettera a Platone.
La lettera può essere realizzata individualmente o a piccoli gruppi, dipende chiaramente dagli obiettivi che l'insegnante si pone, comunque si tratta di un'attività di apprendimento e non di verifica, quindi gli alunni sono invitati a consultare gli schemi, le mappe concettuali, i testi analizzati, il manuale. La consegna è: " Scrivi una lettera a Platone, nella quale discuti le sue idee rispetto alla concezione etico-politica e le metti a confronto con le tue esperienze e conoscenze sulla realtà politica contemporanea. Devi tenere conto delle conoscenze che hai acquisito durante l'attività svolta in sociologia e in particolare devi soffermarti sul confronto tra la concezione moderna di democrazia e quella proposta dal filosofo. " Le lettere vengono lette e discusse insieme in classe.

FASE 4. SOMMINISTRAZIONE DELIA PROVA DI VERIFICA SULLA TEORIA ETICO-POLITICA
La prova di verifica è finalizzata alla valutazione della conoscenza, comprensione e analisi della teoria etico-politica attraverso una prova con domande semistrutturate; delle capacità di argomentazione e organizzazione del pensiero in modo logico e coerente: gli alunni commentano una frase della Repubblica, seguendo una traccia (l'origine e l'organizzazione dello stato ideale, il ruolo politico della filosofìa, l'importanza dell'educazione nella formazione dei governanti). La frase è: " Se i filosofi non governano le città o se quelli che ora chiamiamo re o governanti non coltiveranno davvero e seriamente la filosofia, se il potere politico e la filosofia non coincideranno nelle stesse persone e se la moltitudine di quelli che ora si applicano esclusivamente all'uno o all'altra non sarà con il massimo rigore impedita dal farlo, è impossibile che cessino i mali delle città e anche quelli del genere umano". La prova viene valutata seguendo questi criteri: correttezza delle informazioni e del lessico, coerenza logica, capacità di argomentazione.

UNITÀ DIDATTICA 3. LA TEORIA DELLE IDEE E LA DIMOSTRAZIONE DELL'IMMORTALITÀ DELL'ANIMA
FASE 1. ANALISI DEL FEDONE (73A-77C)
Dopo aver dato alcune informazioni essenziali sull'opera filosofica (l'argomento, i protagonisti, le tesi principali sulle quali Platone riflette), l'insegnante legge il brano, poi chiede agli alunni di dividerlo in due parti (la dimostrazione della teoria delle idee attraverso il concetto di reminiscenza e dell'immortalità dell'anima sempre attraverso la teoria della reminiscenza) e di dare un titolo a ciascuna: questo può far discutere perché chiaramente i titoli possono essere diversi e ognuno è chiamato a giustificare e ad argomentare la propria scelta. In seguito, il docente chiede agli studenti di rileggere il brano, cercando di individuare le parole-chiave, che vengono raccolte e discusse collettivamente seguendo il ragionamento fatto da Platone: queste vengono organizzate collettivamente all'interno di uno schema che consente agli alunni di individuare le due tesi (la teoria delle idee e la dimostrazione dell'immortalità dell'anima) e le argomentazioni addotte dal filosofo per sostenerle. I vari passaggi logici permettono agli studenti di chiarire il tema e i concetti principali, oggetto di riflessione: la teoria della reminiscenza viene utilizzata da Platone per dimostrare la teoria delle idee, che sono i modelli, i criteri per giudicare gli oggetti sensibili. L'idea è l'universale che si contrappone al particolare; la cosa sensibile è caratterizzata da divenire e mutamento, invece l'idea è stabile, ha un'esistenza propria, è il modello delle cose sensibili, ma non è solo una cosa pensabile: è l'essere in sé. Platone afferma allora la distinzione tra conoscenza sensibile e conoscenza intellettuale, che ha per oggetto l'essere in sé. Quest'ultimo può affiorare nella conoscenza soltanto attraverso il metodo dialettico. Durante la costruzione dello schema, il quale chiarisce i passaggi logici del pensiero espresso dall'autore e permette di enucleare la teoria dimostrata da Platone, l'insegnante coinvolga i ragazzi invitandoli continuamente a consultare il testo e le parole-chiave individuate, poi spiega loro che il filosofo dimostra la preesistenza dell'anima umana rispetto alla nascita utilizzando sempre il concetto di reminiscenza. Anche in questo caso la mediazione del docente favorisce l'individuazione degli argomenti addotti da Platone:
* la reminiscenza ci permette di dimostrare l'esistenza delle idee e la loro antecedenza rispetto agli oggetti sensibili, quindi la conoscenza delle idee, dimenticata al momento della nascita, è già stata posseduta prima di nascere;
* il luogo di tale possesso è l'anima, quindi l'anima preesiste alla sua incarnazione in un corpo.

