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"20 Empfehlungen, um weniger rassistisch zu sein"

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"20 Empfehlungen, um weniger rassistisch zu sein"

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Auszug aus: Zeit Online. Für die Schule. "Thema im Juli 2018: Alltagsrassismus - und wie ich damit umgehe", auf www.zeit.de/schulangebote

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Drei junge Menschen sprechen über ihren Glauben - zum Christentum, Islam und Judentum.

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Kapitel auswählen

1. Einführung - „das ist mir wichtig!" (00:00 min)

2. Der Weg zum Glauben (02:08 min)

3. Patric will Seelsorger werden (09:50 min)

4. Das Gebet und das Bekenntnis zum Glauben (11:36 min)

5. Laila und die Auseinandersetzung mit Vorurteilen (18:41 min)

6. Jüdisch sein in Deutschland (20:43 min)

7. Freundschaften und Gemeinschaft (21:55 min)

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„Es ist ein Teil meiner Identität - Zweifel gehören dazu." Laila, Boris und Patric sind gläubig. Die drei jungen Leute leben ihre Religion auf ganz unterschiedliche Weise, aber vieles verbindet sie. Laila ist Muslimin, Boris Jude und Patric Katholik. Jeder von ihnen kennt die Auseinandersetzung mit Vorurteilen, das Befremden, aber auch die Neugier von Freunden und Familien. In ihren religiösen Gemeinschaften fühlen sie sich zu Hause, das Gebet und die Einhaltung der religiösen Vorschriften und Riten sind wichtige Teile ihres Lebens. Sie sind der Welt zugewandt und versuchen auf verschiedenen Wegen Spiritualität und Alltag zu verbinden. Zukunftsvisionen, Liebe, Glück, Gottesverständnis und Toleranz sind für sie wichtige Themen. Die Sendung begleitet die drei jungen Gläubigen bei der Auseinandersetzung mit ihrer Religion.

Filmskript

Patric: Irgendwie hab ich den Eindruck, es sind manchmal sehr wenige und sehr existenzielle, sehr grundlegende Fragen, die damit verbunden sind. Ist das Glauben oder nicht Glauben, gibt's Gott oder gibt's Gott nicht. Es ist halt für mich eine so große Frage, und deswegen gibt es halt auch so viele Zweifel. Und die Aufgabe für mich ist schon immer hinzuhören, ist das jetzt noch mein Weg, und die Frage stelle ich nicht nur mir selber, sondern die stelle ich ja auch Gott. So ganz simpel, wie es klingt: Gott, willst Du eigentlich, dass ich das mache?

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„Es ist ein Teil meiner Identität - Zweifel gehören dazu." Laila, Boris und Patric sind gläubig. Die drei jungen Leute leben ihre Religion auf ganz unterschiedliche Weise, aber vieles verbindet sie. Laila ist Muslimin, Boris Jude und Patric Katholik. Jeder von ihnen kennt die Auseinandersetzung mit Vorurteilen, das Befremden, aber auch die Neugier von Freunden und Familien.

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Es gibt Expert:innen zum Thema Antirassismus und Antidiskriminierung, die Workshops und Beratungen anbieten.

Ihr seid mit diesem Auftrag nicht allein, greift auf das Hilfs- und Weiterbildungsangebot zu!

Zum Beispiel auf das der OEW - Organisation für Eine Solidarische Welt

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OEW Plus - Lernen in einem globalen und nachhaltigen Kontext mit Südtirol-Bezug

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OEW Plus Bildungsplattform - Lernen in einem globalen und nachhaltigen Kontext mit Südtirol-Bezug

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In: "kurz & knapp: Das junge Politik-Lexikon", Bundeszentrale für politische Bildung, https://www.bpb.de/kurz-knapp/lexika/das-junge-politik-lexikon/320553/islam/ zuletzt aufgerufen am 13.10.2025

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In: "Glossar" in Bundeszentrale für politische Bildung, https://www.bpb.de/themen/rechtsextremismus/dossier-rechtsextremismus/500788/islamfeindlichkeit/, zuletzt aufgerufen am 13.10.2025.

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Unter Islamfeindlichkeit versteht man die Abwertung und Ablehnung von Menschen muslimischen Glaubens, ihrer religiösen Praktiken und Kultur(en). Andere Begriffe hierfür sind Islamophobie oder anti-muslimischer Rassismus.

Islamfeindlichkeit ist ein relativ junges Phänomen. Zwar tauchten islamfeindliche Einstellungen bereits im Mittelalter zur Zeit der Kreuzzüge und der Konfrontation von Christentum und Islam sowie in den Türkenkriegen auf, und diese werden auch bis heute immer wieder als Bezugspunkte in islamfeindlichen Diskursen genutzt. Doch die moderne Islamfeindlichkeit entwickelte sich erst nach der Einwanderung von Menschen aus islamisch geprägten Ländern in westliche Staaten, dem Zusammenbruch des Ostblocks und damit dem Verschwinden des Kommunismus als Hauptgegner des Westens sowie dem Erstarken des Islamismus und des islamistischen Terrorismus (vor allem nach dem 11. September 2001). Bei etlichen rechtsextremen und rechtspopulistischen Parteien haben "die Muslime" und "der Islam" inzwischen frühere Feindbilder wie Gastarbeiter, Asylbewerber oder Wirtschaftsflüchtlinge in den Hintergrund gedrängt. Gesellschaftliche Konflikte etwa um das Tragen von Kopftüchern oder den Bau von Moscheen werden von ihnen zugespitzt, ideologisch aufgeladen und für Propagandazwecke genutzt.

Das Wort Islamophobie wurde 1997 durch einen Report des britischen Runnymede Trust einem breiteren Publikum bekannt. Er formulierte acht Charakteristika, beispielsweise die Wahrnehmung des Islam als als grundsätzlich andersartig und unvereinbar mit anderen Religionen oder westlichen Kulturen, als rückständig, gewalttätig, irrational, primitiv, aggressiv und dem Westen unterlegen.

