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La psicologia sociale è il ramo della psicologia che studia l’interazione tra le persone: manifestazioni, cause, conseguenze e processi psicologici coinvolti.

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L'ambiente, nel contesto della psicologia sociale, è inteso come un elemento che coinvolge l'individuo in modo diretto e profondo. Il gruppo, ad esempio, rappresenta un ambiente per chi ne fa parte, così come il contesto familiare lo è per ciascun membro. L'interazione tra l'ambiente e il sé è costante e reciproca: l'ambiente influisce sull'individuo, ma anche l'individuo influisce sull'ambiente che lo circonda.

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Molti studiosi evidenziano che la consapevolezza di sé si sviluppa attraverso il contatto e il confronto con gli altri. Il desiderio di suscitare una buona impressione e di essere accettati è strettamente legato alla crescita dell'autostima. Conoscere vuol dire giudicare, e per poter conoscere è necessario essere consapevoli. Tuttavia, per conoscere me stesso, ho bisogno del confronto con l'altro, di una dialettica. Senza il contatto con l'altro, mi mancherebbero i parametri necessari per fare un confronto.

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Il filosofo e psicologo statunitense George Herbert Mead è uno dei principali studiosi della psicologia sociale. Nacque a South Hadley, Massachusetts, e morì nel 1931. Pur non avendo pubblicato libri durante la sua vita, le sue idee furono raccolte postumamente dai suoi studenti, esercitando un'influenza duratura nelle scienze sociali e nella psicologia.

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Mead sottolinea come la personalità si formi grazie ai processi di interazione sociale. Mead sostiene che l'individuo attribuisce significati al proprio ambiente, alla cultura, agli oggetti e agli altri, agendo in base a questi significati. Il linguaggio è centrale in questo processo. Il suo allievo, Herbert Blumer, ha definito questa prospettiva "interazionismo simbolico", secondo cui l'individuo non nasce con un sé predefinito, ma si forma attraverso l'interazione sociale.

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L'IMPORTANZA DEI SIMBOLI E DELLE INTERPRETAZIONI

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L'IMPORTANZA DEI SIMBOLI E DELLE INTERPRETAZIONI

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Il paradigma dell'interazionismo simbolico enfatizza l'importanza delle relazioni tra gli individui, come nel caso di un'amicizia che esiste e si mantiene attraverso l'interazione reciproca. A differenza del cognitivismo, che si concentra sull'autonomia e la rielaborazione personale degli stimoli, e del comportamentismo, che vede l'individuo come passivo rispetto all'ambiente, l'interazionismo simbolico mette in evidenza la libertà, la responsabilità e l'interdipendenza dei soggetti. Le azioni individuali non sono rigidamente determinate, e le persone possono decidere di violare le regole o cambiare ruolo, sottolineando così la dinamica di relazione piuttosto che l'isolamento.

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Secondo Mead, le relazioni con gli altri avvengono attraverso simboli condivisi all'interno di un gruppo sociale. Il linguaggio, ad esempio, è fondamentale per la formazione del sé, poiché attribuisce significati precisi ai suoni. Ogni situazione può essere interpretata diversamente da persone con background diversi, come classe sociale, cultura ed esperienza. Ad esempio, una donna in minigonna può suscitare reazioni diverse a seconda del contesto culturale. Anche i gesti sono soggetti a interpretazione. Sono sistemi simbolici di riferimento dove con il linguaggio e la cultura attribuiamo significato a tutto ciò che ci circonda.

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Lo psicologo Kurt Lewin (1890-1947) si ispira alle teorie della Scuola della Gestalt secondo la quale, quando facciamo esperienza di oggetti che non conosciamo, la nostra percezione individua delle configurazioni unitarie. Dopo aver studiato in Germania, emigrò negli Stati Uniti negli anni '30, dove sviluppò teorie innovative sulla dinamica di gruppo, il cambiamento comportamentale e il concetto di "campo psicologico".

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Kurt Lewin applica la teoria del campo alla psicologia sociale, vedendo la realtà psichica come un sistema dinamico in cui l'individuo e l'ambiente si influenzano reciprocamente. Un contesto sociale, per esempio un gruppo, può essere visto allora come un campo (concetto ripreso dalle scienze fisiche), ovvero un sistema globale di forze in movimento che dipendono dalle relazioni tra gli elementi presenti nel campo stesso.

