# data[].attributes.body
> 27.10.1941 : Ghetto Litzmannstadt (Lódź), Wartheland mit 1.003 Personen von 279 aus Düsseldorf
> 10.11.1941 : Ghetto Minsk, Weißrussland mit 992 Personen und 627 aus Düsseldorf
> 11.12.1941 : Ghetto Riga, Lettland mit 1.007 und 21 aus Düsseldorf
>22.04.1942 : Izbica bei Lublin, Generalgouvernement mit941 Personen und 50 aus Düsseldorf
> 15.06.1942 über Koblenz, Köln, Düsseldorf nach Sobibor, Generalgouvernement mit 1.003 Personen davon 12 aus Düsseldorf
>21.07.1942 Ghetto Theresienstadt, Protektorat Böhmen und Mähren mit 965 Personen davon 311 aus Düsseldorf
>05.09.1942 Ghetto Theresienstadt mit 50 Personen dacon 1 aus Düsseldorf und 49 aus Köln
> 01.03.1943 Über Trier-Essen-Dortmund nach Auschwitz-Birkenau,Oberschlesien mit 1.500 Personen und 58 aus Düsseldorf

# data[].attributes.body
Wo aber schlägt die Setzung geschichtspolitischer Normen von Staat und Politik in eine Beschränkung oder Verhinderung von Pluralität um? Gerade die Bundesrepublik ist aufgrund der an Verwerfungen reichen deutschen Geschichte mit ihren verschiedenen politischen Regimen, der deutsch-deutschen Teilung.Als Pendant zur Geschichtspolitik hat der Begriff „Brinnerungskultur` seit den 1990er Jahren eine sehr weite Verwendung gefunden, alle denkbaren Formen der bewussten Erinnerung an historische Ereignisse, Persönlichkeiten und Prozesse‘‘ zusammengefasst, „seien sie ästhetischer, politischer oder kognitiver Natur‘‘ (Cornelißen 2012). Sie kann demnach privat wie öffentlich, staatlich wie nicht staatlich praktiziert werden und manifestiert sich in einer Falle von Formen und Medien. Es tragen zur Erinnerungskultur allerdings verschiedene Akteure bei, die nicht im engeren Sinne der Politik zuzurechnen sind, insbesondere Zeitzeugen, Medien, Familien, Wissenschaftler oder Künstler.

# data[].attributes.body
In den Jahren 1941 bis 1944 diente der städtische Schlachthof in Düsseldorf-Derendorf als Sammelstelle für fast 6.000 jüdische Männer, Frauen und Kinder aus dem gesamten Regierungsbezirk Düsseldorf. Sie wurden von hier aus in die Ghettos und Mordlager im besetzten Osteuropa deportiert. Seit 2016 dokumentiert der Erinnerungsort Alter Schlachthof diese Verbrechen.

# data[].attributes.body
Im Wechsel von Zeugnis ,Beweis, Beleg und Objekt die Widerspiegelung einer zerbrochenen Zivilität zu erkennen, liegt die transformative Kraft von
Gedenkstätten.
Ob aber ein historischer Ort als Gedenkstätte betrachtet wird, hängt sehr davon
ab, wer spricht. Für Historiker, Politiker oder Besucher, die keinen persönlichen oder familiären Bezug zu dem Ort haben, bedeutet er etwas ganz anderes als für Überlebende und deren Angehörige.
Denn  die Opfer und ihre Angehörigen könne sich dort mit ihren Traumatisierumgen, ihrer Trauer und ihren Fragen in den Räumen und Praktiken des Ikens und Erinnerns aufgehoben und anerkannt fühlen – auch und gerade
über die Lebenszeit der Überlebenden hinaus.

