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El material que se presenta, ha sido elaborado por la Dirección General de Cultura y Educación, con el fin de hacer llegar al aula de un modo más cercano a los grandes hombres y mujeres de nuestra historia. El proyecto busca humanizar a los próceres a través de sus propios escritos, sin dejar de señalar y adentrar a los estudiantes en el contexto, a la vez que explora el uso de las TIC en el proceso educativo Se utilizará Instagram, (@Vocesdelapatria), donde los estudiantes podrán encontrar material veraz y de calidad, transmitido de una manera amena y singular, a través de una red social que tiene que ver con las preferencias de los adolescentes.

Comenzamos con el General San Martín, en colaboración con el diario Los Andes, de la provincia de Mendoza. En el marco de los 200 años del Cruce, se subirán a diario durante todo agosto a Instagram y el Portal ABC una serie de audiovisuales, imágenes, datos e información que podrán utilizarse como recursos para abordar la vida y obra del General. Se incluirán también consignas a modo de guía y propuestas de actividades

Video N° 5

Consigna: San Martín apodaba cómo "la mendocina" a Merceditas porque había nacido en esa provincia. Durante sus últimos años de vida, el prócer vivió en Europa y disfrutó de la compañía de sus nietas. Una de ellas, ya anciana, fue condecorada por Francia por su actuación durante la Primera Guerra Mundial. Investigá y contanos que descubriste al respecto. Pista: es la misma de la que anunció su nacimiento en esta carta.

Datos del Cruce de los Andres. Fuente: Diario Los Andes

Consigna: San Martín cruzó Los Andes por el camino más difícil y peligroso. Pero hubo otras columnas ¿Sabés cuántas fueron? ¿Por qué crees que no utilizaron solo un paso?

Claves del Ejército de lo Andes

Consigna: Los jefes de cada columna del Ejército de los Andes se comunicaban con estas claves para guiar correctamente a la tropa. ¿Podrías inventar tus propias claves para cruzar los Andes?

Video N° 4

¿Conocías esta faceta de la vida de San Martín?

17 de agosto: Paso a la inmortalidad del General José de San Martín

Consigna: El eco de la palabra LIBERTAD siempre repetirá el nombre de San Martín. Hoy se cumplen años de su fallecimiento y te proponemos recordarlo escribiendo una breve biografía.

Video N° 3

Consigna: San Martín estaba muy preocupado por mantenernos unidos. ¿Por qué no lo lograba? ¿Qué conflictos existían en el actual territorio argentino mientras él preparaba y llevaba a cabo la epopeya?

Imágenes de El Plumerillo

El Plumerillo se encuentra en Mendoza, cerca de la ciudad capital. Es el lugar en el que San Martín preparó al Ejército de los Andes.

Video N° 2. Fuente: Diario Los Andes

¿Podrías explicar con tus palabras por qué las mulas fueron fundamentales para cruzar la Cordillera de los Andes?

Video N° 1

Consigna: San Martín estaba muy preocupado por lo que sucedería al momento de enfrentar a la cordillera. Aun así tomó valentía y realizó el Cruce. ¿Crees que esto le da mayor o menor valor a su hazaña? ¿Por qué?

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Conectate a nuestras redes El material que se presenta, ha sido elaborado por la Dirección General de Cultura y Educación, con el fin de hacer llegar al aula de un modo más cercano a los grandes hombres y mujeres de nuestra historia.

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San Martín y la declaración de la Independencia en 360°

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San Martín y la declaración de la Independencia en 360°

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San Martín y la declaración de la Independencia de Argentina de 1816 en 360°

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Recursos digitales para trabajar la declaración de la independencia

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Recursos digitales para trabajar la declaración de la independencia

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Himno Nacional Argentino grabado por Belén Mendieta en el Noroeste Argentino

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Himno Nacional Argentino grabado por Belén Mendieta en el Noroeste Argentino

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Especial 2 de abril: Historia de un país. Argentina siglo XX (capítulo completo) - Canal Encuentro

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Especial 2 de abril: Historia de un país. Argentina siglo XX (capítulo completo) - Canal Encuentro

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Especial 2 de abril: Historia de un país. Argentina siglo XX (capítulo completo) - Canal Encuentro

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Recopilación de imágenes de la guerra y primeras planas de diarios.

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Recopilación de imágenes de la guerra y primeras planas de diarios.

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La Isla de la buena memoria - Lerner.wmv

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Propuestas sugeridas por la Prof Marcela Brizuela

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Propuestas sugeridas por la Prof Marcela Brizuela

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¿Qué piensan los niños sobre la guerra? ¿Qué es la guerra para niños de distintos países, contextos e historias?

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¿Qué piensan los niños sobre la guerra? ¿Qué es la guerra para niños de distintos países, contextos e historias?

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Trabajar representaciones sobre la guerra

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Niños comparten sus definiciones de la guerra

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Corto documental realizado por el Museo Malvinas. Con excelentes imágenes, fuentes documentales y testimonios de los protagonistas un crudo testimonio sobre la guerra.Sugerido para 6° año y Secundaria.

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Corto documental realizado por el Museo Malvinas. Con excelentes imágenes, fuentes documentales y testimonios de los protagonistas un crudo testimonio sobre la guerra.Sugerido para 6° año y Secundaria.

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Islas Malvinas - Resumen / Documental #CanalEncuentro

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La asombrosa excursión de Zamba al Museo Malvinas.Una vez más Zamba nos invita a recorrer parte de nuestra historia. En esta oportunidad visita el Museo de Malvinas realizando un interesante recorrido por la historia del conflicto, lo que nos permite explicar por qué las Islas Malvinas son argentinas.

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La asombrosa excursión de Zamba al Museo Malvinas.Una vez más Zamba nos invita a recorrer parte de nuestra historia. En esta oportunidad visita el Museo de Malvinas realizando un interesante recorrido por la historia del conflicto, lo que nos permite explicar por qué las Islas Malvinas son argentinas.

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Diferentes miradas sobre Malvinas: Pensar Malvinas para pensar la NaciónUn interesante recorrido sobre las representaciones ideológico-políticas sobre las islas Material sugerido para los/as docentes y para educación secundaria para la clase de historia

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Diferentes miradas sobre Malvinas: Pensar Malvinas para pensar la NaciónUn interesante recorrido sobre las representaciones ideológico-políticas sobre las islas Material sugerido para los/as docentes y para educación secundaria para la clase de historia

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Museo Malvinas e Islas del Atlántico Sur

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Línea de tiempo para trabajar la historia del conflicto en torno a Malvinas. Material sugerido para 6° año y Secundaria.Línea de tiempo para trabajar la historia del conflicto en torno a Malvinas. 

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Línea de tiempo para trabajar la historia del conflicto en torno a Malvinas. Material sugerido para 6° año y Secundaria.Línea de tiempo para trabajar la historia del conflicto en torno a Malvinas. 

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Museo Malvinas e Islas del Atlántico Sur

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Espacio Memoria y Derechos Humanos (ex ESMA)

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Espacio Memoria y Derechos Humanos (ex ESMA)

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La hazaña de San Martín, en el cruce de Los Andes, se puede seguir por twitter

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La hazaña de San Martín, en el cruce de Los Andes, se puede seguir por twitter

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El diario Los Andes de Mendoza lanzó a través de la red social twitter la historia del Cruce de los Andes, con motivo del bicentenario de la hazaña sanmartiniana, que se celebrará el 24 de enero.

El cruce de los Andes se puede seguir por twitter, a través de https://twitter.com/GralSanMartinLA y además el diario ofrece dia a día, en soporte papel, 36 crónicas escritas por un grupo de jóvenes historiadores y cientistas sociales del Incihusa Conicet y la Universidad Nacional de Cuyo, bajo la coordinación de Beatriz Bragoni (historiadora, investigadora principal del Conicet), y profesora titular de Historia de las Instituciones Argentinas en la Facultad de Derecho, UNCuyo).

El diario mendocino dice que merced a la colaboración de la historiadora y Social Media Manager Luciana Sabina (@kalipolis) y a las ilustraciones de Gabriel Fernández, San Martín, Pueyrredón, fray Luis Beltrán, Godoy Cruz, Tomás Guido, Manuel Rodríguez, Remedios de Escalada y su mamá Tomasa cobran vida.

Con el hashtag #LAEpopeya, los personajes de @LosAndesDiario -basados en los acontecimientos históricos- cuentan los sucesos, sus preocupaciones y pensamientos en 140 caracteres, e interactúan entre ellos.

De este modo, el proyecto multiplataforma suma una experiencia que combina Historia, Educación y Tecnología y ya ha sido tomado como materia de estudio.