Wie andere Formen gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit geht Islamfeindlichkeit von der Ideologie der Ungleichwertigkeit aus und konstruiert ein Negativbild des Islams. Gerade unter Personen, die kaum Kontakt zu Muslimen haben, ist Islamophobie verbreitet. Sie differenziert nicht oder zu wenig zwischen 1.) der Religion Islam, 2.) der politischen Ideologie Islamismus, der nur ein Teil der Muslime anhängt und 3.) dem islamischen Terrorismus. Erklärte Islamfeinde versuchen, dessen Gewaltakte allen Muslimen anzulasten.

Islamfeindlichkeit äußert sich in verbaler Abwertung von Menschen muslimischen Glaubens (privat oder auch öffentlich, etwa in Politikerreden oder Büchern), in Diskriminierungen beispielsweise bei der Arbeits- und Wohnungssuche und nicht zuletzt in Gewalt. So wurde 2009 in Dresden die 31-jährige Marwa el-Sherbini von einem 28-jährigen NPD-Sympathisanten während einer Gerichtsverhandlung erstochen.

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Unter Islamfeindlichkeit versteht man die Abwertung und Ablehnung von Menschen muslimischen Glaubens, ihrer religiösen Praktiken und Kultur(en). Andere Begriffe hierfür sind Islamophobie oder anti-muslimischer Rassismus. Islamfeindlichkeit ist ein relativ junges Phänomen. Zwar tauchten islamfeindliche Einstellungen bereits im Mittelalter zur Zeit der Kreuzzüge und der Konfrontation von Christentum und Islam sowie in den Türkenkriegen auf, und diese werden auch bis heute immer wieder als Bezugspunkte in islamfeindlichen Diskursen genutzt.

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... Stereotyp

... Vorurteil

... Stigmatisierung

... Diskriminierung

... Rassismus

... Privileg

... Weiß sein

Was fällt euch zu diesen Begriffen ein?

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Interview mit Don Mario Gretter: "Ängsten ins Gesicht sehen"

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Interview mit Don Mario Gretter: "Ängsten ins Gesicht sehen"

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Don Mario Gretter im Interview mit Matthias Mayr zum Thema Islam in Südtirol.

In: BARFUSS. Das Südtiroler Onlinemagazin, am 31.10.2016. Aufgerufen am 23.09.2025

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Don Mario Gretter ist Beauftragter für den interreligiösen Dialog. Der Islam-Experte über die Angst, den Glauben zu verlieren und darüber, wie Muslime Südtirol erleben.

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"Hijab als Entscheidung zum schweren Leben"

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"Hijab als Entscheidung zum schweren Leben"

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von Yağmur Topçu, am 06.08.2024

Link zur Website: https://www.junge-islam-konferenz.de/aktuell/blog/hijab-als-entscheidung-zum-schwereren-leben/

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Hijab als Entscheidung zum schwereren Leben _ Junge Islam Konferenz

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"Das Kopftuch: Der Stoff, aus dem Vorurteile sind", Die Presse, 15.01.2010

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"Das Kopftuch: Der Stoff, aus dem Vorurteile sind", Die Presse, 15.01.2010

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Das Kopftuch: Symbol der Unterdrückung muslimischer Frauen – oder unentbehrliches Requisit eines islamischen Feminismus? Ein Debattenbeitrag.

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Das Kopftuch: Der Stoff, aus dem Vorurteile sind

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Das Kopftuch: Symbol der Unterdrückung muslimischer Frauen – oder unentbehrliches Requisit eines islamischen Feminismus? Ein Debattenbeitrag.

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"Oldschool vs. Dream School: Was sich an Schule ändern muss", Junge Islam Konferenz

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"Oldschool vs. Dream School: Was sich an Schule ändern muss", Junge Islam Konferenz

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Weiterführend v.a. für Lehrpersonen und Jugendarbeiter:innen

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"Antimuslimischer Rassismus gegen junge Menschen", Junge Islam Konferenz

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"Antimuslimischer Rassismus gegen junge Menschen", Junge Islam Konferenz

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"Regierung bastelt an Kopftuchverbot in Schulen, Strafen von über 1000 Euro geplant", Der Standard, 03.09.2025

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"Regierung bastelt an Kopftuchverbot in Schulen, Strafen von über 1000 Euro geplant", Der Standard, 03.09.2025

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Regierung bastelt an Kopftuchverbot in Schulen, Strafen von über 1000 Euro geplant

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Im September soll der Entwurf zum Verbot für Schülerinnen unter 14 Jahren vorliegen. Ein Kopftuchverbot für Mädchen bis zu zehn Jahre hatte das Höchstgericht 2020 gekippt

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"Leitfaden digitale Gewalt: Informationen zum Umgang mit digitaler Gewalt", Uni Jena

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"Leitfaden digitale Gewalt: Informationen zum Umgang mit digitaler Gewalt", Uni Jena

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Informationen zum Umgang mit digitaler Gewalt

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"Kopftuchverbot nicht sehr überzeugend. Ein Gastkommentar", Die Presse, 22.09.2025

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"Kopftuchverbot nicht sehr überzeugend. Ein Gastkommentar", Die Presse, 22.09.2025

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Seit Jahren ist das Kopftuch zu einem Symbol einer meist ungeliebten öffentlichen Präsenz des Islam in den europäischen Gesellschaften geworden, worauf in unterschiedlichen Rechtsbereichen Gesetzgebung und Rechtsprechung bereits reagiert haben. Da die Beachtung religiöser Bekleidungsvorschriften vom Grundrecht auf Religionsfreiheit umfasst ist, bedürfen Verbote oder Einschränkungen regelmäßig einer fundierten Rechtfertigung unter Berufung auf Grundrechtsschranken. Dafür ist in den letzten Jahren europaweit und auch in Österreich ein hoher, manchmal durchaus fragwürdiger Argumentationsaufwand betrieben worden. Das sowohl in Bezug auf den Arbeitsplatz, wo das Antidiskriminierungsrecht für das Verbot grundsätzlich eine neutrale Unternehmenspolitik verlangt, als auch staatliche öffentliche Räume betreffend, wie Klassenzimmer und Gerichtssaal, wo die religiöse Neutralität des Staates am Prüfstand steht.