# data[].attributes.body
Im Unterschied zur Trauer, die einen persönlichen, auf den sozialen Nahraum bezogenen Vorgang darstellt, ist das Gedenken (im Englischen als „remembrance‘‘ oder „commemoration‘‘ bezeichnet) ein öffentliches, soziales und außeralltägliches Geschehen. Um zu gedenken, schaffen sich Gruppen eigene institutionalisierte Praktiken wie Wallfahrten, das Abendmahl oder Kranzniederlegungen und dementsprechende Ordnungen aus (heiligen) Orten, Liturgien und Symbolen. Gedenken reduziert Komplexität, verdichtet Sinn und mobilisiert Gefühle, indem die Bezugsobjekte aus ihren historisch konkreten Kontexten in mythologische, moralische oder geschichtspolitische Deutungen übersetzt und mit normativen Botschaften verbunden werden. Bereits in der Antike und im Mittelalter waren Gruppen darum bemüht, durch performative, materielle und symbolische Formen eines rituellen Totengedenkens soziale Kontinuität herzustellen. Es umfasste besondere Akte einer gemeinschaftsstiftenden Identitätspflege: Personen, Ereignissen oder Leistungen wurde ehrenhaft mit Blick auf die Gegenwart und Zukunft einer Gruppe, insbesondere der Nation, gedacht, um eine historische Tradition zu stiften und so den Zusammenhalt zu festigen. Kriegstoten zu gedenken, war eng mit einer Heroisierung des Sterbens, dem Feiern von Siegen und einer Demütigung der Besiegten verbunden. Um diesem Gedenken symbolisch Ausdruck zu verleihen, erwies sich die heroisierende Ästhetik des nationalen Kriegstotenkults als zunehmend inadäquat, obwohl es bis in die 1980er Jahre auch in den Gedenkstätten zu keinem radikalen Bruch mit dessen Gestaltungselementen kam (Young 1993). Jahrhundert haben Formen der Anteilnahme die Grenzen der eigenen Gesellschaften und Staaten überschritten, wenn der Opfer räumlich entfernter, medial vermittelter Katastrophen gedacht wurde.Mit dem Aufkommen der von Risiken und Katastrophen geprägten Industriegesellschaft wurde besonders nach extremen Gewaltereignissen versucht, Verunsicherungen und Brüche durch sinnstiftende Deutungsangebote zu überwinden. Ein solches Gedenken kann seine besondere Kraft gerade an jenen Orten entfalten, wo die Zerstörung menschlichen Lebens als Bruch mit dem Vertrauten und dessen Voraussetzun gen zu spüren ist. Dabei verbinden sich ein mythologisch-zyklisches und ein fortschrittlich lineares Zeitkonzept: Eine regelmäßige Wiederholung des Gedenkens wird als dauernde Bereitschaft zur Mahnung eingefordert, während die Akte selbst zugleich als Weg zur Befreiung von den Folgen des Geschehens betrachtet werden. Einem solchen Gedenken, das auf Erlösung abzielt, wird seit einigen Jahrzehnten mit Skepsis begegnet, nicht zuletzt in den Gedenkstätten selbst. Tatsächlich sind auch aufgrund dieser wiederkehrenden Kritik heutige Gedenkstätten weit mehr als Orte eines Gedenkens im engeren, gar traditionellen Sinne.

# data[].attributes.headline
Die zentrale des NS-Terrors in Düsseldorf 

# data[].attributes.subject
Die zentrale des NS-Terrors in Düsseldorf 

# data[].attributes.body
Gestapolenstelle Dusseldort

Prinz-Georg-Straße 96-98/

Ecke Benedikt-Schmittmann-Straße

Der Gebäudekomplex an der Prinz-Geor

org-StraßerEcke Benedik-Schmitt

mann-Straße in Pempelfort hat für die Geschichte des, Ilationalsotialis-mus in Düsseldorf eine besondere Bedeutung, Das ab 1910 erbaute Haus Prinz-Georg-Straße 94 bis 98 wurde 1938 vom Geheine

polizeiamt angekauft und umgebaut.

# data[].attributes.body
„Am anderen Morgen standen wir stundenlang am Düsseldorfer

Güterbahnhof. Die Kinder lagen im Schnee und weinten. Endlich fuhr unser Extrazug ab nach Riga. Wir waren 3 Tage unterwegs in einem ungeheizten Zuge ohne Wasser

und Verpflegung.