La situazione di apprendimento si conclude con tre momenti di apprendimento:
1. il docente ricompone il quadro generale e focalizza l'attenzione sui concetti-portanti, cercando di ricondurre la tematica al pensiero complessivo dell'autore e di fare un confronto con le problematiche analizzate in precedenza; approfondisce poi ulteriormente la teoria delle idee;
2. l'insegnante guida la costruzione del glossario sui concetti-chiave, in modo da lavorare sul lessico fìlosofìco, che dovrà diventare progressivamente patrimonio del bagaglio culturale dei discenti;
3. gli alunni vengono invitati a sfogliare il manuale e a ricercare le informazioni sulla teoria delle idee e sul concetto di immortalità dell'anima.
FASE 2. PROVA DI VERIFICA finalizzata alla valutazione delle conoscenze, della capacità di analisi e di comprensione della teoria delle idee e dell'immortalità dell'anima; alla valutazione delle capacità di analisi e argomentazione a partire da un testo. FASE 3. LEZIONE INTERATTIVA a partire dalla lettura del "mito del carro alato e del suo auriga" nel Fedro per approfondire il concetto di immortalità dell'anima e di conoscenza come reminiscenza.
UNITA' DIDATTICA 4. LA TEORIA DELLA CONOSCENZA
FASE 1. ATTIVITÀ LABORATORIALE A PARTIRE DALIA LETTURA DEL "MITO DELLA CAVERNA" DELLA REPUBBLICA
Nell'ottica di utilizzare approcci didattici diversi e dato che, a questo punto del lavoro, gli studenti hanno già acquisito un certo bagaglio concettuale di riferimento, il testo fìlosofìco viene proposto direttamente, nel senso che il docente non si pone come mediatore tra il testo e l'alunno, ma fornisce il materiale, cioè il testo corredato da note, notizie essenziali sul senso generale dell'opera e sui contenuti del libro VII, poi propone delle domande-stimolo che favoriscano l'analisi del documento filosofico in autonomia. I ragazzi lavorano in piccoli gruppi (3-4 alunni) e il docente coordina il lavoro. La traccia che guida il lavoro può essere formulata in questo modo:
- Platone riflette sul problema della conoscenza e lo spiega in questo dialogo attraverso un mito che ci fa capire bene come il processo conoscitivo sia un processo di ascesa che comporta molta fatica: come puoi rappresentarlo graficamente? Riesci a cogliere le analogie tra le immagini che Platone utilizza nel mito e il processo di conoscenza?
- Quando il filosofo parla del ritorno dell'uomo nella caverna dopo aver contemplato il sole, a quale esperienza si riferisce? Chi è quest'uomo? Perché viene deriso?
- Facendo riferimento al concetto di verità, che differenza c'è tra mondo intelleggibile e mondo sensibile? L'apice del mondo intelleggibile è l'idea del bene: perché?
- Come spiega Platone il concetto di educazione? Qual è il suo fine? Come e dove orienta l'anima? Perché le nature migliori, cioè i filosofi, vengono costretti a ridiscendere nella caverna? Che cosa simboleggia la caverna?
-I filosofi vengono costretti a governare la città, ma questo comporta un obbligo, una costrizione che Platone ritiene legittima, perché?
- Come viene descritta la città amministrata dai filosofi? Gli alunni vengono invitati a leggere individualmente il documento filosofico, a dargli un titolo, a individuare le parole-chiave, a dividere il testo in parti sintetizzandole in una frase. Poi, all'interno dei gruppi, vengono letti il brano e il questionario-stimolo: gli alunni sono liberi di rispondere alle domande seguendo la strategia che ritengono più opportuna, quindi possono produrre degli schemi, delle mappe concettuali, dei brevi testi, degli appunti. Ogni gruppo viene poi invitato a presentare il proprio lavoro, cercando di argomentarlo in modo logico e coerente: i compagni sono invitati a seguire il questionario-guida e l'esposizione, in modo da poter valutare la coerenza e l'esattezza delle informazioni date, ma soprattutto l'aderenza delle risposte alle domande fatte. Dalle varie esposizioni, nasce un dibattito che è finalizzato alla presa di coscienza da parte dei discenti che il testo filosofico può essere interpretato in modi diversi, ma che deve essere ricondotto a un quadro generale comune. Viene allora costruita collettivamente una mappa concettuale che permette alla classe di rivedere l'intero percorso di apprendimento, relativo al problema della conoscenza affrontato da Platone, e di collocare la teoria gnoseologica affrontata all'intero sistema filosofico dell'autore. É attraverso il dibattito che il docente guida gli alunni a ricondurre la riflessione fatta da Platone sulla teoria etico-politica, facendo allora un confronto con le tesi che il filosofo sostiene nei dialoghi precedenti e approfondendo ulteriormente il concetto di conoscenza attraverso la presentazione dell'esempio della "linea bisecata" proposto nella Repubblica.
FASE 2. VALUTAZIONE DELLE CONOSCENZE acquisite sulla teoria della conoscenza (la conoscenza come reminiscenza, i gradi della conoscenza), della capacità di sintesi e di argomentazione.
REALIZZAZIONE DEL PRODOTTO FINALE: LA CONFERENZA
ATTIVITÀ DI PREPARAZIONE
La classe viene suddivisa in quattro gruppi che si occupano dei temi trattati nelle quattro unità didattiche: la presentazione dell'autore, la teoria etico-politica, la teoria dell'immortalità dell'anima, la teoria della conoscenza. Ogni gruppo è tenuto a produrre uno schema per l'esposizione alla conferenza che contenga essenzialmente una breve introduzione di presentazione dell'argomento trattato, l'illustrazione del problema e delle tesi che il filosofo sostiene mettendo in evidenza le domande che Platone si pone e le riposte che si da, una breve conclusione dove gli studenti riassumono il problema e lo approfondiscono facendo degli esempi o leggendo dei passi dei dialoghi analizzati. Sarà cura del docente invitare i gruppi a condividere ogni parte dello schema, che deve essere naturalmente spiegato e argomentato oralmente, e a prevedere l'utilizzo durante l'esposizione di sussidi che aiutino gli ascoltatori a mantenere viva l'attenzione: possono per esempio presentare delle schematizzazioni utilizzando la lavagna luminosa, in modo da chiarire i concetti presentati.