Eines sei vorweg klargestellt: Verhüllende Bekleidungsvorschriften für Frauen sind nicht nur in der islamischen Tradition darauf zurückzuführen, dass Frauen in einer patriarchalen Gesellschaft einem Mann unterworfen und vor einer sexuellen Belästigung zu schützen waren, die primär als Eingriff in die Rechte des Ehemannes gedeutet wurde. Aufgrund des Wegfalls all dieser gesellschaftlichen Bedingungen in Europa bringt das Tragen eines Kopftuches heute in vielen Fällen dagegen die Zugehörigkeit zum Islam bzw. zur islamischen Kultur zum Ausdruck.

Vor diesem Hintergrund ist auch der Ministerialentwurf über das Verbot des Kopftuchtragens von Schülerinnen vor Vollendung des 14. Lebensjahres zu sehen. Es ist ein zweiter Anlauf, nachdem der erste aus dem Jahr 2018, der sich lediglich auf die Volksschule bezogen hatte, vom VfGH 2020 als verfassungswidrig aufgehoben wurde. Ganz grundsätzlich ist auch zu beachten, dass das Verbot gegebenenfalls einen Zwang durch einen anderen ersetzt.

Im neuen Entwurf stehen - wie schon der Titel „Bundesgesetz zur Stärkung der Selbstbestimmung von unmündigen Mädchen an Schulen mittels Einführung eines Kopftuchverbots" deutlich macht - entwicklungspsychologische Argumente, die dem Schutz der muslimischen Mädchen dienen sollen, als Rechtfertigung im Vordergrund. Diese sollen offenbar die erwünschte Konsequenz haben, die vom VfGH gerügte Verletzung der religiösen Neutralität zu vermeiden. Der Gerichtshof hatte dagegen schon 2020 befürchtet, dass sich das Verbot nachteilig auf die Inklusion betroffener Schülerinnen auswirken und zu einer Diskriminierung führen könnte. Dies berge das Risiko, muslimischen Mädchen den Zugang zur Bildung zu erschweren bzw. sie gesellschaftlich auszugrenzen. In den Erläuterungen zum Entwurf wird - unter Berufung auf nur eine von mehreren, durchaus differenzierten französischen Untersuchungen - dagegen betont, dass dem Kopftuch gerade bei Kindern eine die freie Entwicklung und Entfaltung beeinträchtigende Wirkung zukomme. Insgesamt ist diese Argumentation nicht sehr überzeugend, gilt es doch unter Einbeziehung auch der religiösen Erziehung an der Bildung von selbstbestimmten und selbstbewussten Persönlichkeiten in einer pluralistischen Gesellschaft mitzuwirken. Dass die sonst gern und gerade von konservativ-religiöser Seite ins Spiel gebrachte Berufung auf das Elternrecht nur am Rande erwähnt wird, ist bemerkenswert.

Druck der „Sittenwächter"

Des Weiteren stellen die Erläuterungen auch die Gefahr des sozialen Drucks heraus, der die betroffenen Schülerinnen etwa in Form von Anfeindungen, Abwertungen oder sozialem Ausschluss ausgesetzt sind. Der VfGH hielt es bereits 2020 für sachlich nicht begründbar, dass nicht bei jenen Personen angesetzt wird, die diesen Druck - etwa als sogenannte „Sittenwächter" - ausüben und damit den Schulfrieden stören. Es obläge dem Gesetzgeber, „geeignete Instrumente für die Konfliktlösung unter Berücksichtigung des Neutralitätsgebotes und des verfassungsrechtlichen Bildungsauftrages zu schaffen sowie die dafür erforderlichen Ressourcen bereitzustellen, sollten gesetzlich vorgesehene Erziehungs- und Sicherungsmaßnahmen etwa für die Aufrechterhaltung der Schulordnung nicht ausreichen, um derartige Konfliktsituationen aufzulösen und Formen von geschlechterbezogenem oder religiös begründetem Mobbing zu beenden". Auch im privaten Bereich erhaltene Berichte aus dem Schulalltag machen deutlich, dass dieser Problematik zweifellos ein besonderes Augenmerk zu schenken ist. Die Umsetzung dieser Aufforderung an den Gesetzgeber ist aber wohl alles andere als einfach. Vielleicht wäre hier ein Kompromiss möglich, etwa, dass erst im Falle des Auftretens solcher Schwierigkeiten die Schulleitung zur Umsetzung des Verbots verpflichtet wird.

Die Verweise auf die Judikatur des EGMR in den Erläuterungen sind als Referenz meist ungeeignet. Die Urteile, welche die Verbote, das muslimische Kopftuch in Schulen zu tragen, als konventionskonform akzeptierten, bezogen sich auf Staaten, in denen der Säkularismus ein verfassungsrechtliches Prinzip darstellt (v. a. in Frankreich), und betreffen daher alle religiösen Symbole. Diese Urteile sind daher auf Österreich mit seinem Kooperationssystem nicht 1:1 übertragbar. Auch die in den Erläuterungen zitierte Entscheidung zu Belgien aus 2024 verweist ausdrücklich darauf, dass das strittige Verbot nicht bloß das islamische Kopftuch umfasst, sondern unterschiedslos auf alle religiösen Bekleidungen und Symbole angewandt wird. Darüber hinaus werden - anders als in Frankreich und Belgien - im Ministerialentwurf alle Arten von Privatschulen vom Verbot erfasst. Im Falle der genannten belgischen Entscheidung wird sogar der Besuch einer Privatschule als Alternative angesprochen, was mitunter allerdings wenig praktikabel sein wird.

