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La anomia es un fenómeno debido al cual la sociedad no se rige por normas ni leyes y esto provoca un desbalance dentro de la misma.

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Los disvalores son lo opuesto a los valores es la desviación de un valor, lo que hace que no sean ideales de conducta, sino conductas despreciadas o temidas por el grupo social.

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Los valores de una persona se ven condicionados por su manera de razonar, actuar y de sentir, haciendo esto una característica propia e innata de cada ser humano racional.

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A lo largo de la saga, se observa cómo cada día de purga la gente se sale de control al tener la libertad absoluta de hacer lo que quiera sin tener consecuencias.

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En este caso, el disvalor es la violencia y la agresión . Como se puede ver es sólo un día en que todo tipo de violencia es permitida en las calles

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Debemos centrarnos en base al concepto "ser racional", esto debido a que las personas que actúan a favor del evento presentan rasgos psicópatas para nada racionales.

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De acuerdo con Reyes (2008) "La anomia es un concepto de la tradición teórica de la Sociología que significa la ausencia de normas, la tendencia transgresora de las reglas, tanto a nivel colectivo, cuando una crisis severa de la estructura social rompe las normas existentes y unas nuevas normas aún no se consolidan".

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Bravo (1997) Los valores nacen desde la diferencia entre un ser humano y uno animal, esto debido a que el primero puede manejar 3 llaves: razonamiento ,actuar y el sentimiento.

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http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1794-31082008000100009

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Víctor Reyes Morris*

*Sociólogo. Master-teacher. Candidato a Doctor en Sociología Jurídica. Director Departamento de Sociología Universidad Nacional de Colombia. vareyesm@unal.edu.co

Resumen

El concepto de Anomia pertenece a la tradición sociológica y significa ausencia permanente de normas. El concepto, introducido por Durkheim, fue desarrollado por la sociología norteamericana para estudios de control social, desviación, delito y criminalidad. Al tomar un nuevo aire en los años 80, fue exhaustivamente estudiado y algunas situaciones contemporáneas lo han puesto de nuevo en escena. Si bien se considera un concepto más bien descriptivo, es útil para entender la naturaleza de situaciones de conflicto normativo, que el autor denomina de "espacio anómico".
Palabras clave: Anomia, normas, control social y desviación, delito y criminalidad, normas sociales y jurídicas, etiquetamiento, underclass, estados de desórdenes, comportamiento desviado, conducta socialmente divergente, espacio anómico, estado anómico.
Abstract

The concept of anomie belongs to psychological tradition and means a permanent state of normlessness. This concept, firstly introduced by Durkheim, was developed by North American psychology for studies on social control, deviance, offense and criminality. After being thoroughly studied, it took new turns in the 80's, and some contemporary situations have taken it back to stage. Though considered a rather descriptive concept, it is useful to understand the nature of normative conflict situations the author refers to as "anomic space".
Key words: anomie, norms, social control and deviance, offense and criminality, social and legal norms, labelling, underclass, out-of-order states, deviant behavior, socially deviant conduct, anomic space, anomic state.
"Es la nueva manera de pensar lo que resulta tan difícil de establecer. Una vez
que la nueva manera de pensar ha sido establecida, los viejos problemas se
desvanecen; de hecho se vuelven difíciles de recapturar". Ludwig Wittgenstein,
Ocasiones Filosóficas1.

"La anomia es hoy uno de los pocos conceptos verdaderamente fundamentales
de la ciencia social contemporánea". Talcott Parsons2.

INTRODUCCIÓN

Aun cuando el concepto no es exclusivo de la Sociología, en Psicología, por ejemplo, utilizando su raíz latina significa un trastorno del habla que alude al olvido de los nombres, y en Biología hace referencia a un molusco bivalvo, es en el contexto disciplinar sociológico en donde ha tenido un mayor desarrollo.

El punto culminante de este concepto se alcanza en el marco de la escuela denominada estructural-funcionalista, que constituyó por mucho tiempo y en especial en el mundo de las ciencias sociales norteamericanas el paradigma dominante de la Sociología. Sin embargo, diversos estudios alrededor de los años 80 mostraron unos elementos muy importantes y sugestivos del concepto que lo hacen más fecundo más allá del supuesto agotamiento a que lo llevaron las teorías del control social y la desviación.