SOCIALIZZAZIONE DEI LAVORI PRODOTTI NEI GRUPPI PER LA REALIZZAZIONE DELLA CONFERENZA E RIFLESSIONE SULL'INTERO PERCORSO DIDATTICO
Una prima socializzazione del lavoro fatto a partire dai brani filosofici awiene mediante la simulazione dell'esposizione orale ai compagni della propria classe: centrale in questa situazione di apprendimento è il ruolo dell'insegnante, che è il mediatore tra il gruppo-esperto e i compagni. Egli infatti ha il compito da un lato di verificare ed eventualmente correggere le relazioni già durante la fase di esposizione, dall'altro di integrare le informazioni che sono necessarie per la comprensione da parte del pubblico. Durante ogni relazione, gli studenti sono tenuti ad ascoltare e a fare, in caso di necessità, domande per invitare i compagni a chiarire le tesi sostenute. Al termine, l'insegnante ricompone il quadro generale del pensiero dell'autore e riprende i concetti principali utilizzando due strumenti didattici: la costruzione di un dizionario su Platone, nell'ottica della costruzione di un dizionario multimediale di filosofìa, che può essere una delle finalità del curricolo triennale della disciplina; la realizzazione di un questionario formativo da proporre ai compagni dopo la conferenza sull'intero sistema filosofìco di Platone, che può poi essere la traccia del colloquio orale. Questa attività può favorire la ricostruzione del percorso di apprendimento svolto: esso viene realizzato collettivamente e l'insegnante guida la conversazione in modo da far riflettere gli alunni sulle tappe che li hanno portati ad acquisire nuove conoscenze.