Symbolische Gesetzgebung

Abschließend eine Bemerkung zu Symbolpolitik bzw. symbolischer Gesetzgebung: Symbolpolitik ist grundsätzlich eine Politik der (Schlag-)Worte und Gesten, nicht eine der Aktion. Sie kann jedoch in Gesetzgebung, also einer konkreten Maßnahme, ihren Niederschlag finden. Derartige Maßnahmen haben oft nur Signalcharakter, um Aktivität zu zeigen, sind aber nicht immer geeignet, die zugrundeliegenden Probleme zu lösen. Es steht zu befürchten, dass dies beim Kopftuchverbot für Schülerinnen hinsichtlich der Integrationsförderung auch der Fall sein wird.

Lesen Sie mehr zu diesen Themen:

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Die Argumente, mit denen die Koalition unter 14-Jährigen das Kopftuchtragen verbieten will, halten den VfGH-Vorgaben kaum stand. - Ein Gastkommentar.

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Auszug aus: "Yalla, Feminismus!", Reyhan Şahin (Klett-Colla, 2023)

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Auszug aus: "Yalla, Feminismus!", Reyhan Şahin (Klett-Colla, 2023)

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Hier der Link zum Buch: https://www.klett-cotta.de/produkt/reyhan-ahin-yalla-feminismus-9783608501896-t-5546

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Hass im Netz - Wie vermeiden wir ihn, wie schützen wir uns?

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Hass im Netz - Wie vermeiden wir ihn, wie schützen wir uns?

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Als Hass im Netz bezeichnet man gewaltbesetzte Wörter, Bilder, Memes, Videos, Kommentare oder Postings, die bewusst dafür eingesetzt werden, Menschen zu verletzen. Hass im Netz zielt darauf ab, eine Gruppe von Menschen oder auch einen einzelnen Menschen abzuwerten, anzugreifen oder auch darauf, um zu Gewalt gegen diese/n aufzurufen. Es ist nicht immer einfach Hass im Netz zu identifizieren – Hass im Netz ist nämlich kontextabhängig. Sticheleien in einer WhatsApp-Gruppe unter Freunden können so bspw. auch als lustig für alle Beteiligten interpretiert werden, ein inhaltlich ähnlicher und öffentlicher Post in den sozialen Netzwerken, hat sicher deutlich verletzendere Auswirkungen.

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Diagnose: Gewalt! Diagnosi: Violenza! Ein Interreg IV-Italien-Österreich-Projekt (2008-2010)

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Den wenigsten Erwachsenen scheint es bewusst zu sein, dass die Kinder und Jugendlichen somit einer miterlebten Gewalt ausgesetzt sind. Demzufolge werden kaum Schutz- und Hilfsmaßnahmen ergriffen.

Begriffserklärung
An diesem Punkt bedarf es einer Begriffserklärung hinsichtlich der möglichen Gewaltformen, denen Kinder und Jugendliche bei häuslicher Gewalt ausgesetzt sein können:

Direkte Gewalt:
Jegliche Form der Gewaltanwendung die direkt am Kind oder an der/dem Jugendlichen ausgeübt wird (siehe auch: Gewalt am Kind), so zum Beispiel physische Gewalt, Vernachlässigung, Anschreien und Abwerten, sexuelle Gewalt usw.

Miterlebte Gewalt:
Dies ist jene Form, bei der Kinder/Jugendliche auf irgendeine Weise Zeuginnen/Zeugen von Gewalthandlungen gegenüber einer ihnen nahestehenden Person werden. Die Zeugenschaft kann in Form des Sehens, Hörens oder Fühlens bestehen. Dies heißt, auch wenn keine direkte Anwesenheit der Kinder gegeben ist, nehmen sie dennoch das „Geschehene" wahr, da sie evolutionsbiologisch darauf eingerichtet sind, auch kleinste Veränderungen bei ihren Bezugspersonen zu bemerken. So werden die Kinder, auch wenn sie nicht direkt beim Gewaltakt anwesend sind, Zeuginnen/Zeugen von Anspannung, Ängsten, Einschüchterung, Wut, physischen Verletzungsmerkmalen, verändertem Verhaltensrepertoire usw., welche zu den Folgeerscheinungen bei den Betroffenen gehören. Häufig führen fehlerhafte Annahmen wie: „Mein Kind ist eh noch zu klein, um zu verstehen", „Es passierte nur nachts, als die Kinder geschlafen haben", „Wir haben immer die Türe geschlossen" nur dazu, dass dem Kind keine Hilfs- bzw. Schutzangebote gemacht werden. Dabei zeigt uns die Definition von „miterlebter Gewalt" ganz deutlich, dass dennoch auch indirekt Gewalt am Kind ausgeübt wird und dies den Eltern nicht bewusst ist.

Die Wirkung partnerschaftlicher Gewalt auf Kinder und Jugendliche
Miterlebte Gewalt hat nicht nur Auswirkungen auf das Kind oder die/den Jugendliche/n, wenn es sich beim Täter um den leiblichen Vater handelt, sondern auch, wenn es andere nahe (enge) Bezugspersonen des Kindes sind, so z. B. der Partner der Mutter, Großeltern usw.
In den meisten Fällen erfolgt die miterlebte Gewalt bei Kindern im häuslichen Kontext durch den Vater gegen die Mutter des Kindes oder des/der Jugendlichen. In einigen Fällen führt dies dazu, dass die Kinder/Jugendlichen massive Angst gegenüber dem gewaltausübenden Erwachsenen verspüren und demzufolge versuchen, jeglichen Kontakt zu vermeiden. Leider kommt es nicht bei jedem Kind/bei jeder/jedem Jugendlichen zu diesem Schutzverhalten. Es scheint auch davon abhängig zu sein, wie sich die Umgebung gegenüber dem Gewalttätigen und der „Fluchtreaktion" des Kindes oder der/des Jugendlichen verhält. Das geschilderte Verhalten lässt sich häufiger bei Kinder und Jugendlichen beobachten, die ein entsprechendes Verhaltensmodell heranziehen können und wenn das Kind in seinem Verweigerungsverhalten bei Kontakten zum und Besuchen beim Vater ernst genommen wird.
Da sich Kinder einerseits als Teil der Mutter, andererseits jedoch auch als Teil des Vaters erleben kann es auch dazu kommen, dass sie sich dennoch mit dem gewalttätigen Vater identifizieren, auch wenn sie seine Verhaltensweisen ablehnen oder durch diese verängstigt sind.
Weitere Wirkmechanismen können wie folgt beschrieben werden (1):

