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“Comprender el mensaje del texto sagrado a la luz del Magisterio de la Iglesia”

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“Comprender el mensaje del texto sagrado a la luz del Magisterio de la Iglesia”

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El Magisterio es la expresión con que la Iglesia se refiere a la función y autoridad de enseñar que tienen el Papa y los obispos que están en comunión con él. Por eso, el Magisterio de la Iglesia tiene el ministerio de conservar, interpretar y enseñar la Palabra de Dios. El Magisterio de la Iglesia no está por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, enseñando lo que fue transmitido, por mandato de Dios, con la asistencia del Espíritu Santo. El Magisterio escucha la Palabra con amor, la conserva santamente y la explica fielmente. Por eso, querer interpretar la Biblia al margen o contra la Iglesia es querer aplicarle un sentido que no tiene. El criterio individual, la interpretación personal suele hacer que el hombre le de a las Sagradas Escrituras el sentido que cada uno cree que es conveniente. Este criterio puede ser fácilmente atrevido y falso, y como tal es rechazado por la Iglesia. Este criterio de interpretación individual se conoce como libre examen o libre interpretación de la Biblia, difundido por las iglesias protestantes. Los católicos no podemos ni debemos seguir este criterio

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“La verdad ha sido revelada en forma progresiva”

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“La verdad ha sido revelada en forma progresiva”

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Dios ha ido revelando la verdad en forma progresiva. ¿Qué significa este principio? Que Dios fue revelndose al hombre poco a poco, a través de la historia. Dios eligió, para revelarse, a un pueblo con un nivel religioso y moral tan bajo como el de cualquier otro de su época. Y no lo transformó de golpe. No le enseñó todo desde un principio. Como buen pedagogo, lo fue educando lenta, gradualmente, en la medida en que el pueblo podía y estaba en condiciones de comprender. A través de los siglos, el pueblo de Israel fue madurando con la revelación divina, hasta que al llegar a lo que se llama “la plenitud de los tiempos”, Dios envió a su Hijo Jesús para que transmitiera ya la culminación de sus enseñanzas. Esta revelación progresiva quedó reflejada en la Escritura. Por eso es posible descubrir, a lo largo de la Biblia, una evolución de las ideas. Vemos que muchas afirmaciones van cambiando, van modificándose, a medida que avanzamos hacia los tiempos de Cristo. La Biblia entera debe leerse en esta perspectiva.

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“Para descubrir el sentido exacto de los textos Sagrados hay que tener en cuenta toda la Biblia” 

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“Para descubrir el sentido exacto de los textos Sagrados hay que tener en cuenta toda la Biblia” 

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Este tercer criterio significa que, para saber lo que enseña la Biblia sobre determinado tema, no basta con leer un versículo, o un párrafo, y ni siquiera un libro, sino que hay que tener en cuenta qué dice toda la Biblia sobre ese tema. La verdad de la Biblia no está en determinada frase o versículo, sino en la totalidad de la misma. Por consiguiente, un libro puede aclarar lo dicho por otro anterior, puede completarlo, o puede corregirlo. No se debe tomar, pues, una frase bíblica aislada del contexto, separada (como muchas veces hacen los miembros de algunas sectas), y tenerla como irrefutable.

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“Para entender correctamente un texto bíblico hay que tener en cuenta la intención de los autores” .

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“Para entender correctamente un texto bíblico hay que tener en cuenta la intención de los autores” .

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Este principio quiere expresar que, cuando una frase de la Biblia tiene muchos significados, el correcto no es el más lindo, ni el que más me guste, ni siquiera el más profundo, sino aquel que quiso darle el autor. Por lo tanto, lo correcto no es lo que uno puede “hallar” en un texto, sino, ante todo, lo que el autor quiso decir en él. Ahora bien, ¿Cómo hacer para descubrir lo que el autor bíblico quiso decir? Existen algunos elementos que se deben tener en cuenta:

A) Los géneros literarios: Los géneros literarios son las diversas maneras que un escritor tiene de expresarse. Son como el “ropaje” de un texto. Una verdad puede ser expresada de distintas maneras según el género literario utilizado. La Palabra de Dios no se ata a un solo y único género literario. Dios transmite un “¿qué?” (el mensaje) no un “¿cómo?” (la forma, el género literario).