LA CONFERENZA
La conferenza è rivolta ai compagni di una classe parallela.
Essa intende da un lato portare gli alunni a connettere le conoscenze acquisite e rielaborarle in un sistema organizzato e coerente, dall'altro promuovere la motivazione all'elaborazione di un testo espositivo da presentare ai compagni che sia il risultato dell'attività di ricerca. Questo favorisce la riorganizzazione delle informazioni ricavate dall'analisi dei testi filosofici in un prodotto scritto, ma anche la presa di coscienza di aver acquisito delle conoscenze specifiche da spiegare ad un pubblico. Dato che la conferenza è rivolta ai compagni di una classe parallela, essa può favorire anche il confronto tra le competenze acquisite dalle due classi rispetto a una stessa tematica. In questo modo, si lavora sia nell'ottica del confronto tra alunni, ma anche fra insegnanti, perché, sulla base degli esiti delle verifiche proposte, i docenti possono riflettere insieme sulla metodologia didattica ed eventualmente trovare i punti deboli e i punti forti delle due proposte educative. Partendo dal presupposto che l'obiettivo di ogni situazione di apprendimento è il successo formativo degli alunni, sulla base di questa analisi, i docenti possono apportare le modifiche o gli adeguamenti necessari al fine di potenziare e migliorare il processo di insegnamento/apprendimento.

PROVA DI VALUTAZIONE FINALE
Gli obiettivi cognitivi dell'intero percorso didattico vengono valutati attraverso un colloquio orale finalizzato alla valutazione delle capacità di sintesi, di problematizzazione, di valu-tazione e di argomentazione.
Alla luce dei risultati del colloquio, l'insegnante conduce una breve conversazione per condurre gli alunni ad autovalutarsi e quindi prendere coscienza dei progressi fatti, ma anche del percorso di conoscenza fatto. E' importante che l'insegnante li guidi a capire se necessitano di ulteriori approfondimenti o chiarimenti e li faccia riflettere rispetto alla parte sulla quale hanno preferito lavorare oppure sui concetti che ritengono più utili per capire meglio la realtà contemporanea: questo nell'ottica dell'autovalutazione e della metacognizione.

Antonella Dallou
Laureata in filosofia, insegna nella scuola elementare.
Si occupa di produzione di materiale didattico e di formazione degli insegnanti nell'ambito scolastico