La vivencia también es un aspecto importante de esta iniciativa. Por ello, un equipo conformado por Federico Fayad, Gustavo Rogé, Marcelo Aguilar y Rubén Fernández se han sumergido en la cordillera para realizar el trayecto que recorrió la columna liderada por el general San Martín y que llegó a Chile a través del paso Los Patos en territorio sanjuanino.

Si bien la conmemoración oficial se centrará el 24 de enero, Diario Los Andes ha planificado acciones para profundizar sobre la gesta durante gran parte del año.

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La hazaña de San Martín, en el cruce de Los Andes, se puede seguir por twitter

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El diario Los Andes de Mendoza lanzó a través de la red social twitter la historia del Cruce de los Andes, con motivo del bicentenario de la hazaña sanmartiniana, que se celebrará el 24 de enero.

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Crímenes sexuales en los centros clandestinos

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Museo Casa Histórica de la Independencia, Tucumán

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Museo Casa Histórica de la Independencia, Tucumán

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El fraile indígena que asesoró a San Martín en la guerra de Zapa y otros curas revolucionarios

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El fraile indígena que asesoró a San Martín en la guerra de Zapa y otros curas revolucionarios

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La guerra no era un fenómeno nuevo en el suelo americano, y la participación de los curas en ella, tampoco. Pero la intensidad que adquirió en estos años abrió oportunidades de desplegar la vocación guerrera para muchos sacerdotes que se convirtieron en capellanes de los ejércitos de la revolución. Algunos de ellos son hoy más conocidos, como el fraile Félix Aldao o fray Luis Beltrán, o "fray Vulcano", un apodo merecido por su importante papel en la fabricación de armas para el Ejército de los Andes.

Llevaban a cabo funciones precisas: confesaban a la tropa y atendían a los moribundos administrando los auxilios espirituales en ese trance. Dado lo particular de su tarea, así como la cotidianidad de la muerte, estaban facultados para absolver a los combatientes de una amplia gama de pecados antes de las batallas y para administrar la extremaunción[1].

La misa dominical era un momento especialmente preparado en los ejércitos en campaña. Se colocaba el altar portátil en una gran tienda de campaña. Los soldados debían asistir con sus uniformes completos y debidamente aseados para escuchar el sermón en el que se los estimulaba a defender la sagrada causa de la revolución.

Fray Luis Beltrán, el cura artillero del Ejército de Los Andes

Las blasfemias eran duramente castigadas con penitencias físicas. En el Ejército de los Andes se dispusieron penas severas para estos casos: la primera vez que se incurría en el pecado, se purgaba con cuatro horas de mordaza atado a un palo público y la segunda, era "atravesada su lengua con un hierro ardiente y arrojado del cuerpo".

Los capellanes del Ejército de San Martín en su mayoría eran de Cuyo o habían emigrado desde Chile, salvo dos, que eran porteños. Uno de ellos era Julián Navarro. La mayoría había acumulado experiencias políticas al calor de la revolución. No pocos habían sido señalados como los autores -algo ocultos- de tumultos callejeros y luchas facciosas, como el propio Navarro.
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Estos capellanes se convirtieron en los hombres de confianza de los oficiales, quienes les pedían consejo antes y después de las batallas. Un caso bastante singular fue el del capellán araucano fray Francisco Inalicán quien, por ejemplo, asesoró a San Martín en la guerra de Zapa e intermedió con los caciques Pehuenches y Pampas antes de emprender el cruce de la cordillera. Inalicán, que había accedido al sacerdocio de manera excepcional -ya que estaba prohibido a los indígenas-, desempeñaba ese rol desde los primeros años del siglo, y sus tareas iban desde la "civilización y conversión de los indios" hasta el gobierno civil y militar de la frontera. El fraile indígena intervino en la fundación del fuerte de San Rafael y desde allí mantuvo contacto con los pehuenches de las reducciones y los de tierra adentro.[2]

Fray Francisco Inalicán, capellán araucano (Dirección General de Escuelas Mendoza)

La religión no solo estuvo presente en la guerra por la vía de los capellanes. Al crear el Ejército de los Andes en Cuyo, San Martín nombró a la Virgen del Carmen su "generala", reproduciendo un gesto que otros, de ambos bandos, ya habían tenido durante las guerras de independencia precedentes[3].

Manuel Belgrano primero y Joaquín de la Pezuela después lo habían hecho en la que se libraba en el norte del antiguo Virreinato del Río de la Plata. Belgrano había nombrado generala a la Virgen de la Merced el 24 de septiembre de 1812 luego de la victoria en la Batalla de Tucumán, triunfo que no había dudado en atribuir a su intercesión. Incluso, le había entregado el bastón como símbolo del "ascenso" en el escalafón militar. (...)

Más allá de la sinceridad de sus devociones personales, estos generales habían percibido la importancia de las creencias religiosas y, sobre todo, del culto mariano entre la tropa. El nombramiento de vírgenes generalas servía a otro objetivo central en una guerra: crear un sentimiento de unidad entre los soldados y, a la vez, de subordinación. Conducidos por una Virgen -que asumía el mayor grado militar, al ser investida como generala- no dudarían en el carácter sagrado de la causa que los lanzaba a la guerra.

El nombramiento de vírgenes generalas era un elemento para afirmar la unidad nacional y el carácter sagrado de la causa patriótica

Estos "nombramientos" amplificaron el papel de las advocaciones marianas en la guerra, dado que, hasta entonces, ellas habían cumplido un papel importante aunque de un rango menor: como patronas o protectoras. A ellas se les ofrecían las banderas capturadas al enemigo -como lo hizo Liniers con la Virgen del Rosario luego de la Reconquista de la ciudad de Buenos Aires- y se invocaba su protección antes de la guerra. El nuevo escenario de las guerras por la independencia exigía perfeccionar los dispositivos y, entre ellos, la práctica religiosa tuvo un lugar destacado.

San Martín fue receptivo a los consejos que recibió de Belgrano cuando tomó la posta en el Ejército Auxiliar del Perú, más conocido como Ejército del Norte. En una carta le advertía que la guerra no se hacía solo con las armas, sino también con la opinión, en la cual no debían faltar las " virtudes morales, cristianas y religiosas". A lo que agregaba: " Conserve V. la bandera que le dejé, que la enarbole cuando todo el Ejército se forme, que no deje de implorar a la Nuestra Señora de las Mercedes nombrándola siempre Generala". Y adivinando las opiniones de espíritus más ilustrados o "exóticos" le advertía: " Deje V. que se rían, los efectos le resarcirán a V. de la risa, de los mentecatos que ven las cosas por la cima[4]."

San Martín puso en práctica estas recomendaciones y pocos días antes de la partida del Ejército de los Andes hizo bendecir la bandera y nombró Generala a la Virgen del Carmen. La ceremonia tuvo lugar el domingo 5 de enero, luego de que el Ejército de los Andes hiciera su entrada entre el repique de las campanas de ocho iglesias y recorriendo un trayecto adornado con arcos de flores. Esta marcha asumió un tono procesional al sumarse la imagen de la Virgen del Carmen en el convento de San Francisco.

Tanto San Martín como Belgrano encomendaban sus ejércitos a la Virgen

Todos marcharon hacia la iglesia matriz, donde habían colocado la bandera en una bandeja de plata sobre un sitial con tapete de tela de damasco. San Martín la tomó y la presentó al sacerdote junto con su bastón para que los bendijera. Este paso fue celebrado con una salva de veintiún cañonazos. Luego siguió la misa y, al finalizar, la procesión volvió a salir hasta un altar preparado al costado de la iglesia. Allí San Martín siguió el guion belgraniano repitiendo cada uno de sus movimientos: se arrodilló ante la imagen, le entregó el bastón de mando y le prometió las banderas enemigas. Luego la imagen de la Virgen fue depositada al convento de San Francisco con la misma solemnidad con que había sido retirada[5]. (...)

A los ocho meses de esta ceremonia, cuando el Ejército de los Andes ya había atravesado la cordillera y conseguido una importante victoria en la batalla de Chacabuco, el 14 de septiembre de 1817 Julián Navarro fue el encargado de pronunciar en la catedral de Santiago un nuevo sermón patriótico. En este caso el discurso era un elogio, un homenaje. Los destinatarios eran " los bravos patriotas que perecieron en la acción de Rancagua el 1 y 2 de octubre de 1814[6]." Allí, a diferencia del Discurso pronunciado en la Catedral de Buenos Aires poco menos de un año antes, no hablaba de concordia sino de venganza y expresaba: " La patria no muere, sus infortunios tendrán siempre vengadores mientras exista la unión, así como de nada sirve que sea fecunda la sangre de los héroes si la discordia civil empeña el odio que debía escarmentar el enemigo común".

