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靈魂、祭儀、山田經營、山林裡的智慧、療癒和食物等面向來探討原住民族和植物的關係，

透过宗教、 禁忌、圖騰、神話、故事、寓言、歌謠、諺語

植物與我們的親源一

“山是我們的父親,溪是我們的母親

樹和草、鳥和魚.所有的動物植物是我們的孩子

植物成了地名、人名、氏族名

原民與大自然生態共生共存、共融、緊密結合，環環相扣。

(神話故事中---人會變持植物，植物會變成人)

復興 一A-siK.(Wa-asik)

(山棕)

天空的鳥

Haipis

引喻、

Dahu -dahudahu 無患子、(隱喻:潔淨、殺菌)

勉動、鼓勵、

Mulas-hunulas 野草莓、(隱喻:生存力甜美 )

Talimua-mua 棉花、 ( 隱喻:温暖)

Tulmi-Tulmi 苧麻(隱喻:堅韌、編織材料)

Alang-kalangkalang 螃蟹!!!!!! (隱喻: 挺身而出〜領頭羊)

Talum-Talum 箭筒 ( 隱喻: 剛強 )

敬畏、尊崇、尊重、感謝

禱告--- 告訴土地我們要使用它

祈禱、祝福我們要用的土地、、、、、、、

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1.台灣蘇鐵正名

1893---發現台灣蘇鐵

1993---重新採集，發現不一樣

目前---併入琉球蘇鐵，已不是特有種

2.Mamahav課程地圖

(1)最佳場域:特殊歷史意義---家屋&警備道

(2)反思:傳統登山教育---西方登山技術及觀念---山林智慧與土地連結---內本鹿pasnanavan計畫

(3)初期期盼:山林智慧/長者師者---建構在地布農山林學

2008擴展延伸:Mamahav---狩獵文化---野地教育

(4)2013內本鹿人文工作室，持續把山林當作一所學校

(5)2019山胡椒基地誕生+林業保育---擔任基地經營

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第一章 最初

※天與地的和諧關係，大地像cina一樣愛心包容著天地間的一切。

天地開始之後,大地顯得空處而憂鬱,需要特別的生命來填補一切。Bunun 的祖先帶著滿意又謙卑的靈魂寄居在天地之上。從此之後,大地就像一個充滿愛心和包容的吉娜,日日夜夜、細心呵護這一群善良又單純的族群。

太陽或月亮存在的每一刻,太家總會看到一個忙碌的身影,穿梭在日月光輝之中,彷彿在她的心目中,總覺得還有一件最重要的事情,始終沒有完成。

白天的時候,她站在天地交接的巔峰處與Dihanin 交談。至於談些什麼?沒有人知道,因為屬於神靈的事情,布農族人從不敢過問。不過從雙方嚴肅的表情來看,似乎討論著很重要的大事。

※布農族的生命觀----萬物有靈

『神奇啊」祖靈的力量已經來到我們的面 而,原來每一個東西都是有生命的,我們只要喚醒它們的靈魂,就可以召喚它們塵封千年的偉大力量。」長老走到大螃蟹的面前,繼續說:『我們可以連夜燒出巨大又堅硬的陶鍋,加在你那柔軟的背部,這樣就可以抵抗巨蛇的毒牙。』

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啟蒙於內本鹿霍松安家族復返舊社

MAMAHAV(辛辣之地)舊社範圍内 所以用MAHAV用來稱呼(辣家之意),

清水駐在所

台東蘇鐵保護區+

與部落共行→山胡椒基地

內本鹿警備道(高雄六龜→台東內本鹿】日本人方便管理開闢的道路,

駐在所

1924清水-松山-楓-嘉嘉代

行於蒼松斷崖之上 桃林-橘-壽

1925橘壽

穿雲見日，越嶺中央山脈 常盤-朝日-出雲

發現台東蘇鐵之路+

找到日本的殖民之路+

看見集團移動的迫遷之路,

最後是山林教育的復返之路。

愛是行動最大的力量!

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議題:

1. 德文部落復育油芒 https://www.google.com/url?q=https%3A%2F%2Fwww.seinsights.asia%2Farticle%2F6974&sa=D

2.花蓮秀林小農，地震災後為部落找生機

https://www.google.com/url?q=https%3A%2F%2Fwww.twreporter.org%2Fa%2Ftaiwan-0403earthquake-hualien-agriculture-and-farmers&sa=D

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第二章 一個名叫Lumah的地方

飲食禁忌

家屋左邊爐火: 烹煮人吃的食物，終年不得熄火

家屋右邊爐火:烹煮牲畜的食物

諺語: 小米大過天

大家面對食物的時候，都能心存感恩和尊敬

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植物與靈魂(P 20-31)：

引言Tama biung:

「Cinahu a nashudas tu ~Nitu ispasdu a bahbah mas Dihanin.不要讓天神看見樹的眼淚」；大部分祖先都會將樹葉或石頭覆蓋在植物被鋸過的上方，像敷料一樣蓋住傷口；是為了不要讓它的靈魂跑出來，也不讓Dihanin 看見它的眼淚！

1.文珠蘭：

功能：做土地地界植物/白莖可做生藥敷貼皮膚（凍傷、刀傷、蛇咬傷、胸痛）

2.batakan 刺竹：與生到死、移居定居，萬事萬物都與它有關

功能：食材、蓋屋、器物/祭典用（排：五年祭）（高雄takau:馬卡道語）

3.白榕：文化意象～是另一個世界的人居住的空間（眾靈的居所）

功能：可用來做法，枝葉伸向天是代表天地間之紐帶、路徑。

4.sibus 甘蔗:

功能：食物/祭典物（西來雅夜祭花環、排灣贈女方聘禮、布農族播種祭後的甜食，當ㄧ切完工，共食分享是我們心靈合一最歡喜的一刻！若違反此禁忌samu:意表吃不飽、貧窮。

＊反思：1.你敬畏Dihanin 嗎？Dihanin 會檢視我們對待植物的尊重深度⋯進而賜下豐收或飢餓（貧窮）。

2.你用什麼眼光看植物？你珍愛植物的態度將影響它的生命（生長）。

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113.10.7 Mamangan tu isang 超越心靈/健康生活品質Cingcing tu isang

