# data[].attributes.headline
Ирина Балдина, «Героиня Сталинградской битвы Наташа Качуевская», 1984 

# data[].attributes.subject
Ирина Балдина, «Героиня Сталинградской битвы Наташа Качуевская», 1984 

# data[].attributes.body
«Я вот что думаю. Каждый человек для чего-то на свет родился. Один, чтобы всю жизнь полезное дело творить, другой, чтобы только один раз встать во весь рост и крикнуть:"Вперед!" Это ничего, что он мало прожил. Важно, что он сделал. Важно, что в общую книгу людскую ляжет пусть даже одна его безымянная запятая. Надеюсь, я смогу поставить свою запятую...». Наташа Качуевская

# data[].attributes.headline
Песня "День Победы" - Лев Лещенко [9 мая] 

# data[].attributes.subject
Песня "День Победы" - Лев Лещенко [9 мая] 

# data[].attributes.body
Москва - Красная площадь. Лев Лещенко - День Победы (муз. Д. Тухманов, сл. В. Харитонов)

# data[].attributes.attachment_link.title
Песня "День Победы" - Лев Лещенко [9 мая] HD

# data[].attributes.headline
Фильм-опера "Евгений Онегин" (1958)

# data[].attributes.subject
Фильм-опера "Евгений Онегин" (1958)

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Ната Мельник

# data[].attributes.attachment_link.title
Евгений Онегин - Чайковский Фильм - опера Ленфильм 1958

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Киноконцерн "Мосфильм"

# data[].attributes.attachment_link.title
Метель (драма, реж. Владимир Басов, 1964 г.)

# data[].attributes.headline
Опера-фильм "Пиковая дама"

# data[].attributes.subject
Опера-фильм "Пиковая дама"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Владимир Атлантов и Тамара Милашкина

# data[].attributes.attachment_link.title
Фильм-опера «Пиковая дама» (1960)

# data[].attributes.headline
Тайга. Дикая природа России. Уссурийский край. Документальные фильмы. 

# data[].attributes.subject
Тайга. Дикая природа России. Уссурийский край. Документальные фильмы. 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Познавательный фильм

# data[].attributes.attachment_link.title
Тайга.  Дикая природа России.  Уссурийский край  Документальные фильмы  National Geographic

# data[].attributes.headline
"Трава у дома", группа "Земляне"

# data[].attributes.subject
"Трава у дома", группа "Земляне"

# data[].attributes.attachment_link.title
Земляне - Трава у дома

# data[].attributes.headline
Виноградная косточка (Грузинская песня) Булат Окуджава. 

# data[].attributes.subject
Виноградная косточка (Грузинская песня) Булат Окуджава. 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Театральная студия при театре "Квадрат"

# data[].attributes.attachment_link.title
Булат Окуджава   Виноградную косточку в теплую землю зарою

# data[].attributes.headline
Будьте здоровы, живите богато!

# data[].attributes.subject
Будьте здоровы, живите богато!

# data[].attributes.attachment_link.title
soyez en Bonne santé, vivez riches (chanson 1930). Будьте здоровы, живите богато

# data[].attributes.headline
Фролова-Багреева Л. Ф. "Возвращение (Светлое утро)" 1948

# data[].attributes.subject
Фролова-Багреева Л. Ф. "Возвращение (Светлое утро)" 1948

# data[].attributes.headline
Карл Брюллов. Портрет графини Ю. П. Самойловой, удаляющейся с бала с приемной дочерью Амацилией Пачини

# data[].attributes.subject
Карл Брюллов. Портрет графини Ю. П. Самойловой, удаляющейся с бала с приемной дочерью Амацилией Пачини

# data[].attributes.headline
Русский музей (Санкт-Петербург) 

# data[].attributes.subject
Русский музей (Санкт-Петербург) 

# data[].attributes.headline
Музей А.С. Пушкина "Михайловское"

# data[].attributes.subject
Музей А.С. Пушкина "Михайловское"

# data[].attributes.headline
Государственный Эрмитаж

# data[].attributes.subject
Государственный Эрмитаж

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Javascript is disabled in this browser. This page requires Javascript. Modify your browser's settings to allow Javascript to execute. See your browser's documentation for specific instructions.

# data[].attributes.attachment_link.description
Javascript is disabled in this browser. This page requires Javascript. Modify your browser's settings to allow Javascript to execute. See your browser's documentation for specific instructions.

# data[].attributes.headline
Третьяковская галерея: собрание русского искусства

# data[].attributes.subject
Третьяковская галерея: собрание русского искусства

# data[].attributes.attachment_link.provider_name
Третьяковская галерея

# data[].attributes.attachment_link.title
Третьяковская галерея - главный музей национального искусства России

# data[].attributes.headline
А. Дейнека "Оборона Севастополя"

# data[].attributes.subject
А. Дейнека "Оборона Севастополя"

# data[].attributes.attachment_link.title
Дейнека_оборона_Севастополя

# data[].attributes.headline
"Священная война" Академический ансамбль песни и пляски Российской Армии имени А.В. Александрова

# data[].attributes.subject
"Священная война" Академический ансамбль песни и пляски Российской Армии имени А.В. Александрова

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Ансамбль имени А.В.Александрова / Red Army Choir

# data[].attributes.attachment_link.title
«Священная война», октябрь 2024

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Андрей Карнеев

# data[].attributes.headline
Марк Бернес "Журавли"

# data[].attributes.subject
Марк Бернес "Журавли"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
спеши любить

# data[].attributes.attachment_link.title
Журавли. Марк Бернес.

# data[].attributes.headline
Марк Бернес "Темная ночь"

# data[].attributes.subject
Марк Бернес "Темная ночь"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Музыка на советском телевидении

# data[].attributes.attachment_link.title
Марк Бернес "Темная ночь" (1943)

# data[].attributes.headline
"До чего дошел прогресс" из фильма "Приключения Электроника"

# data[].attributes.subject
"До чего дошел прогресс" из фильма "Приключения Электроника"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Музыка на советском телевидении

# data[].attributes.attachment_link.title
Песня "До чего дошел прогресс" из фильма "Приключения Электроника". Поёт Елена Камбурова (1979)

# data[].attributes.headline
Утренняя зарядка с мастером спорта России по художественной гимнастике Дарьей Котельниковой

# data[].attributes.subject
Утренняя зарядка с мастером спорта России по художественной гимнастике Дарьей Котельниковой

# data[].attributes.attachment_link.title
Утренняя зарядка | Комплекс упражнений в домашних условиях. Онлайн фитнес

# data[].attributes.headline
Реклама кафе "Пушкинъ"

# data[].attributes.subject
Реклама кафе "Пушкинъ"

# data[].attributes.attachment_link.title
"Кафе ПушкинЪ"

# data[].attributes.headline
Обед в кафе "Пушкинъ" с Никитой 

# data[].attributes.subject
Обед в кафе "Пушкинъ" с Никитой 

# data[].attributes.attachment_link.title
А как вам такой АСМР в «Кафе Пушкинъ»?

# data[].attributes.headline
Завтрак в кафе "Пушкинъ" с Никитой 

# data[].attributes.subject
Завтрак в кафе "Пушкинъ" с Никитой 

# data[].attributes.attachment_link.title
Завтрак в ресторане «Кафе Пушкинъ».

# data[].attributes.headline
"Симфоническое кино" - "Мы ждем перемен" 

# data[].attributes.subject
"Симфоническое кино" - "Мы ждем перемен" 

# data[].attributes.attachment_link.title
Симфоническое Кино - Хочу перемен (Виктор Цой, Георгий Каспарян)

# data[].attributes.headline
Жуки "Батарейка"

# data[].attributes.subject
Жуки "Батарейка"

# data[].attributes.attachment_link.title
Жуки - Батарейка

# data[].attributes.headline
Мурат Насыров "Кто-то простит"

# data[].attributes.subject
Мурат Насыров "Кто-то простит"

# data[].attributes.attachment_link.title
Мурат Насыров - Кто-то простит

# data[].attributes.headline
А. Пушкин "Медный всадник" 

# data[].attributes.subject
А. Пушкин "Медный всадник" 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Советские фильмы, спектакли и телепередачи 