Loyalitätsbündnisse und Loyalitätskonflikte:
Häufig beobachtbar ist auch das Phänomen des Loyalitätsbündnisses: Gewalttätige Väter, die die Herrschaft über die Familie beanspruchen, erzwingen häufig durch Loyalitätsanforderungen die Unterwerfung der Kinder unter ihre Person und missbrauchen sie emotional zur Gewaltausübung gegen die Mutter, indem sie in ihnen Verbündete suchen und sie massiv psychisch unter Druck setzen. Auch Erklärungen wie, dass die Mutter selbst schuld an den ihr zugefügten Misshandlungen sei, da sie zu wenig im Haushalt mache, zu viel Geld ausgebe, ständig provoziere und unzufrieden sei, zu viel Alkohol trinke (siehe auch: Weitere Indikatoren häuslicher Gewalt) usw., trägt dazu bei. Aufgrund der Traumatisierung der Mutter kann es auch zu einer (emotionalen) Vernachlässigung der Kinder durch sie kommen, was den Einfluss des gewalttätigen Vaters verstärken kann. Manche Väter versuchen, mittels materieller Zuwendungen und Versprechungen die Kinder für sich zu gewinnen. Diese Prozesse nehmen im Rahmen einer Trennung der Eltern noch mehr Raum ein.
Vonseiten der Mutter bekommen die Kinder andere Erklärungen bezüglich des väterlichen Verhaltens, und es kommt zu „Doppelbotschaften", welche für ein Kind nur schwer einzuordnen bzw. verwirrend sind. Das Kind steht damit aber auch im Loyalitätskonflikt, da es sich zugehörig zu beiden Elternteilen fühlt. Suchen die Mütter auch Verbündete in ihren Kindern, hat dies mit deren Gewalterfahrungen zu tun, mit dem Leben in einer Partnerschaft, ihn welcher sie sich ungeliebt, weniger wertvoll oder/und allein fühlen. Manche Mütter sind der Überzeugung, dass sie das Einverständnis der Kinder/Jugendlichen brauchen, um gemeinsam den gewalttätigen Vater zu verlassen. Es scheint, als diene das Streben nach Verbundenheit der Mutter weniger manipulativen Zwecken zu dienen als jenes des Vaters.
In vielen Fällen geben beide Elternteile keine Erklärung zu den Gewaltgeschehnissen ab, und das Kind wird seiner Fantasie überlassen, welche häufig noch stärker angstbesetzte Szenarien und Auswirkungen beinhaltet.

Rollenumkehr:
Wenn die Beziehung der Eltern von Gewalt geprägt ist, übernehmen die Kinder häufig die Rolle der Erwachsenen (auch wenn die Gewalt gegen ein Geschwister gerichtet ist). So nehmen die Kinder im Kontext der väterlichen Gewalt gegenüber der Mutter die Rolle der „Mutter der Mutter" ein: Sie sorgen sich um sie, beschützen sie und übernehmen die Verantwortung für (ihrer Vermutung nach) mögliche Gewaltauslöser. Viele Frauen und auch Kinder berichten, dass sie, die Kinder, sich dazwischengestellt haben, auf den Misshandler eingeredet haben, ihn angefleht haben oder ihm alles Mögliche versprochen haben, nur damit er aufhört. Es kommt auch häufig vor, dass die Kinder die Polizei oder Rettung rufen oder Hilfe in der Nachbarschaft oder bei Verwandten suchen. Für die Kinder ist der Schutz der Mutter nicht nur ein Schutz einer innig geliebten Person, sondern damit auch ein Versuch ihr eigenes psychischen Überlebens zu gewährleisten. Für die gewaltbetroffenen Mütter sind die Kinder leider auch häufig eine der wenigen Möglichkeiten, sich vor den grauenvollsten Taten des Misshandlers zu schützen, indem sie dafür sorgen, dass ein Kind immer anwesend ist.
Durch diese Rollenumkehr bringen sich Kinder permanent in Gefahr und die dauerhafte Überforderung führt häufig zur Traumatisierung und anderen Folgeerscheinungen.

Traumatisches Schuldgefühl, Identifikation mit dem Aggressor, Spaltung, Verleugnung und Verkehrung ins Gegenteil:
Die Realität der väterlichen/elterlichen Misshandlung oder Vernachlässigung kann für die Kinder derart unerträglich sein bzw. werden, dass sie zum Schutz ihres inneren Bildes von „guten Eltern", von denen ihr Fortbestehen abhängt, die Schuld an den gewaltvollen Verhaltensweisen auf sich nehmen bzw. sie introjizieren. Die Bedrohung durch den Verlust des geliebten Subjektes ist so groß, dass eher das eigene Selbst geopfert wird.
Durch die Identifikation mit dem Aggressor ermöglicht sich das Kind die Erhaltung des gewalttätigen Elternteils als gutes Subjekt. Die Schuld des Täters wird dabei auf den Schwächeren projiziert.
Bei der Spaltung kommt es zu einem intrapsychischen Prozess, welcher es dem Kind ermöglicht, den Vater im Bewusstsein weiterhin als „gut" zu erleben. Diese Abspaltung ist eine Schutzfunktion der Psyche, welche in einem traumatischen Schockzustand nicht in der Lage ist, das Trauma zu verarbeiten. Die bedrohlichen Anteile dieses Vaters werden nur in abgespaltener Form (z. B. in Träumen, Fantasien) zugänglich.
Das Festhalten am idealisierten Vaterbild ist ein Überlebensversuch des Kindes, um die Angst machende Beziehung zu ihm leichter ertragen zu können. Die genannten Schutz- und Abwehrmechanismen verhindern den Zugang zu den eigenen Gefühlen und erschweren dadurch auch die Loslösung vom gewalttätigen Vater.
Die Verleugnung zeigt sich bei den Kindern in einem Fantasieren einer anderen Welt, die schön und friedlich ist, und entspricht dem Wunsch, die erlittene Gewalt ungeschehen zu machen. Dies kann auch durch den Prozess der Verkehrung ins Gegenteil passieren, indem die Ohnmacht und Hilflosigkeit der Kinder in deren Fantasie in eine Handlungsfähigkeit umgewandelt wird.
All diese Schutzmechanismen, welche im Kind aktiviert werden, machen dennoch die Gewalterfahrung nicht ungeschehen und können zu unterschiedlichen Folgen führen.