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113.10.7 Mamangan tu isang 超越心靈/健康生活品質Cingcing tu isang

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有靈—原民植物的智慧-雯菱

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第三章開墾祭

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玉山魂讀書心得分享-開墾祭1007

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入山的禮儀－samu與taisah

心中有靈的民族

Samu(禁忌) / Taisah(夢占或徵兆)

最常見:打噴嚏或放屁(代表身體排出較弱的氣息，會被hanitu察覺而搗蛋)

唧噓(趕走不好的靈)

入山禮儀，對天地的尊敬

入山祭告(酒－天地靈)

山林經驗內化成敏感度

學習各種samu，對自然空間與靈的敬畏

事件發生～思考taisah想傳遞甚麼訊息，經驗累積，解讀更敏銳

Ex:山林不給我

刀槍或工具有時會被賦予靈力，不要拿不屬於自己的東西

TamaNabu:沒有危及生命的，都是一種提醒

Samu:族裡共同規範

Taisah:個人經驗累積出的法則，夢的解析，察覺力養成

Lumah 埋藏臍帶的家

內本鹿(布農族遷徙最南地)

Mamahav 內本鹿區域布農族人被漸次遷出山林的最後一站

家:一個人在世間座標的原點，靈魂的來處與終結

一個嬰兒出生後，會將臍帶埋藏在家屋的石板下，

而一個老人死去之後，也會綁成如在子宮時抱膝狀態葬回家屋之下。

部落asang / 油柴saang / 心息is-sang，源頭、核心

Mamahav聚落遺址，以家族為單位，散居山林之中

建材:石頭、木頭、竹子、芒草、茅草，多種素材混合

砌石:1.先鋪一層石 2.在鋪一層土 3.層層疊起石墻

經常遷徙，相較於排灣、魯凱較為粗曠，可見民族性不同。

家屋中後側的正中央是糧倉，小米在家中主位(重要地位)

屋內左右各有一個爐灶，供炊事外，維持屋子暖氣與防腐(小米乾燥、防蟲)

爐灶上方，煙熏烤架(獸肉防腐)，周圍擺放藤編器皿、苧麻網袋

入山的禮儀-samu 與 taisah

心中有靈的民族

Samu(禁忌) Taisah(夢占或微兆)

最常見:打噴嚏或放屁(代表身體排出較弱的氣息·會被hanitu 察而搗蛋)

唧嘘(趕走不好的靈)

入山禮儀·對天地的尊敬

入山祭告(酒一天地靈)

山林經驗內化成敏感度

學習各種samu,對自然空間奥靈的敬畏

事件發生〜思考taisah 想傳遞甚麼訊息,經驗累積,解讀更敏銳

Ex:山林不給我

刀槍或工具有時會被賦予靈力,不要拿不屬於自己的東西

TamaNabu:没有危及生命的,都是一種提醒

Samu:族裡共同規範

Taisah:個人經驗累積出的法則,夢的解析,察覺力養成

Lumah 埋藏臍帶的家

內本鹿(布農族遷徒最南地)

Mamahav 內本鹿區域布農族人被漸次遷出山林的最後一站

家:一个人在世间座標的原點,靈魂的來處與終結

一個嬰兒出生後,會將臍帶埋藏在家屋的石板下,

而依老人死去之後,也會綁成如在子宮時抱膝狀態葬回家屋之下。

部落asang/油柴saang/心息is-sang,源頭、核心

Mamahav 聚落遺址,以家族為單位,散居山林之中

建材:石頭、木頭、竹子、芒草、茅草,多種素材混合

砌石:1.先鋪一層石 2.在鋪一層土 3.層層且石墻

經常遷徒,相較於排灣、魯凱較為粗曠,可見民族性不同。

家屋中後側的正中央是糧倉,小米在家中主位(重要地位)

屋内左右各有一個爐灶,供炊事外,維持屋子暖氣與舆防腐(小米乾燥、防蟲)

爐灶上方,煙熏烤架(獸肉防腐),周圍擺放藤編器皿、苧麻網袋

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第四章播種祭 (Nicole)

Lusan-mapinang

儀式之前各式的準備

A.木灰

1.木炭、木灰具有破壞小米生長的能力，也會將小米染成木炭般的顏色.

2.木灰的功能：

木灰也具有治療的效果，吞服大量的木灰湯可以使誤食有毒物質的人恢復意識，當獵犬患Wnkalavan時，也可使用木灰清洗治療。

3.木灰和人一樣，同時擁有善與惡的精靈，如果征服了木灰的善靈力量就會帶來好運氣，而木灰的惡靈力量，會引來毁滅性災難。

B.釀酒

1.需要重新認定釀酒的步驟是否與祖先的步伐一致，因為除了重要祭典外，族人幾乎沒有釀酒的機會。

2.釀酒是神聖的工作，靈魂不潔的人釀出的酒也會跟自己的品德一樣酸臭，那是眾神靈所不喜歡的，也會破壞即將進行的各種儀式。

3.美酒是靈魂潔淨如月光的人釀出來的。

C.婦女的家務

1.祭典之前，婦女要帶領可勞動的小女孩，將家中所有的衣服清洗乾淨，因為播種祭儀期間，洗衣服是觸犯禁忌的行為，那會讓地上所種植的小米被雨水沖刷，倒地而死，或被山澗爆發的洪水沖走。

2.正在編織的衣裳，也要在播種祭儀展開之前編織完畢，因為家中未編織完成的苧麻線，會在小米成長的過程中，跑到耕地上變化成滿地的亂藤，佔據小米生長的空間，而且會讓剛發芽的小米沒有辦法得到太陽的熱力，而在陰冷中枯萎而死。