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Ogni azione dipende dallo stato dell'individuo e dalle caratteristiche dell'ambiente. Lewin considera il gruppo come una totalità dinamica, in cui l'interdipendenza tra i membri è fondamentale. Per comprendere le dinamiche di un gruppo, è necessario analizzare le interazioni tra i membri, il loro rapporto con l'ambiente e l'influenza reciproca.

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Secondo Lewin, la rappresentazione del mondo gioca un ruolo fondamentale nelle azioni umane. Ad esempio, un soldato e un turista vedono lo stesso paesaggio in modo molto diverso: il soldato lo interpreta in base alla situazione, come via di ritirata o nascondiglio, mentre il turista lo apprezza per la sua bellezza. In sintesi, la percezione dell'ambiente dipende dai bisogni e dagli scopi dell'individuo.

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Ogni individuo sviluppa spiegazioni e idee sulla realtà sociale per comprendere i comportamenti degli altri e adattarsi al contesto. La "social cognition" è il processo mentale attraverso cui conosciamo il mondo sociale, coinvolgendo sia processi cognitivi che sociali:

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Il modo in cui l'essere umano rielabora l'informazione esterna (imput), ed elabora una risposta in uscita (output).

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Riguarda l'utilizzo di schemi predeterminati dalla cultura cui proveniamo.

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Tuttavia, le informazioni ottenute possono essere distorte, portando a errori di giudizio (bias). Un esempio è l'autoconvalida, la tendenza a mantenere stabili le proprie opinioni ignorando evidenze contrarie, raccogliendo solo informazioni che le supportano. Sebbene questa distorsione possa portare a posizioni rigide, è importante per il nostro equilibrio e la crescita, poiché fornisce stabilità nelle nostre conoscenze.

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Nella social cognition, l'euristica si utilizza per giungere in modo più veloce alla soluzione dei problemi. Le euristiche (dal greco heurísko, "scopro, trovo"), sono strategie cognitive che semplificano la realtà e permettono di elaborare giudizi sociali rapidi e inferenze sulla probabilità o meno che un dato evento possa accadere. L'inferenza è l'unione tra deduzione (dall'universale al particolare) e induzione (dal particolare all'universale). Le euristiche maggiormente utilizzate sono le seguenti:

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Agli atteggiamenti sono collegati i comportamenti. Spesso atteggiamenti e comportamenti sono resistenti al cambiamento, tuttavia è possibile, talvolta, modificarli. Sono relazionati perché da questo giudizio ne conseguiranno dei comportamenti positivi o negativi. Istituzioni e aziende usano frequentemente degli incentivi oppure l'esposizione diretta all'oggetto dell'atteggiamento. Ad esempio, se una persona ha un atteggiamento negativo verso le persone di colore, l'esposizione diretta e frequente a un collega di colore potrebbe portare a un cambiamento positivo dell'atteggiamento iniziale, favorendo una valutazione più favorevole.

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L'atteggiamento in psicologia rappresenta la tendenza a valutare in modo positivo o negativo un oggetto, una persona, un'idea o un problema. Gli atteggiamenti sono influenzati da fattori cognitivi, emotivi e comportamentali. Quando parliamo di valutazione, parliamo di giudizio. Identificare questi aspetti può aiutare a sviluppare strategie per modificare gli atteggiamenti e, di conseguenza, i comportamenti. Gli psicologi utilizzano strumenti come interviste, questionari e misurazioni fisiologiche per studiare e misurare gli atteggiamenti, osservando, ad esempio, le reazioni del corpo a emozioni come paura o imbarazzo.

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LA RELAZIONE TRA ATTEGGIAMENTI E COMPORTAMENTI

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LA RELAZIONE TRA ATTEGGIAMENTI E COMPORTAMENTI

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Il modo in cui ricaviamo informazioni dalla realtà può portare a distorsioni nella conoscenza sociale. Da tali alterazioni possono derivare gli stereotipi, cioè insiemi di informazioni, credenze e valutazioni attraverso cui attribuiamo particolari caratteristiche alle persone appartenenti a un dato gruppo sociale. Lo stereotipo viene considerato il nucleo cognitivo del pregiudizio (un giudizio che precede la conoscenza): l'atteggiamento nei confronti della persona appartenente a una data categoria sociale è determinato dallo stereotipo. Esso mi porta a giudicare i singoli e gli stereotipi ci fanno sentire sicuri, ci rendono la vita sistemata e organizzata.