Erna Valk (Goch)

# data[].attributes.body
„In Düsseldorf, im Schlachthof, wurden wir

zusammen getrieben, wie das Vieh. Wir durften jeder einen Koffer mit Sachen und das, was wir am Leibe trugen, mitnehmen.
Irene Dahl.

Dormagen (1926-2000).

Deportiert am 11.12.1941

in das Ghetto in Riga.

# data[].attributes.body
Mit dem Neubau des Campus Derendorf auf dem Gelände des früheren Schlachthofs übernimmt die Hochschule Düsseldorf auch die Verantwortung für den Umgang mit diesem historischen Ort. Bis auf die Großviehhalle und die Pferdeschlachthalle, die beide seit 1999 unter Denkmalschutz stehen, erinnert nichts mehr an die frühere Funktion des Geländes.

In der Großviehhalle befinden sich heute die Campus

IT (im älteren Teil) und die Hochschulbibliothek.

Im Eingangsbereich der Bibliothek, wo früher das Vieh über einen Abstieg in das Untergeschoss der Halle getrieben wurde, hat der Erinnerungsort Alter

Schlachthof seinen Platz gefunden.

# data[].attributes.body
Zentrales Anliegen ist es, am historischen Ort an jüdische Menschen aus dem Regierungsbezirk Düsseldorf zu erinnern, insbesondere an jene, die über den Schlachthof deportiert wurden. Einzelne Lebens- und Familiengeschichten werden rekonstruiert sowie die an diesen Menschen verübten Verbrechen dokumentiert. Auch der Umgang mit den wenigen Überlebenden der Shoah und die Nachwirkungen der NS-Herrschaft in der bundesrepublikanischen Gesellschaft werden thematisiert. Denn manche Denkmuster und Feindbilder, die diesen Verbrechen zu Grunde lagen, sind noch heute virulent: Rassis-mus, Fremdenfeindlichkeit und andere Strukturen der Ausgrenzung.

# data[].attributes.body
Vor 30 Jahren am 29.Mai 1993 gab es einen rassistischen Brandanschlag auf ein Familienhaus in Solingen der Familien Genç, Duran, Ince und Saygın von Neonazis und rechten Jugendlichen.
Dabei starben fünf Menschen : Hatice Genç, Hülya Genç ,Samine Genç, Gürsün Ince und Gülüstan Öztürk und weitere Familienmitglieder wurden verletzt, teilweise lebensgefährlich.

# data[].attributes.body
„Ich spürte das bange Treiben um mich her. Die Erklärungen konnten warten. Ich hatte genug vom Mythos, von den Ideen, von der krankhaften Wissbegier. Ich versuchte zu
hören, was sie sagten. Pass auf das Kind auf. Nein, nimm du's mit. Der Kleine har furchtbaren Durst. Wann geben sie uns denn was zu trinken. (..) Der Arzt saß zu meinen Füßen und musterte mich besorgt. Man reichte mir eine Wasserflasche. Sie kümmerten sich wirklich um mich. Ich brachte meinen Vortrag zu Ende.“
(Yishai San, Monster, Zürich/Berlin 2019,S.128)

# data[].attributes.body
„Ich betrat ein Terrain, auf dem ich genau wusste, wohin ich gehen würde: in eines Lager, das dort sein musste. Da war Stille. Da war Leere. Da war die Fassungslosigkeit, dass jene Landschaften(…) nun schwiegen. Sie waren verlassen. Aber alles war da:
Diese unzähligen Betonpfosten-man konnte sie fast noch stolz und aufrecht stehen sehen, wie bei unserer Ankunft(…). Aber dies war nicht mehr die Metropole des Todes
früher. Es war eine verödete Landschaft. Aber alles war noch da, nur in ein Distanz der Verödung. Und dennoch brennend, Brennend wie an jenem Tag."
(Oto Dov Kulka, Landschaften der Metropole des Todes. Auschwitz und die Grenzen der Erinnerung undder Vorsteīlungskraft, München 2013, S.20f)

# data[].attributes.body
Viele Gedenkstätte sind ( wie z.B. der Alte Schlachthof) Orte welche zur Erinnerung und Warnung dienen. Dennoch können diese Orte für Geschädigte Personen so viel mehr als nur das sein. Für viele Personen können diese Orte "heilig" sein da sie mit diesen Orten viele Erinnerungen verbinden wenn, auch nicht schöne.