Los curas revolucionarios cumplían una labor de adoctrinamiento a través de sus sermones

Navarro extremaba los argumentos y -acudiendo nuevamente a los ejemplos bíblicos- equiparaba a los combatientes revolucionarios con quienes integraron las Cruzadas para la liberación del Santo Sepulcro. Las guerras por la independencia se transformaban en guerras santas: "Oíd lo que se lee en el libro 1 de los Macabeos. Matatias [...] hallándose a los umbrales del sepulcro, encargó imperiosamente a sus hijos la continuación de la guerra Santa".

Los combatientes patriotas eran los nuevos macabeos contra un ejército de ocupación dispuesto a destruir la "verdadera religión"[7]. (...)

La derrota de Rancagua le resultaba inexplicable al sacerdote, y aún más inadmisible era la persistencia de los españoles en su tentativa por sojuzgar a América, que se volvía la destinataria de sus palabras. Navarro decía: "S e te pretende esclavizar necesariamente en la época en que la naturaleza y todas las instituciones sociales te lo habían restituido: cuando la descendencia de tus invasores es una propiedad de tu suelo en que has visto la luz, y quiere ser, y que seas tan libre como tus antiguos indígenas". Y agregaba: "C uando sin los sangrientos estatutos de la mita se extrae el oro de tus minerales, para que mezclado con tus ricos frutos, sirva al mercado del universo aquel mismo metal que por tres siglos se empleaba en forjar tus cadenas".(...)

Navarro hacía política. En las parroquias y en los campos de batalla. También en las plazas y en los púlpitos. Parecía manejar a la perfección las claves políticas de la época. El fraccionamiento dentro del grupo revolucionario obligó a unos y otros a adherir a algunas de las alternativas disponibles. Una vez que estuvo del lado de la revolución, tomó una posición y la defendió.

Su trayectoria no tuvo demasiadas sorpresas. En septiembre de 1811 integró el grupo que instaló el Primer Triunvirato y apartó a los saavedristas del gobierno. Probablemente no acordó con la línea política que derivó en la instalación del Segundo Triunvirato en octubre de 1812 y que implicó el desplazamiento de Juan Martín de Pueyrredón, cerca del cual se lo vio actuar en estos años. A partir de ese momento, la Logia Lautaro asumió el mando de la Revolución hasta que otro movimiento depuso al director supremo Alvear en 1815. Sus críticas a este personaje lo llevaron por poco tiempo a Patagones, desde donde parece haberlo rescatado Pueyrredón una vez que el Congreso de Tucumán lo nombró en ese cargo. (...)

[1] Oriana Pelagatti, "Los capellanes de la guerra. La militarización del clero en el frente oeste de la revolución rioplatense", en Beatriz Bragoni y Sara Mata (comps.) Entre la Colonia y la República. Insurgencias, rebeliones y cultura política en América del Sur, Buenos Aires, Prometeo, 2008, pp. 193-216.

[2] Sobre el papel de Fr Francisco Inalicán en la frontera sur de Mendoza puede verse Oriana Pelagatti, "Política y religión en la Frontera Sur de Mendoza. Fr. Francisco Inalicán, 1805-1822." En Valentina Ayrolo (comp.) Estudios sobre el clero iberoamericano, entre la independencia y el Estado-Nación, Salta, CEPIHA, 2006.

[3] Sobre el nombramiento de las Vírgenes Generales nos hemos basado en: Pablo Ortemberg, "Las vírgenes generalas: acción guerrera y práctica religiosa en las campañas del Alto Perú y el Río de la Plata (1810-1818), en Boletín del Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani", Nº 35/36, 2011/2012, pp. 11-42. Sobre el papel de la religión en el Ejército del Norte también puede consultarse Fernando Gómez "Conflictos religiosos y adhesiones políticas en la guerra revolucionaria. La retirada del ejército auxiliar del Perú en 1811", dossier a cargo de María Elena Barral y Valentina Ayrolo: La Historia de la Iglesia católica en Argentina: un campo historiográfico que crece, en Folia Histórica del Nordeste Nº 23, 2016, pp. 219-241.

[4] Pablo Ortemberg, op. cit., pp. 32-33.

[5] Gerónimo Espejo, El Paso de Andes. Crónica histórica de las operaciones del ejército de los Andes para la restauración de Chile en 1817. Buenos Aires, La Facultad, 1916.

[6] "Elogio de los bravos patriotas que perecieron en la acción de 'Rancagua' el 1º y 2º de Octubre de 1814 hecho por el canónigo Dr. Julián Navarro en la Catedral de Santiago de Chile el 14 de setiembre de 1817", en Museo Histórico Nacional, El clero argentino de 1810 a 1830, Buenos Aires, Imprenta de M. A. Rosas, 1907, tomo I: Oraciones Patrióticas, pp. 245-254.

[7] Roberto Di Stefano, op. cit.
[Extractado de "Curas con los pies en la tierra. Una historia de la Iglesia en la Argentina contada desde abajo" (Sudamericana, 2016).] María Elena Barral es doctora en Historia e investigadora independiente de Conicet

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El fraile indígena que asesoró a San Martín en la guerra de Zapa y otros curas revolucionarios

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La guerra no era un fenómeno nuevo en el suelo americano, y la participación de los curas en ella, tampoco. Pero la intensidad que adquirió en estos años abrió oportunidades de desplegar la vocación guerrera para muchos sacerdotes que se convirtieron en capellanes de los ejércitos de la revolución.

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Secuencia didáctica - 6º año - La memoria

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Secuencia didáctica - 6º año - La memoria

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Esta actividad propone investigar la vida y los viajes de Cristobal Colón en América para volcar los resultados en un perfil ficticio de esta red social.

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Carlos Masotta (antropólogo). Especial 12 de Octubre

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Carlos Masotta (antropólogo). Especial 12 de Octubre

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Carlos Masotta (antropólogo). Especial 12 de Octubre.

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Una entrevista al antropólogo Carlos Masotta

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Una entrevista al antropólogo Carlos Masotta

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Batallas de la libertad: La Vuelta de Obligado

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Batallas de la libertad: La Vuelta de Obligado

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Batallas de la libertad: La Vuelta de Obligado - Canal Encuentro

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La generación del 37 Secuencia didáctica

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La generación del 37 Secuencia didáctica

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Esta secuencia didáctica recorre la historia del Salón Literario de Marcos Sastre, para que los alumnos se familiaricen con el pensamiento y las principales características de la generación del 37.

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Operación masacre”, película basada en el libro de Rodolfo Walsh

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Operación masacre”, película basada en el libro de Rodolfo Walsh

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Un fragmento muy importante de la historia argentina en esta película basada en el libro de Rodolfo Walsh, "Operación Masacre". Para trabajar la historia argentina reciente en el aula.

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"Operación masacre", película basada en el libro de Rodolfo Walsh - Pido la Palabra

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Un fragmento muy importante de la historia argentina en esta película basada en el libro de Rodolfo Walsh, "Operación Masacre". Para trabajar la historia argentina reciente en el aula.

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Operación Masacre, fué una de las primeras novelas de "no ficción" donde nos narra la historia de los fusilamientos clandestinos producidos en José León Suarez,(Buenos Aires,Argentina) en la dictadura militar de la decada del 50.

Se trata de una operacion de fusilamiento contra militares y civiles; donde los peronistas intentaban restablecer el orden constitucional interrumpido por la dictadura del general Pedro Eugenio Aramburu y del almirante Isaac Rojas.

El general Juan Domingo Perón había sido derrocado un año antes y el general Pedro Eugenio Aramburu gobernaba el país. En junio 9 de 1956 el general peronista Juan José Valle encabeza una revolución con el fin de provocar la caída de Aramburu y que Perón vuelva al poder. La revuelta fracasa y se decreta la ley marcial.

Esta Ley Marcial dejó como saldo a catorce detenidos los cuales sobrevivieron seis: Juan Carlos Livraga, Nicolás Carranza, Francisco Garibotti, Horacio Di Chiano y Miguel Angel Giunta.

Operación Masacre es el arduo trabajo de un periodista que nunca dejó de luchar por la verdad, y que investigó hasta el momento de llegar a su muerte.

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Operación Masacre, fué una de las primeras novelas de "no ficción" donde nos narra la historia de los fusilamientos clandestinos producidos en José León Suarez,(Buenos Aires,Argentina) en la dictadura militar de la decada del 50.

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Cuarto capítulo de la historieta interactiva Valencia, material educativo que narra la historia argentina a través de la vida de una familia. En este episodio, la historia de Rodolfo Walsh se cruza con la de Rodrigo Valencia y conocemos la génesis de Operación masacre.

