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También conocida como la Escuela de Milecia o Escuela Milesia, considerada una de las primeras escuelas filosóficas de la historia occidental.

La Escuela de Mileto surge en el siglo VI a.C. en la ciudad de Mileto, ubicada en la costa jónica de Asia Menor (actual Turquía). Esta escuela marca el inicio de la filosofía griega y del pensamiento racional, alejándose de las explicaciones míticas del mundo.

Objetivos principales:

Buscar el origen racional del universo.

Explicar la naturaleza mediante la razón.

Establecer las bases del pensamiento científico y filosófico.

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Tales hijo de Examies, nació en el 624 a. C. Fue un verdadero polimata, al punto que en el 581 fue declarado uno de los 7 sabios, por sus conocimientos sobre Matemática, Astronomía, ingeniería, leyes, idiomas, Filosofía, etc. Entre los cosas que se le adjudican, está el haber predicho un eclipse de Sol, lo que requería conocimientos de Astronomía matemática desconocidos en su época.

Tales pensaba que en lugar del “vacío abismal” de Hesíodo, lo primero debe haber sido una sustancia común: el agua. La mera observación de la “creación” de insectos en el agua podría haber dado fundamento a esa hipótesis Esta idea del agua como sustancia común de la cual surgen todas las entidades individuales, se asocia con la idea de que el origen material de todas las cosas es el mismo y al cual todas las cosas retornan. La sustancia material persiste, pero lo que cambia son sus cualidades: lo húmedo, lo seco, lo frío y lo caliente.

El agua sería el elemento primordial cuyas transformaciones van más allá de lo que el hombre puede dominar. Las transformaciones del agua

(las lluvias, las corrientes fluviales, las olas, etc.) hacen que para Tales el agua sea theos. De allí que haya afirmado “Todo está lleno de dioses”. Sin embargo, a diferencia del pensamiento mítico, si bien el agua es theos, su comportamiento no obedece a caprichos divinos, sino que responde a ciertas regularidades.

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Anaxímenes nació en el año 585/84 y falleció en el año 528/24. Elaboró una teoría menos abstracta que la de Anaximandro: sus afirmaciones se relacionan con procesos observables en la naturaleza. Consideró al aire como elemento fundamental (anterior al agua). El aire es al mismo tiempo un principio infinito de los cuerpos simples y un principio vivo y dinámico (pneuma) que se opone a la pasividad de la materia.

Anaxímenes desarrolló ideas más elaboradas de los mecanismos mediante los cuales las entidades adquieren sus características individuales. Además de observar el carácter fundamental del aire para todos los seres vivos. La sustancia última del mundo fue considerada por Anaxímenes como la sustancia misma de la vida, contribuyendo con ello a la imagen del universo como un ser viviente.

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Anaximandro, hijo de Praxíades, nació en el 611– 610 a.C. y fue amigo y discípulo de Tales. Muchos autores lo consideran el fundador de la filosofía griega.

Anaximandro pensaba que dado que las cosas adquieren sus características propias y su límites a lo largo del tiempo, aquello de lo cual todo se origina no puede tener límite o característica alguna. Dicho de otra manera, aquello a partir de lo cual todo se origina carece de las características de cualquiera de las cosas individuales que de allí surgen, pero es al mismo tiempo el fundamento común para todas. A este fundamento común carente de características específicas Anaximandro lo llamó Apeiron: lo ilimitado e infinito en tanto toda finitud implica límite.

Desde el punto de vista epistemológico, se podría considerar al apeirón como un término teórico (no observacional). Lo caliente, lo frío, lo húmedo y lo seco se encuentran entremezclados en el apeirón, al separarse dan lugar a fuego, aire, agua y tierra, lo cuales a su vez generan la naturaleza.

Para Anaximandro, la teoría del origen de la vida: los seres vivientes surgieron a partir de lo húmedo la acción del sol (aquí tomó en cuenta su observación acerca del surgimiento de seres vivos en el agua estancada). La generación es espontánea.