# data[].attributes.body
Auch rund um den ehemaligen Güterbahnhof in den Stadtteilen Derendorf und Pempelfort, in dem Sie heute wohnen oder arbeiten, ist die NS-Ge-schichte präsent. Das Gebiet spielte mit dem ehemaligen Güterbahnhof, dem Schlachthof, der Rüstungsschmiede Rheinmetall und dem Gefängnis, der Ulmer Höh', eine besondere Rolle in der NS-

Zeit. Der Stadtteil Derendorf nahm im Kontext der Deportationen jüdischer Bürgerinnen und Bürger eine besondere Rolle ein. Diese Deportationen, also die gewaltsamen Verschleppungen von Menschen, waren ein zentrales Instrument nationalsozialistischer Verfolgungspolitik. Düsseldorf war bis 1944 Ausgangsort von Deportationen aus dem gesamten Regierungsbezirk Düsseldorf, bei denen tausende als Juden verfolgte Menschen ihre Heimatstädte verlassen mussten und mit Zügen in Ghettos und Vernichtungslager deportiert wurden.

# data[].attributes.body
Gefängnis Ulmer Höh,
Ulmenstraße 95

Das Gefängnis an der Ulmenstraße erhielt recht bald nach seiner Fertigstellung 1893 im Volksmund den Namen „Ulmer Höh'". Als klassischer Gefängniskreuzbau fasste die Anstalt mehrere hundert Häftlinge.

Angeschlossen war auch ein Frauenhaus.

# data[].attributes.headline
Zwangsarbeit und KZ-Häftlinge bei Rheinmetall

# data[].attributes.subject
Zwangsarbeit und KZ-Häftlinge bei Rheinmetall

# data[].attributes.body
KZ-Außenlager Berta I

Rather Str. 31 (heute aufgehoben)

(Rather Straße/Merziger Straße)

Der Rüstungskonzern Rheinmetall galt als größter „Arbeitgeber" von

ausländischen Zwangsarberterinnen und zwangsarbeiter in Dusseldorf während des Zweiten Weltkrieges. Darunter befanden sich auch KZ-Häftlinge.

# data[].attributes.body
in den 1980er Jahren : Institutionalisierung von Gedenkstätten und „memory boom“ ( Winter 2001; Macdonald 2013)

„Erinnerung“ oder „Gedächtnis“—> verbundene Orte,Themen, Ereignisse werden in Politik/ Öffentlichkeit diskutiert

-> dabei geht es nicht mehr nur um die nationalsozialistischen Verbrechen und dem Holocaust, sondern um die Füllung des 20. Jahrhunderts durch Konstellationen und Ereignissen, die nicht nur für bestimmte Gruppen von Bedeutung sind, sondern die untereinander vielen historisch-kausale Zusammenhänge und geschichtspolitische Bezüge aufweisen
-> führen zu zahlreichen Erinnerungensanlässen und andauernden Konfliktfeldern
•historische Erinnerungen sind zum pluralistischen Konfliktfeld umkämpfter Deutungen geworden

Neue und alte Nationalstaaten versuchen bestimmte Bilder ihrer Vergangenheit zu verankern um sich nach innen zu stabilisieren und sich von anderen abzugrenzen

Erinnerungsboom kennzeichnet eine ausgeprägte Personalisierung

-> wird durch neue mediale Aufzeichnungsmöglichkeiten von Selbstzeugnissen und ihrer schnelleren Verbreitung befördert und die vermehrte Visualisierung durch Technologie

„memory boom“ und die Musealisierung decken einander mit einer Krise der scheinbaren ökonomischen und wohlfahrtsstaatlichen Gewissheiten des Nachkriegsbooms in den 1970ern und der Liberali - und Pluralisierung sozialer Ordnung, von Selbstdeutungen und Identitätskomzepten.