Die Folgen von miterlebter Gewalt im häuslichen Kontext bei Kinder und Jugendlichen
Die Aussage: „Die Kinder waren eh noch zu klein, um zu verstehen" ist eine der weit verbreiteten Trugschlüsse. Wie bereits dargelegt sind Kinder von Geburt an geschult darin, das Erleben ihrer Bindungsperson und anderer Bezugspersonen zu erkennen bzw. wahrzunehmen. Dies benötigen sie, um zu überleben, und sie stellen daher eine Form von Syntonie mit einem ihrer Mitmenschen her. Deshalb ist jede Form der Gewaltanwendung an einer ihnen nahestehenden Bezugsperson eine Form der Gewalt am Kind. Das Alter und die jeweilige Entwicklungsstufe eines Kindes verhindern nicht das Wahrnehmen der Gewalt.
Aufgrund der noch nicht abgeschlossenen sprachlichen Entwicklung werden Traumatisierungen im Alter von bis zu zweieinhalb Jahren überwiegend als sinnliche, visuelle, atmosphärische und szenische Eindrücke erinnert, die von den Kindern mittels Handlungen und Spiel dargestellt werden. Mit den Jahren kann ein Kind die Fähigkeit erwerben, Wörter zu diesen Bildern und Sinneseindrücken zu finden, die Erinnerungen daran sind manchmal traumähnlich. (1)
Werden Kinder wiederholt, lang anhaltend traumatisiert, ist die Wahrscheinlichkeit groß, dass sie durch das Einsetzen von Abwehrmechanismen vieles vom Geschehen verdrängen. Traumatische Kindheitserinnerungen bleiben im Gedächtnis häufig in sogenannten Deckerinnerungen erhalten, die als bruchstückhafte sinnliche und szenische Eindrücke auf dahinterliegende traumatische Erfahrungen verweisen. (1)
Die psychophysischen Folgen, die miterlebte Gewalt mit sich bringen kann, sind individuell verschieden und variieren aufgrund der altersbedingten Informationsverarbeitungsmöglichkeiten und der bisherigen Lebenserfahrungen. Jedoch kann davon ausgegangen werden, dass sie zu einer großen Verwirrung (z. B. aufgrund der Loyalitätskonflikte) führen, dass es zu Unsicherheiten und Belastungen kommt, welche sich in psychosomatischen Erkrankungen und Auffälligkeiten, Belastungsreaktionen bis hin zu posttraumatischen Belastungsstörungen, Aggressivität und anderen Verhaltensauffälligkeiten, interpersonellen Problemen, Ängsten, Angststörungen und Zwangsproblematiken, Entwicklungsstörungen, regressiven Verhaltensweisen oder Essstörungen äußern können, um nur einige zu nennen.
Die Auswirkungen von miterlebter Gewalt können sich auch bis ins Erwachsenenalter ziehen und erst dort zum Vorschein kommen oder zu weiteren psychischen Auffälligkeiten bzw. Krankheiten führen (so z. B. Persönlichkeitsstörungen, Sucht- und Abhängigkeitserkrankungen).
Vor allem bei älteren Kindern und Jugendlichen kommt es zu Auffälligkeiten im sozialen Bereich. Durch die erlangte Selbstständigkeit und Entscheidungsfreiheit können sich gewisse Verhaltensmuster erst zeigen. So gibt es eben auch sogenannte Ausreißer, „Streuner" oder „Straßenkinder", die nicht aus Freude und Spaß dem Zuhause fernbleiben, sondern rein aus der Angst vor dem gewalttätigen Erwachsenen. Die Gewalterfahrungen lassen ihr Vertrauen in die Mitmenschen schwinden und/oder sie erlernen in ihrer Ursprungsfamilie nicht adäquate soziale Verhaltenskompetenzen, sodass sie im Beziehungsaufbau und/oder in der Beziehungsaufrechterhaltung häufig Defizite aufweisen und dabei mit enormen Schwierigkeiten konfrontiert sind.

„Mir ging es ganz anders als sonst. Mein Bauch hatte ständig andere Gefühle. Mir kamen die Tränen von selbst heraus, sie kamen einfach von selbst. Mein Bauch hatte einmal Angst manchmal hatte er um meine Mama Angst, manchmal sogar hatte ich um meinen Vater Angst. Da er nicht weiß, was er tut. Die Zick-Zack-Striche [bezogen auf die dazugehörige Zeichnung] sind die Schläge, die meine Mama von meinem Vater gekriegt hat. Die Schläge, die meine Mama bekam, spürte ich in meinem Bauch von einem hin und her Zerren. Das machte mich traurig, und ich bekam Angst."

Zitat eines Kindes, 12 Jahre; aus: Strasser 2001, S. 178
Literatur und weiterführende Links:
(1) Strasser Philomena: Kinder legen Zeugnis ab. Gewalt gegen Frauen als Trauma für Kinder. Innsbruck; Wien; München; Studien Verlag, 2001.

(2) Levine Peter A., Kline M.: Verwundete Kinderseelen heilen. Wie Kinder und Jugendliche traumatische Erlebnisse überwinden können. Kösel Verlag München, 2005.