3. 「任何事情不要讓他看到隔日的太陽，因為未完成的事情，總會用更多的勞累懲罰個性懶惰的人。」

D.男人的任務

1.製作Sapa

大人為孩子製作sidi tu sapa是一種責任，孩子如果沒有sapa，會是家中的一種恥辱。

製作過程中需要揉皮，揉皮使用的是花生碎片，花生中的油脂可以把硬梆梆的山羊皮變成柔軟的皮革，也容易縫製，穿在人的身上也非常舒適，米糠也可以有相同的神奇力量。捶打過一段時間後需要用雙腳來踩獸皮。如果想要因為省事就繼續用木杵來捶打，獸皮會破洞，穿著破洞的獸皮衣會被恥笑，然而「恥辱的黑影不只遮蓋一個人，而是遮蓋整個家族。要建立一個受人尊敬的家族，每個成員都必須做事謹慎、事事力求完美。」

E.狩獵

1.開始播種之前，需要用老鼠肉作為宴客的食物，所以需要入山捕獵老鼠。

2.要成為優秀的獵人，必須以謙卑和學習的心靈親近大自然，就像清境最聰明的朋友一樣。在與獵物的對抗過程中，你必須先學會聆聽樹木的語言，溪流的聲音，風的暗示，並且虛心採納他們的建議。。因為擊敗獵物的智慧就在其中。

2.狩獵不是嬉戲，而是一種神聖的生存儀式。沒有虔誠的心和神靈的幫忙，動物將拒絕為你而死。

3.活下去的力量，在大自然的最深處-布農族人所擁有的大自然準則。

F. 宴客

1.從古早時代，部落就有一條古老又神秘的隱形線，將所有的主人緊緊的牽繫著。因此部落中的任何事情都是集體行動，農事、婚喪、狩獵，祭典….都是集體行動。例如農事勞動是每戶都派藝人先到某一家集體工作，之後再到另一家繼續勞動，如此輪流，如此循環，直到每個家族的農事做完為止，這叫Kiuthu(輪工制度), 是一套有秩序有效率的工作系統，也是祖先留給我們最珍貴的生存智慧。

2.宴客需要請部落所有的人，因為祖先告訴我們：「兄弟都是成為別人人的開始。」所有的人，都是從同一個祖先而來的，人與人之間都有著濃濃的血緣關係，那一份親情是永恆的，是與天地長存的事實。擁有眾多的兄弟是一件好事。在族群裡，沒有外人只有兄弟姐妹。

G.播種祭當日

1.族人們都相信：當小米要來到耕地的時候，小米的生命精靈會完全依賴跟地的主人，小米的命運也會跟著跟地主人的命運起舞。因此族人過著乾淨整潔的生活，小米也跟著活在乾淨整潔的環境之中，跟地上的雜草和亂彈髒亂的東西都因主人接近的行為而自然消失。

2.撒米儀式-族人們將小米粒撒在屋頂上，並輪流說出能使農作物平平安安成長的吉祥話。

3.宴客食物與客人的數量要相符合，因為多出來的食物將屬於惡靈，惡靈吃完後會留下來跟大家一起耕作，與惡靈共舞的日子最後的結果，必定是十分悲慘的。另外，如果食物份量不夠，象徵分不到的人將被祖靈遺棄，就算他拼死拼活的前來幫忙，他留下的汗水也不能化為小米成長的力量，彷彿耕地上不曾留下這個人的勤奮腳印。

幾個太陽後，大家再次聚集到祭田上，沈默的低頭站立著，主祭將painu (花生）、sipus（甘蔗）、bunbun（香蕉）、chiau（溪魚）、hasila（粗鹽）、Kamala（螃蟹）分別用paiail(姑婆芋）包起來掛在祭田中已乾枯的樹枝上，並使用山豬骨串成的祭器，以虔誠的心靈像天祈禱：

祖靈啊！

我們把所有的食物恭敬的放在您面前，

食物像天空的深處，一樣的乾淨。

請您賜給我們最美麗的小米，就像我們供奉的食物。

小米啊！

希望你長得像山豬毛一樣的茂密、健康。等我們把你搬到倉庫的時候，我一定殺豬給你吃！

4.在主祭的帶領下，大人們一個接著一個圍著剛播種完畢的跟地繞行，留下堅硬光亮的小徑，因為大家都相信：人的精靈力量走過的小徑，可以抵擋蛇、老鼠、害鳥等可以傷害小米的惡靈，讓小米在主人精靈力量的保護下，平安的成長、快速的茁壯。

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《有靈·原民植物智慧》

Chapter 3 p44-57 ---張禎宜

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有靈原民植物智慧 p44-57閱讀分享

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生火的身體練習

生火是野地生活重要的能力，也是min-bunun過程的必備學習

需要具備對植物的認識、原理的了解、技藝的打磨，以及謙卑的心

現代的取得火方式過於便利，生活中很難感受到能源取得不易

在身體的勞動間，好像有一部分自己的能量，奉獻給這團火，成為生命的延伸

逐漸習得這項技能後，再精進如何用最節約薪材的方式用火

與自然相依的烹煮方式

靠著分工合作找材、理材、生火、烹煮，才能享用一餐

常用三石灶和直立式烤架

三石灶能搭建起鍋爐的空間

直立式烤架或燻烤架能處理肉類

這些烹煮方式，是野外就地取材的代表，自然觀察與設計的結合

火塘中保有餘燼，以便每一次的炊煮，火也不會輕易熄滅

有如生命的命脈，火的存續象徵著家的生生不息

使用火箭爐的契機--大地旅人樸門設計經驗分享

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1-1回歸身體感引導頭腦 (先實作-再論述)

▲不談太多知識，就是單純直觀的看一個動作所呈現的美感，或把身體當作一個美麗物件欣賞。

▲陳豪毅：(文字工作/策展/電腦打字)→(山海/農田/狩獵/藤編/阿美族家屋)→(策展)

「身體感」一種開放腦袋，身體先行的狀態。

▲拉飛‧邵馬：用原木製獨木舟策展，思考南島語族是從台灣移動到其他島嶼。

▲陳逸軒：相機記錄部落婚喪喜慶、獵人狩獵、織布、耆老共飲等。

▲陳豪毅：一個簡單的動作呈現了背後的環境狀態，既是姿勢也是處境。

1-2身體返回天性，內在安放認同

▲許多原住民的來源是「人」，ex：阿美族源自於卑南族人稱他們為住在北方的人(ami)，而阿美族人自稱pangcah(人之意)。

▲何謂真正的原住民? 居住地?