# data[].attributes.body
-geboren 07.06.1923
-gestorben 22.12.1996
-jüdin die verfolgt wurde
-deutsch-britische Zeitzeugin des Holocaust
-beruf Erzieherin
-Bundmitglieder organisierten ihr ein Kind, damit sie als junge Mutter galt
-versteckte sich von 1943 bis 1945 im Untergrund
-kam 1945 bei Johanna Ganzer unter, welche Lehrerin am Luisengymnasium war

# data[].attributes.body
Johanna Ganzer, auch genannt Hanni, geboren am 22. Mai 1893 in Wülfel bei Hannover, war eine Studienrätin/Oberzeichenlehrerin an der früheren Luisenschule (das heutige Luisen–Gymnasium).

1899 bis 1911 besuchte sie ein privates Mädchenseminar, wo sie ihren Abschluss machte. Dieser war jedoch nicht dem Abitur gleichgestellt, weshalb sie nicht studieren konnte.

1913 und 1915 erwarb sie in Berlin zuerst eine Lehrbefähigung für Turnen und legte danach im Fach Zeichnen und 1917 im Fach Handfertigkeitsunterricht eine Prüfung ab. 1916 bis 1917 war sie als Vertretungslehrerin an Hannoveraner Schulen tätig. 1919 begann sie als Zeichenlehrerin in Remscheid zu arbeiten, bis sie im April 1928 zum Luisenschule kam, wo sie bis 1956 arbeitete.

Sie war Mitglied des "Bund – Gemeinschaft für sozialistisches Leben". Greta Dreibholz, die die  flüchtende Marianne Strauß kannte, war mit Johanna Ganzer befreundet und schickte Marianne Strauß mit einem Empfehlungsschreiben nach Düsseldorf. Diese nahm Marianne ohne zu zögern und mit den Worten ,,Natürlich können Sie bei mir bleiben" auf. Sie blieb bis über das Kriegsende bei Ganzer. Nach ihrer Pensionierung zog Ganzer nach Essen, wo sie 1979 starb.

Ihre postum verliehene Auszeichnung ,,Gerechte unter den Völkern" hatte das Luisen-Gymnasium an Stelle ihrer nicht aufzufindenden Angehörigen im Januar 2006 entgegengenommen.

# data[].attributes.body
„Eigentlich hat es auf dem Schlachthof in Düsseldorf bei mir klick gemacht. Ich hatte gefühlt, wo es hingeht. Und dann hat man uns ins Ghetto getrieben.“
Werner (Chaim) Rübsteck (1927-2011)

# data[].attributes.body
Städtischer Schlachthof -

Erinnerungsort Alter Schlachthof

Münsterstraße 156

(früherer Eingang: Rather Str. 23)

Über 100 Jahre, von 1899 bis 2002, befanden sich auf dem großen Areal zwischen Münsterstraße und Rather Straße der städtische Schlachthof und eine Brauerei. Danach verwaiste das Gelände, bevor hier im Jahr

2016 der neue Campus der Hochschule Düsseldorf eröffnet wurde.