(3) Oerter Montada. Entwicklungspsychologie. Weinheim Beltz Psychologie Verlags Union, 4. Auflage, 1998.

www.ms.niedersachsen.de/master/C784255_N756149_L20_D0.html (Stand: 6. 5. 2009)

db.dji.de/asd/F029_Kindler_lv.pdf (Stand: 6. 5. 2009)

www.frauenhaus-mistelbach.at/m_content.php?menue=6&id=24 (Stand: 6. 5. 2009)

www.segeberg.de/pics/medien/1_1200596109/Haeusliche_Gewalt___Auswirkungen_auf_die_Kinder_07.11.07.pdf (Stand: 6. 5. 2009)

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Da in vielen Haushalten auch Kinder und/oder Jugendliche leben, erleben diese gleichermaßen Gewaltakte zwischen den Elternteilen, Partnern, Großeltern oder Schwiegereltern, anderen Verwandten oder Bekannten.

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"Netiquette" - Wie verhalte ich mich im Netz?

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"Netiquette" - Wie verhalte ich mich im Netz?

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Als Netiquette bezeichnet man informelle Verhaltensregeln, die ein respektvolles Mit-einander im Netz gewährleisten sollen. Die Anonymität im Internet führt dazu, dass der Umgangston in Foren, Chats und sozialen Netzwerken manchmal wenig wertschätzend oder gar diskriminierend ist. Die Netiquette soll sicherstellen, dass wir uns in der digitalen Welt so verhalten wie auch außerhalb: Wertschätzend und respektvoll, Beleidigungen und Beschimpfungen sind tabu. Manche Internetnutzer*innen fühlen sich online anonym und unangreifbar. Sie nutzen das Netz gern als Mittel um Ärger, Wut und Frustrationen auszudrücken und kund zu tun. Dabei verkennen einige Benutzer*innen, dass die Hemmschwelle im Netz geringer ist, als dies bei Gesprächen von Angesicht zu Angesicht der Fall wäre. Eine Orientierungshilfe für das eigene Verhalten im Netz Ich hinterlasse respektvolle und freundliche Kommentare. Ich bin fair und ehrlich. Ich mache mich nicht auf Kosten anderer lustig. Ich verbreite keine Beleidigungen, Beschimpfungen oder Unwahrheiten. Ich bin mir bewusst, dass unterschiedliche Meinungen bereichernd sein können. Ich antworte auf Beleidigungen anderer nicht ebenso beleidigend. Ich trage keinen Streit online aus, sondern im direkten, ungestörten Gespräch. Ich verbreite keine Fotos und Videos, die Gewalt zeigen. Hass, Diskriminierung, sexistische oder rassistische Sprüche haben im Web nichts verloren. Ich nehme keine Videos und Fotos heimlich auf; erst recht nicht, wenn eine Person darauf unvorteilhaft abgebildet wird. Ich überlege, was ich schreiben will und lese das Geschriebene noch einmal durch, bevor ich auf „Senden“ drücke.

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"Cybermobbung & Mobbing - Hischauen und Handeln!" 

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"Cybermobbung & Mobbing - Hischauen und Handeln!" 

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Broschüre des Forum Prävention

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Bildungsangebote und Erklärvideos des Forum Prävention

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Cybermobbing und Mobbing sind Formen von Gewalt. Sie können an den unterschiedlichsten Orten stattfinden: in der Schule, in Sport- und Freizeitvereinen, oder auch in den Sozialen Medien. Bei Cybermobbing und Mobbing handelt es sich nicht um einen normalen Konflikt. Es ist schädlich und muss unter allen Umständen unterbunden werden. Betroffene leiden emotional unter Mobbingsituationen, Auswirkungen sind auf psychischer, sozialer und körperlicher Ebene möglich. Es ist wichtig, dass Mobbingsituationen erkannt werden und dann auch Maßnahmen ergriffen werden, die Mobbingsituation zu beenden. Hier ist es für Betroffene, Eltern und Bezugspersonen wichtig, sich im Vorfeld zu informieren, um angemessen auf Mobbingsituationen reagieren zu können.

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... ich von Gewalt (daheim), Cyber-/Mobbing, Diskriminierung betroffen bin oder eine Person in meinem Umfeld? 

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... ich von Gewalt (daheim), Cyber-/Mobbing, Diskriminierung betroffen bin oder eine Person in meinem Umfeld? 

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Das Forum Prävention:

Telefon: 0471 324801

Mail: help@forum-p.it

Website: https://www.forum-p.it/de/willkommen-bei-uns-1.html

Young+Direct:

Nachricht über WhatsApp: 345 0817 056

Instagram: younganddirect

Telefon:  0471 060430

Mail: online@young-direct.it

Website: https://www.young-direct.it/de/young-direct/beratung/

Die Antidiskriminierungsstelle:

Telefon: 0471 946020

Website: https://www.volksanwaltschaft-bz.org/de/antidiskriminierungsstelle.asp

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Young+Direct. Die Beratungsstelle für junge Menschen in Südtirol.

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Fortbildung für Lehrpersonen zu Diversität, Stereotype, Vorurteile und Diskriminierung: "WORTE. WERTE. VIELFALT. "

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Fortbildung für Lehrpersonen zu Diversität, Stereotype, Vorurteile und Diskriminierung: "WORTE. WERTE. VIELFALT. "

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veranstaltet vom Forum Prävention

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WORTE. WERTE. VIELFALT. Worte werden Vielfalt

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Vielfalt prägt unser tägliches Miteinander – die Herausforderung liegt darin, sie bewusst wahrzunehmen, zu benennen und als Stärke anzuerkennen.
In dieser Fortbildung setzen wir uns mit Fragen von Pluralität und dem Umgang mit Vielfalt auseinander. Dabei thematisieren wir zentrale Begriffe wie Stereotype, Vorurteile und Diskriminierung in ihren unterschiedlichen Dimensionen und Ebenen. Zudem reflektieren wir die Rolle von Bildungs- und Sozialkontexten bei der Verteilung von Chancen – also darin, Teilhabe zu ermöglichen oder zu erschweren.
Die antidiskriminierungspädagogische Perspektive begleitet uns bei der gemeinsamen Suche nach konkreten Möglichkeiten, wie Vielfalt im beruflichen Alltag inklusiv gestaltet werden kann. Die Fortbildung verbindet theoretische Impulse mit praktischen Übungen, Diskussionen und Austausch. Sie lädt dazu ein, eigene Erfahrungen zu reflektieren, neue Perspektiven kennenzulernen und das eigene berufliche Handeln weiterzuentwickeln. Dauer: ganztägig
Sprache: Die Fortbildung findet zweisprachig statt – Deutsch und Italienisch wechseln sich im Laufe des Tages ab.
Zielgruppe: Lehrpersonen aller Schulstufen sowie Personen, die im Jugendbereich tätig sind – sowohl haupt- als auch ehrenamtlich.
Hinweis: Die Fortbildung findet ausschließlich in Präsenz statt. Eine Online-Teilnahme ist nicht möglich.