B) El significado de los números: Otro elemento que hay que tener en cuenta para descubrir la intención del autor, y que muchas veces produce confusión y errores, es el sentido de los números en la Biblia. Para nosotros los números tienen un solo significado: expresan cantidad. En la Biblia pueden expresar tres cosas distintas:

I) El número como cantidad: A veces un número en la Biblia sólo expresa cantidad, y en ese caso no hay dificultad alguna porque el significado es claro.

II) En número como símbolo: Un número simbólico es aquel que no indica una cantidad, sino que expresa una idea, un mensaje distinto de él, que lo supera y lo desborda. No siempre es posible saber por qué “tal” número significa “tal” cosa.

III) El número gemátrico: El tercer sentido que puede tener un número en la Biblia es el gemátrico. ¿Qué significa esto? La lengua hebrea (como la griega) tenía una particularidad. Mientras en castellano escribimos los números con ciertos signos (1, 2, 3...), y las letras con otros diferentes (A, B, C...), en hebreo se emplean las mismas letras para escribir los números. De esta manera, si sumamos las letras de cualquier palabra se puede obtener siempre una cifra. El número así obtenido se llama “gemátrico”.

C) La teología de cada autor: Un tercer elemento que hay que tener en cuenta para descubrir la intención del escritor sagrado es lo que se llama la “teología del autor”. ¿Qué significa esto? Que los autores bíblicos, además de estar influenciados por su época y su cultura, estaban condicionados por sus propias preocupaciones religiosas, y por los problemas particulares de la comunidad a la que se dirigían. Al momento de escribir, pues, tienen su propia intensión, su propio enfoque. Esta teología propia de cada autor podemos notarla sobre todo en los evangelios. En efecto, estos son cuatro relatos de la misma vida de Jesús, y sin embargo aparecen contados con notables diferencias. Ocurre que cada uno escribe para una comunidad determinada, con sus propios problemas y dudas. Por lo tanto, cada evangelista adopta un enfoque particular para expresar mejor sus enseñanzas. Gracias a este concepto de la “teología del autor”, cuando encontremos discordancias entre diferentes relatos de un mismo tema, hay que preguntar cuál es la teología de cada autor, cuál el punto de vista desde el que relata, cuál es su enfoque. Y eso explicará las diferencias.

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¿Qué verdades contienen las Sagradas Escrituras?

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¿Qué verdades contienen las Sagradas Escrituras?

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“Las verdades que la Biblia enseña son las referidas a nuestra salvación” La Biblia no es un libro de ciencias naturales, ni de historia, sino de religión. Sus autores no son astrónomos, ni matemáticos, ni geólogos, sino catequistas y teólogos, que tratan de expresar con un lenguaje fácil y adaptado a los lectores de su tiempo, las verdades fundamentales de la salvación. La única sabiduría que hay que buscar en la Biblia es la referida a nuestra salvación (la Biblia es un mensaje de salvación). Por eso es que la Biblia no nos quiere dar una clase acerca de astronomía, antropología, historia, zoología, matemáticas, o cualquier otra rama de las ciencias. Por lo tanto, cuando la Biblia sostiene, por ejemplo, que “el sol se detuvo y la luna se paró” (Jos 10, 12-13), como no pretende enseñar astronomía, no afecta para nada la veracidad bíblica.

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La inerrancia de la Biblia consiste en que, siendo Dios su autor, no puede haber en ella error alguno (inequívoco). Cuanto afirman los autores inspirados o hagiógrafos (del griego hagios=santo y graphein=escribir, es decir, autor de uno de los libros de la Sagrada Escritura), ha de tenerse como afirmado por el Espíritu Santo.

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¿Desde cuándo se divide la Biblia en “capítulos y versículos”? 

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¿Desde cuándo se divide la Biblia en “capítulos y versículos”? 

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La división actual de los libros de la Biblia en capítulos, se debe a Esteban Langton (arzobispo de Canterbury, Inglaterra), quien la introdujo en la llamada Biblia de París en 1220. La división de los capítulos en “versículos” se debe, en primer lugar, al dominico italiano Santos Pagnino, quien publicó en 1528 una Biblia en frases cortas. Esta misma división fue perfeccionada por el editor francés Roberto Stefano en 1555 quien, acepta la división del dominico del A.T. con pequeños retoques, y realiza la división de los libros deuterocanónicos y del N.T.