▲藝術家Fali紀錄片呈現阿美族祭儀文化。反思基督教已多數取代部落泛靈傳統信仰。

2-1民族教育的翅膀

▲尖石鄉有5所小學2019共同成立課程發展策略聯盟，培育gaga精神的孩子，分享與承擔。

▲嘉興國小校長徐榮春：民族文化實驗教育重要性。既然要做，就一起做。

2-2找回文化的血與肉

▲種植物/土地接觸/陷阱。教師來自部落職人與耆老。

▲因面對文化斷裂，部落孩子與祖先親密接觸有難度。學習中認識自己的文化。

▲民族教育課程得先整合學校未來方向，手伸出去能摸到的。

▲嘉興國小民族課程：小米/山林/編織工藝/樂舞/社會組織，5大方向。主科也都沒有少。

3-1從部落的「原住民族實驗教育」實踐原民轉型正義

▲原住民語言長期流失/身分認同問題。→增進文化認同。

▲2014通過實驗教育三法，至今全台設立與籌備民族實驗小學27所，只佔原住民重點小學10%。

▲原住民知識隨著耆老隕歿流失→挑戰田野調查。

▲參考博屋瑪、原民會等體系培養「完整的泰雅人」：(1)慷慨互助溫柔思維。(2)貼近土地，解決土地，永續發展。(3)融合不同族群文化，理解多元，成為世界公民。

▲期許將原住民認識論置國教課程綱要，原住民教育努力目標。

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《玉山魂》第五章〈趕鳥的季節〉P.81-96

主要描寫了大自然與人類之間的互動，特別是原住民與環境和諧共存的生活方式。

1. 趕鳥的時節與意義

- 趕鳥是一項與農耕活動相關的重要季節性工作，目的是保護作物免受鳥類侵害。

- 原住民以趕鳥作為與自然共生的方式，表現出對土地和資源的尊重。

- 此活動也展現出部落成員合作的重要性。

2. 角色與文化的描寫

- 描述了主人公或部落成員如何參與趕鳥活動。

- 借助角色的行動與對話，突出了傳統文化的智慧與生活哲學。

3. 大自然的描寫

- 生動呈現了山林的景色和季節變化，為趕鳥的活動提供背景。

- 描寫鳥群的飛翔與作物的成熟，展現出自然界的和諧與競爭。

4. 象徵與主題

- 趕鳥的行為象徵著人類與自然之間的微妙平衡，需在開發與保護中找到共存之道。

- 反映出土地對部落的重要性，並隱喻對傳統文化與生活方式的守護。

5. 情節推進

- 趕鳥的過程中可能涉及部落成員的成長或矛盾，推動故事進一步發展。

- 作者透過具體事件和細膩描寫，展現主角的內心轉折或文化價值的傳承。

在《玉山魂》中，祖先的誡訓意義深刻，蘊含了部落文化、價值觀以及生活哲學，主要體現在以下幾個層面：

1. 文化傳承的媒介

- 祖先誡訓是原住民文化的重要載體，通過口耳相傳，讓下一代了解部落的歷史、智慧與生活方式。

- 這些誡訓蘊含著祖先對自然、土地、社會規範的深刻理解，成為部落凝聚力的重要基石。

2. 生活指導的原則

- 誡訓中通常包含與自然相處的規則，例如尊重土地、珍惜資源，以及如何與自然和諧共存。

- 它指導部落成員如何面對生活中的挑戰，並在困難時找到方向。

3. 價值觀的體現

- 誡訓強調對環境的敬畏與感恩，反映了原住民與自然密不可分的關係。

- 它也包含對人際關係的教誨，例如如何團結合作、尊重他人、維護部落和諧。

4. 身份認同的象徵

- 祖先誡訓提醒後代不忘本源，喚起對自身族群的認同感和歸屬感。

- 它是原住民文化的靈魂所在，喚醒部落成員對於守護傳統的使命感。

5. 警示與啟發

- 誡訓往往以具體的經驗或寓言為基礎，帶有警示作用，提醒後人避免重蹈覆轍。

- 它啟發人們尊重自然法則、承擔責任，並在現代社會的挑戰中堅守傳統智慧。

結論

祖先誡訓不僅是部落智慧的結晶，更是文化傳承的重要紐帶。它提醒人們尊重自然與生命的規律，同時肩負起守護部落與文化的責任。對於現代社會而言，這些誡訓也能提供深刻的啟示，幫助我們反思與自然的關係。

pusbaihazam：驅逐害鳥的祭典儀式

誠實的心靈，讓與惡靈為鄰的動物們不要偷食我們的食物。

注意的事情：

1.生活必須更樸實、更刻苦。

2.禁食用地瓜和肉類，因為會提升個人的食慾，會變貪吃，貪吃就會容易浪費食物。

3.近期大門最好關起來，不要讓左鄰右舍進入屋內，如讓人隨意進入，害鳥也會隨意進入小米田吃小米。

白腰文鳥的由來：

穿著黑褐色的外衣，其實是被烤過的獸肉化成的。從前有一位男人，不管做任何事都會隨身帶著好吃的食物，他認為享受美味比認真工作更重要，或許是眾神靈不喜歡沒有收穫就先享受美食的奢侈行為，所以當他再切獸肉烤時，黑褐色的肉塊變成一群文鳥，從此就有文鳥會偷食作物，讓族人飽受飢荒的厄運。

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山田耕作與小米文化  （原11/25報告）

回到祖先的土地上復耕-

＊1941族人集體被遷移至山下，2021布農族後裔回到Mamahav舊聚落復耕。

＊tamaBiung：「沒有污染的地，都是好耕地」。

＊tamaDahu：「好的耕作選址，會找排水幸好（山坡地優勢），有蕨類（淺根）、芒草多（好處理）的地方，而雜木林地會需要經過一段時間的整理，等待來年再使用。」

＊布農族過著山田燒墾的游耕生活，狩獵季節遠行打獵的族人會在行進過程中物色適合開墾的新地區，經由一連串的預備與整理，直到來年方能使用新的土地。開墾前家族耆老會進行夢占，有時長輩會帶有malai（好運）的孩子前往想要開墾的土地試種，並進行立白儀式，與月亮立下盟約，宣示將成為這片土地的新主人。