# data[].attributes.attachment_link.title
Иннокентий Смоктуновский читает "Медного всадника" Пушкина (1980)

# data[].attributes.headline
А. Пушкин "Сказка о царе Салтане"

# data[].attributes.subject
А. Пушкин "Сказка о царе Салтане"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Советские мультфильмы - Золотая коллекция СССР

# data[].attributes.attachment_link.title
Сказка о царе Салтане (Skazka o tsare Saltane) 1984 - Золотая коллекция Soyuzmulfilm

# data[].attributes.headline
А. Пушкин "Сказка о золотом петушке"

# data[].attributes.subject
А. Пушкин "Сказка о золотом петушке"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Мультики студии Союзмультфильм

# data[].attributes.attachment_link.title
Сказки Пушкина - Сказка о золотом петушке

# data[].attributes.headline
Алла Пугачева "Миллион алых роз" 

# data[].attributes.subject
Алла Пугачева "Миллион алых роз" 

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Алла Пугачёва

# data[].attributes.attachment_link.title
Алла Пугачёва - Миллион алых роз (Official HD Video) [Песня года 1983]

# data[].attributes.headline
Валерий Леонтьев и Лайма Вайкуле "Вернисаж"

# data[].attributes.subject
Валерий Леонтьев и Лайма Вайкуле "Вернисаж"

# data[].attributes.attachment_link.title
Валерий Леонтьев и Лайма Вайкуле - Вернисаж

# data[].attributes.headline
Булат Окуджава "На фоне Пушкина снимается семейство" 

# data[].attributes.subject
Булат Окуджава "На фоне Пушкина снимается семейство" 

# data[].attributes.attachment_link.title
На фоне Пушкина снимается семейство

# data[].attributes.headline
Василий Верещагин "Апофеоз войны" (1871)

# data[].attributes.subject
Василий Верещагин "Апофеоз войны" (1871)

# data[].attributes.headline
Песня "Мы бандито" из мультфильма "Приключения капитана Врунгеля"

# data[].attributes.subject
Песня "Мы бандито" из мультфильма "Приключения капитана Врунгеля"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Советский юмор

# data[].attributes.attachment_link.title
Приключения капитана Врунгеля. Песня "Мы бандито" (1979)

# data[].attributes.attachment_link.title
UMA2RMAN - Проститься (Официальный клип. Июль 2003))

# data[].attributes.headline
Детская новогодняя песня "В лесу родилась елочка"

# data[].attributes.subject
Детская новогодняя песня "В лесу родилась елочка"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
МОСКОВСКАЯ ОЦЕНОЧНАЯ КОМПАНИЯ

# data[].attributes.attachment_link.title
🎄 В лесу родилась Ёлочка - детская новогодняя песня!

# data[].attributes.headline
Юрий Визбор "А зима будет большая"

# data[].attributes.subject
Юрий Визбор "А зима будет большая"

# data[].attributes.attachment_link.title
Юрий Визбор. А зима будет большая

# data[].attributes.headline
Полка - русская литература

# data[].attributes.subject
Полка - русская литература

# data[].attributes.headline
Русская народная сказка "Волк и лиса" на русском жестовом языке

# data[].attributes.subject
Русская народная сказка "Волк и лиса" на русском жестовом языке

# data[].attributes.attachment_link.title
«Волк и лиса» на жестовом языке

# data[].attributes.headline
Глаголы движения с приставками

# data[].attributes.subject
Глаголы движения с приставками

# data[].attributes.attachment_link.title
Verbs of motion with prefixes (Russian) - EXAMPLES (Lesson 4)

# data[].attributes.headline
Стихи Федора Годунова-Чердынцева из романа В. Набоков "Дар"

# data[].attributes.subject
Стихи Федора Годунова-Чердынцева из романа В. Набоков "Дар"

# data[].attributes.headline
Валентин Берестов "Болезнь"

# data[].attributes.subject
Валентин Берестов "Болезнь"

# data[].attributes.headline
ТОП-5 Самых надежных русских авто. Топ машин от "Автоподбор Форсаж" в 2019

# data[].attributes.subject
ТОП-5 Самых надежных русских авто. Топ машин от "Автоподбор Форсаж" в 2019

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Илья Ушаев Автоподбор

# data[].attributes.attachment_link.title
ТОП-5 Самых надежных русских авто. Топ машин от "Автоподбор Форсаж" в 2019

# data[].attributes.headline
Фантастический фильм для детей "Гостья из будущего"

# data[].attributes.subject
Фантастический фильм для детей "Гостья из будущего"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Киностудия Горького

# data[].attributes.attachment_link.title
Гостья из будущего 1 серия (1985) | Фантастический фильм для детей

# data[].attributes.headline
"Вызов" - первый художественный фильм, снятый в космосе! 

# data[].attributes.subject
"Вызов" - первый художественный фильм, снятый в космосе! 

# data[].attributes.attachment_link.title
Вызов - трейлер

# data[].attributes.headline
Ф.В. Шапаев «Сельский врач», 1964 ulpravda.ru

# data[].attributes.subject
Ф.В. Шапаев «Сельский врач», 1964 ulpravda.ru

# data[].attributes.headline
Н.А. Ярошенко «Сестра милосердия», 1886 Ивановский областной художественный музей

# data[].attributes.subject
Н.А. Ярошенко «Сестра милосердия», 1886 Ивановский областной художественный музей

# data[].attributes.headline
Баста "Болит душа от потерь верю я ты тоже верь..."

# data[].attributes.subject
Баста "Болит душа от потерь верю я ты тоже верь..."

# data[].attributes.headline
"Голова - предмет тёмный"

# data[].attributes.subject
"Голова - предмет тёмный"

# data[].attributes.attachment_link.title
голова предмет тёмный

# data[].attributes.headline
"Мама, мы все тяжело больны" - Кино

# data[].attributes.subject
"Мама, мы все тяжело больны" - Кино

# data[].attributes.attachment_link.title
"Мама, мы все тяжело больны" - Кино

# data[].attributes.headline
Кино: Когда твоя девушка больна

# data[].attributes.subject
Кино: Когда твоя девушка больна

# data[].attributes.attachment_link.title
КИНО — Когда твоя девушка больна Live 2022

# data[].attributes.headline
"Песня о далёкой Родине"

# data[].attributes.subject
"Песня о далёкой Родине"

# data[].attributes.headline
Сильвестр Щедрин "Веранда Сорренто"

# data[].attributes.subject
Сильвестр Щедрин "Веранда Сорренто"

# data[].attributes.headline
Н.К. Рерих "Гималаи"

# data[].attributes.subject
Н.К. Рерих "Гималаи"

# data[].attributes.headline
В.В. Верещагин "Самарканд"

# data[].attributes.subject
В.В. Верещагин "Самарканд"

# data[].attributes.headline
Гимн географов "Глобус"

# data[].attributes.subject
Гимн географов "Глобус"

# data[].attributes.attachment_link.title
Гимн географов  Глобус

# data[].attributes.headline
Муслим Магомаев. "Песенка о весёлом ветре"

# data[].attributes.subject
Муслим Магомаев. "Песенка о весёлом ветре"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
БМчик - Персональный сайт Муслима Магомаева

# data[].attributes.attachment_link.title
Муслим Магомаев. Песенка о весёлом ветре (Песня Роберта)

# data[].attributes.headline
"На далёкой Амазонке" (Т.и С.Никитины)

# data[].attributes.subject
"На далёкой Амазонке" (Т.и С.Никитины)

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Глядя задумчиво в небо широкое