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Habiendo terminado nuestra meditación, y luego de consagrarnos a María, terminamos de la misma manera en como empezamos, con la señal de la Cruz.

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Hemos llegado al final de nuestra Lectio. Como lo indicamos al principio del post, esta estructura no es rígida. Podemos terminar la Lectio con la oración de acción de gracias. Pero una forma muy linda de cerrarla, es consagrándonos a María y pidiendo su intercesión. Te sugerimos rezar un Padre Nuestro, un Ave María y un Gloria.

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Acción de gracias y peticiones personales

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Acción de gracias y peticiones personales

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Para ir finalizando, y luego de haber meditado en la lectura bíblica, damos gracias a Dios por el momento vivido y le pedimos por nuestras intenciones. Es un momento libre, en el que elevas una oración a Dios desde la experiencia de encuentro que acabas de tener con Él, lo contemplas y permites que tu corazón entre en sintonía con su Palabra.

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Breve meditación personalEn este punto se hace silencio interior y propiamente empieza la meditación. La idea es que puedas profundizar en lo que este Evangelio tiene que ver con tu vida y acogerlo en el corazón. Aquí te dejamos algunas preguntas que pueden ayudarte en este paso:

1. ¿Qué me dice el Evangelio que he leído?

2. ¿Cómo ilumina mi vida?

3. ¿Qué rasgos de Jesús encuentro en él?

4. ¿Qué mensaje particular Dios me quiere hacer llegar?

7. Acción de gracias y peticiones personales

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Breve meditación personalEn este punto se hace silencio interior y propiamente empieza la meditación. La idea es que puedas profundizar en lo que este Evangelio tiene que ver con tu vida y acogerlo en el corazón. Aquí te dejamos algunas preguntas que pueden ayudarte en este paso:

1. ¿Qué me dice el Evangelio que he leído?

2. ¿Cómo ilumina mi vida?

3. ¿Qué rasgos de Jesús encuentro en él?

4. ¿Qué mensaje particular Dios me quiere hacer llegar?

7. Acción de gracias y peticiones personales

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Es en este punto en el que volvemos a dar lectura al comentario o reflexión sobre el Evangelio que hayamos encontrado y seleccionado en la preparación previa. Esta lectura breve tiene como objetivo ayudarte a profundizar su sentido y predisponerte a escuchar la voz de Dios.

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Es en este punto que se lee la lectura bíblica del Evangelio que previamente seleccionaste. Puede ser el Evangelio del día o el que tú has elegido para meditar. Es bonito hacer la lectura directamente de la Biblia y hacerlo pausadamente para comprender lo que está escrito.

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Existen muchas oraciones con las que podemos dar apertura a la Lectio Divina. Una sugerencia es invocar al Espíritu Santo para que nos ilumine y permita escuchar el mensaje que Dios nos quiere dar a través de su Palabra. Aquí te dejamos un ejemplo, pero en realidad la oración inicial la puedes construir con tus propias palabras.

«Señor mío, puesto en tu presencia quiero disponer mi corazón para este momento de oración. Envía tu Espíritu Santo para me ilumine y abra mi mente y corazón a todo lo que Tú me quieras decir hoy. Gracias, Señor, por alimentarme con tu Palabra».

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Comenzamos buscando un lugar y una posición adecuados para la oración. Lo siguiente (que puede resultar obvio, pero que es importante recordar) es que un católico empieza siempre sus oraciones con la Señal de la Cruz

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 Preparación previa. Búsqueda de la lectura

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 Preparación previa. Búsqueda de la lectura

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Antes de empezar la Lectio es importante hacer un pequeño trabajo previo. Se trata de buscar el Evangelio del día correspondiente o otro que quieras meditar ese día o varios días, así como también citas y comentarios que te ayuden a profundizar en su comprensión y a preparar algunas preguntas para la reflexión personal. Lee varios comentarios con atención y busca sacar los puntos más importantes que te llamaron la atención. Luego de esto puedes disponerte a la oración en sí.

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«Lectio Divina» significa, lectura divina en Latín. Es una antigua práctica que nos enseña a leer, meditar y vivir la Palabra de Dios. La historia nos cuenta que fue el Beato Guijo, el Cartujo, quién escribió las “etapas más importantes” de esta forma de meditar la palabra. No es una oración que tenga unas reglas fijas, pero sí algunas etapas importantes que nos irán guiando hacia un encuentro con el mensaje personal de Dios hacia nosotros a través de la Sagrada Escritura.