＊布農族敏覺於自然環境的訊息，農人仔細觀察植物與地勢的特性，選擇要保留與移除的地表景物。例：大樹頭保留因根系深植土壤，利於水土保持，也能作為地表上的天然分水牆。被砍伐下的樹幹與枝葉分區堆疊，靜置待其乾燥再焚燒。燒田前先清出防火線，由山坡高處往低處然後一堆堆的枝葉。從土地長出的生命燃燒後，成為滋養土地的養分。

最後徹底整地，由山坡低處往高處，拔除坡面小草根系，將大小石頭集中在鄰近位置，一區一區堆疊成梯田式駁坎。駁坎宛如樹頭，成為雨水分流節點，能減少地表被沖刷的力道，同時也是動植物能棲息攀爬的空間，完成後就能播種。

布農的山田主角-maduh(小米)

＊小米起源的說法，tamaBukun口述：傳說族裡有兩位兄弟常被欺負，跑到杳無人煙的山裡，其中一個先走到休息地，另一個則留在山裡，繼續往前走到海邊，他看到一株不認識的植物，便帶回種植，就是小米的祖先-狗尾草。

另一說是受天災人禍影響，據說某年風雨狂搖，山川大地一夕之間變成水鄉澤國，人們往高處逃命，來不及帶走家當與作物，洪水退去後，回到家發現幾乎所有生活事物都被淹沒，這時族人發現，有幾串小米被dikusaz（海金沙）纏住，卡在堆滿被沖刷而下的樹木、河床上，他趕緊撿起僅存的小米穗，小米因而被保留下來。現在，我們常見在農田被海金沙纏繞作物，使人頭痛，但老人家會說，看到海金沙不要生氣，拔除時要帶著耐心與感恩的心，因為海金沙是布農族的救命恩人。

多物種的共伴成長

＊共伴作物能增加小米田的生物多樣性，達到自然的生物防治效果，第一年小米採收後，進入輪作階段，種植豆科類植物，所謂「種豆肥田」，依土地與植物時序讓地力恢復

＊小米田不只有小米，小米冒芽後，耆老在小米田周邊與田間混植芋頭、樹豆、南瓜、油芒、甘藷、豆科植物等，攀爬類植物依著田野間的駁坎、樹頭攀爬生長，同時協助土地保濕，而匍匐地表的莖葉，能增加地表覆蓋面積，減少雜草滋生。風的吹拂跟動物來訪，也帶來刺蔥、龍葵、飛機菜、月桃、羅氏鹽膚木等新生命。

＊布農族的飲食禁忌源自於早期糧食物資有限。例如：吃小米時不能搭配甜食，否則有厄運。甜食指tai(芋頭)、utan(地瓜)、vanu(蜂蜜)等，因為吃小米若配甜的食物，會讓人過度食用，造成糧食不足。

＊布農族的禁忌伴隨生活日常，禁忌規範不是老人家的胡言亂語，而是在那個時代脈絡下，經年累月應證的經驗傳承。

＊Tama Dahu：「能吃到那個地方長出的小米，那裡才會成為真正的家。」

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1. 原住民族水資源治理觀念https://insight.ipcf.org.tw/article/529

2.洪水過後 美麗島嶼滅世重生https://insight.ipcf.org.tw/article/24

3.老中青族人尋水源 經驗傳承生活智慧https://news.ipcf.org.tw/ethnic-news/project/25356

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120-129 狩獵與分享

狩獵文化包含了、狩獵智慧、動物身體的處理和分食共享。

布農族的狩獵方法大致分為兩種放陷阱和拿槍尋找獵物。書中提到三種傳統陷阱， 套腳陷阱、套頸 陷阱 、石板陷阱 。

每種陷阱都是依照動物的行徑路線去做規劃，只是陷阱施放地點與觸動機關的部位不同 。套腳陷阱的做法，是在動物行經路線的地面上挖洞，再以落葉覆蓋，因為生的葉子味道較強烈， 可能引起動物的注意， 所以盡量不要選擇生葉。 套腳陷阱也常設置在動物行經路線的下坡路段，減少動物反應的時間，增加捕獲的機率。套頸陷阱會設置在動物需低頭通過的路線，當脖子觸動到機關，就會被勒緊。套頸陷阱的獵物通常死亡快，因此獵人需較頻繁查看陷阱，以免動物腐敗。最後的石板陷阱，通常是針對田地或住家周圍的小動物。傳統陷阱大約可以分為三個部分，觸動機關、繩索和彈力裝置。觸動機關以竹木製作、繩索使用藤或樹皮纖維、彈力裝置則使用生的、有彈性的木頭，像是九芎 (natuluh)、 軟毛柿(lamatadungun)、青剛櫟 (havutaz)。

陷阱的製作方法不難，難的是判斷動物出沒的位置。 布農族 通常依據動物的排泄物、樹幹上的痕跡判斷動物的身分和蹤跡 有 時候 也會利用植物的結果時間判斷 ，例如大葉石 櫟 (lukisbabu)，布農語的意思是豬的樹，每年 11月會掉果實，山豬就會來吃，獵人便可以在附近埋伏或放陷阱。所以狩獵不僅要了解動物，也需要認識動物和植物之間的關係。

書中提到「對於布農族來說，狩獵是大地給予的禮物和責任。」所獲得的獵物是萬物靈的贈與，所以布農族非常珍惜，必須由外而內，完整的取用將生命給予我們的動物。

處理獵物 的過程 大致依循 四個程序 脫 皮、取內臟、分解 、 燻烤 。脫皮分成徒手剝和用刀剝，手剝較能保持皮的完整，刀剝則較容易有留殘肉或損傷動物皮。內臟統稱為takingadah，其中的肝會拿來祭祖，且一小塊放在石頭上請祖先吃。剩下的肝可以蘸鹽巴生吃。如果是草食動物的腸胃就不會洗得太乾淨，這樣吃的時候對人的腸胃有益。以前老人家會特別留下山羊的第二個胃，完全不清洗，然後燻乾，給產後的婦女補身體。經過脫皮、取內臟後，會被分解成頭、脖子、脊椎、肋骨、前腿、後腿等部分。分解後的肉塊會燻烤至暗紅色，延長肉的保存時間。動物處理完後，還有一件事要做，這 也是最重要的事，就是分享。