# data[].attributes.attachment_link.title
На далёкой Амазонке (исп. Т.и С.Никитины)

# data[].attributes.headline
Тимати feat. Григорий Лепс  "Лондон" 

# data[].attributes.subject
Тимати feat. Григорий Лепс  "Лондон" 

# data[].attributes.attachment_link.title
Тимати feat. Григорий Лепс - Лондон (official video)

# data[].attributes.attachment_link.title
ESTRADARADA - Вите Надо Выйти (Official Music Video)

# data[].attributes.headline
Анна Герман "Надежда, мой компас земной"

# data[].attributes.subject
Анна Герман "Надежда, мой компас земной"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Александр Чернов

# data[].attributes.attachment_link.title
Анна Герман - Надежда, мой компас земной

# data[].attributes.headline
А.М. Герасимов "После дождя (Мокрая терраса)", 1935

# data[].attributes.subject
А.М. Герасимов "После дождя (Мокрая терраса)", 1935

# data[].attributes.headline
Ф. Тютчев "Весенняя гроза"

# data[].attributes.subject
Ф. Тютчев "Весенняя гроза"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Арина Донцова

# data[].attributes.attachment_link.title
Федор Тютчев, ВЕСЕННЯЯ ГРОЗА, весенние стихи для детей

# data[].attributes.headline
А. Пушкин "Зимнее утро"

# data[].attributes.subject
А. Пушкин "Зимнее утро"

# data[].attributes.attachment_link.title
А.С.Пушкин "Мороз и солнце, день чудесный..."

# data[].attributes.headline
А. Пушкин "Осень"

# data[].attributes.subject
А. Пушкин "Осень"

# data[].attributes.attachment_link.title
А.С.Пушкин "Осень" ("Октябрь уж наступил...")

# data[].attributes.headline
А. Пушкин "Бесы"

# data[].attributes.subject
А. Пушкин "Бесы"

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Иван Гейбель

# data[].attributes.attachment_link.title
А.С. Пушкин - Бесы

# data[].attributes.headline
Посмотри, какое лето!

# data[].attributes.subject
Посмотри, какое лето!

# data[].attributes.attachment_link.title
Филипп Киркоров - Посмотри какое лето

# data[].attributes.headline
Виктор Цой "Лето"

# data[].attributes.subject
Виктор Цой "Лето"

# data[].attributes.attachment_link.title
Кино (Виктор Цой) - Кончится лето

# data[].attributes.headline
ДДТ "Что такое осень"

# data[].attributes.subject
ДДТ "Что такое осень"

# data[].attributes.headline
К. Маковский "Дети, бегущие грозы" (1872)

# data[].attributes.subject
К. Маковский "Дети, бегущие грозы" (1872)

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
24 часа онлайн клипы бесплатно в HD формате

# data[].attributes.attachment_link.title
Андрей Губин  - Зима - холода

# data[].attributes.headline
И. Шишкин "На севере диком"

# data[].attributes.subject
И. Шишкин "На севере диком"

# data[].attributes.headline
У природы нет плохой погоды

# data[].attributes.subject
У природы нет плохой погоды

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Музыка на советском телевидении

# data[].attributes.attachment_link.title
Алиса Фрейндлих "У природы нет плохой погоды" (1981)

# data[].attributes.headline
Непогода (песня из кинофильма Мэри Поппинс

# data[].attributes.subject
Непогода (песня из кинофильма Мэри Поппинс

# data[].attributes.attachment_link.title
Павел Смеян - Непогода ("Мэри Поппинс, до свидания")

# data[].attributes.headline
Советы грибникам Иван Ургант

# data[].attributes.subject
Советы грибникам Иван Ургант

# data[].attributes.attachment_link.title
PHARAOH - ДИКО, НАПРИМЕР (пародия Вечерний Ургант) -"Советы грибникам".

# data[].attributes.attachment_link.description
Осень – время собирать грибы. «Вечерний Ургант» решил отметить грибной сезон тематической пародией на клип Фараона «Дико, например». Как вести себя в лесу, что надевать и какие грибы собирать – в музыкальной памятке от нашей программы.

# data[].attributes.headline
Ничего на свете лучше нету 

# data[].attributes.subject
Ничего на свете лучше нету 

# data[].attributes.attachment_link.title
Песня Бременских музыкантов. Проект #Музыкавместе. #10песенатомныхгородов

# data[].attributes.headline
Винни Пух идет в гости

# data[].attributes.subject
Винни Пух идет в гости

# data[].attributes.attachment_link.title
Винни Пух Идет в Гости - Сказки для Детей - Мультики

# data[].attributes.headline
"А. Н. Толстой в гостях у художника" Пётр Кончаловский

# data[].attributes.subject
"А. Н. Толстой в гостях у художника" Пётр Кончаловский

# data[].attributes.headline
Татьяна Федорова "Гости в мастерской художника" (1982)

# data[].attributes.subject
Татьяна Федорова "Гости в мастерской художника" (1982)

# data[].attributes.headline
Н.К.Рерих "Заморские гости"

# data[].attributes.subject
Н.К.Рерих "Заморские гости"

# data[].attributes.headline
Иван Иванович Шишкин "Рожь" (1878)

# data[].attributes.subject
Иван Иванович Шишкин "Рожь" (1878)

# data[].attributes.headline
Исаак Левитан "Озеро. Русь" (1900)

# data[].attributes.subject
Исаак Левитан "Озеро. Русь" (1900)

# data[].attributes.headline
Борис Кустодиев "Масленица" (1919)

# data[].attributes.subject
Борис Кустодиев "Масленица" (1919)

# data[].attributes.headline
Е. Зернова "Украшенная елка" (1935)

# data[].attributes.subject
Е. Зернова "Украшенная елка" (1935)

# data[].attributes.headline
Николай Рерих «Пантелеймон-Целитель». Алтайский цикл (1916)

# data[].attributes.subject
Николай Рерих «Пантелеймон-Целитель». Алтайский цикл (1916)

# data[].attributes.headline
СЕРГЕЙ АРСЕНЬЕВИЧ ВИНОГРАДОВ "ПОРТРЕТ ЖЕНЫ ХУДОЖНИКА В ИНТЕРЬЕРЕ" (1919)

# data[].attributes.subject
СЕРГЕЙ АРСЕНЬЕВИЧ ВИНОГРАДОВ "ПОРТРЕТ ЖЕНЫ ХУДОЖНИКА В ИНТЕРЬЕРЕ" (1919)

# data[].attributes.headline
Станислав Жуковский "Весенние лучи. Интерьер" 1913

# data[].attributes.subject
Станислав Жуковский "Весенние лучи. Интерьер" 1913

# data[].attributes.headline
Н. Богданов-Бельский. Пасхальный натюрморт. Начало XX века

# data[].attributes.subject
Н. Богданов-Бельский. Пасхальный натюрморт. Начало XX века

# data[].attributes.headline
Зинаида Серебрякова "За туалетом. Автопортрет" (1909)

# data[].attributes.subject
Зинаида Серебрякова "За туалетом. Автопортрет" (1909)

# data[].attributes.headline
Александр Дейнека "Раздолье" 1944

# data[].attributes.subject
Александр Дейнека "Раздолье" 1944

# data[].attributes.headline
Федор Решетников "Опять двойка" (1952) 

# data[].attributes.subject
Федор Решетников "Опять двойка" (1952) 

# data[].attributes.headline
Юрий Пименов "Район завтрашнего дня"

# data[].attributes.subject
Юрий Пименов "Район завтрашнего дня"

# data[].attributes.headline
Русское географическое общество

# data[].attributes.subject
Русское географическое общество

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Русское географическое общество

# data[].attributes.attachment_link.title
Промо-ролик Русского географического общества

# data[].attributes.headline
Ну а дружба начинается с улыбки!

# data[].attributes.subject
Ну а дружба начинается с улыбки!

# data[].attributes.attachment_link.title
NILETTO, Therr Maitz — Улыбка (LAB с Антоном Беляевым)

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Культура.РФ" - гуманитарный просветительский проект, посвященный культуре России. Мы рассказываем об интересных и значимых событиях и людях в истории литературы, архитектуры, музыки, кино, театра, а также о народных традициях и памятниках нашей природы в формате просветительских статей, заметок, интервью, тестов, новостей и в любых современных интернет-форматах.