Estas etapas son cuatro: La Lectio, o lectura, de la palabra de Dios; la meditación de aquello que hemos leído; la oración (que es ese momento en que entramos en diálogo con Dios), y finalmente, la contemplación, etapa en la que nos abandonamos a los pensamientos santos. Es la etapa en la que dejamos atrás nuestros propios pensamientos y nos disponemos a escuchar la voz de Dios que habla dentro de nosotros.

La Lectio Divina puede hacerse individualmente o en grupo. Es a causa de eso último que la estructura se hace necesaria. Aquí te dejamos una forma de llevar a cabo esta meditación. Ésta, seguro, te ayudará en el crecimiento de tu relación con Dios.

«La lectura busca la dulzura de la vida bienaventurada, la meditación la encuentra, la oración la pide, la contemplación la saborea. La lectura es como un manjar sólido que uno se lleva a la boca, la meditación lo mastica y tritura, la oración le coge gusto, la contemplación es la misma dulzura que alegra y restablece. La lectura toca la corteza, la meditación penetra en la médula, la oración consiste en la expresión del deseo, y la contemplación radica en la delectación de la dulzura obtenida» (Beato Guigo el cartujo – Fragmento Sobre la vida contemplativa).

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¿La Iglesia prohíbe leer los Evangelios Apócrifos?  

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¿La Iglesia prohíbe leer los Evangelios Apócrifos?  

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Por parte de la Iglesia no hay ninguna prohibición para leerlos. En la actualidad hay muchas ediciones en cualquier idioma, también en castellano. También están en algunas páginas en Internet para quien los quiera leer ahí. La versión de que están ocultos o prohibidos es totalmente falsa, y forma parte de la maquinaria montada para hacerlos aparecer como misteriosos y de esa manera atraer a los lectores curiosos.

La película Estigma, por ejemplo, muestra cómo el Vaticano oculta el evangelio apócrifo de Tomás y recurre a cualquier método lícito o ilícito para que no se conozca.

En realidad, el evangelio de Tomás no está en el Vaticano sino en la Biblioteca del Museo de El Cairo (en Egipto), está publicado desde que se encontró (1945) y todo el

mundo lo puede leer en el idioma que se le ocurra.

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¿Qué diferencia hay entre los evangelios canónicos y los apócrifos?

Primero debemos aclarar que cuando se habla de libros reconocidos como

“Palabra de Dios” utilizamos la palabra “canon”, y se dice que estos libros son canóni-

cos. La palabra canon se deriva de la palabra griega kané (caña) que antiguamente se uti-

lizaba para medir o trazar líneas rectas. Equivale a lo que hoy se dice “regla”.

La diferencia a los escritos “canónicos” de aquellos que son “apócrifos”, es que los

primeros son reconocidos por la Iglesia como Sagrados, y son regla de fe y conducta para

los fieles, porque en ellos se contiene el mensaje salvífico de Dios. Estos libros se deben reci-

bir con fe, y son la regla de vida para los cristianos.

Los “apócrifos”, en cambio, no constituyen por sí mismos, una norma de vida y de

fe como son los “canónicos”. La Iglesia nunca fundamenta su enseñanza en el contenido

de los “apócrifos”, y éstos sirven solamente para saber cómo pensaban o expresaban su

fe algunas comunidades religiosas, judías o cristianas, de la época.

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Se denominan apócrifos ciertos escritos judíos y protocristianos que nunca llega-

ron a ser considerados, por largo tiempo, como canónicos, es decir, como libros inspirados por Dios. El término apócrifo viene del griego apokrýpto que significa “ocultar, esconder”.

Los apócrifos producen la impresión de formar parte de la Sagrada Escritura, ya

que muestran determinadas semejanzas con los libros canónicos del Antiguo y Nuevo

Testamento, o han sido transmitidos con el nombre de un escritor inspirado, generalmente para ilustrar mejor los datos bíblicos, para edificar y consolar a los lectores y, a veces, para propagar doctrinas erróneas.

En cuanto al surgimiento de estos escritos podemos decir que:

– Algunos son de origen y tendencia marcadamente gnóstica (el gnosticismo es

una doctrina filosófica y religiosa que surge en los primeros siglos de la Iglesia,

según la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdón gracias al sacrificio de Cristo sino que se salvan mediante la gnosis, es decir: el conocimiento)

– Otros, en cambio, fueron escritos para responder a la curiosidad popular por

los detalles ignorados de la vida de Jesús (algunos dan detalles de su vida oculta, o de lo que hizo durante su descenso a los infiernos).