Nos referimos, entre muchos, a dos importantes obras que infortunadamente no tienen traducción al español y curiosamente publicadas en el mismo año (1987). El libro de Marco Orrú, Anomie: History and meanings4, y L'Anomie, de Philippe Besnard5. La obra de Orrú es especialmente una pesquisa de arqueología conceptual sobre la anomia, remontándose al pensamiento antiguo griego y judáico, a la Biblia cristiana, al renacimiento inglés, al siglo XIX francés (Guyau y Durkheim) y al desarrollo teórico contemporáneo del concepto (siglo XX). Besnard parte de uno de los clásicos de la Sociología, Emilio Durkheim, y hace un recorrido que ubica el análisis del concepto en una especie de "Sociología de la sociología de la anomia". Estas dos obras, más la de la Alberto Izzo, L'Anomia, analisi e storia di un concetto6. (también sin traducción al español) nos servirán de guía en este viaje conceptual.

INICIO DEL RECORRIDO

Mucho tiempo después de su formulación como concepto en el contexto de la Sociología por Emilio Durkheim, el término anomia reaparece en la escena sociológica norteamericana para instalarse definitivamente en el patrimonio conceptual de la Sociología, con una suerte irregular. En este escrito, por un lado se asume una búsqueda conceptual (al estilo de Michel Foucault cuando habla de arqueología conceptual) que implica un recorrido por la Sociología clásica y contemporánea, y, por otro, tiene que ver con examinar la relación de dos conceptos fundamentales y su posible aplicación a situaciones concretas, que se insinuarán en el curso de la disertación. Los conceptos de ANOMIA y CRIMINALIDAD.

Es interesante relacionar este concepto de Anomia en Durkheim, con su concepto de Crimen o Criminalidad, porque este autor clásico al considerarlo como "normal" podía prestarse a confusiones, entre una cierta mirada de relajación moral o cinismo. Pero no es así. Establece que el crimen o delito se asemeja al dolor, el hombre siempre lo sufre. Por tanto el delito es natural al hombre como lo es también el dolor. La normalidad del delito es como la normalidad de cualquier situación que padecen los seres humanos, a pesar de que el delito está indicando un "desarreglo social", una "enfermedad social". Entonces, el crimen o el delito son normales por su presencia en todas las sociedades, así como el dolor se presenta en todos los hombres, estos son síntomas de enfermedad, del hombre o en su caso de una sociedad. La normalidad del delito o del crimen es para Durkheim un hecho social "normal" sólo en el sentido expuesto.

Este tipo de suicidio surge en épocas de crisis, es decir, en periodos en que el orden colectivo sufre perturbaciones. La persecución de un fin inaccesible condena a un perpetuo estado de descontento, pues es difícil no sentir, a la larga, la inutilidad de una persecución sin término. Por esto la tasa de suicidios se eleva en épocas de prosperidad económica; sin embargo, también los desastres financieros, que arrojan a los individuos por debajo del nivel social que hasta ese momento ocupaban, producen idéntico fenómeno.

Además de la anomia económica existe la anomia doméstica, que surge en el estado de viudez, hay un trastorno de familia, cuya influencia sufre el sobreviviente. También hace referencia al suicidio, producto del divorcio. En el suicidio anómico se mezcla la ira y la decepción, dándole un aspecto psicológico particular de cansancio y exasperación, frente a la falta de mecanismos sociales reguladores capaces de poner un horizonte a las ambiciones del hombre.

Guyau, el Precursor

Jean-Marie Guyau (1854-1888), filósofo francés, muerto muy joven, sin embargo escribió muchas obras, ocho en total, tres de las cuales se presentan como obras sociológicas, dos de ellas traducidas al inglés y conocidas de los sociólogos norteamericanos. Antes que Durkheim, Guyau utilizó el término anomia, pero en un sentido muy distinto al que le daría Durkheim. Al respecto, señala Besnard (1987), que la noción de anomia no tiene nada que ver con el término original griego ni con la que postulará Durkheim, aun en sus dos sentidos. "Es importante notar que la palabra 'anomia' no es de ninguna manera una trasliteración, una traducción o una adaptación del término griego. El concepto en Guyau no es connotado negativamente -como en el pensamiento griego donde designa la iniquidad, la impiedad, la injusticia, el desorden-, más bien positivamente: la individualización progresiva de las reglas morales, de los criterios de conducta, de las creencias, es un proceso al mismo tiempo inevitable y deseable. La anomia está colocada como un objetivo hacia el cual tiende y debe tender la evolución de la humanidad" 13.Podríamos señalar que si bien es muy interesante el aporte filosófico de Guyau, es más un concepto de "deber ser" no muy propio de un contexto disciplinario que comenzaba a abrirse paso en un ambiente muy "positivista". Por ello, en un sentido de balance, quizás, Durkheim retoma la palabra pero no el concepto de Guyau.