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Cuarto capítulo de la historieta interactiva Valencia, material educativo que narra la historia argentina a través de la vida de una familia. En este episodio, la historia de Rodolfo Walsh se cruza con la de Rodrigo Valencia y conocemos la génesis de Operación masacre.

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100 años de historia contada por una familia

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Una historieta para conocer los últimos 100 años de la historia argentina a través de los ojos de una familia. ¿Cuál es el impacto que tienen los temas políticos y sociales en la vida cotidiana de un país? Eso es lo que propone averiguar esta historieta interactiva en ocho capítulos.

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Carta abierta a la Junta Militar, de Rodolfo Walsh

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Carta abierta a la Junta Militar, de Rodolfo Walsh

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Rodolfo Walsh es una de las figuras más perfectas del escritor comprometido en la Argentina. José Pablo Feinmann reflexiona sobre su vida y su obra: su militancia en Montoneros, sus libros más importantes como Operación Masacre, ¿Quién mató a Rosendo? y algunos de sus cuentos.

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Seamos libres, que lo demás no importa nada (San Martín

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Seamos libres, que lo demás no importa nada (San Martín

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Zamba y la revolución de los niños | Fernando Salem | TEDxRíodelaPlata

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Dibujos inéditos sobre la dictadura argentina desvelan al Antonio Berni más comprometido

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Dibujos inéditos sobre la dictadura argentina desvelan al Antonio Berni más comprometido

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Obra con tinta, acuarela y collage sobre papel, pintada por Berni en 1980. © José Antonio Berni y Luis E. De Rosa

Un hombre interrogado y torturado en presencia de un jefe militar, otro chupado en plena calle por dos uniformados frente a un Ford Falcon, otro golpeado por varios militares en círculo. Los tres violentos dibujos fueron realizados por Antonio Berni (Rosario, 1905 - Buenos Aires, 1981) en plena dictadura argentina y nunca antes habían sido expuestos en público. La extraordinaria muestra Antonio Berni. Revelaciones sobre papel 1922-1981 que se inaugura hoy en el Museo de Arte Moderno de Buenos Aires (Mamba) expone más de 200 dibujos inéditos del célebre artista argentino hallados en carpetas durante una mudanza en Buenos Aires.

"Se trata de un conjunto que bajo la mirada actual adquiere una nueva significación como testimonio y registro de nuestra historia, como fuente individual y colectiva de memoria", asegura el comisario de la exposición, Marcelo Pacheco. Gran conocedor de la obra del rosarino, Pacheco describe a Berni como "un dibujante compulsivo", que ya atesoraba papeles, cuadernos y lápices desde niño. En diálogo con EL PAÍS, el comisario señala que "en el dibujo encontró un medio de expresión diferente al de la pintura", "un lugar de abundancia y libertad" en el que muchas veces plasmó realidades que no quería o podía mostrar en un lienzo.

Obra de Berni en acuarela, acr&iacute;lico y l&aacute;piz sobre papel. 1980. © José Antonio Berni y Luis E. De Rosa

El compromiso social de Berni era ya ampliamente conocido a través de obras maestras como Manifestación (1934) -que refleja la gran depresión de Argentina en los años 30- y la serie de Juanito Laguna, en la que expone la pobreza de los habitantes de las villas miseria de Buenos Aires, entre muchas otras. Sin embargo, se desconocía hasta ahora que hubiera inmortalizado también las atrocidades perpetradas por la última dictadura (1976-1983), a la que no vio terminar. Los dibujos, realizados en témpera, acuarela o tinta sobre papel, provocan escalofríos y confirman al artista argentino como un atento cronista de lo cotidiano y lo social. Además del régimen militar argentino, en la muestra queda retratada su mirada crítica sobre las guerras de Corea y Vietnam y de otras dictaduras latinoamericanas, como la chilena.

Inés Berni, nuera del artista, opina que el dibujo fue para él "una manera de expresión portátil". Dibujaba mientras comía, mientras viajaba, en medio de una reunión o de una fiesta. Recién llegada de Europa para la pre-inauguración, se confiesa "emocionada" al recorrer esta exposición poblada por muchos dibujos que ve "por primera vez".

"Piel de gallina"

El origen de este tesoro se mantiene en suspenso. Solo se sabe que estuvieron largo tiempo guardados en carpetas en la vivienda de una familia "cercana a Antonio", en palabras de la directora de la galería Cosmocosa, Amparo Díscoli. Al vaciar la casa para hacer una mudanza, en 2014, las obras salieron a la luz y se las entregaron a esta galerista para que las pusiera a la venta. "Se me empezó a poner la piel de gallina cuando abrí y vi todo lo que iba apareciendo", describe Díscoli. Me di cuenta de que era imposible tasarlas porque había cosas que nunca había visto", continúa. Por ese motivo, consultó a Marcelo Pacheco, quien le propuso exponerlas en el Mamba.

Fascinación por El Bosco

Al igual que las miles de personas que en los últimos meses hicieron fila en el Museo del Prado para ver los cuadros de El Bosco, Antonio Berni también quedó fascinado por el pintor holandés durante su estadía en Madrid, entre 1925 y 1926.

"Su entrada en Europa no fue por París sino por Madrid. Obviamente estuvo en El Prado y obviamente conoció a El Bosco", detalla Marcelo Pacheco, comisario de la exposición. En la muestra pueden verse cinco dibujos eróticos realizados a fines de los 60 o principios de los 70 en los que el artista argentino reinterpreta escenas de El jardín de las delicias.

"En el caso de El Bosco hay un atractivo particular por el hecho de que Berni formó parte durante unos años del grupo surrealista en París y dentro de ese grupo El Bosco era uno de los artistas a los que hacían referencia constantemente".

La exposición está organizada mayoritariamente por ejes temáticos, cada uno con su propia cronología aunque con vínculos entre sí, como los desnudos que muestran el intenso trabajo de Berni sobre la figura femenina o los retratos hechos por encargo -con los que se costeó buena parte de su vida cotidiana- y los que dibujó como parte de su búsqueda estética personal.

Los paisajes de la Rosario de los prostíbulos de su juventud y la Mar del Plata aristocrática de mitad del siglo XX marcan la evolución del veinteañero que viajó a París para reforzar sus estudios y donde conoció la pintura metafísica, el surrealismo y el compromiso con la realidad política y social que marcó su obra hasta el final, y originó emblemáticas figuras como Juanito y la prostituta Ramona Montiel.

Berni es uno de los pintores argentinos más cotizados, junto a otros como Benito Quinquela Martín, Raúl Soldi, Juan Carlos Castagnino y Lino Spilimbergo. Las obras expuestas ahora no solo muestran una faceta poco conocida de este artista sino que permite asomarse también a su manera de trabajar. Lamentablemente, la vida pública de los dibujos será efímera: cuando finalice la exposición, gran parte regresará a manos privadas.

Se adhiere a los criterios de

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Dibujos inéditos sobre la dictadura argentina desvelan al Antonio Berni más comprometido

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Un hombre interrogado y torturado en presencia de un jefe militar, otro chupado en plena calle por dos uniformados frente a un Ford Falcon, otro golpeado por varios militares en círculo. Los tres violentos dibujos fueron realizados por Antonio Berni (Rosario, 1905 - Buenos Aires, 1981) en plena dictadura argentina y nunca antes habían sido expuestos en público.

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Octubre
28

Las locuras de Simón

Hoy nació en Caracas, en 1769, Simón Rodríguez.
La Iglesia lo bautizó como párvulo expósito, hijo de
nadie, pero fue el más cuerdo hijo de la América hispánica.
En castigo de su cordura, lo llamaban El Loco. Él decía
que nuestros países no son libres, aunque tengan
himno y bandera, porque libres son quienes crean,
no quienes copian, y libres son quienes piensan, no
quienes obedecen. Enseñar, decía El Loco, es enseñar
a dudar.

* Agradecemos a Siglo XXI Editores la posibilidad de reproducir este texto.

San Mateo

Simón Rodríguez

Orejas de ratón, nariz de borbón, boca de buzón. Una borla roja cuel-
ga, en hilachas, del gorro que tapa la temprana calva. Los anteojos,
calzados por encima de las cejas, rara vez ayudan a los ojos azules, á-
vidos y voladores. Simón Carreño, Rodríguez por nombre elegido,
deambula predicando rarezas.

Sostiene este lector de Rousseau que las escuelas deberían abrirse al
pueblo, a las gentes de sangre mezclada; que niñas y niños tendrían que
compartir las aulas y que más útil al país sería crear albañiles, herre-
ros y carpinteros que caballeros y frailes.