– Algunos pocos son muy antiguos (por ejemplo, ya en el año 150 se conocía una

versión de los Hechos de Pilato), pero en general son m{s tardíos y no conservan verdaderos recuerdos históricos, aunque alguno de ellos haya ejercido de

hecho una gran influencia en la piedad cristiana popular.

La mayoría de estos escritos presentan datos que son ciertamente falsos, como

errores geográficos de Palestina, falta de fidelidad histórica, relatos de milagros fantasiosos en la infancia de Cristo (en el Evangelio de Tomás, por ejemplo, aparece Cristo haciendo pajaritos de arcilla y dándoles vida con un soplo).

Sin embargo, algunos de ellos han ejercido y ejercen un enorme influjo en la piedad e iconografía cristianas. Entre las tradiciones conservadas únicamente en los apócrifos, se cuentan los nombres de los padres de María (Joaquín y Ana), el episodio de la Presentación de la Virgen niña en el templo, el número y los nombres de los Reyes Magos (Melchor, Gaspar, Baltasar), la presencia de un asno y un buey en el pesebre donde

María dio a luz. Allí también se encuentran los nombres y las historias del Buen Ladrón

(Dimas) y del Mal Ladrón (Gestas), la historia de Verónica (recogida incluso en la sexta estación del Via Crucis tradicional: Verónica limpia el rostro de Jesús.), o el nombre

(Longinos) del centurión que atravesó el costado de Jesús en la cruz. La fuerte presencia

de esas tradiciones en la liturgia lleva con frecuencia a olvidar que ninguno de ellos figura en los Evangelios canónicos.

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¿Desde cuándo se divide la Biblia en “capítulos y versículos”?

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¿Desde cuándo se divide la Biblia en “capítulos y versículos”?

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La división actual de los libros de la Biblia en capítulos, se debe a Esteban Langton

(arzobispo de Canterbury, Inglaterra), quien la introdujo en la llamada Biblia de París en

1220.

La división de los capítulos en “versículos” se debe, en primer lugar, al dominico

italiano Santos Pagnino, quien publicó en 1528 una Biblia en frases cortas.

Esta misma división fue perfeccionada por el editor francés Roberto Stefano en

1555 quien, acepta la división del dominico del A.T. con pequeños retoques, y realiza la división de los libros deuterocanónicos y del N.T.

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¿Cómo y cuándo se formaron los libros del Nuevo Testamento?

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¿Cómo y cuándo se formaron los libros del Nuevo Testamento?

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Evidentemente, Jesús no se hizo acompañar por ningún cronista que llevara un diario escrito sobre su vida pública. Pero se hizo acompañar por más de una docena de discípulos, para que lo siguieran y vivieran con él y fueran después los testigos de lo que hacía y de lo que decía.

A ninguno de ellos le mandó que escribiera un libro, pero a todos les ordenó que predicaran el Evangelio. Estos hombres, los Apóstoles, recogieron las palabras y las obras de Jesús. Es lo que llamamos “tradición apostólica”.

Los apóstoles predicaron lo que habían visto y oído (1 Jn 1,1), pero no ordenada-

mente, sino según las circunstancias y las necesidades de los oyentes. No estaban interesados en narrar la vida de Jesús, en narrar su biografía, sino en la predicación del Evangelio, o sea, anunciaban que el mismo Jesús, que ellos conocieron y a quien ellos vieron morir en la cruz, ¡Ha Resucitado! Es el Señor, el Cristo, y que en Jesucristo llega a los creyentes el Reino de Dios.

Así se comprende que, coincidiendo en lo esencial, los Apóstoles predicaban cada cual a su manera, adaptándose a grupos muy distintos, originando así distintas versiones. Por eso, cuando el Evangelio (predicado por los Apóstoles y recibido por las distintas comunidades cristianas) se fijó por escrito, se originaron versiones distintas de un mismo Evangelio. Por eso decimos: “Evangelio según San Mateo... según San Marcos... según San Lucas... según San Juan”.