# data[].attributes.attachment_link.title
Культура.РФ. Портал культурного наследия, традиций народов России

# data[].attributes.attachment_link.description
Культура.РФ - смотреть, читать, отдыхать. Бесплатное кино, спектакли онлайн, виртуальные музеи. Расписание выставок, концертов, спектаклей. Интересно о культуре.

# data[].attributes.headline
Колыбельные народов России

# data[].attributes.subject
Колыбельные народов России

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Почему сон - живой, зачем в колыбельных поют о смерти и как они связаны с "Калевалой"

О традиции

Карельская устная традиция знаменита своими рунами - песнями особой формы Среди прочего для рун характерно обилие созвучных согласных (аллитераций) и попарный параллелизм строк - вторая строка часто пересказывает первую, четвертая - третью, и так далее. Например, так:
Мной желанье овладело,
мне на ум явилась дума:
дать начало песнопенью,
повести за словом слово,
песню племени поведать,
рода древнего преданье.

Элиас Лённрот. "Калевала". Зачин.
Перевод Эйно Киуру и Армаса Мишина.

В колыбельной, которую мы выбрали, тоже можно наблюдать этот прием - об этом мы еще упомянем. , повествующими о мире, богах и героях. Некоторые из них легли в основу эпической поэмы "Калевала"  - самого известного переложения карельских традиционных песен.

Размер, которым исполняются руны, называется kalevalamitta  - в этом размере поются не только эпические, но и заговорные руны, а также свадебные и колыбельные песни, причем один песенный жанр может проникать в другой - например, в колыбельной может встретиться часть заклинания от ночной плачеи . Более того, размер kalevalamitta свойственен всему детскому фольклору: потешки, считалочки и дразнилки пропеваются именно руническим размером, и легко можно взять часть потешки и напеть ее в качестве колыбельной. Родство песенных жанров в карельском фольклоре можно проиллюстрировать словами фольклористки Марии Кундозеровой:

"Я пела дочке заговорную руну о рыбалке. Она такая коротенькая, записана много раз от разных исполнителей. В ней говорится о том, что мы поймаем большую щуку и поделим ее. <...> Мясо отдадим повару, голову, глаза - смотрящему с берега, печенку - ждущему на берегу, а желчный пузырь - тому, кто сидел без дела. И я пела ее в качестве колыбельной, потому что это очень хорошо, удобно для запоминания. А на самом деле это заговорная руна, которую пели, отправляясь на рыбалку".

Колыбельные пелись долго: женщина, которая укачивает ребенка, могла за один раз пропеть все свои колыбельные, свой эпический и лирический репертуар, заговоры - в этом уникальность карельского песенного фольклора. Также интересно, что в карельских колыбельных переплетаются карельские, финские и русские слова и выражения: это результат долгого соседства этих народов.

Записано больше тысячи карельских колыбельных. В них выделяются два распространенных мотива: первый - обращение ко сну, а второй - пожелание ребенку удачной судьбы.

Обращались ко сну примерно так: "Приди к изголовью ребенка, закрой его глаза, завяжи уши платочками, веревочками". Карелы представляли сон живым: он откуда-то идет или приезжает на баране или овце - то есть на тех животных, которых карелы держали в хозяйстве. Также сон представляли старым, иногда - приходящим в облике старика Uniukko (карельский). или старухи Uniakka (карельский). . В одной из записанных колыбельных сон должен приехать на саночках, а саночки разукрашены золотом. Причем исполнительница прокомментировала, что на таких санях приезжают самые дорогие гости. То есть сон - желанный гость, его приглашают к ребенку.

Если же колыбельная благопожелательная, чаще всего в ней поется об удачах в профессии, причем самой желанной профессией карельцам виделась профессия судьи. Вот, как об этом рассказывает Мария Кундозерова:

"Судя по текстам колыбельных, особо почитались судьи, те, кто пишет бумаги, судит-рядит, разносит важные бумаги. Ребенку желали также, чтобы он стал боярином. Вот, например, слова в одной колыбельной: „Качайся в судьи, качайся в носителя книг, в судьи-рядители, в сидящего в большом углу" Tuuti, tuuti, lasta tuomariksi,Подойди, сон, к колыбели.
Keiku kirjan kandajiksi,
Укачиваю ребенка, чтоб стал он лекарем.
Труды Карельского филиала Академии наук СССР. Выпуск 35. Вопросы литературы и народного творчества. 1962. .
Suudijiksi, reädijiksi,
Suuren sopen istujiksi
SKVR II. 580. Kuutamolahti. Salminen n. 1798. - 09. . То есть большой угол в избе - самый почетный, и самые важные люди - они сидят в этом углу. И вот родители хотели, чтобы дети стали такими почетными людьми. Не только боярином желали стать ребенку, но и врачом - тоже почетная профессия"

У карелов была и традиция исполнения смертных колыбельных, когда ребенку желают смерти в песне. Вероятнее всего, функция этих колыбельных - защитная, смерть пытались обмануть. С другой стороны, могло быть и иначе: когда мать по-настоящему желала смерти ребенку, потому что не представляла, как его прокормить. В традиционной культуре считалось, что если родилась девочка, это не очень хорошо для семьи, нужны мальчики, которые будут работать, поддерживать родителей. У карелов даже есть такая пословица: Poika šynty - onni šynty, то есть "Мальчик родился - счастье родилось". И наоборот: Tyttö šynty - tyhjä šynty, что значит "Девочка родилась - пустое родилось".

В целом карельские колыбельные часто пелись как защитные, охранные песни. Считалось, что в первые шесть недель после рождения младенец находится в переходном состоянии между иным миром и миром людей, он максимально не защищен от воздействия злых сил. И колыбельная - это не столько песня для усыпления, сколько защита для ребенка.

О песне

Колыбельная, о которой мы говорим, записана в 1983 году на самом севере Карелии, в Лоухском районе, от Федоры Тихоновны Кундозёровой, которая говорила на собственно карельском наречии.

Долгое время считалось, что рунический фольклор не бытует на этой территории. Однако в 1970-х года фольклористка Нина Александровна Лавонен, разговаривая с женщинами, все-таки обнаружила в Лоухском районе эпические руны. Это произошло совершенно случайно. На вопрос "Что пели детям?" одна женщина исполнила песню, которая по сути своей является лиро-эпической руной. Так выяснилось, что на самом севере Карелии многие исполняют такие песни.

Более десяти лет Нина Александровна ездила в экспедиции к кестеньгским карелам в Лоухский район и методично записывала там песни и колыбельные. Деревня Зашеек, где записана наша колыбельная, находится на северном берегу озера Пяозеро - это одна из самых северных деревень Карелии.

В колыбельной множество раз повторяются строчки "Tuuti tuuti tuutusilla / Baiju baiju baibasilla", становясь чем-то вроде припева, разделяющего текст на куплеты. Tuuti ("туути") происходит от карельского глагола tuutie, tuuvvittua - "укачивать", "баюкать". А baiju ("баю") - заимствование из русского языка. То есть, по сути, "баю-бай" повторяется два раза: в первой строчке - по-карельски, во-второй - при помощи заимствования из русского. Это характерный пример распространенного в рунических песнях попарного параллелизма, когда строчки попарно пересказывают друг друга.