布農族是共享的民族。有一個 傳統儀式「報戰功」 (malastapang)，勇士們會圍成一圈依序報出獵到的動物數量 老人家說，獵物要在場的人都吃到才算，只有分享出去的 ，才能報功 。

分肉的程序有些共通的原則。頭給主人，尾椎給長輩，個人的獵物通常將後腿多肉的部分給親友，團體的獵物，各部位的肉和臟器均分給成員。多肉的部分給親友，團體的獵物，各部位的肉和臟器均分給成員。狩獵文化將人與人、人與自然巧妙的連結在一起。

130-139 鞣皮製衣

鞣皮是山林文化中不可或缺的一部份。 在現代科技下，鞣皮技藝 失去實用價值，逐漸被族人淡忘。現在要找到一件完整的獸皮衣已經非常困難。每張動物皮代表一個逝去的生命 所以布農族 嚴謹對待 鞣製過程 ，體現出對獵物完整利用的智慧與敬重。

鞣皮包含五個步驟：撐皮乾燥、刮皮、上油搗皮、鞣皮、染色。在獸皮濕軟狀態下，放在支架上撐開至最大可用面積。去除殘肉、完全清洗乾淨後曬至全乾。撐乾後的皮表面有層膜，需刮除才能進行鞣製。刮下來的皮屑可以煮來吃。為了軟化曬乾的獸皮，需將油搗進獸皮中，以前會用花生或豬油。軟化後的皮要像抹布一般揉擰，直到皮乾燥柔軟。最後揉好的皮可以用薯榔染色，染好後曬過會更亮。

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以「解殖民」的視角（decolonizing perspective），思考原住民族文化與性別議題，解構殖民主義加諸於原住民族性別文化的錯誤框架

往往帶著漢人中心、父權主義的預設，「贅婚」描繪阿美族母系社會的婚姻關係；但「贅婚」一詞深受漢人父權社會「傳宗接代」、「男尊女卑」等價值觀影響，對於男性贅入女方帶有高度貶抑。

母系社會的族群也被影響，同化為男婚女嫁。父系社會的族群被扭曲為男性支配女性理所當然。忘了傳統文化中的兩性是相互平等尊重的分工。

當代泰雅社會有更多男性擔任照顧服務員的工作，細心照顧老人，太魯閣族獵人協會亦核發女性獵人證，排灣族也有男性因興趣從事織布工作。

Adju阿督音樂節，最終仍是以愛的本質，接受同志存在。

不到 5％家庭從母姓，母親是原住民為原因之一

屬於社經地位趨於平等的父母未必性別平權意識較高，傾向選擇從母姓，意識與行動之間有所落差，雖然也有可能表示愈來愈多人不太重視姓氏的意義，覺得「姓什麼都一樣」。

以為「從母姓可能表示家庭有問題」並不是從父姓的主因，但仍覺得沒有必要「多此一舉」從母姓。

對姓氏態度較開放者，較願意讓子女從母姓。

只有約一半比例讓第二胎從母姓，而另一半老大就從母姓，或全部子女從母姓，則是因為父親是外國人、母親是原住民。

為了母方的傳宗接代，母親沒有兄弟，因此從母姓。

父親為外國人者，新生兒較可能從母姓。

母親為原住民者，新生兒較可能從母姓。

「姓」綁定原住民身份，忽略原民文化脈絡

依據《原住民身分法》的規定，「原住民與非原住民結婚所生子女，從具原住民身分之父或母之姓或原住民傳統名字者，取得原住民身分」（第 4 條第 2 項）。就以一個例子來討論，如果小華是在原母漢父的家庭，從原住民母親的姓，可以取得原住民身份，但當該原住民從父姓時，小華就沒辦法擁有原住民身份，像是升學考試加分、學雜費減免等優惠性保障措施，皆無法申請，形成「原民媽媽生不出原民小孩」的弔詭現象。

原住民女性面臨的是更難以顯現的差別待遇，《原住民身分法》一方面不斷在複製「男尊女卑」的歧視，另一方面也否定了原住民女性能夠將其遵循的語言、文化與信仰等傳承給下一代的權利。 若民族身份是為了確立個人的「文化歸屬感」，並不會因為從父或從母姓，就習得較多所從姓氏的文化

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114.2.17 文化SDG 7 Sinpumazav mas dihanin夠用就好/人人可負擔的永續能源kapuhpuh tu dahudahu

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114.2.17 文化SDG 7 Sinpumazav mas dihanin夠用就好/人人可負擔的永續能源kapuhpuh tu dahudahu

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海是我的冰箱，山是我的糧倉

人類本來就有因地制宜的生存智慧，台灣原住民(Amis以海為冰箱)、藏人(少洗澡)、美國白人(sunroom)都有「取之所需，耗之所能」的傳統生活方式。

卑南青年坐上國際談判桌！她呼籲：永續發展應考量人權與族群

2008年成立的國際原住民族氣候變遷論壇(International Indigenous Peoples Forum on Climate Change, IIFPCC)，倡議將原住民族權利納入氣候變遷相關協定和指導方針中；

聯合國原住民族權利宣言以「自由、事先、知情和同意(Free, Prior and Informed Consent, FPIC)」原則為合作、共好目標。

LIMA台灣原住民青年團團長洪簡廷卉(Tuhi Martukaw)：「我們往往把原住民當成氣候變遷衝擊的受害者，其實忽略了原住民族在生存或應變時具備的韌性。」

「環境、政治和文化是分不開的，不能因為要解決能源問題，而侵害到原住民族的權利，好像把乾淨能源變成擋箭牌。」

「台灣原民部落的內聚力和傳統網絡，會讓災害後的重建相對迅速。」（如2015年颱風重創東台灣，很多人家裡屋頂都被吹翻，隔天部落裡就立刻盤點災損和人力，先將破損的地方做緊急處理。）