Cómo migró la Anomia a la Sociología Norteamericana

En concepto de Orrú: "La contribución más significativa para la teoría norteamericana de la anomia es la que inició Robert Merton en su ensayo clásico: "La Estructura social y la Anomia" ("Social Structure and Anomie"), publicado por primera vez en 1938. La restauración del concepto de anomia en la bibliografía sociológica comenzó antes de que el ensayo de Merton apareciera; ya a finales de los 20, los sociólogos americanos habían revisado el pensamiento de Durkheim y habían modificado su previa evaluación negativa del realismo social de Durkheim para favorecer una interpretación más selectiva y positiva de sus escritos". Pero para aclarar antecedentes sobre el recorrido del concepto en su "viaje a Norteamérica", recurro también a Orrú: "Hay dos evaluaciones de la teoría de anomia de Durkheim de antes de 1938 que son particularmente relevantes: La descripción y uso del concepto de anomia de Elton Mayo en su libro de 1933, The Human Problems of an Industrial Civilization (Los problemas humanos de la civilización industrial) y el análisis extensivo de Talcott Parsons sobre la teoría de la anomia de Durkheim en su libro de 1937, The Structure of social Action (La estructura de la acción social). Ambas evaluaciones son relevantes para la formulación de Merton de una teoría de la anomia. En el trabajo de Mayo, la anomia es por primera vez adoptada en las ciencias sociales norteamericanas como un concepto válido de investigación. Tomando el concepto de anomia y aplicándolo a los problemas prácticos mencionados por los sociólogos de Chicago, Mayo convierte la anomia ideológica de Durkheim en un término que definirá más eficazmente los problemas de desorden social.

La contribución de Parsons es aun más relevante para la formulación de la teoría de Merton. En su intento de unificar los trabajos de Marshall, Pareto, Durkheim, y Weber en una síntesis teorética, Talcott Parsons redirige la teoría de la anomia de Durkheim dentro de su propia teoría de la acción social. La interpretación que Parsons ofrece es que la anomia es explicada, por Durkheim, en dos argumentos: Por la falta de equilibrio entre medios y fines de acción, y por la vaga definición de los mismos fines".

Recurriendo de nuevo a Jean Duvignaud, este descalifica a Merton y dice textualmente: "Merton no aporta nada a lo dicho por Durkheim y llega incluso a estar rezagado con respecto a él en la medida en que acaba por limitar la idea de anomia a una oposición entre el individuo y la sociedad". Muy ligero este juicio que pretende desconocer el aporte de Merton. Creo que con solo retomar un concepto y ponerlo de presente en el mundo de la sociología es ya un mérito, máxime si se trata de Merton, conocido precisamente, y esto es muy diciente en el ámbito de la opinión pública norteamericana como "mister sociology". Pero también el mérito de Merton es haber recuperado y consagrado definitivamente el concepto de Anomia para la Sociología. Quizás la obra misma de Durkheim daba para esas dos posibilidades de desarrollo del concepto, una, la insinuada en "La División Social del Trabajo", que llamaríamos la visión estructural que comprende un momento de crisis dentro de una sociedad (Duvignaud la califica de dialéctica) y, la otra, la visión individualista, la desarrollada en El Suicidio, que a la postre fue la retomada por el funcionalismo norteamericano y que dio origen a la rica producción investigativa y teórica sobre "el comportamiento desviado".

La Anomia mertoniana

En un artículo anterior19 señalábamos que Merton había escrito su primer ensayo sobre la anomia en 1936, como parte de su trabajo doctoral en Harvard y luego sale publicado en la American Journal of Sociology en 1938. A juicio de Besnard20, esta publicación contribuirá a instalar el término anomia en la literatura sociológica norteamericana. Merton señaló que la teoría funcional intenta determinar cómo la estructura social y cultural engendra una presión hacia la conducta socialmente divergente sobre individuos situados en diferente posición en dicha estructura. De esta manera se deslindaba de las tendencias que desde el individualismo veían la trasgresión conductual como un fenómeno psicopatológico. "Si nuestra pesquisa tuviera éxito, se vería que algunas formas de conducta divergente son tan normales psicológicamente como la conducta conformista y se pondría en duda la ecuación entre desviación y anormalidad psicológica"21.