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Infobroschüre des Forum Prävention

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lebt in Vancouver. Er ist Dramatiker, Schauspieler, Regisseur und Kurator. Seine rund 15 Theaterstücke wurden in mehr als 20 Ländern in Nordamerika, Europa und Asien aufgeführt. Für sein Gesamtwerk erhielt er 2017 den Siminovitch Prize, den bedeutendsten kanadischen Theaterpreis. Die deutsche Uraufführung seines Stücks „Dschabber“ am Berliner GRIPS Theater wurde 2019 mit dem Ikarus-Preis ausgezeichnet.

Theater der Zeit online, https://tdz.de/person/a0a19460-dac2-4b6f-85a5-250eeb75f06a, abgerufen am 23.09.2025

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Literaturempfehlung: "Weiße Tränen", Kathrin Schrocke (Mixtvision, 2004)

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Literaturempfehlung: "Weiße Tränen", Kathrin Schrocke (Mixtvision, 2004)

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Kathrin Schrocke im Nachwort von "Weiße Tränen" zum Anti-Rassismus-Auftrag weißer Menschen.

Link zum Jugendroman: https://mixtvision.de/buecher/weisse-traenen/

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EMPFEHLUNG, für die im Unterricht nicht genug Zeit sein wird, die wir Euch aber noch mitgeben wollen:

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EMPFEHLUNG, für die im Unterricht nicht genug Zeit sein wird, die wir Euch aber noch mitgeben wollen:

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"Der weiße Fleck - Eine Anleitung zu antirassistischem Denken", Mohamed Amjahid (Piper, 2021)

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Der weiße Fleck - Eine Anleitung zu antirassistischem Denken (Ungekürzt)

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Mehr Infos - auch zu anderen Veranstaltungen - auf unserer Website:

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Mehr Infos - auch zu anderen Veranstaltungen - auf unserer Website:

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Theaterstück für alle ab 12 Jahren
Die junge, selbstbewusste Fatima ist mit ihren Eltern geflohen, und selbst wenn sie ihre alte Heimat gelegentlich vermisst, hat sie sich an ihre neue Umgebung mühelos angepasst. An der Schule nennt sie sich gemeinsam mit ihren Freundinnen selbstironisch die „Dschabber", da sie sich für das Kopftuch, den Hidschab, entschieden haben. Ein anti-muslimisches Graffiti an der Schule veranlasst die Eltern, Fatima auf eine andere Schule zu schicken. Dort gibt es keine „Dschabber", aber Jonas, der durch rassistische Äußerungen auffällig geworden ist und ziemliche troubles zuhause hat. Fatima nerven seine coolen Sprüche, aber irgendwie findet sie ihn auch lustig und nicht blöd. Vorsichtig freunden sich die beiden an und offenbaren einander ihre Geheimnisse. Doch die Freundschaft ist zerbrechlich und „sagen wir, manchmal tut man Dinge, die man später bereut."

Einfühlsam erzählt der kanadische Autor Marcus Youssef von zwei jungen Menschen, die mit Humor und Leichtigkeit ihre persönliche Identität, Vertrauen und Liebe suchen. Auch wenn kulturelle Unterschiede groß sind, scheinen sie nicht unüberwindbar. Der Frage, ob eine Annäherung auch gegen Vorurteile und Diskriminierung von außen gelingt, begegnet Youssef mit Hoffnung auf der einen und schonungsloser Ehrlichkeit auf der anderen Seite. Die junge Regisseurin Verena Holztrattner folgt dem Charme des Stücks, die beiden Darsteller:innen spielerisch in unterschiedliche Rollen schlüpfen zu lassen und nutzt die Nähe im Klassenzimmer, um ein gemeinsames Theatererlebnis erfahrbar zu machen.

Die Inszenierung ist mobil und wird auf Anfrage im Klassenzimmer gespielt. Im Anschluss findet ein Gespräch mit Theaterpädagogin Nadja Tröster statt. Bitte planen Sie für die Vorstellung und das Gespräch 2 Schulstunden ein.

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(Jabber) von Marcus YoussefDeutsch von Bastian Häfner Theaterstück für alle ab 12 Jahren Die junge, selbstbewusste Fatima ist mit ihren Eltern geflohen, und selbst wenn sie ihre alte Heimat gelegentlich vermisst, hat sie sich an ihre neue Umgebung mühelos angepasst. An der Schule nennt sie sich gemeinsam mit ihren Freundinnen selbstironisch die „Dschabber“, da sie

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Ein Glossar der großen Worte

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Ein Infofilm der Bundeszentrale für politische Bildung.

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Rassismus begegnen | ...begegnen | bpb.de

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Ob auf der Straße, im Internet, bei der Jobsuche: Rassismus kann überall auftreten. Dieser Film macht deutlich, was das eigentlich für die Betroffenen bedeutet.

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"Schubladen im Kopf - Wie Vorurteile unser Denken bestimmen", Ingeborg Breuer (Deutschlandfunk, 17.11.2016)

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"Schubladen im Kopf - Wie Vorurteile unser Denken bestimmen", Ingeborg Breuer (Deutschlandfunk, 17.11.2016)

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Deutschlandfunk_Schubladen im Kopf - Wie Vorurteile unser Denken bestimmen

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Im Interview mit der Regisseurin Verena Holztrattner und der Bühnen- und Kostümbildnerin Martine Mairhofer

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Vertrauen ist essenziell - im Interview mit dem Produktionsteam