В колыбельной сон приглашают к маленькому ребенку "по золотым проулочкам, по медным ступенечкам". В фольклоре карелов золото и другие богатства имеют иномирное происхождение, они находятся в ведении мифологических персонажей - и сам сон здесь тоже оказывается мифологическим персонажем. Кроме того, золото - это и символ богатства, которого мать желает своему ребенку.

Другой интересный образ - старик, плетущий кошели. Плетение кошелей связывалось с пением, рассказыванием. В русской культуре бытуют выражения "сплетать историю" или "плести словеса" - это близкие вещи. А когда старик устает, значит, и его история заканчивается - а вот колыбельная продолжается, так как мать или няня, которая качает ребенка, должна очень долго и методично что-то петь.

В тексте колыбельной перечисляются предметы, еда.

Исполняя колыбельную, мать проводит ребенка по окружающему миру. Вначале перечисляются предметы, еда (испеченные хлебушки на молоке, новые лапти, косоплетки - ленты, вплетенные в косы), упоминаются дубовые щепочки - Лист любви упал на пепел, tammenlaštusette. В карельском фольклоре есть руны о большом дубе - космическом древе, выросшем от земли до неба. Так высоко оно выросло и широко раскинулось, что его пытаются срубить - а оттого и щепки летят
лист любви и желудь дуба,
из него дубочек вырос,
поднялся побег зеленый,
встал чудесной земляничкой,
разветвился, раздвоился.

Ветви далеко расправил,
широко раздвинул крону,
до небес дорос вершиной,
по свету раскинул ветви,
преградил дорогу тучам,
облакам закрыл проходы,
заслонил собою солнце,
месяца затмил сиянье.

Тут уж старый Вяйнямёйнен
думать стал, умом раскинул:
кто бы дуб срубил могучий,
дерево свалил большое?
Тяжко в мире человеку,
рыбам жутко в море плавать
без сиянья солнца в небе,
блеска месяца ночного.

Элиас Лённрот. "Калевала". Песнь вторая, строки 75-96. Перевод Эйно Киуру и Армаса Мишина. . Поэтому дубовая щепочка - очень характерный образ для карельского фольклора.

В конце концов повествование выходит за пределы дома, становятся слышны птицы ("чирок пел с детками"), возникает вода ("гребли-плыли мы"), мы проплываем под брюшком у окуней, мимо пасти большой рыбы... Карелы - рыбаки, в прошлом они всегда селились на берегах водоемов, а вместо дорог у них были водные пути, поэтому вода занимает важнейшее место в карельском фольклоре.

Ребенок, которого запеленали в пеленочки, сравнивается с клубочком табака: "Rulli rulli tupakkirulla" ("Рулли-рулли, рулон табака"). Этот же образ встречается в огромном множестве рун, записанных в Финляндии. В них, как и в нашей колыбельной, клубочку задают вопрос "Откуда ты пришел?". Он отвечает, что пришел по дорогам финского города Турку, со стороны Швеции. Федора Тихоновна включает в колыбельную не финский город, а карельское название родной деревни - Ахвенлахти (Окунева Губа) - и других мест, рядом с которыми она живет: дороги Хейняярви (Сенозеро), Шуапкаярви (Шапкозеро), Елетьярви (Елетьозеро) и Лахти (Никольская Губа). Это очень характерное явление для фольклора вообще и карельского фольклора в частности - когда в песню включается что-то понятное и знакомое исполнительнице.
Текст основан на интервью с Марией Владимировной Кундозеровой, фольклористкой, кандидатом филологических наук, научной сотрудницей сектора фольклористики и литературоведения (с фонограммархивом) Института языка, литературы и истории Карельского научного центра Российской академии наук.

Винокурова И. Ю., Новак И. П. Введение к разделу.

Народы Карелии: историко-этнографические очерки. Петрозаводск, 2019.

Кундозерова М. В. Большой дуб: происхождение мирового древа в карельских эпических песнях.

Ученые записки Петрозаводского государственного университета. Серия "Общественные и гуманитарные науки". № 7. Т. 1. 2012.

Пеллинен Н. А. Лингвистический аспект мира детства: на материале карельских колыбельных песен. Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук.

Песенный фольклор кестеньгских карел. Kiestingin kanšanlauluja.

Что желали аварской девочке, а что - мальчику и почему в каждом ауле песни поют по-своему

Аварцы - один из коренных народов Кавказа и самый многочисленный народ современного Дагестана. Немало аварцев живет на севере Азербайджана, на востоке Грузии и в Турции.
Численность в России: около 912 000 человек Согласно Всероссийской переписи населения 2010 года. .
Самоназвание: магlарулал.
Язык: аварский , относится к нахско-дагестанской языковой семье.
Религия: ислам суннитского толка, распространены суфийские братства.

О традиции

Хотя сюжеты аварских колыбельных могут быть очень разными, в большинстве из них воображается будущая жизнь ребенка. Мальчику желают стать храбрым воином, умелым чабаном  или земледельцем, успешным мутаалимом  или охотником. Девочке - научиться ткать ковры, стричь овец, быть изящной и скромной. Вот характерные строки из колыбельной для девочки:

Она ведет разговор тихо,Зобалда рагIулеб гьаракь гьабичIей,
Не проходит через годекан, не ходит дальше родника.
ГодекIан къотIичIей, къулгIа бахинчIей.

М. К. Мусаева. Возрастные особенности и методы воспитания детей в нагорном Дагестане (XIX - нач. XX в.). Вестник Института истории, археологии и этнографии. № 3. Махачкала, 2006.

Годекан - площадь в дагестанском селе, где мужчины собираются обсудить дела и отдохнуть. Уже в колыбельных девочки слышат, что им на годекане оказываться не следует.

Колыбельные для мальчиков и девочек могут распеваться на одну и ту же мелодию, и тем заметнее становится разница между ними. Вот текст колыбельной из села Согратль Гунибского района:

Оружие стальное, кони коричневые.Ярагъ буго чаранаб, чуял руго бидаял,
Звоном оружия полк коней порубивший,
Звоном сапог напугавший армию.
На коне телом красивый, для оружия плечо красивое.
Ярагъидул чвархулъа чуязул бо гъурарав.
Чакманидул тIваркъулъа, аскар танхде гьабурав,
Чуд рекIенде черх берцин, ярагъ баде гъеж берцин.

Этот текст записала фольклорист Патит Шахназарова. В том же селе ей удалось записать две строки из другой колыбельной на ту же мелодию:

Красивому рту получится ли терпение проявить?Дангаразул кIалалда кIвеладай ла ях буде?
Нарядной одежде сможешь ли заплатку сделать?
КIутIаразул чухида лъаладайля лаб баде?

Не приходится гадать, какая из колыбельных предназначается мальчику, а какая - девочке.

Аварские колыбельные, как это часто бывает с песенным фольклором, могут сильно преображаться в устах разных людей. Имеет значение, где живет исполнительница или исполнитель, их личный опыт и культурный багаж. Литературовед Сиражутдин Хайбуллаев, исследовавший народную лирику аварцев, пишет: "...в каждом ауле матери, приспосабливая для своих нужд песню, сложенную в другом ауле, заменяли имена, заменяли названия местностей, часто встречающиеся в песне".

Другое явление, распространенное в аварском фольклоре, - слияние нескольких текстов в один. Фольклорист Патит Шахназарова так рассказывает об этом:

"Женщина не помнит полностью текста, но она исполняет одну строчку из этой песни, вторую строчку - из совершенно другого текста, и сама говорит: „Ой, что я наделала, намешала много разных песен и получилась одна". Вот. Такое свободное взаимопроникновение".

О песне

Выбранная нами колыбельная записана в Гумбетовском районе Дагестана, в котором живут преимущественно аварцы, и известно о ней не слишком много. Судя по всему, она пелась мальчику, и в первых же ее строках можно заметить характернейшие для аварских колыбельных мусульманские мотивы.

Словно дождь, которого выпросили [у Всевышнего], - мамин-мой.
Словно солнце, которое появилось после чтения молитвы, - мамин-мой.