Simón el maestro y Simón el alumno. Veinticinco años tiene
Simón Rodríguez y trece Simón Bolívar, el huérfano más rico de Ve-
nezuela, heredero de mansiones y plantaciones, dueño de mil esclavos
negros.

Lejos de Caracas, el preceptor inicia al muchacho en los secretos
del universo y le habla de libertad, igualdad, fraternidad; le descubre
la dura vida de los esclavos que trabajan para él y le cuenta que la no-
meolvides también se llama Myosotis palustris. Le muestra cómo nace
el potrillo del vientre de la yegua y cómo cumplen sus ciclos el cacao
y el café. Bolívar se hace nadador, caminador y jinete; aprende a sem-
brar, a construir una silla y a nombrar las estrellas del cielo de Aragua.
Maestro y alumno atraviesan Venezuela, acampando donde sea, y co-
nocen juntos la tierra que los hizo. A la luz de un farol, leen y discuten
Robinsón Crusoe y las Vidas de Plutarco.

1826
Chuquisaca

Las ideas de Simón Rodríguez:
"Para enseñar a pensar"
Hacen pasar al autor por loco. Déjesele trasmitir sus locuras a los padres que
están por nacer.

Se ha de educar a todo el mundo sin distinción de razas ni colores. No
nos alucinemos: sin educación popular, no habrá verdadera sociedad.
Instruir no es educar. Enseñen, y tendrán quien sepa; eduquen, y tendrán
quien haga.

Mandar recitar de memoria lo que no se entiende es hacer papagayos. No
se mande, en ningún caso, hacer a un niño nada que no tenga su "porqué"
al pie. Acostumbrado el niño a ver siempre la razón respaldando las órdenes
que recibe, la echa de menos cuando no la ve, y pregunta por ella diciendo:
"¿Por qué?". Enseñen a los niños a ser preguntones, para que, pidiendo el
porqué de lo que se les manda hacer, se acostumbren a obedecer a la razón: no
a la autoridad, como los limitados, ni a la costumbre, como los estúpidos.

En las escuelas deben estudiar juntos los niños y las niñas. Primero, porque
así desde niños los hombres aprenden a respetar a las mujeres; y segundo,
porque las mujeres aprenden a no tener miedo a los hombres.

Los varones deben aprender los tres oficios principales: albañilería, car-
pintería y herrería, porque con tierras, maderas y metales se hacen las cosas
más necesarias. Se ha de dar instrucción y oficio a las mujeres, para que no
se prostituyan por necesidad, ni hagan del matrimonio una especulación para
asegurar su subsistencia.

Al que no sabe, cualquiera lo engaña. Al que no tiene, cualquiera lo
compra.

Memoria del fuego 2. Las caras y las máscaras Eduardo Galeano
Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2010.
Páginas 100, 101, 161 y 162.

* Agradecemos a Siglo XXI Editores la posibilidad de reproducir estos textos.

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Los siguientes textos del escritor uruguayo Eduardo Galeano, contenidos en sus libros Memoria del fuego/2. Las caras y las máscaras (Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2010), y Los hijos de los días (Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2012) trazan un perfil de Rodríguez, maestro de Simón Bolívar e impulsor de una política educativa innovadora y libertaria.

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Historia de un País El gobierno de Menem (1989-1995)

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Historia de un País El gobierno de Menem (1989-1995)

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Del final del gobierno de Menem a la crisis de 2001 (1996 - 2001) Economía (Canal Encuentro)

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Del final del gobierno de Menem a la crisis de 2001 (1996 - 2001) Economía (Canal Encuentro)

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82 - Del final del gobierno de Menem a la crisis de 2001 (1996 - 2001) Economía (Canal Encuentro)

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La presidencia de Menem (1989 - hasta 1996) Economía (Canal Encuentro)

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La presidencia de Menem (1989 - hasta 1996) Economía (Canal Encuentro)

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80 - La presidencia de Menem (1989 - hasta 1996) Economía (Canal Encuentro)

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La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Economía (Canal Encuentro)

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La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Economía (Canal Encuentro)

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77 - La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Economía (Canal Encuentro)

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La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Política (2/2) (Canal Encuentro)

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La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Política (2/2) (Canal Encuentro)

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79 - La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Política (2/2) (Canal Encuentro)

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La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Política (1/2) (Canal Encuentro)

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La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Política (1/2) (Canal Encuentro)

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78 - La presidencia de Alfonsín (1983 - 1989) Política (1/2) (Canal Encuentro)

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6° Año- Una selección de fuentes (imágenes- portadas de diarios- textos) que nos permiten generar indagaciones sobre cómo se recuperó la democracia en nuestro país a partir de las elecciones generales del 30 de octubre de 1983

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6° Año- Una selección de fuentes (imágenes- portadas de diarios- textos) que nos permiten generar indagaciones sobre cómo se recuperó la democracia en nuestro país a partir de las elecciones generales del 30 de octubre de 1983

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Diario La Nación, septiembre 1982

Publicidad del Partido Justicialista

Publicidad de la Unión Cívica Radical en la campaña electoral de 1983.

Italo Luder felicita a Alfonsín por su victoria electoral.

Acto de cierre de campaña del Partido Justicialista, 1983.

Acto de cierre de campaña da la Unión Cívica Radical, 1983.

Manifestación de organizaciones de derechos humanos, 1982.

Diario Tiempo Argentino, 30 de octubre 1983.

Tapa Revista Humor, septiembre 1983

Elecciones del año 1983, mesas femeninas.

Marcha por la democracia, organizada por la Multipartidaria, 16-12-1982

Familiares reciben a los soldados que regresan de Malvinas, 1982

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Retorno a la Democracia - 10 de Diciembre

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Diario La Nación, septiembre 1982 Publicidad del Partido Justicialista Publicidad de la Unión Cívica Radical en la campaña electoral de 1983. Italo Luder felicita a Alfonsín por su victoria electoral. Acto de cierre de campaña del Partido Justicialista, 1983. Acto de cierre de campaña da la Unión Cívica Radical, 1983.

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Reparto de Indios (Año 1.878) hechos e historias que no nos contaron en la Escuela...

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Ejercitando la memoria, poniendo a disposición material histórico que nos permita comprender el presente y por sobre todo modificarlo entre todos, que es el desafío. " El Ministerio de Guerra Informa a la ciudadanía que los días 5 y 6 del mes en curso se entregaran indios para su utilización en estancias ganaderas.

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El alucinante primer año de San Martín en Buenos Aires

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El alucinante primer año de San Martín en Buenos Aires

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Durante su primer año en Buenos Aires, San Martín vivió una vertiginosa sucesión de hechos políticos y personales de grandes consecuencias

Esto que vamos a contar sucedió dos años después de la Revolución de Mayo, cuando las Provincias Unidas eran gobernadas por el Primer Triunvirato.

El 9 de marzo de 1812 llegó al puerto la fragata inglesa George Canning, después de cincuenta días de navegación desde Londres, y con unos 20 importantes militares a bordo. La mayoría españoles americanos, como José de San Martín, Carlos María de Alvear y José Matías Zapiola. Alguno alemán, por ejemplo, el barón Eduardo de Holmberg.

Los historiadores concuerdan en que San Martín participó, en ese mismo año de 1812, en el primer golpe de Estado de la historia argentina. El relato de don Julio Aramburu: "El día 8 de octubre de 1812 se presentaba en la plaza de la Victoria el cuerpo de Granaderos a Caballo bajo las órdenes de San Martín y Alvear, el regimiento de Artillería al mando del comandante Manuel Pinto y el regimiento de Infantería del comandante Ortiz de Ocampo. Las campanas del Cabildo se habían echado a vuelo y el pueblo llenaba la plaza, reclamando el Cabildo Abierto... Monteagudo agitaba a la multitud con sus palabras. Fue el encargado de llevar el petitorio a los cabildantes, exigiendo 'bajo la protección de las legiones armadas, que la parte más sana del pueblo suspendiera en el acto la asamblea y cesara el Primer Triunvirato en sus funciones, reasumiendo el pueblo su autoridad, delegada el 22 de mayo de 1810 y creándose un Poder Ejecutivo compuesto de las personas más dignas del sufragio público".

Habida cuenta de que las armas apuntaban hacia el Cabildo y el plazo para una respuesta era de sólo veinte minutos, los cabildantes procedieron a toda prisa. Los jefes militares San Martín, Alvear y Ocampo fueron convocados a la Sala para esclarecer el propósito de la manifestación. Inmediatamente subieron los tres hombres, pero sólo para aclarar que estaban allí para proteger la libertad del pueblo y no para sostener tiranos. Rechazaron también la sugerencia de que ellos mismos integraran un nuevo Triunvirato. Finalmente, la nueva autoridad de Buenos Aires fue designada en las personas de Nicolás Rodríguez Peña (morenista) Antonio Alvarez Jonte (masón o logista) y Juan José Paso, técnico en administración.