Anaximandro falleció en el año 546 a.C

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Escuela Pitagórica, una de las principales corrientes del pensamiento filosófico griego antiguo. Aunque a veces se le relaciona cronológicamente con la Escuela de Mileto por ser también del siglo VI a.C., su pensamiento y doctrina son claramente distintos.

Esta escuela seguía una corriente filosófico-religiosa que unía matemáticas, música, misticismo y ética, y que tuvo una enorme influencia en la filosofía posterior, incluyendo a Platón.

Objetivos principales:

Buscar el principio del universo a través de las matemáticas.

Alcanzar la armonía del alma y el universo.

Establecer un estilo de vida filosófico y ético.

Unir ciencia, espiritualidad y ética.

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Pitágoras hijo de Mnesarco nació en la isla de Samos en el año 572 a.C. Fue discípulo de Anaximandro y Anaxímenes. Fue un filósofo y matemático griego que fundó una comunidad en Crotona (actual Italia), donde combinó el estudio científico con principios religiosos, éticos y místicos. Su influencia fue profunda tanto en la filosofía como en las matemáticas occidentales.

Uno de los principales objetivos de Pitágoras era comprender el universo a través de los números. Para él, los números no eran meros símbolos, sino principios fundamentales de toda la realidad. Esta visión llevó a los pitagóricos a estudiar las matemáticas y la música como herramientas para descubrir el orden profundo del cosmos.

Otro objetivo esencial en su pensamiento era la purificación del alma. Pitágoras concebía al ser humano como una dualidad entre cuerpo y alma, donde esta última era inmortal y divina. Creía que el alma estaba atrapada en el cuerpo y debía liberarse mediante el conocimiento, la vida ética y la contemplación.

Por tanto, la vida para Pitágoras debía ser una búsqueda constante de armonía interior y exterior.

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Los filósofos atomistas, afirmaron que la materia está constituida por atomoi (indivisibles).

Leucipo de Abdera (450 a. C.- 370 a. C.)

La doctrina de Leucipo buscó conciliar la pluralidad de las cosas y la unidad del ser. Todos los cambios se reducen a la unión y separación de los átomos, partículas primitivas e indestructibles.

Demócrito de Abdera (460 a. C. - 370 a. C.)

Demócrito fue discípulo de Leucipo, ya que tomó y difundió la teoría del atomismo. Su filosofía está inspirada en la necesidad de conjugar la permanencia del ser con la explicación del cambio, adoptando una solución basada en la postulación de infinitos átomos que poseen las características de inmutabilidad y eternidad del ser.

La característica del atomismo de Leucipo y Demócrito consiste en que no buscaron una "causa eficiente" para el movimiento de los átomos. Sino, que los atomistas afirmaban la eternidad del movimiento, motivo por el cual no les parecía necesario tener que postular una causa.

Esta doctrina ha sido condena como materialismo ateo, ya que, si solo existen átomos y vacío "¿dónde está el alma?".

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En la concepción de Leucipo sólo existen los átomos y el vacío. La existencia del vacío se prueba por la posibilidad del movimiento, por la comprensibilidad y porosidad de los cuerpos, y por el fenómeno fisiológico de la nutrición.

La idea del vacío no era fácil de aceptar, pero era necesario para entender el movimiento de los átomos y, por ende, el movimiento de los cuerpos.

Leucipo se manifestó en contra de la doctrina de las cuatro cualidades (caliente, frío, húmedo y seco). Sostuvo que la explicación del cambio y de las entidades contingentes se debe a sus formas y velocidades.

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Demócrito de Abdera (460 a. C. - 370 a. C. )

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Demócrito de Abdera (460 a. C. - 370 a. C. )

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Demócrito, fue discípulo de Leucipo, de quien tomó y difundió la teoría del atomismo.

Leucipo constituye una excepción a la tesis plenista que era generalmente aceptada en esa época.