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Gli stereotipi socialmente condivisi semplificano la realtà, che altrimenti sarebbe troppo complessa. Studi iniziali hanno cercato di identificare le caratteristiche comuni attribuite a gruppi etnici o nazionali, rivelando che gli stereotipi si trasmettono già nelle prime fasi di socializzazione, soprattutto tramite il linguaggio. Muzafer Sherif sosteneva che gli stereotipi nascono dai conflitti di interesse tra gruppi sociali, mentre Henri Tajfel evidenziava che gli individui discriminano per rinforzare la propria identità sociale, attribuendo caratteristiche positive al proprio gruppo e sottolineando le differenze con gli altri.

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Il modello del contenuto degli stereotipi, sviluppato da Susan Fiske e collaboratori, analizza le relazioni tra gruppi sociali considerando due dimensioni principali: la competenza (abilità, intelligenza, efficacia) e il calore umano (gentilezza, affabilità, affidabilità). Combinando queste due dimensioni, si ottengono quattro possibili emozioni nei confronti di un gruppo:

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Il pregiudizio è un giudizio formulato senza una conoscenza adeguata di una persona o di una situazione. In genere ha una connotazione negativa e porta a considerare un individuo o un gruppo come "diverso" senza giustificazioni valide. I pregiudizi spesso si traducono in discriminazione, emarginazione, razzismo e violenza. Un pregiudizio si compone di tre fattori principali:

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Fattore cognitivo: riguarda la semplificazione delle informazioni, come quando si associa un tossicodipendente a concetti negativi come crimine, furto o sporcizia, senza considerare la realtà complessa della persona.

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Fattore affettivo: si riferisce ai sentimenti di disprezzo, ripulsa o odio che una persona prova nei confronti di chi è oggetto del pregiudizio.

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Le valutazioni tra i gruppi sono influenzate da due fattori: la competizione tra i gruppi e lo status dell'outgroup. I gruppi con uno status elevato vengono visti come più competenti, mentre la competizione tende a diminuire la percezione di calore. Fiske suggerisce che queste percezioni abbiano una base evolutiva, poiché gli esseri umani, come altri animali, devono velocemente distinguere tra amici e nemici per la propria sopravvivenza, basandosi su segnali esterni.

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Fattore comportamentale: porta a comportamenti discriminatori, come evitare di interagire con un tossicodipendente o evitare i luoghi che frequenta.

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I pregiudizi si formano fin da bambini, principalmente osservando e imitando i comportamenti dei genitori. Secondo Theodor Adorno, chi cresce in un ambiente autoritario sviluppa una personalità rigida e schematica, più predisposta ai pregiudizi. Questa personalità tende a vedere il mondo in modo stretto e conservatore, creando stereotipi e atteggiamenti etnocentrici (pensando che il proprio gruppo sia migliore). Inoltre, le persone con questa personalità hanno una propensione antidemocratica, che deriva dall'educazione repressiva ricevuta in famiglia.

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La psicologia chiama l’altruismo un comportamento pro-sociale. E’ un meme determinante nella conservazione della specie. L'altruismo, definito come un'azione che avvantaggia il ricevente a scapito del donatore in termini di successo riproduttivo, rappresenta una sfida per la teoria evoluzionistica classica.

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La selezione naturale, infatti, favorisce gli individui che valorizzano la propria fitness, ovvero la capacità di trasmettere i propri geni alle generazioni successive. Come si spiega, dunque, l'esistenza di comportamenti che apparentemente riducono la fitness del donatore?

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Sono presenti diverse teorie che tentano di risolvere questo enigma, partendo dalla selezione di gruppo, un'idea inizialmente proposta da Darwin ma poi abbandonata. Secondo questa teoria, l'altruismo si sarebbe evoluto perché favorisce la sopravvivenza del gruppo, anche se a scapito di singoli individui. Tuttavia, questa teoria presenta diverse criticità e non è supportata da solide evidenze empiriche. L'articolo discute il concetto del "bene della specie" ripreso da Lorenz nei suoi studi sull'aggressività ritualizzata, suggerendo che questi comportamenti riducono i danni tra gli individui, favorendo la sopravvivenza della specie.

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Inoltre, il biologo Wynne-Edwards teorizzò che in alcune specie animali, come uccelli e mammiferi, la riduzione della capacità riproduttiva durante la scarsità di risorse fosse un meccanismo per garantire la sopravvivenza del gruppo. Tuttavia, l'idea del "bene della specie" risulta vaga e contraddittoria rispetto alla selezione naturale, senza solide prove empiriche a supporto. Per questo motivo, l'etologia moderna ha abbandonato questo concetto.