José de San Martín y Carlos María de Alvear: regresaron juntos a América y, poco después, ya eran protagonistas de primera línea

Ahora bien: los dos hombres que capitanearon esta decidida maniobra, San Martín y Alvear, eran recién llegados a Buenos Aires. Y San Martín, además, recién casado, pues acababa de unirse en matrimonio con María de los Remedios Escalada el 12 de septiembre.

Tanto San Martín como Alvear llegaron en la famosa fragata inglesa, provenientes de Londres, después de 50 días de navegación, el 9 de marzo de 1812. Este barco había recibido el nombre del Ministro de Relaciones Exteriores de aquel tiempo en Gran Bretaña. Nada menos. Y los militares españoles venían de Londres, donde habían permanecido cuatro meses. Algunos historiadores se preguntan, no sin malicia: ¿quién pagó estos viajes, estas estadías en una ciudad como Londres, este complejo despliegue de alianzas y reuniones? ¿Acaso la corona británica? Los militares no eran ricos. Y si los ingleses pusieron el barco y los gastos, ¿para qué lo hicieron? Respuesta posible: para arrebatar a España sus colonias, ya que Inglaterra necesitaba mercados para sus productos industriales de todo tipo y la vía militar no había dado frutos, según atestiguaron las Invasiones Inglesas de 1806 y 1807, actos militares acompañados de una gran flota mercantil. En el caso de San Martín, éste parece haberse contactado a través de Lord MacDuff (conde de Fife, escocés de inspiración masónica que combatió junto a los españoles contra los franceses en las guerras peninsulares), recibiendo después la baja, que había solicitado en Cádiz.

En un período de guerras, captura de colonias y territorios, con clima revolucionario en algunas naciones, estos sucesos daban sensación de vértigo descontrolado. Todo ocurría con un ritmo anormal. San Martín, siete días después de llegar, fue recibido por un Triunvirato que lo sospechaba espía español, francés o inglés (el más desconfiado hacia su persona era el secretario Rivadavia) y sin embargo lo designó teniente coronel al mando de un Regimiento de Granaderos a Caballo que habría de crearse.

Remedios de Escalada, la joven esposa de San Martín. Alvear fue padrino de la boda.

Y unos seis meses después de llegar, se enamoró de Remedios Escalada, la distinguida hija del acaudalado porteño Antonio José de Escalada, que había desempeñado altos cargos en la Audiencia Real y el Cabildo. La chica tenía 14 años y San Martín 34, pero esto era lo menos sorprendente, ya que en aquel tiempo las mujeres se casaban muy jóvenes y con una corta expectativa de vida, siendo los partos un riesgo grave. Se casaron el 12 de septiembre en la Iglesia de nuestra Señora del Rescate, con permiso de las autoridades civiles y "estando hábiles en la doctrina cristiana" con aprobación del obispo. Fueron padrinos Carlos de Alvear y su esposa, Carmen Quintanilla.

Tal vez por ese vértigo de los tiempos, ocurriría también que Alvear, teniendo sólo 24 años, conquistaría Montevideo junto al Almirante Brown en 1824, cuando la ciudad todavía estaba en manos de los realistas.

Volviendo al relato inicial: no había pasado un mes desde su casamiento, cuando San Martín (el 8 de octubre) daba el golpe de Estado que instauraría el segundo Triunvirato, junto a su jovencísimo colega y padrino Alvear.

¿Por qué motivo llegaban a bordo de un barco inglés, representante de una potencia rival de España, unos militares que apenas meses antes combatían bajo bandera española?

Una sesión de la Logia Lautaro. Cuadro de autor anónimo

Algunos responden: porque eran masones o agentes ingleses. Según el historiador José María Rosa, que pertenecía a la corriente revisionista histórica, de cuño nacionalista católico, y por lo tanto desconfiaba de la masonería, "la Logia Lautaro fundada por San Martín no era una logia masónica sino una logia controlada por masones". Trabajar en secreto y hacer de ello una cadena humana, representada por la señal 0-0 (juego numérico tradicional cero guion cero, que sugiere dos eslabones) era un modo de proteger la seguridad de los miembros, ya que en aquel instante se acusaba a los liberales americanos de "un furioso Republicanismo" (como si fueran terroristas de aquel entonces) y el propio San Martín fue arrestado en El Havre, y su equipaje revisado minuciosamente por las autoridades francesas, en 1824.

La cronología de San Martín en 1812 es más asombrosa aun si apreciamos que el 16 de mayo de 1811 había librado su último combate bajo bandera española, distinguiéndose en la batalla de Albuera, donde -por efecto de la alianza anglo-española contra Napoleón- su jefe fue William Carr Beresford. ¡Sí, el valiente oficial tuerto que pocos años antes (1806) había invadido Buenos Aires, ciudad de la que fue gobernador bajo bandera inglesa durante 50 días!

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El alucinante primer año de San Martín en Buenos Aires

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El 8 de octubre de 1812, el futuro Libertador fue parte activa en el derrocamiento del Primer Triunvirato. Hacía apenas siete meses que había regresado a América y no había transcurrido un mes desde su enlace con Remedios de Escalada

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Pueblos indígenas en la Argentina. Historias, culturas, lenguas y educación

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Pueblos indígenas en la Argentina. Historias, culturas, lenguas y educación

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Links a distintos discursos de presidentes argentinos en la ONU

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Links a distintos discursos de presidentes argentinos en la ONU

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La Noche de los Lapices cine argentino -   Héctor Olivera  (1986)

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Relata el exterminio que emprendió el Ejército Argentino en 1879 bajo el nombre de "Conquista del Desierto". La campaña tuvo como objetivo de exterminar a la Nación Mapuche y Ranquel.

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Relata el exterminio que emprendió el Ejército Argentino en 1879 bajo el nombre de "Conquista del Desierto". La campaña tuvo como objetivo de exterminar a la Nación Mapuche y Ranquel.

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Una categoría de la situación colonial El concepto de indio en América La definición de indio o indígena (términos que en este ensayo se emplean indistintamente) no es una mera preocupación académica ni un problema semántico.

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El concepto de “indio” como construcción sociohistórica 

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El concepto de “indio” como construcción sociohistórica 

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Virtual (prof. Rodríguez y Lorenzetti): 15 de marzo

Los viajes y la mirada europea.

El concepto de "indio" como categoría colonial.

La Historia Natural como estructura de conocimiento.

Conciencia planetaria, taxonomías y etnoestratificación.

NOTA: Esta unidad cuenta con algunos material para descargar, revise Formas y documentos
Bibliografía obligatoria

Clase Virtual 2

Bonfil Batalla, Guillermo. 1972. El concepto de indio en América: una categoría de la situación colonial. Anales de Antropología 9:105-124. Disponible en http://descendantofgods.tripod.com/id145.html
Pratt, Mary Louise. 1997. Introducción: la crítica en la zona de contacto (cap.1) y Ciencia, conciencia planetaria, interiores (cap.2). En Ojos imperiales. Literatura de viajes y transculturación, 17-74. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes.

Colón, Cristobal. 1922. Primer viaje. En Diario de a bordo,1-53. Madrid: Calpe. (para ver)

Bibliografía complementaria Clase 2

Axtell, James. 1992. Primeras imágenes étnicas en Norteamérica. En De Palabra y Obra en el Nuevo Mundo. Imágenes interétnicas, eds. M. León-Portilla, M. Gutiérrez Estévez, G. H. Gossen, J. Klor de Alva, 115-141. Madrid: Siglo XXI.

Fabian, Johannes. 1983. Time and the Other: How Anthropology makes Its Object. New York: Columbia University Press.

Krotz, Esteban . 1994. Alteridad y pregunta antropológica. Alteridades 4 (8):5-11.

Linnaeus, Carl. 1735. Systema Naturae (diferentes ediciones).

Malthus, Thomas. 1798. An Essay on the Principle of Population, as it Affects the F uture Improvement of Society, with Remarks on the Speculations of Mr. Godwin, M. Condorcet, and Other Writers . London: J. Johnson.

O'Gorman, Edmundo. 1977. [1958]. La invención de América. Investigación histórica del Nuevo Mundo y el sentido de su devenir, 57-76. México: FCE.

Todorov, Tzvtan. 1987. La conquista de América. El problema del otro. Madrid: Siglo XXI.

Sarmiento de Gamboa, Pedro. 1954. Viajes al Estrecho de Magallanes (1579-1584) , 3-12, 44-54, 85-121. Buenos Aires: Emecé.