Причем с исламом связана не только благочестивость, но и ученость, которую многие аварские родители желали увидеть в своих детях, поэтому и пели о ней в своих песнях:

Даже интонационно аварские колыбельные иногда напоминают молитву или азан . Это хорошо демонстрирует, что ислам оказывает огромное влияние на аварскую традицию, что, в свою очередь, не слишком помогает ее исследователям. Вот, как об этом рассказывает Патит Шахназарова: "Есть села, в которых можно петь, вот Гоор в частности, Шамильский район. Мы столько записали там, столько материала. А рядом находящееся село - его видно как на ладони, буквально проехать полчаса, - там под запретом вообще пение, хотя там очень много исполнителей фольклора. Но их может даже оскорбить то, что ты к ним обратишься с этим" Некоторые мусульмане считают, что ислам не дозволяет занятия музыкой, но единого мнения на этот счет нет. Все зависит от толкования хадисов - изречений пророка Мухаммеда и преданий о его жизни. .

Возвращаясь к первой строке нашей колыбельной ("Словно дождь, которого выпросили [у Всевышнего], - мамин-мой"), стоит сказать, что дождь часто упоминается в традиционных аварских песнях. Жестокие засухи - обычное явление для многих частей Дагестана и жуткая напасть для сельских жителей. Сохранилась аварская легенда об удивительно красивом горце Камалиле Башире, без вины убитом за свою красоту в селе Чох. Всевышний был разгневан этим злодейством и наслал на Чох засуху. С тех пор местные жители стали приходить к могиле Камалила Башира, чтобы попросить дождя у Всевышнего и покаяться в содеянном. Подобные ритуалы - просьбы о дожде - и сегодня существуют в некоторых дагестанских селах.
Текст основан на интервью с Патит Тайгибовной Шахназаровой, музыковедом, кандидатом педагогических наук, доцентом кафедры музыковедения, хорового дирижирования и методики музыкального образования при музыкально-педагогическом факультете Дагестанского государственного педагогического университета, руководительницей Центра изучения музыкального фольклора Дагестана.

Ахлаков А. А. Героико-исторические песни аварцев.

Далгат У. Б. Фольклор и литература народов Дагестана.

Мусаева М. К. Возрастные особенности и методы воспитания детей в нагорном дагестане (XIX - нач. XX в.). Вестник Института истории, археологии и этнографии. № 3. Махачкала, 2006.

Хайбуллаев С. М. Аварская народная лирика.

Халидова М. Р. Лирическая поэзия.

Устное народное творчество аварцев. Махачкала, 2004.

Халилов Х. М. Календарно-обрядовая поэзия.

Традиционный фольклор народов Дагестана. М., 1991.

Шахназарова П. Т. Музыкальные традиции селения Чох: опыт музыкально-этнографического исследования.

Почему колыбельные пели бабушки и тети, как вырасти настоящим горцем и почему мать не обращается к ребенку по имени

Автор Дмитрий Опарин

О традиции

Наиболее торжественным и богатым жанром чеченского фольклора считаются героико-эпические песни илли, чья история прослеживается еще с XVI века. Илли отличаются насыщенностью поэтических образов и древнеэпических мотивов, у них сложный сюжет, в котором можно проследить отсылки к истории и культуре, герой песни обязательно должен столкнуться с моральным выбором и с честью пройти это испытание. Изначально их пели народные сказители ( илланчи) - пастухи и пахари, но сегодня их можно услышать в исполнении профессиональных музыкантов со сцен домов культуры и филармоний.

В 1990-е годы фольклористы еще записывали языческие обрядовые песни, вызывающие дождь или посвященные просыпающейся после зимы природе. А в позднее советское время можно было записать обрядовые причитания "профессиональных" плакальщиц. Сейчас, по словам исследователей, их уже не услышишь.

Чеченский фольклор богат сказками, поговорками, загадками, пословицами, легендами с кораническими сюжетами. В прошлом одним из самых живых и свободных жанров были сатирические песни, высмеивающие бесчисленное количество типажей: ленивую невестку, нерадивую жену, сварливую свекровь, неуклюже ухаживающего мужчину и других. Если илли пели только мужчины, то сатирические песни - только женщины. В песнях, которые исполняли на вечерах в аулах, можно было даже высмеять гостя или представителя власти - вольность, немыслимая в повседневной жизни. Носителей традиции почти не осталось, однако фольклор до сих пор востребован: в республике популярны сказители, исполняющие илли, выступает песенно-танцевальный ансамбль "Нур-Жовхар" и другие фольклорные коллективы.

Колыбельные песни - один из самых древних жанров детской поэзии чеченцев. Чеченская колыбельная была своего рода заклинанием, с помощью которого успокаивали ребенка в колыбели.

В традиционном чеченском обществе воспитанием детей чаще всего занимались бабушки или тети: мать заботилась о муже, доме и хозяйстве. А мужчина, согласно горскому адату, не мог даже покачать колыбель с ребенком.

О песне

Выбранная нами колыбельная - это морально-назидательная песня, своеобразный кодекс чести горца, ставший колыбельной для мальчика.

Колыбельная была записана фольклористом Вахой Расумовым от жительницы села Чечен-Аул Сациты Мукаевой. По словам Сациты, она услышала эту колыбельную от соседской бабушки во время депортации в Казахстан. В феврале - марте 1944 года более полумиллиона чеченцев и ингушей были выселены со своей родины в Казахстан и Кыргызстан. Вынужденное проживание среди казахов и других народов оказало влияние на фольклор чеченцев: многие люди, чье детство и молодость пришлись на депортацию, и сегодня исполняют казахские и русские песни. Например, Сацита Мукаева спела Вахе Расумову песню о чеченке, влюбившейся в русского парня, на русском языке (хотя у этой песни есть и чеченский вариант).

По мнению Вахи Расумова, выбранная нами колыбельная относится к XVIII-XIX векам. Как уже упоминалось выше, в традиционном чеченском обществе колыбельные исполняли бабушки и тети. Но мать все же могла петь своему ребенку, когда оставалась в доме одна. Судя по всему, эта колыбельная поется от лица матери, но могла исполняться и другими старшими родственниками младенца.

Исполнительница колыбельной использует ласковое обращение - "птенчик". В традиционном чеченском обществе мать не могла называть своего ребенка по имени, а использовала слова вроде "птенчик" или "волчонок". Стоит добавить, что, согласно горским адатам, перед свекровью или другими родственниками мужа, а также перед старейшинами матери не разрешали не только петь колыбельную, но и вообще обращать внимание на ребенка. Адаты также не разрешали невестке называть мужа, его родственников и друзей по именам - это считалось неуважением. Более того, невестка не могла называть по именам и своих родственников, если они были тезками родственников мужа. А если невестка происходила из другого села, то бывало, что она не называла по именам и односельчан мужа. Соответственно, не используя имени своего ребенка, мать тем самым следовала адатам, так как можно сказать, что ребенок был и односельчанином, и родственником своего отца.
Текст основан на интервью с Вахой Расумовым, фольклористом, кандидатом филологических наук, доцентом кафедры чеченской филологии Чеченского государственного университета имени Ахмата Абдулхамидовича Кадырова.

Расумов В. Ш. Роль фольклора в формировании личности (на материале чеченского детского фольклора).

Филологические науки. Вопросы теории и практики. № 3. Ч. 2. 2017.

Чеченцы.

О чем можно попросить кота, кем пугают русских детей и как отвадить смерть

Авторы Наталья Прохорова, Дмитрий Опарин

О традиции

Колыбельные песни - один из самых богатых жанров русского фольклора. В каждом регионе расселения русских записано свыше тысячи вариантов колыбельных, отличающихся друг от друга напевами, сюжетами и мотивами. В прошлом колыбельные песни исполняли практически все: матери, няньки, бабушки и дедушки, старшие братья и сестры новорожденного, реже всего - отцы. В русской традиции считалось, что младенец еще не перешел полностью из иного мира в мир живых и колыбельные могут помочь в этом переходе. Кроме того, колыбельные защищали младенца, моделировали его благополучное будущее и описывали основные правила жизни крестьянской общины.