Los cuerpos macroscópicos resultan del agregado de una cantidad infinita de formas atómicas. En el vacío, los átomos se mueven en línea recta y, por causas estrictamente mecánicas, algunos de ellos chocan contra otros, desviando sus trayectorias. Muchos de esos choques provocan la agregación en conjuntos de átomos cada vez mayores y eso da lugar a la constitución de los objetos sí poseen diferencias en cuanto a su forma, configuración, y orden.

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En el 335 a.C. fundó su primera escuela, el Liceo, una comunidad filosófica. El edifico contaba con un jardín y un paseo; las actividades que en el Liceo se realizaban eran de carácter filosófico, reservadas para los discípulos, y las tardes a las lecciones de retórica y dialéctica, entre las que se podía encontrar un público más amplio.

La filosofía natural aristotélica

Para Aristóteles, la Naturaleza estaría formada por el conjunto de las sustancias naturales uno de cuyos rasgos fundamentales es su tendencia al cambio. Pero existen otros entes que carecen de esa tendencia natural a transformarse.

Distinguió diversos tipos de cambios, según afecten a la sustancia o a los accidentes, o según se produzcan de manera natural o artificial. El cambio puede ser producido espontáneamente por la sustancia, y en ese caso es un cambio natural; o puede ser producido artificial o violenta mente, por la intervención de un agente externo a la sustancia misma y a esta clase la llamó cambio artificial.

Para Aristóteles, los movimientos naturales (no forzados) de los cuerpos, dependen de la proporción de los elementos naturales que los constituyan. Entre los cuerpos en los que predominan la tierra y el agua lo que hace que naturalmente se dirigen hacia el centro de la Tierra (cuerpos graves) y los cuerpos en los que pre dominan el aire y el fuego los que naturalmente se alejan del centro de la Tierra (cuerpos leves). Al utilizar esta teoría para explicar los movimientos naturales, en la Física de Aristóteles no se puede explicar por qué cae una hoja, sin suponer que la Tierra se encuentra en el centro de la esfera del cosmos. Este nexo entre Física y cosmología es una de las dificultades más difíciles de sortear si se trata de afirmar el movimiento terrestre.

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Se dedicó al estudio de las fuerzas que actúan sobre los sólidos en reposo (Estática) y a las aplicaciones de los fluidos en reposo (Hi drostática), a la medida de volúmenes y densidades de los líquidos (Picnometría). Inventó un gran número de dispositivos basados sobre la conservación de los momentos de las fuerzas que actúan sobre cuerpos rígidos en equilibrio, (que luego fueron utilizados como maquinaria bélica para la de fensa de Siracusa). Desarrolló sistemas de movimientos de cuerpos mediante poleas simples y com puestas. Inventó el planetarium, un dispositivo formado por esferas que representaban al Sol y a la Luna y que podían girar alrededor de otra que representaba a la Tierra, permitiendo entender la producción de los eclipses.

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La escuela alejandrina fue un centro de estudios superiores de teología orientado a la instrucción de los catecúmenos, que originó una gnosis cristiana que confrontó con otros gnosticismos imperantes en aquel tiempo. Tuvo cierto basamento platonizante que la obligó a indagar la correspondencia de la creación con Dios.

La Escuela de Alejandría nace entre la segunda mitad del siglo II y comienzos del III. Se constituye en Alejandría como un centro de estudios superiores de teología, puesto bajo el control del obispo local y orientado a la instrucción de los catecúmenos. Pero, sin lugar a dudas, el principal de sus objetivos era confrontar con el predominio cultural que el gnosticismo, muy difundido en Alejandría entre los cristianos cultos, había dejado en la comunidad eclesial y en la ciudad. De este modo, se propone hacer frente al eclecticismo gnóstico dando origen a una “gnosis” cristiana que lo purificará de toda esa “crasis” que entre otros elementos está conformada por el judaísmo del período persa y helenizado, misticismo, cábala, maniqueísmo, religiones persas e indias y gnosis paganas (Schenke, 1965, pp. 124-133).

Se entendió como institución y no como corriente de pensamiento, ya que representaba la escuela de catequesis para principiantes y la profundización –en un segundo ciclo– de verdades bíblicas.