Bibliografia
AAVV, La città dei filosofi, Ministero Pubblica Istruzione, Seminario di formazione per docenti, 1994
ABBACHAMO M,Storia della filosofia, UTET, Torino, 1990,1, p. 53-130
BERTI E., GIROTTI A,Filosofia, Brescia, La Scuola, 2000, p.123-130
GALLINO L.,Dizionario di sociologia, UTET, Torino, 1983
GIROTTI A.,La costruzione di percorsi, dispense del corso di aggiornamento tenutosi ad Aosta dal 18 al 20 settembre 2000
MASSARO D, FORNERO G,Fare filosofia, Paravia, Torino, 1998, p.334-370
RUFFALDI E.,Insegnare filosofia, La Nuova Italia, Firenze, 1999, p.82-89, 205-217
PARIS F,Per un curricolo di filosofia. Insegnare filosofia, 1999, p.143-146
PPLATONE,Apologia di Socrate, in Opere complete, Laterza, Bari, I,1997, p.38-41
PLATONE,Critone, in Opere complete, Laterza, Bari, I,1997, p.82-91
PLATONE,Fedone, in Opere complete, Laterza, Bari,I,1997, p. 122-129
PLATONE,Fedro, in Opere complete, Laterza, Bari, III, 1991, p.236-243
PLATONE,Eutidemo, in Opere complete, Laterza, Bari. V, 1988. p.32-33
PLATONE,Protagora, in Opere complete. Laterza, Bari.V, 1988, p.1.30-131
PLATONE,Gorgia, in Opere complete. Laterza, Bari, V, 1988, p.247
PLATONE,Repubblica, in Opere complete, Laterza, Bari, 1,1997, p. 143-145, 229-235,250-258

Nota
(1) II percorso didattico viene presentato nei suoi aspetti più significativi, quindi alcuni passaggi vengono messi in evidenza e narrati, mentre invece altri vengono solo citati in sintesi.
(2) II prodotto finale vuole da un lato promuovere la motivazione degli alunni dando un senso alla realizzazione del percorso didattico e stabilendo un contratto formativo tra l'insegnante e i discenti, dall'altro portare questi ultimi a raccogliere i saperi acquisiti in un prodotto che li renda consapevoli del proprio processo di apprendimento.

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Platone: un'ipotesi di percorso didattico Un percorso didattico nato all'interno del corso abilitante per l'insegnamento di filosofia, psicologia e scienze dell'educazione nella scuola secondaria per favorire l'acquisizione di un metodo di analisi e lettura razionale della realtà.

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inventiamo una storia con lo storitelling

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inventiamo una storia con lo storitelling

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https://www.giuntiscuola.it/articoli/tecniche-inventare-e-scrivere-storie-fantastiche

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Divertiamoci a inventare storie | Giunti Scuola

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Sul sito Giuntiscuola.it puoi trovare tante lezioni e articoli sul mondo della scuola. Leggi Divertiamoci a inventare storie.

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Divertiamoci a inventare storie | Giunti Scuola

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Sul sito Giuntiscuola.it puoi trovare tante lezioni e articoli sul mondo della scuola. Leggi Divertiamoci a inventare storie.

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Esercizi di scrittura creativa per ragazzi

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Il blog ufficiale della piattaforma italiana di Selfpublishing

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Corso di scrittura creativa online: videolezioni

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Esercizi di scrittura creativa: il tuo laboratorio di scrittura creativa

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Una lista completa di esercizi di scrittura creativa

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UDA - Unità di apprendimento - a.s. 2018/2019

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Programma di geografia per la terza media

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Programma di geografia per la terza media con tutti gli argomenti trattati durante l'intero corso dell'anno, in modo dettagliato.

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ha mangiato = predicato verbale