Tuhi積極參與聯合國原住民議題常設論壇(UNPFII)，並建議大眾可以從生活上的小細節做起，例如簡單的做到節約能源，氣候變遷就不再是聯合國倡議那麼遙遠的議題，而是關係到自身生存的實踐。

綠能部落的生存之道

2019年起經濟部為擴大民間多元參與並推動我國再生能源發展，設置再生能源發展基金，以偏遠地區為優先補助區域，補助對象。

達魯瑪克(Taromak)部落：2015年開始推動綠能進入社區，由部落主席胡進德、公民團體與民間企業共同協力與部落居民說明溝通，凝聚共識，為達成落實能源自主、環境自治、經濟自足、民族自立四大目標，2017年9月23日正式宣布成立達魯瑪克電力公司籌備處，同年底集資成立達魯瑪克綠能股份有限公司。

再生能源潛能利用第一階段，主要盤點再生能源之潛力場址；未來進行創能系統設置規劃與儲能系統規劃及相關經費預估時，應更著重於讓原住民地區的鄉鎮市區公所可以主動參與規劃並設置再生能源，進而提升部落的能源自主，以達到經濟可行之目的。在能源轉型的過程中體現公民行動的可能性，需要你我共同努力。

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有靈原民植物智慧讀書會分享-雅雯 P90~101

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114.3.3

第三篇 人地的故事

上課了！來上一堂布農族視角的臺灣史吧！

口述/Katu(柯俊雄)、整理/黃文儀

一、大洪水時期

l   布農人還能跟動物對話的時代，大洪水傳說→Taungku布農語「山峰」；savih布農語「避難之地」，族人和動物從Lamungan一起逃到這.LKN個地方Taungkusavih。

l   癩蝦蟆tamahudas和紅嘴黑鵯haipis協助取火，布農族人得到火種，生命氣息得以延續。

二、高山深谷的布農部落

l   洪水退去後，布農族人在中央山脈、玉山山脈北邊上游的集水區生活。

l   集水區河流：卡社溪、丹社溪、巒大溪、郡大溪。

l   集水區山脈：郡大山、巒大山、丹大山、干卓萬山。

l   布農族人asangdaingaz所在，asang是「聚落」，daingaz是「很大」。

l   布農族聚落通常散布在山谷或高位河階上，海拔約為1000~1500公尺，再高的話，太冷小米無法生長，而低海拔因各種風土病，也使族人無法適應。耕地為同一家族一同使用，耕地外圍的獵場由同一氏族共同管理經營。

三、為了生存，往南遷

l   由於高山環境負載力低，人口多便需遷移。族人會在狩獵季節觀察適合遷徙之地，並試種小米來確認土地。

l   北邊泛泰雅族群，無法北上；南邊與鄒族的特富野以及達邦有激烈廝殺，18世紀鄒族感染天花，人口勢力大受影響，布農族人順勢南遷。

l   巒社群最早南遷至花蓮拉庫拉庫溪，郡社群順著巒社群南遷之路到臺東新武呂溪以及高雄荖濃溪，還有一支在19世紀遷至最南邊的鹿野溪上游Laipunuk內本鹿，指的是「這塊區域原屬於魯凱族」，這是魯凱族舊萬山社過去的獵場，因此布農族人叫魯凱族也叫Laipunuk。

四、日本人來了

l   1895年清帝國將臺灣割讓給日本，在日本逐一鎮壓平地漢人反抗後，為了山林資源，決定掌握原住民。

l   第五任臺灣總督佐久間左馬太在1910年提出五年理番計畫，將原住民族分為北蕃(泰雅族)與南蕃(布農族、魯凱族、排灣族)，沒收部落男丁槍枝。在1914年太魯閣事件後，平定北蕃。

五、臺灣蕃地圖上最後的空白

l   1915年5月12日喀西帕南事件，lavian Haisul被日本人虐待。

l   1915年5月17日大分事件，大分總頭目Azimansiking與其大哥Dahu-Ali出草大分駐在所12個警察。

l   東邊有從玉里、池上、關山、鹿野到桃源全長90多公里的高壓電線；西邊有從高雄桃源到大津拉起全長50多公里的隘勇線，1915年底，中央山脈東西兩側的高壓電將布農族包夾起來，形成1916年日本的新臺灣蕃地圖的空白。

六、1941年，內本鹿事件

l   郡社布農人沒有歸順，再發生1917年的丹大事件，臺灣總督安東貞美決定開路剿蕃。

l   1919年開鑿北面警備道，從東埔經八通關到大分，順著拉庫拉庫溪到玉里。

l   1924年開鑿內本鹿警備道，從臺東桃源到內本鹿核心區域壽，1927年連結到高雄藤枝、六龜。

l   一東一西的隘勇線，一南一北的警備道，圍住地圖最後空白區域。

l   1930年霧社事件，開啟新的理番政策，也就是1931年開始的集團移住，但因生活環境海拔變化，導致族人陸續染病死亡，Haisul兩個小孩也是，因而號召族人重回老家。

l   1941年3月9日Haisul避開Pasikau與溫泉駐在所，並在清水駐在所槍殺一名警察，砍斷一座吊橋，襲擊楓駐在所，最後抵達嘉嘉代駐在所。

l   時值二戰，日本正準備偷襲珍珠港，日本找Haisul同家族的人勸說其投降後，日本清空在山區的布農族，並放火燒毀家屋與小米田。

七、內本鹿回家行動

l   1999年陳水扁與原住民族簽訂「原住民族與臺灣政府新的夥伴關係協定」，2000年啟動原住民族傳統領域調查計畫，俗稱「部落地圖」，2001年財團法人布農文教基金會執行內本鹿區塊的傳統領域調查與部落地圖建構。

l   2002年12月10日國際人權日用直升機將十幾位七八十歲的老人家載回內本鹿核心區域壽駐在所，並經由他們口述、記憶，以及文獻資料爬梳，用GPS定位，將舊社、家屋找出來，將當時的空間記憶，包含聚落、耕地、獵場、河流等等，用Bunun的詮釋紀錄，並將2002年訂為內本鹿元年。

l   2009年蓋了家屋，卻被八八風災吹垮了。

l   2013年再次展開重蓋家屋的行動，於2015年完工。

八、重返山林，成為人

l   重返山林的核心概念：minbunun，成為人。

l   Mamahav可以成為一個文化和生態重新建構的自我賦權的學習基地。狹義：培養Bununtuza，即真正擁有布農內涵的布農人；廣義：bunun指human being，這是沒有族群界線的「人」，一個想成為「人」的基地。透過在地歷史論述的分享，跳脫參與者過去對臺灣認識的教科書框架，而從不同族群觀點述說島嶼故事，使得不同族群的人相互合作，開創出新的可能，沒有局外人的思維。