Фольклорист и этномузыколог Наталья Прохорова отмечает, что колыбельные - практически единственный жанр, который до сих пор живет в русской традиционной культуре: "Современные женщины исполняют колыбельные, не задумываясь о том, что это какая-то старина или фольклор. Для них эти песни современные, они участвуют в их жизни сейчас".

Колыбельные не только успокаивали и убаюкивали ребенка, но и рассказывали малышу о мироустройстве. Например, в одной из песен описывается, чем заняты члены семьи младенца:

Баю-баю, зыбаю,
Дед пошел за рыбою.
Матушка коров доить,
А бабушка уху варить.
Бабушка уху варить,
Малых деточёк кормить. Записана в деревне Новоселье Киришского района Ленинградской области от А. И. Смирновой. Опубликована в книге "Музыкально-песенный фольклор Ленинградской области" (1987).

В русских колыбельных фигурирует множество героев. Как языческие - Угомон, Сон, Дрема, - так и христианские - Богородица, ангелы, Христос. Главным героем многих колыбельных из разных уголков России оказывается кот. Вот как об этом рассказывает Наталья Прохорова:

"Например, если ребенку требуется рассказать, как нужно себя вести и как нельзя себя вести, поются истории про кота, который пошел в погребок есть сметану или творог, его две старушки увидали из окна и наказали. И в конце припевается: вот, коток, вот тебе и сметана, и творог, будешь знать, как лазить в погребок. Есть другие сюжеты, связанные с котом, - например, про кота-помощника. Кот приходит домой к хозяйке, и хозяйка его просит помочь покачать, усыпить малыша, и за это кот получит вознаграждение - пирог, молоко".

В колыбельных встречается целая группа героев, которые призваны напугать малыша, убедить младенца побыстрее заснуть. Самыми распространенными из них являются бабайка и волк. Однако следует отметить, что чаще всего пугающий герой не овладевает малышом - семья защищает ребенка, спасает его от бабайки или волка.

Особое внимание фольклористов привлекают "смертные" колыбельные песни, которые отражают отношение крестьянина к смерти:

Ох, бай, да люли,
Хоть сегодня умри.
Хоть сегодня умри,
Завтра похороны. Записана в 2015 году в ходе экспедиции Фольклорно-этнографического центра Санкт-Петербургской консерватории в поселке Степное Пластовского района Челябинской области от В. А. Зоновой.

В фольклористике существует несколько гипотез насчет предназначения таких колыбельных. За ними может стоять желание ускорить смерть ребенка в связи с голодом или болезнью или же продемонстрировать бесстрашие по отношению к смерти, тем самым отвадив ее от младенца, который пока что находится между мирами и потому очень уязвим.

В русской фольклорной традиции колыбельные песни часто смешивались с другими песенными жанрами. До наших дней дошли уникальные записи колыбельных, содержащих историческое повествование о татарском полоне. Например, песня, в которой разворачивается история попавшей в плен женщины. В плену она узнает в сыне своего нового хозяина собственного внука:

Колыбельные русской фольклорной традиции, как и традиций многих других народов, можно разделить на два вида: песни, фокусирующиеся на переживаниях и чувствах матери, и песни, обращенные именно к ребенку и рассказывающие о ребенке. Вот пример "материнской" колыбельной, в которой мать сетует младенцу на свою тяжелую жизнь:

Баю, баю да побаю, да
Васе песню я напеваю.
Баю, баю Васю, бай.
Васе песенку пою
Про участь горькую свою.
Баю, баю, баю, бай.
Учесть горькая моя, да
Нет заступы-то у меня.
Ни заступы-то, ни замены, да
Старо горе бедно я.
Баю, баю, баю, бай.
Старо горё бедно я, да
Всё ругают-то зятья. Записана в деревне Мячево Каргопольского района Архангельской области от Валентины Исаковой. Опубликована в издании "Золотая веточка. Детский фольклор Каргопольского и Коношского районов Архангельской области" (2021).

Напевы колыбельных песен очень разнообразны и варьируются от простого интонирования до сложных музыкальных построений. Традиционно они исполнялись полным, но негромким голосом, а темп и ритм песни повторяли движения колыбели. Мелодии колыбельных состоят из нескольких коротких попевок. В рамках этих попевок более талантливые певцы могли значительно изменять мелодию, наделять новыми интонациями и музыкальными украшениями - мелизмами. Сочетание мелодии и ритмов колыбельной песни с качанием и постукиванием с раннего возраста воспитывало в ребенке музыкальный слух и погружало в культурную традицию русского народа.

О песне

Колыбельная записана на фонограф - первое звукозаписывающее устройство, изобретенное человеком. Собиратели фольклора активно использовали фонограф начиная с конца 1890-х годов.

"Бай, бай, бай, да мое дитятко" (1949)Исполняет Анастасия Григорьевна Буланова.

Характерный треск на записи напоминает о хрупкости и ненадежности используемого аудионосителя - воскового валика.

Сюжет песни можно поделить на несколько частей, но, как и в жизни младенца, в большинстве из них важнейшую роль играет колыбелька - зыбка. В начале колыбельной выражается нежность исполнительницы к ребенку:

А после описывается зыбка, в которой качается малыш. В русских колыбельных особое значение уделялось образу колыбельки как защитного пространства младенца, зоны его благополучия и безопасности. Тут зыбка описывается как новый, богато украшенный предмет с красивыми деталями:

Тиша зыбочка качка да
Золоты были лучка.
Очеп под качкой да
По середке золотой.

Наконец, исполнительница убеждает младенца не слишком ее утруждать и поскорее сладко уснуть, а в самом конце следует пожелание благоприятного, радостного будущего:

Уж и спи ты, мое дитетко,
Без байканья.
Ты без байканья да
Без люльканья.
Уж ты спи, детя, здорово,
Вставай весело.

В этой колыбельной сохранились уникальные особенности архангельского диалекта (окающий, цокающий говор и характерные для этого региона слова "зыбочка", "робетко" и другие) и широкораспевная мелодия, отсылающая слушателя к севернорусским былинным напевам.

Кто дает ребенку душу, зачем кидать в него варежками и какие песни якуты поют сегодня

Якуты - тюркский народ, в основном живет в Якутии.
Численность: около 480 тысяч человек.
Самоназвание: саха, сахалар "Сахалар" - множественное число от "саха". .
Язык: якутский. Относится к тюркской семье языков. Якутский отличается от других тюркских языков наличием лексики монгольского и тунгусо-маньчжурского происхождения. Некоторые слова заимствованы из русского языка.
Религия: айыы, православие, шаманизм, тенгрианство.

О традиции

В якутской традиции колыбельные найти сложно: текстов записано и опубликовано очень мало Редкий пример опубликованной якутской колыбельной - колыбельная, записанная от Устина Нохсорова и вышедшая в сборнике "Образцы якутского песенного фольклора" под номером 17. В электронной версии сборника ее можно послушать. . Исследователи якутской культуры больше обращали внимание на другие жанры: сказки, песнопения, олонхо (якутский эпос), осуохай (хороводный танец во время праздника Ысыах), алгысы (благопожелания, благословения, молитвы, заговоры), кэпсээн и сэhэн (устные рассказы о прошлом - мифы, легенды, предания) и даже скороговорки - чабыргах.

Колыбельные (по-якутски биhик ырыата) исследователи обычно включают в состав бытовых песен, не выделяя в качестве отдельного жанра, а потому редко фиксируют. Интересно, что одновременно с этим современные эстрадные певцы, наоборот, очень активно используют словосочетание биhик ырыата, называя таким образом самые разные песни, не только колыбельные.