un gelato = complemento oggetto

alla fragola = complemento di materia

scuote = predicato verbale

i rami= complemento oggetto

degli alberi= complemento di specificazione

è uscito= predicato verbale

di casa= complemento di moto da luogo

con il papà= complemento di compagnia

ha invitato= predicato verbale

Ludovico= complemento oggetto

alla sua festa= complemento di stato in luogo

di compleanno= complemento di specificazione

del supermercato= complemento di specificazione

finirà= predicato verbale

il suo turno= complemento oggetto + attributo

alle diciannove e trenta= complemento di tempo determinato

i figli= nome del predicato

degli amici= complemento di specificazione

dei miei genitori= complemento di specificazione + attributo

di Chiara = complemento di specificazione

gioca= predicato verbale

in cucina= complemento di stato in luogo

Ieri= complemento di tempo determinato

è andato= predicato verbale

allo stadio= complemento di moto a luogo

con Matteo= complemento di compagnia

Mio fratello= soggetto + attributo

scrive= predicato verbale

un testo= complemento oggetto

con la biro blu= complemento di mezzo + attributo

di Sara= complemento di specificazione

era stato cucito= predicato verbale

a mano= complemento di modo

dalla sarta= complemento d'agente

pascolavano= predicato verbale

tranquillamente= complemento di modo

nel prato= complemento di stato in luogo

Io = soggetto sottinteso

dedico= predicato verbale

questa poesia= complemento oggetto + attributo

alla mamma= complemento di termine

è stato trasmesso= predicato verbale

ieri sera= complemento di tempo determinato

sul secondo canale= complemento di stato in luogo figurato + attributo

per Parigi= complemento di moto a luogo

è decollato= predicato verbale

alle ore sedici e trenta= complemento di tempo determinato

Per la felicità= complemento di causa

tutti i bambini= soggetto più attributo

batterono= predicato verbale

le mani= complemento oggetto

Noi= soggetto sottinteso

abbiamo attraversato= predicato verbale

la strada= complemento oggetto

con prudenza= complemento di modo

a causa del traffico intenso= complemento di causa più attributo

ha accompagnato= predicato verbale

gli zii= complemento oggetto

alla stazione= complemento di moto a luogo

con la sua macchina= complemento di mezzo + attributo

Tu= soggetto sottinteso

hai portato= predicato verbale

alla nonna= complemento di moto a luogo

il guinzaglio= complemento oggetto

di Bella= complemento di specificazione

Durante il viaggio = complemento di tempo continuato

ho letto = predicato verbale

tanti fumetti = complemento oggetto + attributo

di fantascienza = complemento di specificazione

Io= soggetto sottinteso

ho eseguito = predicato verbale

il compito = complemento oggetto

di lingua italiana = complemento di specificazione

in un'ora esatta = complemento di tempo + attributo

Il sabato sera = complemento di tempo determinato

nel suo piccolo studio = complemento di stato in luogo + attributo

ripassa = predicato verbale

un'importante lezione = complemento oggetto + attributo

di matematica = complemento di specificazione

22) Nel pomeriggio ho ricevuto la visita di mia zia.

Nel pomeriggio = complemento di tempo

ho ricevuto = predicato verbale

la visita = complemento oggetto

di mia zia = complemento di specificazione + attributo

I giardinieri = soggetto

del comune = complemento di specificazione

hanno potato = predicato verbale

gli alberi = complemento oggetto

della piazza = complemento di specificazione

dormiva = predicato verbale

sotto l'albero = complemento di stato in luogo

Domenica mattina = complemento di tempo determinato

ho raccolto = predicato verbale

alcune fragole = complemento oggetto + attributo

nel bosco = complemento di stato in luogo
Il gatto mangia la sua pappa mentre Anna stira i panni.
mangia= predicato verbale

la sua pappa= complemento oggetto + attributo

stira= predicato verbale

i panni= complemento oggetto

Oggi= compl. tempo determinato

è stato recapitato= pred. verbale

un dispaccio= compl. oggetto

dalla segreteria=compl. d'agente

del comune=compl. di specificazione

del disastro ferroviario=compl. di specificazione + attributo (ferroviario)

è stata comunicata=pred. verbale

a tutti i giornalisti=compl. di termine + attributo (tutti)

con una conferenza=compl. di mezzo

si è svolta=predicato verbale

in una sala=compl. stato in luogo

della stazione=compl. di specificazione

di Milano=compl. di denominazione

Dalla direzione=compl. d'agente

del carcere=compl. di specificazione

ci=a noi= compl. di termine

è stato assegnato=pred. verbale

come tutor=predicativo del soggetto

il professor Rossi=soggetto + apposizione (professore)

medico=apposizione del soggetto

della struttura=compl. di specificazione

30) Il personaggo di Fantozzi è simpaticissimo perchè è perseguitato dalla sfortuna