La fe de la comunidad cristiana tiene, pues, su fundamento en el testimonio de los discípulos que conocieron a Jesús y que vivieron con Él. Así, Juan dice en su Evangelio:

“Estos hechos han sido escritos para que crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” (Jn. 20, 31).

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¿Cómo y cuándo se formaron los libros del Antiguo Testamento?

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¿Cómo y cuándo se formaron los libros del Antiguo Testamento?

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En la composición de los libros del Antiguo Testamento, se puede distinguir el siguiente proceso:

– La tradición oral: Desde 1900 a.C. hasta David, 1000 a.C.: Hay tradiciones ora-

les sobre los Patriarcas, la salida de Egipto (Éxodo), sobre el desierto; y sobre el

establecimiento y radicación en la tierra de Canaán. Aunque haya algún escrito

aislado, era pura tradición oral de padres a hijos, de generación en generación.

– La tradición escrita: Hacia el año 1000 a.C., David y Salomón ordenaron a los

sacerdotes y a los escribas coleccionar las tradiciones en un solo escrito. Se redacta así el “Pentateuco”. Mientras tanto aparecen los primeros profetas, los

primeros Salmos y Proverbios.

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¿Cómo y cuándo se formaron los libros del Nuevo Testamento?

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¿Cómo y cuándo se formaron los libros del Nuevo Testamento?

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Evidentemente, Jesús no se hizo acompañar por ningún cronista que llevara un diario escrito sobre su vida pública. Pero se hizo acompañar por m{s de una docena de
discípulos, para que lo siguieran y vivieran con él y fueran después los testigos de lo que
hacía y de lo que decía.
A ninguno de ellos le mandó que escribiera un libro, pero a todos les ordenó que predicaran el Evangelio. Estos hombres, los Apóstoles, recogieron las palabras y las obras de Jesús. Es lo que llamamos “tradición apostólica”.
Los apóstoles predicaron lo que habían visto y oído (1 Jn 1,1), pero no ordenadamente, sino según las circunstancias y las necesidades de los oyentes. No estaban interesados en narrar la vida de Jesús, en narrar su biografía, sino en la predicación del Evangelio, o sea, anunciaban que el mismo Jesús, que ellos conocieron y a quien ellos vieron morir en la cruz, ¡Ha Resucitado! Es el Señor, el Cristo, y que en Jesucristo llega a los creyentes el Reino de Dios.
Así se comprende que, coincidiendo en lo esencial, los Apóstoles predicaban cada
cual a su manera, adaptándose a grupos muy distintos, originando así distintas versiones. Por eso, cuando el Evangelio (predicado por los Apóstoles y recibido por las distintas comunidades cristianas) se fijó por escrito, se originaron versiones distintas de un mismo Evangelio. Por eso decimos: “Evangelio según San Mateo... según San Marcos...
según San Lucas... según San Juan”.
La fe de la comunidad cristiana tiene, pues, su fundamento en el testimonio de los discípulos que conocieron a Jesús y que vivieron con Él. Así, Juan dice en su Evangelio:
“Estos hechos han sido escritos para que crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” (Jn
20, 31).

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¿Cómo y cuando se formaron los libros del Antiguo Testamento?

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¿Cómo y cuando se formaron los libros del Antiguo Testamento?

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En la composición de los libros del Antiguo Testamento, se puede distinguir el siguiente proceso:
– La tradición oral: Desde 1900 a.C. hasta David, 1000 a.C.: Hay tradiciones orales sobre los Patriarcas, la salida de Egipto (Éxodo), sobre el desierto; y sobre el establecimiento y radicación en la tierra de Canaán. Aunque haya algún escrito aislado, era pura tradición oral de padres a hijos, de generación en generación.
– La tradición escrita: Hacia el año 1000 a.C., David y Salomón ordenaron a los
sacerdotes y a los escribas coleccionar las tradiciones en un solo escrito. Se redacta así el “Pentateuco”. Mientras tanto aparecen los primeros profetas, los primeros Salmos y Proverbios.

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¿Qué diferencia tiene la Biblia católica con la protestante?

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¿Qué diferencia tiene la Biblia católica con la protestante?

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El motivo es que Lutero, en el momento de su separación de Roma, rechazó el “canon alejandrino” que contiene la lista de los 46 libros de la traducción de los

“Setenta” (traducción al griego realizada en la ciudad de Alejandría del hebreo al griego), adhiriéndose al “canon judío de Palestina” (los libros escritos en hebreo) que contiene sólo 39 libros.