Merton remarcó que la estructura cultural (los fines culturalmente establecidos en una sociedad) y el acceso a los medios legítimos para alcanzar tales fines, en otras palabras la estructura social, pueden no corresponder exactamente. Así señala "el concepto clave que salva el abismo entre la estática y la dinámica en la teoría funcional es el de tirantez, tensión, contradicción o discrepancia entre los elementos componentes de la estructura social y cultural".

La alternancia o disyunción entre objetivos y medios que produce el estrés y la anomia depende de los valores de cada una de estas variables. Las adaptaciones a tal estrés se producen aceptando o no los objetivos culturalmente definidos o aceptando o no los medios legítimos para lograrlos, o sobrevalorando unos u otros. Esto genera los conocidísimos modelos mertonianos de adaptación a partir de la dicotomía entre medios y fines (a la manera de Weber), que se señalan en el anterior cuadro.

En expresión de Albert Cohen, uno de los sociólogos norteamericanos más destacados en el estudio del comportamiento desviado, citado a su vez por Merton, dice sobre el aporte de este, lo siguiente: "sin embargo, la obra de Merton representa un modesto comienzo por el camino que conduce a especificar las condiciones que determinan la elección de una de las varias posibilidades lógicas".

Esta disyunción entre fines y medios lo ilustra Merton, con ejemplos como el de una competencia atlética, cuando el deseo de victoria o triunfo se despoja de sus medios institucionales y se reconoce o interpreta el triunfo como 'ganar el juego' y no como 'ganar el juego con las reglas del juego'. Es decir el énfasis está en los medios que se emplean (medios legítimos).

Y más adelante reitera: "la cultura norteamericana contemporánea parece aproximarse al tipo extremo en que se dan importancia a ciertos éxitos- metas sin dar importancia equivalente a los medios institucionales". Este análisis podría trasladarse con facilidad a cualquier sociedad de hoy en día.

Un punto tratado por Merton, y de ahí su acento investigativo, es cómo medir la anomia; por ello en su obra tiene un apartado sobre indicadores de anomia. En este sentido, comienza por señalar que Durkheim no ofreció una guía explícita y metódica de las diferentes señales de anomia, por ello advierte, que es indispensable establecer indicadores si el concepto de anomia ha de utilizarse en investigaciones empíricas. Es aquí donde Besnard (1987) ve el peligro de "desociologización" de la anomia, quizás por la implicación psicologista de la medición.

Merton aboga por la incorporación de componentes objetivos y subjetivos y de la interacción de los mismos dentro del concepto de anomia. Destaca dos aportes en cada una de las direcciones (lo objetivo y lo subjetivo), el de Leo Srole, que es una escala para medir la anomia subjetivamente experimentada y el aporte de Bernard Lander sobre medición de la anomia como estado objetivo de la vida del grupo. Este intento Merton lo califica de 'sintomático' y no de progreso decisivo por cuanto es el intento de tomar datos estadísticos ya producidos como referencia de conceptos teóricos elaborados a posteriori.

La diferencia entre la concepción durkheimiana y la de los sociólogos norteamericanos, encabezados por Merton, podemos sintetizarla en estas palabras del texto de Orrú: "El concepto de anomia de Durkheim y el que se ha encontrado en la sociología norteamericana contemporánea difiere exactamente de la siguiente manera crucial: para Durkeim ANOMIA se refiere a los objetivos culturales concebidos inadecuadamente por las sociedades industriales, mientras que para los sociólogos americanos, ANOMIA se refiere a la insuficiencia de los medios para lograr los objetivos culturalmente autorizados por la sociedad".

La vigen cia de los es tudios

El predominio del paradigma estructural funcionalista en la sociología norteamericana durante muchos años (desde la posguerra hasta los años 80 aproximadamente) le dio mucho oxígeno a la utilización del concepto de anomia en el sentido mencionado, propiciando estudios sobre el comportamiento desviado y la conducta delictiva.