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Successivamente, viene introdotta la kin selection (selezione di parentela) di Hamilton, che spiega l'altruismo come un meccanismo per favorire la propagazione dei propri geni attraverso i parenti. Aiutando i propri familiari, un individuo contribuisce a trasmettere una parte del proprio patrimonio genetico, anche se a costo di un sacrificio personale.

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Un'altra teoria importante è quella dell'altruismo reciproco di Trivers, che spiega come l'altruismo possa evolversi anche tra individui non imparentati, sulla base di un'aspettativa di reciprocità futura. In pratica, un individuo aiuta un altro con la speranza di ricevere un aiuto in futuro, quando ne avrà bisogno. Viene citato l'esempio delle manguste nane, dove alcuni individui migrano in gruppi diversi e, per essere accettati, iniziano a mettere in atto un'intensa attività di aiuto reciproco ("helping"). Questo comportamento aumenta la loro probabilità riproduttiva futura.

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Viene preso in considerazione anche la teoria della selezione multilivello di Wilson, che integra la selezione individuale con la selezione di gruppo. Secondo questa teoria, l'altruismo si sarebbe evoluto grazie a un processo di selezione che agisce a diversi livelli, sia tra individui dello stesso gruppo sia tra gruppi diversi.

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Inoltre, viene presentata la teoria della segnalazione costosa, proposta da Zahavi e Grafen, che spiega alcuni atti altruistici come un modo per migliorare la propria reputazione sociale e ottenere vantaggi indiretti. Ad esempio, donare il sangue, un gesto apparentemente gratuito, può essere interpretato come un modo per segnalare agli altri membri del gruppo che il donatore possiede risorse e qualità positive, aumentando la propria generosità e affidabilità in termini di relazioni sociali e, indirettamente, di successo riproduttivo.

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l'altruismo nell'Homo sapiens è un fenomeno complesso, influenzato da una combinazione di fattori biologici, culturali e sociali. La nostra capacità di cooperare, di provare empatia e di agire moralmente ci ha permesso di costruire società complesse e di raggiungere un successo evolutivo senza precedenti. L'etologia umana evidenzia la complessità dell'altruismo umano rispetto a quello animale, influenzato da cultura e valori etici. L'altruismo, inteso come la capacità di agire per il bene del gruppo anche a scapito del proprio successo riproduttivo individuale, ha permesso all'Homo sapiens di diventare la specie dominante.

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L'evoluzione degli ominidi si basava sulla cooperazione di gruppo per la caccia e la difesa del territorio. Il successo non era solo legato alla riproduzione, ma anche alla capacità di formare alleanze e garantire la sicurezza e il cibo. L'Homo sapiens, con il suo lungo periodo di sviluppo prima della procreazione, si distingue per la maturazione tardiva e l'importanza di valori simbolici e etici. Questo rendeva la prole vulnerabile e aumentava il rischio di non procreare, rendendo il supporto del gruppo essenziale per la protezione della prole e la sopravvivenza della specie. L'altruismo, quindi, divenne cruciale.

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RUOLO EVOLUTIVO DELL’ ALTRUISMO PER LA FAMIGLIA UMANA

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RUOLO EVOLUTIVO DELL’ ALTRUISMO PER LA FAMIGLIA UMANA

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L'altruismo ha svolto un ruolo cruciale nell'evoluzione della famiglia umana. La capacità di prendersi cura dei membri più deboli del gruppo, come i bambini, gli anziani e i malati, ha permesso ai nostri antenati di aumentare le loro possibilità di sopravvivenza e di trasmettere i propri geni alle generazioni successive.

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Studi antropologici ottocenteschi e novecenteschi hanno dimostrato che la famiglia nucleare occidentale (genitori e figli) è solo una delle molte forme di organizzazione familiare, che dipendono dal contesto geografico, culturale e sociale. Le ricerche recenti hanno evidenziato che, anche all'interno dello stesso contesto, possono coesistere diverse tipologie di famiglie, confermando la variabilità e disomogeneità della famiglia, non solo in base alla cultura e alla geografia, ma anche all'interno di una stessa società.

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La famiglia patriarcale, prevalente in passato, era caratterizzata da nuclei familiari multipli che convivevano sotto lo stesso tetto, formando una struttura allargata con una gerarchia piramidale guidata dal capostipite. Negli ultimi sessant’anni, cambiamenti demografici, economici e sociali hanno trasformato la famiglia, oggi contraddistinta da un minor numero di figli e da una maggiore varietà di forme.