Por eso, la Biblia Católica contiene 73 libros (46 AT + 27 NT), mientras que la Biblia protestante sólo contiene 66 libros (39 AT + 27 NT). La Biblia protestante omite 7 libros y

parte de los libros de Esther y de Daniel.

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¿Cuál fue la primera traducción de la Biblia?

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¿Cuál fue la primera traducción de la Biblia?

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La más antigua traducción de la Biblia (o mejor dicho, del Antiguo Testamento,

porque el Nuevo aún no existía) fue al griego, y la hicieron los judíos en el siglo III a.C.

Se trató de un acontecimiento verdaderamente insólito y extraño. Por un lado ayudó enormemente a los judíos, porque permitió que miles de israelitas piadosos, que ya no entendían hebreo y sólo hablaban griego (la lengua más extendida en el Oriente antiguo), pudieran volver a leer las Escrituras y a meditar sus enseñanzas. Pero por otro lado, curiosamente, esta traducción produjo en ellos un enorme dolor, abrió profundas

heridas, y su recuerdo terminó convirtiéndose en un día de duelo y luto para todos los judíos. Como consecuencia de esta traducción al griego, surgen dos c{nones distintos:

– El canon alejandrino: empleado por los judíos de la “dispersión” que vivían en

el mundo griego, el cual comprende los 46 libros del Antiguo Testamento.

– El canon palestino: es el que utilizaban los judíos que habitaban en Palestina, el

cual comprende sólo 39 libros. Incluye a todos los libros del Antiguo Testamento excepto los de Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, los dos libros de los Macabeos y algunos fragmentos de los libros de Daniel y Ester.

Este canon excluye los textos escritos originariamente en griego, aceptando

solamente como libros sagrados aquellos que fueron escritos originariamente

en hebreo (o arameo).

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1- ¿Qué significa la expresión griega ton biblion?

2- Entonces... en pocas palabras ¿Qué es la Biblia?

3- ¿Quién es el autor principal de la Biblia?

4 - ¿Qué rol cumple el hombre en la escritura de la Biblia?

5- ¿Cómo se dividen las Sagradas Escrituras?

6- ¿En qué idiomas fue escrita la Palabra de Dios?

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Originariamente la Biblia fue escrita en tres lenguas diferentes.

La mayor parte del Antiguo Testamento se escribió en Hebreo, aunque contiene fragmentos en Arameo (libros de Esdras y Daniel).

Algunos libros del Antiguo Testamento (los Deuterocanónicos: Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico, 1 Macabeos, 2 Macabeos y Sabiduría) y todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos en griego.

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Si bien toda ella constituye un solo gran mensaje de Dios, se halla distribuida en 73 unidades literarias o libros, de los cuales:

46 pertenecen a la primera parte, llamada Antiguo Testamento, o Antigua Alianza (Primera Alianza), y fueron escrito antes de Cristo

27 a la segunda parte, llamada Nuevo Testamento, o Nueva Alianza (Segunda Alianza), y fueron escritos después de Cristo.

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Numerosas personas (cronistas, historiadores, profetas, sacerdotes, sabios, poetas, apóstoles, teólogos, redactores, recopiladores) intervinieron en la composición y redacción de los libros de la Biblia.

Con todo, ellos actuaron como instrumentos personales de Dios, quien, en carácter de autor principal, los impulsó e inspiró para que escribieran en su nombre.

Por eso, la Biblia es, ante todo, el Libro de Dios, quien nos transmite, en él su propia Palabra. Dios es el autor principal de los libros sagrados. Él toma la iniciativa y dirige

al hombre a quien elige como instrumento.

El hombre es autor instrumental, un medianero del que Dios se vale para expresar

su mensaje a los hombres.

La Biblia es, pues, Palabra de Dios encarnada en palabras del hombre y en la cultura de un pueblo

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“La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios, en cuanto escrita [por el hombre] por inspiración del Espíritu Santo” (CIC 81).

Es decir que, la Sagrada Biblia, o Sagrada Escritura, es la colección de los libros

inspirados por Dios en los que se hallan consignados su Palabra y sus hechos

salvadores (en griego: ton biblion, s. n. pl., los libros).

A la Biblia se le llama también: Sagrada Escritura, Libros Sagrados, Libros

Inspirados, Palabra de Dios.