Il personaggio=soggetto

di Fantozzi=compl. di denominazione

é simpaticissimo=pred. nominale

è perseguitato=pred. verbale

dalla sfortuna=compl. causa efficiente

31)Con un tessuto a fiori mia zia ha realizzato delle bellisime tendine per il bagno della casa a mar e

Con un tessuto=compl. di mezzo

a fiori=compl. di qualità

mia zia=soggetto + attributo

ha realizzato=pred. verbale

delle bellissime tendine=compl. oggetto partitivo + attributo

per il bagno=compl. di fine

della casa=compl. di specificazione

32)Il mio papà ha regalato al suo amico una bici bellisiima in carbonio dal cambio a 8 marce

Il mio papà=soggetto + attributo

ha regalato=predicato verbale

al suo amico=compl. di termine + attributo

una bici bellisiima=compl. oggetto + attributo

in carbonio=compl. di materia

dal cambio a 7 marce=compl. di qualità

33) Abbiamo trascorso le vacanze con alcuni nostri amici nella loro casa sull'isola d'Ischia

Noi=soggetto sottinteso

abbiamo trascorso=predicato verbale

le vacanze=compl. oggetto

con alcuni nostri amici=compl. di compagnia + attributi

nella loro casa=compl. stato in luogo + attributo

sull'isola=stato in luogo

d'Ischia=compl. di denominazione

34) Il comportamento che avete tenuto durante la visita della preside è statoo elogiato da tutti

Il comportamento=soggetto

voi=soggetto sottinteso

avete tenuto=pred. verbale

durante la visita=compl. di tempo continuato

della predide=compl. di specificazione

è stato elogiato=pred. verbale

da tutti=compl. d'agente

di Roma=compl. di denominazione

in tutto il mondo=compl. stato in luogo + attributo

per i suoi monumenti=compl. di causa + attributo (suoi)

e per l'ottima cucina=compl. di causa + attributo

comprende=pred. verbale

di notevole bontà=compl. di qualità

Per tutta la corsa = complemento di tempo + attributo

é stato primo = predicato nominale

con la mitica Ferrari = complemento di mezzo + attributo

Durante il temporale = complemento di tempo

il gatto = apposizione del soggetto

di Giulia = complemento di specificazione

era nascosto = predicato verbale

sotto il divano = stato in luogo

a fiori = complemento di qualità

Tutti i clienti = soggetto + attributo

della banca = specificazione

sono ripresi = predicato verbale

da una telecamera = complemento di causa efficiente

a circuito chiuso = complemento di qualità

Durante il dibattito = complemento di tempo continuato

al termine = complemento di tempo determinato

dell'incontro= complemento di specificazione

sono state molte = predicato nominale

all'allenatore = complemento di termine

sugli errori = complemento di argomento

dell'attaccante = complemento di specificazione

tante amiche=complemento oggetto + attributo

con quelle=complemento di relazione

che=complemento oggetto

parlo=pred.verbale (soggetto sottinteso "io"

delle mie cose private=compl. argomento + 2 attributi
Data la mancanza dei professori durante l'intera mattinata, è stato impossibile fare dei gruppi di studio perché ognuno tendeva a fare il proprio comodo
Data la mancanza=complemento di causa

dei professori=compl. specificazione

durante l'intera mattinata=compl. tempo continuato + attributo

è stato impossibile=pred.nominale

dei gruppi=compl. oggetto partitivo
perché congiunzione
ognuno=soggetto

tendeva a fare=pred.verbale

il proprio comodo=compl. oggetto + attributo

In tarda serata=compl. di tempo detrminato + attributo

con la soddisfazione=compl. di modo

di tutti=compl. specificazione

perché=congiunzione
portare avanti=pred. verbale

lo=lo sciopero=compl. oggetto

sarebbe diventato=pred. verbale

un problema=compl. predicativo del soggetto

per gli operai=compl. di svantaggio

e per le loro famiglie=compl. svantaggio + attributo

desideravano=pred. verbale

nello loro case= stato in luogo

Mia sorella=soggetto + attributo

avevo confidato=pred. verbale

la sera prima=compl. tempo detrminato

stava ferendo=pred. verbale

la mia sensibilità=compl. oggetto + attributo
Quando parli cerca di non passare continuamente da un argomento all'altro come fanno gli uccellini che in primavera volano di ramo in ramo
Quando=avverbio temporale