En un relativamente reciente libro-denuncia, el sociólogo, político y periodista suizo Jean Ziegler24 propone la utilización del concepto durkheimiano de Anomia como herramienta de interpretación del comportamiento mafioso ligado al narcotráfico (específicamente aplicado a la sociedad contemporánea rusa), al crimen organizado y a otras conductas delictivas internacionales. En este breve texto podemos ver la potencialidad del concepto como para explicar una situación tan caótica como la actual de la sociedad rusa, de transición entre el antiguo régimen (¡Vaya! ¡Qué paradoja!) y uno nuevo que aún no surge y que por ahora parece bien denominarlo "capitalismo salvaje": "La sociedad contemporánea rusa, que ha hecho nacer a los señores del crimen, ofrece la fascinante imagen de la anomia. Este concepto está en el centro de la teoría sociológica de Emile Durkheim y designa una situación en la que el tejido social está hecho jirones, en la que ninguna norma supraindividual limita la agresividad de los individuos o los grupos, en la que las pocas instituciones estatales supervivientes ya solo controlan territorios marginales de la vida colectiva... Reina un capitalismo salvaje cuyas conductas no están ya determinadas, canalizadas, dominadas por un poder social normativo, un Estado, una magistratura. La sociedad legal queda minimizada, relegada al margen del acontecer social" (página 105).

Dado lo promisorio e interesante de este análisis, qué lastima que las urgencias políticas de Ziegler no hubiesen permitido un mayor desarrollo analítico de lo que ocurre en la actual Rusia, de lo que parece estar bien informado.

La tesis de Ral F Dahrendorf

Un sociólogo muy conocido y reconocido, y por más veras europeo, el alemán Ralf Dahrendorf, en una obra ya de unos 15 años de publicada se preguntaba, alrededor de lo que llama el conflicto social moderno, si no era necesario que en la sociedad contemporánea se diera un poco de anomia para poder sobrevivir a la presión y al conflicto. ¡Qué interrogante! Qué camino peligroso, encontrar explicaciones de conductas anómicas en cualquier sociedad que pareciera pedir a gritos que se cumplan las normas para poder convivir. Pero también que la convivencia necesita de caminos distintos y entender que hay, a su vez, distintos parámetros en una sociedad múltiple. Precisamente Dahrendorf sostiene la necesidad de que en la sociedad existan "opciones de vida".

¿Será transitar por un camino muy peligroso el admitir que lo normal en una "sociedad múltiple" de voces, de clases, de etnias, de regiones es que haya distintas formas de cumplir las normas? Y que una mirada "homogenista" ¿no permite entender las distintas dinámicas de la sociedad? ¿Cómo no caer en la "justificación" de conductas que le tuercen el cuello a las normas? Pues la única manera es entendiendo por qué se dan esas conductas y cuál sería la manera "políticamente correcta" de comprenderlas.

El aporte de Peter Waldmann 26

El sociólogo alemán Peter Waldmann, también de manera reciente, ha desarrollado una tesis novedosa, utilizando de una manera muy original y dramática el concepto de anomia. Ha creado el concepto de "Estado Anómico". Este autor retoma la fuente menos individualista y más societaria del concepto durkheiniano. "Situaciones que carecen de toda regulación social, como se las imaginaba Durkheim, constituyen en la realidad social más bien una rara excepción... Proponemos decir que una situación social es anómica cuando faltan normas o reglas claras, consistentes, sancionables y aceptadas hasta cierto punto por la sociedad para dirigir el comportamiento social y proporcionarle una orientación... Nuestra hipótesis, según la cual también los Estados pueden desarrollar características anómicas, rebasa los límites dentro de los cuales ha sido tratado hasta ahora el problema de la anomia". Waldmann sostiene que en el caso de algunos países, el Estado (hace referencia específica a América Latina) puede llegar a ser anómico (contrario a lo que por definición es la naturaleza del Estado), que lejos de garantizar la paz interna y la seguridad pública, constituye una fuente particular de desorden e inseguridad para los ciudadanos. (Por ejemplo, a ello correspondería la tan conocida afirmación en el medio colombiano: "La justicia es para los de ruana").

Las tesis de Waldmann son muy sugerentes y constituyen una gran ayuda teórica para comprender las situaciones anómicas latinoamericanas y colombianas, aquellas que podríamos calificar de más estructurales.

La Anomia en el ámbito colombiano

CONCLUSIONES

Como ya se dijo, el concepto de anomia, es ante todo un síntoma y por lo tanto no funciona solo.