Falkner, Thomas. 1835 [1774]. Descripción de la Patagonia y de las partes adyacentes de la América Meridional. Que contiene una razón del suelo, producciones, animales, valles, montañas, ríos, lagunas &a. de aquellos países. La religión, gobierno, política, costumbres y lengua de sus moradores con algunas particularidades relativas a las Islas Malvinas. Escrita en inglés por D. Thomas Falkner, que residió cerca de 40 años en aquellas partes, ed. Pedro De Ángelis, 30-63. Buenos Aires: Imprenta del Estado.

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Clase 2- El concepto de "indio" como construcción sociohistórica - Pueblos Originarios y Estados Nacionales

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Virtual (prof. Rodríguez y Lorenzetti): 15 de marzo Los viajes y la mirada europea. El concepto de "indio" como categoría colonial. La Historia Natural como estructura de conocimiento. Conciencia planetaria, taxonomías y etnoestratificación. NOTA: Esta unidad cuenta con algunos material para descargar, revise Formas y documentos Bibliografía obligatoria Clase Virtual 2 Bonfil Batalla, Guillermo.

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Museo del hombre chaqueño 11 y 12 de octubre 

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Museo del hombre chaqueño 11 y 12 de octubre 

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D. F. Sarmiento - Representación en "Su Mejor Alumno

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D. F. Sarmiento - Representación en "Su Mejor Alumno

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D. F. Sarmiento - Representación en "Su Mejor Alumno" (Lucas Demare, 1944)

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Domingo Faustino Sarmiento "Agentes civilizadores" Intermediarios entre el conocimiento y el pueblo Biografía " Los maestro cuestan ochocientos pesos al mes, mientras que las maestras están bien pagadas con quinientos pesos" Escuela En el invierno de 1888 se trasladó al clima

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¿Quiénes pertenecen a un pueblo originario?

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¿Quiénes pertenecen a un pueblo originario?

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El nahuel y el hombre perdido: leyenda mapuche

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El nahuel y el hombre perdido: leyenda mapuche

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El nahuel y el hombre perdido: leyenda mapuche

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¿Sabías que "nahuel", en mapuche, significa "hermano tigre"? Esta leyenda cuenta cómo el felino más grande del mundo ayudó a un guerrero que estaba perdido.

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En esta actividad los alumnos van a conocer algunos aspectos de la organización económica y social de la comunidad Mapuche y que puedan reflexionar sobre su situación actual.

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Las comunidades mapuches en el Parque Nacional Lanín

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Las comunidades mapuches en el Parque Nacional Lanín

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Esta secuencia didáctica propone que los alumnos conozcan los actuales reclamos de los pueblos originarios que viven en la Argentina y algunas características culturales de estos pueblos.

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Las comunidades mapuches en el Parque Nacional Lanín

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Esta secuencia didáctica propone que los alumnos conozcan los actuales reclamos de los pueblos originarios que viven en la Argentina y algunas características culturales de estos pueblos.

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Pueblos originarios que habitan en Argentina

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Pueblos originarios que habitan en Argentina

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Pueblos originarios que habitan en Argentina

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El objetivo de esta secuencia didáctica es que los alumnos conozcan los debates en relación a la definición del término "pueblos originarios". Conozcan algunos aspectos de la organización social, económica y políticas de los pueblos originarios."

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El historiador Gabriel Di Meglio presenta una descripción profunda de acontecimientos políticos, sociales, económicos y culturales en los que todo pareció cambiar. Años decisivos recupera las visiones de quienes fueron protagonistas de lo que estaba ocurriendo en esos momentos claves de la historia argentina.

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El historiador Gabriel Di Meglio presenta una descripción profunda de acontecimientos políticos, sociales, económicos y culturales en los que todo pareció cambiar. Años decisivos recupera las visiones de quienes fueron protagonistas de lo que estaba ocurriendo en esos momentos claves de la historia argentina.

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El historiador Gabriel Di Meglio presenta una descripción profunda de acontecimientos políticos, sociales, económicos y culturales en los que todo pareció cambiar. Años decisivos recupera las visiones de quienes fueron protagonistas de lo que estaba ocurriendo en esos momentos claves de la historia argentina.

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Vida en la ciudad - Los pobladores y sus actividades

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Vida en la ciudad - Los pobladores y sus actividades

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Vida en la ciudad

Los pobladores y sus actividades

A partir de la creación del Virreinato en 1776, se produjeron cambios en la vida de la población de Buenos Aires. Los censos de la época muestran un importante aumento del número de pobladores de las diferentes etnias. La población blanca se incrementó producto de la inmigración de catalanes, vascos y gallegos que, hacia mediados del siglo XVIII, llegaron atraídos por el incentivo de hacer fortuna, que no tardaron en consolidar, conformando un sector mercantil que ocupó un lugar de privilegio en la sociedad rioplatense. Aunque procedieran de las capas más humildes, al pisar tierra americana, estos españoles se consideraban con derecho de mando y jerarquía superior. La ciudad crecía y con ella la necesidad de crear nuevas instituciones administrativas, cuyo manejo recayó también en manos de este sector de la población.

Así, los funcionarios y los comerciantes pasaron a ocupar el primer rango dentro de la escala social. Junto a ellos se encontraban los integrantes del alto clero, de origen español. La Iglesia Católica tenía una gran influencia en el desarrollo de la vida cotidiana de la sociedad colonial. En los últimos tiempos, del virreinato algunos criollos comenzaron a ocupar cargos públicos y también a tratar de influir en la vida comercial.

El abanico social se completaba con los esclavos negros, que habían sido traídos de África, aunque las normas prohibían utilizar puertos no habilitados -como el de Buenos Aires- para el comercio de esta "mercancía humana" pero, su introducción al Río de la Plata se efectuaba a través del contrabando, incluso con la connivencia de las autoridades. Eran esclavos ellos y sus hijos, pues seguían la condición de sus padres. Los esclavos podían dejar de serlo cuando sus dueños los ponían en libertad mediante una declaración formal o por testamento.

Hacia finales del siglo XVIII, se autorizó a los esclavos a comprar su propia libertad. Los esclavos podían casarse libremente y se procuraba mantener unidas a las familias. Los dueños de los éstos exigían obediencia y se apropiaban de todo aquello cuanto produjesen. Los amos tenían el derecho de castigarlos moderadamente y estaban obligados a instruirlos en la religión, a alimentarlos y vestirlos y a dejarles dos horas diarias libres para que trabajaran en su propio beneficio. Muchos esclavos se dedicaban a tareas domésticas y convivieron con los blancos en una situación de relativa familiaridad; fueron artesanos dedicados a múltiples oficios; trabajaron en las estancias. Los negros, libres y esclavos pudieron organizar sus propias cofradías, fiestas y candombes, tratando de conservar su pertenencia étnica.

En cuanto a la población indígena, el derecho indiano los consideraba personas "miserables", necesitadas de protección por su incultura, les imponía muchas restricciones a su libertad y los subordinaba a los españoles. Al convertirse al cristianismo, se procuraba que el indio eligiera una sola mujer para que organizara una familia estable. Los indios no tenían libertad de locomoción, sólo podían abandonar sus pueblos para concurrir por turno a trabajar a las ciudades. Las leyes prohibían venderles armas y vino, realizar bailes sin licencia de las autoridades y que anduvieran a caballos; pero estas normas no siempre se cumplieron.

Las leyes que tutelaban a los indígenas se extendían incluso a regular los contratos de trabajo y los salarios que debían percibir por ellos. Algunos aborígenes vivían en las cercanías de la ciudad y eran contratados por los habitantes de la ciudad para realizar trabajos diversos, es decir, estaban en contacto con la población blanca. Otros, los llamados "infieles", vivían fuera de los territorios ocupados por los españoles; algunos de ellos mantenían contactos eventuales con los blancos y otros, resistieron la dominación de aquellos. Los blancos tuvieron que organizar sistemas ofensivos y defensivos para repeler su avance.

Los casamientos entre indígenas y blancos estaban autorizados aunque estas uniones eran consideradas ilegítimas. La india casada pertenecía al pueblo de su marido. Los hijos de estas uniones, los mestizos, fueron conocidos a principios del siglo XIX con el nombre de gauchos. Poco a poco, los gauchos irían forjando sus costumbres, su idioma, sus normas sociales. Llevaron adelante una vida errante, jaqueados por leyes severas y autoridades arbitrarias, se abastecían del ganado cimarrón que vagaba por la pampa. Cuando las tierras fueron repartidas en estancias, muchos gauchos se incorporaron al trabajo como peones; otros se mantuvieron sin ocupación estable fueron perseguidos por las autoridades como hombres al margen de la ley.