tu=soggetto sottinteso

di non passare=pred. verbale

da un argomento all'altro=compl. moto a luogo figurato

come fanno=pred. verbale

gli uccellini=soggetto

in primavera=compl. tempo determinato

di ramo in ramo=moto per luogo

si presentò=pred. verbale

in condizioni tali=compl. di modo + attributo

da impietosire=pred. verbale

indussero=pred. verbale

a prodigars i=pred. verbale

per lui=compl. di vantaggio

la pianura padana=soggetto + attributo

ha derivato=pred. verbale

il suo nome=compl. oggetto +attributo

fiume=apposizione del complemento di origine

la=la pianura padana=compl. oggetto

ha formata=pred. verbale

con il secolare deposito=compl. di mezzo + attributo (secolare)

dei suoi detriti=compl. di specificazione + attributo

La tua proposta=soggetto

per un cambiamento=compl. di fine (scopo)

nella formazione=compl. di luogo figurato

della nostra squadra=compl. specificazione + attributo

per le proteste=compl. di causa

potrebbe suscitare=pred. verbale

durante il secondo girone=compl. di tempo + attributo

tra pochi giorni=compl. di tempo detrminato + attribuot

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Frasi svolte di analisi logica, programma grammatica

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Frasi svolte di analisi logica 1) Claudia ha mangiato un gelato alla fragola. Claudia = Soggetto ha mangiato = predicato verbale un gelato = complemento oggetto alla fragola = complemento di materia 2) Il vento scuote i rami degli alberi. Il vento

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come creare racconto di fantasia di paura

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come creare racconto di fantasia di paura

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https://www.wikihow.it/Scrivere-una-Storia-Fantasy-Credibile

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Come Scrivere una Storia Fantasy Credibile

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Scrivere una storia fantasy non è facilissimo, ma può anche essere un'esperienza incredibilmente appagante. Se vuoi rendere il tuo universo immaginario verosimile e credibile, descrivi l'ambientazione nei dettagli, crea delle regole per la...

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Come Scrivere una Storia Fantasy Credibile

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Scrivere una storia fantasy non è facilissimo, ma può anche essere un'esperienza incredibilmente appagante. Se vuoi rendere il tuo universo immaginario verosimile e credibile, descrivi l'ambientazione nei dettagli, crea delle regole per la...

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uda storia geog con video su carlo v e le geurre di religione

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uda storia geog con video su carlo v e le geurre di religione

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UDA siamo schiavi delle leggi per poter essere liberi STORIA E ITAL

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- Vamba -

Un classico della letteratura italiana per ragazzi, amato da generazioni di giovani lettori. Ma anche dai loro genitori. Giannino Stoppani, soprannominato dai genitori "Gian Burrasca" è il figlio minore e unico maschio in una agiata famiglia del notabilato fiorentino al principio del XX Sec. Essa è composta, oltre che dal ragazzo, dalle tre sorelle Ada, Luisa e Virginia, la mamma e il babbo. Quando compie otto anni riceve in regalo dalla madre un diario, o "giornalino" del titolo, in cui comincia a scrivere tutto ciò che gli capita.

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Un classico della letteratura italiana per ragazzi, amato da generazioni di giovani lettori. Ma anche dai loro genitori. Giannino Stoppani, soprannominato dai genitori "Gian Burrasca" è il figlio minore e unico maschio in una agiata famiglia del notabilato fiorentino al principio del XX Sec.

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"iL giornalino di Gian Burrasca” di Vamba

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