En el caso colombiano podemos dar unos ejemplos de posibles casos de distintos tipos de anomia, utilizando nuestro concepto de espacio anómico.

Un caso, quizás el más benigno, de espacio anómico es el de los pilotos de aerolíneas con su llamada "operación reglamento" más conocida como "operación tortuga". Esta forma de presión para conseguir reivindicaciones gremiales de uso cada vez que el conflicto entre pilotos y la empresa respectiva no accede a sus peticiones, consiste en hacer cumplir estrictamente el reglamento de vuelo, lo que implica unas serias demoras en los itinerarios, con el consiguiente trastorno en las operaciones de la aerolínea. Lo que hacen usualmente los pilotos con el beneplácito de las aerolíneas, sin poner en riesgo la seguridad de los pasajeros, es ganar minutos en el vuelo, acudiendo a la pericia de los pilotos, por ejemplo acortando las aerovías. En la operación tortuga no hay "acortamientos" de aerovías, se cumple fielmente el reglamento respecto al itinerario trazado y entran otras rectitudes, por ejemplo, los pilotos se toman dos horas de almuerzo como lo dispone la norma. Aquí, la norma es la "anomia relativa".

Hay otros casos más complejos, dentro de los múltiples "atajos" a las normas. Uno muy conocido es el de los "sanandresitos", mercados de artículos de contrabando, fenómeno no exclusivamente colombiano, como la fayuca en México, En, como se sabe, una triangulación de situaciones (lavado de dinero, contrabando, economía informal, desempleo, hábitos de consumo) forjaron unas "zonas francas fácticas" con arremetidas esporádicas de autoridades, con problemas también esporádico de conciencia, pero cuya permanencia parece resolverse más por el lado de la economía que por el de la represión.

Otros espacios anómicos más complejos son los permanentes, aquellos que constituyen zonas marginales urbanas, que han surgido por deterioro de sectores urbanos centrales y que por la transición del monocentrismo urbano al policentrismo, entre otras causas, entran en rápidos procesos de deterioro y ocupación por personas de baja inclusión social (¡qué eufemismo!) que en el perverso lenguaje de la exclusión son denominados "desechables", y estamos hablando, por ejemplo, de la intervenida "calle del cartucho" en Bogotá. O aquellos que se ubican en la periferia de la ciudad y son señalados como "zonas peligrosas" o "tierras de nadie" en donde los códigos son propios de la supervivencia. Dice Dahrendorf: "Las normas se han violado siempre y todas las sociedades han tenido dificultades para hacerlas cumplir. Un cierto número de transgresiones normativas puede ser incluso saludable, después de todo. Una forma de paralizar la actividad económica es 'trabajar de acuerdo a las normas' y lo mismo puede decirse de la sociedad en general". Esta afirmación puede escandalizar, pero Dahrendorf no es precisamente un anarquista, más bien un agudo analista.

La pregunta es: ¿Por qué se produce el estado de anomia en sectores sociales o individuos? La respuesta como proyecto de múltiples investigaciones es de estudiar cada caso con sus respectivas características y en las respectivas trayectorias contextualizadas podría estar una respuesta, como hipótesis claro está.

Notas

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Anomia y criminalidad: Un recorrido a través del desarrollo conceptual del término Anomia

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Víctor Reyes Morris* *Sociólogo. Master-teacher. Candidato a Doctor en Sociología Jurídica. Director Departamento de Sociología Universidad Nacional de Colombia. vareyesm@unal.edu.co Resumen El concepto de Anomia pertenece a la tradición sociológica y significa ausencia permanente de normas. El concepto, introducido por Durkheim, fue desarrollado por la sociología norteamericana para estudios de control social, desviación, delito y criminalidad.

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Los disvalores son defendidos o tomados por un grupo que considera que son importantes,

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Los valores son acondicionados e incluso instruidos por el conjunto o sociedad al que uno pertenece, además, se agrega que estos mismos pueden llegar a ampliarse mediante la instrucción hacia nuevos conocimientos.

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Por ejemplo el grupo que atacaba a las casas y las personas, consideraban que estos disvalores de agresión eran válidos

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Durante el transcurso de la saga se nos ha venido introduciendo un personaje el cual termina creando y adiestrando un movimiento golpista, el cual se promovía bajo el concepto de "valores humanos".