La sociedad colonial
Doña Josefa Carballo, quiere vender dos esclavos suyos, marido y mujer, con una hijita de pechos como de edad un año en 800 pesos libres de gastos de escritura, mozos, sanos, y libres de todo vicio; el marido en 350 pesos y la mujer con la hijita en 450 pesos y esta es costurera, lavandera y planchadora. El 6 de este mes, desde la esquina de la Plaza Mayor hasta la esquina de Riera, se perdió un anillo con un topacio grande, con dos diamantes: quien lo hubiere hallado concurra a este Despacho (donde se hacía el diario) donde se le dirá quién es su dueño y le gratificará.
Don Juan Mariano Ferrera, maestro de primeras letras en el barrio de San Juan, vende 1negro criollo de 22 años, es buen peón de campo, en cantidad de 360 pesos libres de gastos de escritura.
Adaptación de avisos e información publicada en el Telégrafo Mercantil

En las Indias hay dos realidades que gobiernan, la una muy contraria a la otra, la primera la de los españoles, los cuales usan del buen gobierno político de España y se ocupan de la administración y beneficio de sus haciendas, crianzas y labranzas, valiéndose para ello del trabajo de los indios y los esclavos negros. Porque los españoles en las Indias no aran ni cavan, son tratados como caballeros.

También se dedican a ser mercaderes y a tener tiendas de cosas de comer y de ropa que llega de España.
Adaptado de Belgrano, Manuel, Autobiografía. Buenos Aires: Eudeba, 1966

Por el presente ordeno y mando a todos los vecinos y moradores de esta ciudad y su jurisdicción, observen, guarden y cumplan lo siguiente:

Que se prohíben los bailes indecentes que al toque de su tambor acostumbran los negros; si bien podrán públicamente bailar aquellas damas que usan la fiesta que celebran en esta ciudad, asimismo se prohíben las juntas que éstas, los mulatos, indios y mestizos tienen para los juegos que ejercitan en los huecos bajos del Río y extramuros, todo bajo la pena de 200 azotes.

Adaptación del Bando del Gobernador Don Juan José de Vértiz del 20 de septiembre de 1770 en Libro de bandos. Años 1763-1774, Archivo General de la Nación.

Influencia de las nuevas ideas

"Como en la época de 1789 me hallaba en España y la revolución de Francia hiciese también la variación de las ideas, y particularmente en los hombres de letras con quienes trataba, se apoderaron de mí las ideas de libertad, igualdad, seguridad, propiedad, y sólo veía tiranos en los que se oponían a que el hombre, fuese donde fuese, no disfrutase de unos hechos que Dios y la naturaleza le habían concedido, y aún las mismas sociedades habían acordado en su establecimiento directa o indirectamente".

Belgrano, Manuel. Autobiografía. Buenos Aires: Eudeba, 1966.

Motivos de la revolución

"La revolución de América no fue un suceso repentino que debía sorprender a un sujeto medianamente pensador.

[...] las trabas que sugería a la industria y a la cultura; el monopolio tan escandaloso del comercio peninsular: la postergación tan general y descarada que en toda la extensión de la monarquía sufrían los americanos: eran causas de que se quejaban en voz muy alta [...] y se manifestaban síntomas de violencia que preparaban una explosión.

La defensa que logró Buenos Aires en 1807 contra el formidable ejército británico que la invadió, fue un rayo de luz que advirtió a toda la América cuánto puede un pueblo resuelto a perecer antes de sufrir un yugo extranjero".

Gorriti, Juan Ignacio. Autobiografía política. Buenos Aires: La cultura argentina, 1916.

División de intereses

Fue durante la segunda mitad del siglo XVIII que se produjo en el Río de la Plata una división muy neta de intereses entre los partidarios y los enemigos del libre comercio.

Los comerciantes se dividieron en dos sectores: unos, agentes de la firmas españolas, se oponían al libre comercio, y otros, ligados al tráfico inglés, reclamaban la abolición de todas las trabas.

Los primeros introducían artículos de la península, con sello español aunque fueran extranjeros, y cargaban de regreso a España y a Cuba carne salada, seca y charque, y en menor escala, harina. La salazón de carne, iniciada en 1779, abrió el mercado cubano a la exportación del Río de la Plata.

Los segundos introducían de los países neutrales o de otras colonias mercancías inglesas y cargaban de retorno principalmente cueros, además de sebo, astas, crines, etc., con destino, por vía indirecta, a Gran Bretaña. Estaban estrechamente vinculados al contrabando interno.

Los monopolistas afirmaban, para impedir que exportaran cueros, que "los cueros no eran frutos", y, en consecuencia, que no estaban comprendidos en los permisos de extracción de frutos del virreinato.
A esa división de los comerciantes correspondía una división paralela de los ganaderos.

Los ganaderos agrupados en torno del saladero dependían de los comerciantes del primer grupo y no tenían interés vital en el comercio con los ingleses. En cambio, los ganaderos vinculados al contrabando interno y externo, productores de cueros, crines, astas, sebo, etc., estrechaban filas con los comerciantes del segundo grupo y exigían con éstos la libertad de comercio. Por otra parte, las curtiembres, jabonerías, etc., también se unían a los segundos.

Adaptado de Puiggrós, Rodolfo. Historia económica del Río de la Plata. Buenos Aires, Futuro, 1945.

Cabildo Abierto del 22 de Mayo de 1810

Voto del obispo Lué
"Consultando a la satisfacción del pueblo y a la mayor seguridad presente y futura de estos dominios por su legítimo soberano el señor don Fernando Séptimo, es de dictamen que el excelentísimo señor virrey continúe en el ejercicio de sus funciones sin más novedad que la de ser asociado para ellas del señor regente y del señor oidor de la Real Audiencia, don Manuel de Velazco, lo cual se entiende provisionalmente por ahora y hasta ulteriores noticias".

Voto de Cornelio Saavedra
"Que consultando la salud del pueblo, y en atención a las actuales circunstancias, debe subrogarse (reemplazarse) el mando superior que obtenía el Excelentísimo señor Virrey en el Excelentísimo Cabildo de esta capital, interín se forma la corporación o Junta que debe ejercerlo; cuya formación debe ser en el modo y forma que se estime por el Excelentísimo Cabildo, y no quede duda de que el Pueblo es el que confiere la autoridad o mando".

Voto de Manuel Belgrano
"Que se reproduce el voto del señor don Cornelio Saavedra, y que el caballero síndico general tenga voto decisivo".

Voto del oidor José Manuel Reyes
"Que no encuentra motivo por ahora para la subrogación, pero que en caso de que la pluralidad de este Ilustre Cabildo juzgue que lo hay, pueden nombrarse como adjuntos del Excelentísimo señor Virrey, los señores alcaldes ordinarios de primer voto y el procurador síndico general de la ciudad".

Voto de Juan José Castelli
"Que se conforma con el voto del señor Cornelio Saavedra con calidad de tener voto decisivo durante el gobierno en el Excelentísimo Cabildo el señor síndico, y que la elección de los vocales de la corporación se haga por el pueblo junto en Cabildo General sin demora".

Voto de Pascual Ruiz Huidobro
"Que debía cesar la autoridad del excelentísimo señor virrey y reasumirla el Excelentísimo Cabildo como representante del pueblo para ejercerla, ínterin forme un gobierno provisorio dependiente de la legítima representación que haya en la Península de la soberanía de nuestro augusto y amado monarca el señor don Fernando Séptimo".

Actas del Cabildo de Buenos Aires del 22 de mayo de 1810.

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Vida en la ciudad A partir de la creación del Virreinato en 1776, se produjeron cambios en la vida de la población de Buenos Aires. Los censos de la época muestran un importante aumento del número de pobladores de las diferentes etnias.

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Arribo de Inmigrantes al puerto de Buenos Aires en el período de años entre 1800 y 1960

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Arribo de Inmigrantes al puerto de Buenos Aires en el período de años entre 1800 y 1960

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CEMLA - Centro de Estudios Migratorios Latinoamericano

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Skip to the content

"Me emociono mucho encontrar datos sobre mis antepasados."

Julieta Vanesa Simonte

"Excelente predisposición. Me han enviado toda la documentación que encontraron, incluso cuando hubo parientes que llegaron a este país los habían cambiado una letra del apellido y la edad, y se gastaron en averiguar y encontrar hasta la última lista para enviarmela. Espero que sigan así! Muchas gracias por todo."

Franco Perez

"Tienen la base de datos de todas las inmigraciones y ayudan a buscar cuando y como llegaron los inmigrantes. La señora que atiende es muy amable y está dispuesta a ayudar."

Victor Umansky

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Buscador | CEMLA - Centro de Estudios Migratorios Latinoamericano

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Colección Ideas en la educación argentina

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Colección Ideas en la educación argentina