Сегодня родители в качестве колыбельных поют обычные (мелодичные, медленные, лирические, убаюкивающие) авторские песни, которые они знают и могут спеть, в том числе русские, например "В лесу родилась елочка...". Фольклористка Айталина Кузьмина рассказывает про свой собственный опыт:

"Нас в семье 10 детей, я самая старшая. В мои обязанности входило и укладывание в дневной сон малышей: качала их в коляске и пела все знакомые мне песни. А вечером родители говорили: „Утуйуҥ" („Спите") - и выключали свет".

Но малое количество колыбельных с лихвой восполняется богатейшей обрядовой традицией, связанной с рождением ребенка, его ростом, имянаречением и даже укладыванием в колыбель.

Рождением ребенка у якутов ведает богиня плодородия Айыысыт Бисерные голени имеющая,
Узорчатые колени имеющая,
В наколенниках из лучших волчьих шкур,
В дохе из соболя с серебристою остью,
В шапке из лапок рысьих мехов с проседью,
С ярко (на ней) сияющей
Серебряной круглой бляхой
Размером с расчищенную (ото льда) прорубь,
В серебряных украшениях спереди-сзади,
В колодке (гривне) на шее,
В серьгах с подвесками вдоль щек,
С опушкой из черного росомашьего меха,
Шапку свою надвинув,
С оторочкой из красноватого росомашьего меха.

Описание Айысыыт. Взято из книги "Обрядовая поэзия саха (якутов)" (2003). . Она дает женщине дитя. Если женщина чем-то прогневила Айыысыт, то богиня может сделать ее бесплодной (в этом случае якуты говорят: "Айыыhыт хадьырыйбыт", что означает "Айыысыт перегрызла"). По одной из версий, именно Айыысыт дает ребенку кут (что-то вроде души). Согласно традиции, через три дня после рождения ребенка женщины, смеясь и радуясь, провожали богиню - это очень важно сделать правильно. Через семь дней новорожденного укладывали в колыбель, туда же клали предметы: девочке - ножницы, а мальчику - нож с березовым черенком. Это одновременно обереги и символы работы, которая ждет человека в будущем. А иногда под подушку в колыбель могли положить плоскую речную гальку: считается, что кут ребенка - нечто очень легкое и при малейшем его испуге может улететь.

Фольклорист Айталина Кузьмина рассказывает, что якуты делили взросление человека на множество периодов: "Новорожденных называли уу кысыл ого, дословно - „водно-красный ребенок". Когда ребенок рождается, он красного цвета, поэтому так и называли. Потом, уже с шести месяцев, - по-другому, с годика до трех - по-другому, и так далее".

"Водно-красный ребенок" максимально уязвим для злых духов-пожирателей - ого абаасыта. Именно поэтому малыша никому не показывали сразу после рождения, скрывали его пол. По этнографическим источникам известно, что после рождения девочки о роженице говорили сыаламмыт, то есть "разродилась жиром". Если родился мальчик, то говорили хабдьыламмыт - "разродилась куропаткой", имея ввиду, что мальчику предназначено охотиться за куропатками. Ребенка до определенного возраста оберегали от чужих глаз, считая, что плохие люди могут навлечь беду, старались не называть по имени, предпочитая использовать пренебрежительные имена-обереги, например бытархай ("мелочь"), бёх ("мусор"). Кроме того, ребенку могли давать два имени: одно вначале, другое - когда малыш вырастает. Это делали для того, чтобы злые духи не узнали и не съели ребенка.

Ребенок получал статус человека не сразу, считалось, что младенца еще можно изменять, преобразовывать. Например, во время кормления мать выпрямляла, выглаживала неровности головы младенца, для того чтобы в дальнейшем судьба ребенка была правильной и гладкой. "Наиболее красивой и желательной формой головы считалась круглая (тёгюрюк). Плоский (хаптагай) или вытянутый (ньолбогор) череп „исправляли" путем осторожного сдавливания и растирания головы маслом" Р. И. Бравина. Концепция жизни и смерти в культуре этноса. На материале традиций саха. Новосибирск, 2005. . Таким же образом мать могла "выпрямлять" руки, ноги, живот или спину.

Когда ребенок взрослел, обрядов становилось меньше, а желания узнать про его судьбу и будущие навыки - больше. Об этом рассказывает Айталина Кузьмина: "Взрослые начинали проводить испытания, на что этот ребенок может пригождаться - например, может ли стать воином. Могли в него кинуть тяжелыми варежками, и если ребенок не падает, значит, он может стать воином".

О колыбельной

Язык песни певуч и содержит множество созвучий:

Баай-баай, утуй, чыычааҕым!
Сүлбээн-илбээн сүүстээх,
Холбоон-илбээн хоҥоруулаах,
Мунньан-тараан муруннаах,
Илбээн-холбоон иэдэстээх,
Хомуйан-имийэн кулгаахтаах.

Любопытно, что в колыбельной звучит типично русское "бай-бай" А еще любопытно, что в якутском языке есть слово "биэбэй" ("малыш"). И иногда там, где в русских колыбельных было бы "бай-бай", якуты поют "биэй, биэй, биэбэйбин". . Внимательный слушатель может уловить и еще одно русское слово. Ребенка в колыбельной называют "биэлэй-биэлэй чыычаах" ("белый-белый птенчик"). В якутском языке есть два слова для обозначения белого цвета: маҥан и үрүҥ. Но русское "белый" нужно для созвучия: "Биэлэй-биэлэй чыычаах / Биэтэҥкэстиирим дьолугар".

Судя по тексту колыбельной, ее начало предназначено для того, чтобы мать (либо бабушка) гладила и "исправляла" все части головы малыша (лоб, переносицу, нос, щеки, уши), создавая ему гладкую и ровную жизнь.

Затем в колыбельной поется о том, что суровая зима уйдет, а морозы сгинут. Зима - это тяжелое время года, так что якуты очень рады весне и лету, когда заботиться о ребенке гораздо легче.

Последняя часть песни больше всего насыщена символами. Ребенку обещают сделать печь из серебра и золотую колыбель. Серебро и золото в якутском (и шире - в тюркском) фольклоре символизирует нечто божественное и прекрасное. Например, в якутском, алтайском, шорском и хакасском эпосах родная земля богатыря в соответствии с мифопоэтическим представлением о прекрасном изображается серебряным/золотым покровом, с серебряной/золотой растительностью, серебряными/золотыми горами и водоемами, степью и берегами.

А теперь вернемся назад и вспомним, что ребенка в колыбельной называют птенчиком. На первый взгляд, птенчик - обычное уменьшительно-ласкательное название. Однако, согласно представлениям якутов, и душа ребенка, а точнее кут, могла принимать облик небольшой птички, и птичкой отправлялась назад к богине Айыысыт после смерти. Называя так своего ребенка в колыбельной, мать подчеркивала, как хрупко новорожденное дитя, а значит, как важно его любить и беречь пуще глаза.
Текст основан на интервью с фольклористкой Айталиной Ахметовной Кузьминой, кандидатом филологических наук, старшей научной сотрудницей Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения Российской академии наук (отдел фольклора и литературы).

# data[].attributes.attachment_link.title
Колыбельные народов России

# data[].attributes.attachment_link.description
Пчелка золотая да натертое яблоко. Пятнадцать баюкающих напевов - и их истории

# data[].attributes.headline
Арзамас: статьи, лекции, видео и аудио материалы

# data[].attributes.subject
Арзамас: статьи, лекции, видео и аудио материалы

# data[].attributes.attachment_link.description
История культуры в видео, текстах и фотографиях

# data[].attributes.headline
Сплин "Оркестр" (Санкт-Петербург в блокаду)

# data[].attributes.subject
Сплин "Оркестр" (Санкт-Петербург в блокаду)