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Las formas de percibir los valores es totalmente situacional, debido a que son estas mismas condiciones las cuales nos condicionan a hacer lo que decidimos hacer. Este punto llegaría de tal manera a concordar con lo planteado por Montuschi.

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En este caso nos volvemos a situar en la posición del líder golpista, esto debido a que su principal intención era eliminar a aquellos políticos que estuviesen a favor de la noche de expiación. Esta posición finalmente termina siendo cambiada durante la interacción con otros individuos.

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La violencia física consiste en la acción generada hacia una persona en donde genera daños visibles en el cuerpo.

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La violencia psicológica es un tipo de violencia que no deja marcas visibles, sino que implica en afectar la mente de tu victima.

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De acuerdo a la saga, todo parece normal en la ciudad hasta que inicia la purga, que es un día del año. Aquí las personas aprovechan la oportunidad para ejercer violencia física lo que genera agresiones físicas constantes entre todos los personajes.

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Un ejemplo es cuando un grupo amenaza a otros personajes para obligarlos a hacer algo que no les gusta ni beneficia.

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Otro de los disvalores reflejados en esta saga fue el de la discriminación hacia personas de distintas clases sociales, políticas o económicas; este disvalor fue presentado como una de las causas por la cual se realizaba este evento anual, con el principal objetivo de hacer lo que la ciudadanía no podía hacer el resto del año. Era una oportunidad única para romper las reglas.

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Por ejemplo, en la primera película de la saga, se ve que la madre de la familia tenía una amistad con una vecina, ambas de la misma clase social alta, pero que al final, esta vecina quería matar a la madre de familia por simple rencor.

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Según Atariguana (2010) "Violencia física es todo acto de fuerza que cause daño, dolor o sufrimiento físico en las personas agredidas, cualquiera que sea el medio empleado y sus consecuencias, sin considerar el tiempo que se requiere para su recuperación” p33

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Según Atariguana (2010) “Violencia psicológica constituye toda acción u omisión que cause daño, dolor, perturbación emocional, alteración sicológica o disminución de la autoestima de la mujer o el familiar agredido". p33

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Atariguana (2010) Violencia física intrafamiliar y su repercusión en el comportamiento infantil [Tesis licenciatura] Repositorio académico Universidad de Cuenca.

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Atariguana (2010) Violencia física intrafamiliar y su repercusión en el comportamiento infantil [Tesis licenciatura] Repositorio académico Universidad de Cuenca.

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La manipulación también se considera un tipo de violencia psicológica, porque obliga a la víctima a realizar algo que un principio se hubieran negado.

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Por ejemplo en la cuarta película de la saga "2 horas para sobrevivir: el inicio" los participantes son motivados a jugar a la purga mediante un premio 5000 dólares a los ganadores. De esta manera muchos son manipulados a participar y solo juegan por el dinero.

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Según Rodríguez (2017) "La manipulación emocional es una forma de manipulación muy poderosa en la cual las personas cercanas y afectivas nos amenazan, directa o indirectamente, con castigarnos de alguna manera si no hacemos lo que ellos quieran" p8

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https://repository.ucc.edu.co/bitstream/20.500.12494/10250/1/2017_manipulacion_beneficio_personal.pdf

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Rodríguez (2010) La manipulación para beneficio personal en la relación de
pareja entre jóvenes universitarios: una revisión de su práctica
y explicaciones [Tesis licenciatura] Repositorio Universidad Cooperativa de Colombia.

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Otro tipo de violencia psicologica es la discriminación, ya que trata por desigual hacia una persona por diferentes motivos raciales, religiosos, diferencias físicas o políticas.

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El mejor ejemplo es la quinta película 'La purga: infinita". Aquí nuestros protagonistas vienen hacia otro país para nuevas oportunidad y cuando llegan notan las discriminación que reciben por los residentes. Notan que hay muchas tensiones y diferencias entre la clase baja y clase alta, así que no los tratan de la misma manera.

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Según Jacinto (2015) "La discriminación en función de la raza, no caracteriza única o principalmente a los miembros 'blancos' de la élite, sino que está presente en todos los sectores sociales, incluso entre quienes se ubicarían en los niveles inferiores de la escala racial" p10

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Jacinto (2015) Discriminación racial y racista en la educación peruana. una visión desde los maestros en Lima [Tesis licenciatura] Repositorio Universidad Ricardo Palma.