# data[].attributes.body
Ob und wie homogen oder pluralistisch das kulturelle Gedächtnis und damit die historischen Sinnstiftungen einer Gesellschaft sind, hängt in hohem Maße von ‘‘Diskursen und Handlungen‘‘ ab, mit denen die Deutung von Geschichte als gegenwärtige öffentliche Repräsentation einer kollektiv relevanten Vergangenheit zu politischen Zwecken betrieben wird. Für dieses Feld hat sich der in den 1980er Jahren zunächst aus der Kritik an staatlichen Vor gaben für den Umgang mit der Vergangenheit entstandene Begriff „Geschichtspolitik ‘‘ zu einer wissenschaftlichen Analysekategorie entwickelt (Wolfrum 1999: Schmid 2009; Troebst 2014). Geschichtspolitik wird von politischen Institutionen - in der Regel vom Staat und seinen Organen - betrieben und zielt darauf ab, die Vergegenwärtigung von Vergangenheit durch gezielte Maßnahmen und Deutungen zielgerichtet zu beeinflussen und zu steuern. Dazu gehören auch die Förderung von Gedenkstätten und Museen sowie die Erinnerung an historische Persönlichkeiten, Ereignisse und Orte durch Denkmäler, Gedenktage oder Reden. Es schließt neben der Strafverfolgung von Tätern und politischen „Sät-berungsmaßnahmen* auch gegenläufige Bestrebungen ein, durch die Träger und Unterstützer des vormaligen Regimes amnestiert, rehabilitiert und reintegriert werden (Frei 1996). Je mehr staatliche Instanzen für sich ein Deutungsmonopol über die Vergangenheit beanspruchen, desto eher werden Geschichtsbilder verordnet und sind mit machtpolitischen Interessen der Akteure verbunden, eine Gesellschaft von deren Gültigkeit zu überzeugen oder diese als Norm durchzusetzen. Das kann bis zur Fälschung reichen oder mit Geschichtsgesetzen verbunden sein, die regulieren, was als erinnerungswürdig betrachtet wird und politisch als sagbar gilt. Sie bilden neben der Geschichtswissenschaft und unabhängigen Medien - ein wesentliches Korrektiv gegenüber verordneten oder hegemonialen Geschichtsbildern. Eine demokratisch geprägte Erinnerung ist somit den Prinzipien der Pluralität und des Aushandelns verpflichtet: Geschichtsbilder und historische Identitäten sollten nicht verordnet werden, sondern Inhalte wie Formen von Gruppengedächtnissen sind reflexiv und kontrovers durch die Gesellschaft zu gestalten; es sollten immer verschiedene Akteure beteiligt sein, um multiperspektivische GESCHICHTSPOLITIK UND ERINNERUNGSKULTUR Zugänge zu ermöglichen.

# data[].attributes.body
Mahnmal Güterbahnhof

Ecke Toulouser Allee/Marc-Chagall-Straße

Das Areal des früheren Derendorfer Güterbahnhofs erstreckte sich von der Abzweigstelle Derendorf bis zur Schirmerstraße. Ende der 1990er Jahre wurde der Bahnhof stillgelegt, im Jahr 2007 abgerissen.

# data[].attributes.body
22.05.1893: Johanna "Hanni" Ganzer wird in Wülfel (Hannover) geboren

1899-1911: besuchte ein privates höheres Mädchenseminar
ihr Abschluss war dem Abi nicht gleichgestellt = sie konnte nicht studieren

1913: erwarb Lehrbefähigung für das Turnen an Mädchenschulen

1915: legte in Berlin ihre Prüfung im Fach "Zeichnen" ab

1917: legte in Berlin ihre Prüfung im Fach "Handfertigkeitsunterricht" ab

1916-1917: Vertretungslehrerin an Hannoveraner Schulen beschäftigt

*das Schuljahr begann damals am 1. April*

1.April 1919: begann als Zeichenlehrerin am städtischen Lyzeum Remscheid zu Arbeiten (angestellt seit Oktober 1918)

1926: wurde zur Studienrätin ("Oberzeichenlehrerin") ernannt

April 1926: Hanni Ganzer unterrichtet an der Luisenschule

Februar 1945: Hanni Ganzer nimmt Marianne Strauß-Ellenbogen bei sich auf

September 1945: Marianne Strauß-Ellenbogen zog bei Hanni Ganzer aus

1979: Johanna "Hanni" Ganzer stirbt in Essen

# data[].attributes.headline
STOLPERSTEINE  Erinnerung an Deportierte Beuthstraße 4

# data[].attributes.subject
STOLPERSTEINE  Erinnerung an Deportierte Beuthstraße 4

# data[].attributes.body
Vor dem Haus Beuthstraße 4 liegen seit dem Jahr 2016 mehrere sogenannter Stolpersteine, die an frühere Bewohner erinnern, die von den Nationalsozialisten als Juden diskriminiert, verfolgt und deportiert wur-den. Die Lebenswege dieser Menschen waren sehr unterschiedlich. Am

Beispiel der Stolpersteine in der Beuthstraße wird dies deutlich.