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第一篇：新創工作吸人才 縮短城鄉乍曙光

自從2021年新冠肺炎席捲全球，導致2022年全球失業率高達到2.07億人次，而這篇文章主要說明了5位文創工作者在這樣的環境下如何永續經營與生存之道。

(1)何培鈞——設立地方創生計畫，計畫發展至國際

為了縮短城鄉差距，他許願在10年內打造「亞洲創生數位匯流中心」，並接軌國際。國內已有5個基地，國外有3個中心，期望創生計畫持續發展，打造更友善的環境，讓青年回流。

(2)林峻丞——推廣地方創生

關注弱勢學生，計劃設立實驗高中，提供"免費"教育並培養技職能力，未來期許企業的支持與共伴，一起改變社會。

(3)劉安婷——TFT（Teach For Taiwan，為台灣而教）創辦人，致力解決「教育不平等」

從教育開始扎根，派年輕教師到偏鄉，期望改善偏鄉教師荒，更希望解決教育不平等的現象，推動了「2+N 計畫」，發展早期人才培育計畫，計劃從中學教育開始，影響更多年輕人才。

(4)林以涵——社企流創辦人，提供社會創新領域的人才培育

透過「School 28」計畫，在百位報名者當中，錄取28名學員，提供六個月培育，培養能夠協助社會創新組織發展的管理人才。

(5)沙力浪——守護傳統領域，建議政府建立山林管理機制

呼籲政府應該關注並保障高山嚮導的權益，讓高山協作有更完善的工作環境，制定完善的政策，避免山林亂象加劇。

第二篇：我們回家，工作去

曾經離開部落的原住民職人決定重返部落，守護部落文化與產業，透過植物香草純露、拍攝族群婚紗、找回失傳的織布技術、飛鷹救難大隊等等，希望能復興與傳承重要的族群資產。

第三篇： 拉清寒　陪伴都市原青走過10年歲月

「拉清寒」是一群來自都市的原住民青年團體，「拉」字為阿美族語「去哪裡」的意思，「清寒」則是自嘲當時的經濟拮据，用這樣的名稱在社群平台上創辦社團，目的就是為了聚集身在都市中的原住民夥伴們，希望透過這樣的聚會活動學習部落語言、傳統，重溫在故鄉的傳統，繼續保持族群的熱愛，並且將大家聚集在一起。

總結：這三篇文章的主要精神為推動環境的永續發展，透過地方創生、文化傳承，促進經濟成長，並縮短社會與地方的差距，進而推動對整體社會的正面影響。

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前往kauamuku路上可以看到台灣櫸木大樹，其樹皮會有雲片狀的剝落，向tama的皺紋堅毅而沉穩

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畫面一開始主角烏瑪斯的弟弟阿樹浪在執行mintalmaidu 少年禮，穿耳洞

先以竹針穿洞，再用芒草桿撐開，生前沒有穿耳洞和配戴獸骨耳環，會被惡靈處罰拉著耳朵穿過荊棘之路回到祖靈地
烏瑪斯回憶起自己的這段記憶，看著舒巴里再捉弄小雞，發現母雞拼命的保護小雞susuwauth，得到一個感想：每一種小生命都是萬物延續的希望，

族人不一般的眼神中，發現原來自己也要進入下一個階段，“準備”成年禮，要以櫸木拔門牙，一同“落在部落的人”都要！
害怕緊張的過程，回憶起成長之路

射箭、狩獵技巧。摔角的橋段，不管勝負都要「拍灰塵」，學會謙虛跟寬容，不留下一絲報復與結怨的念頭。有時要跟「出過草的大人」比，摔輸的由勝方派出兩員，抬到部落領袖面前重重在摔一次，值得安慰的是部落領袖會浮起失敗者安慰他，並以其名祈求更強大的精靈力量，讓信心受挫者重燃信心。
想到德哥的主持：biung雖然贏 但xx情書還是比較多

拔牙儀式慎重，老人會著傳統patwaowan…

「孩子是最大的財富，進入拔牙儀式是部落大事，部落的未來要靠他們指引」

蹲在屋簷下用櫸木棒綁上苧麻繩綁在兩顆門牙，並取出雞糞磨成的粉塗在門牙底部，牙齒要飛過屋頂的高度，飛越高象徵物來的生活月順利幸福，是吉兆。大人會要求把血吞下去，從此這群年輕人會跟著部落勇士展開漫長的Kunlin(生存與狩獵技能訓練)

漫長的訓練之後，Tama將haili(佩刀)交給主角

(是不是要“成年人”吃少一點)
“苦楝樹”開花： mankaun儀式(殺豬謝母舅)

hanthan鷦鶯（低海拔）右飛到左是不吉

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布農族人的養育起源，是來自有靈的家屋。蓋傳統的家屋要先完成立下堅硬的木頭柱儀式，象徵對未來安定家族，並對謹記祖先智慧與禁忌，整合兼顧文化、生態、生計的永續生活空間。

第一篇 原住民族風土建築 環境永續的智慧結晶

◆風土建築:使用當地建材並以在地知識建成的建築，原住民建築隨著氣候、日照、風向、動植物、當地原住民信仰與社會制度，而建起與自然有機共生的建築型態，而非「制衡關係」。就地取材，再輔以高度精密的工法打造而成。

◆布農建材料:靠近臺灣南邊的部落多以木竹為主要建材，偏北靠近中央山脈、海拔較高的部落才多半居於石板屋。

第二篇 尋找身體感

◆陳豪毅的阿美家屋: 不了解生活的環境、不認識土地，這樣空洞過每一天不是我想要的。用2年半的時間採集與處理材料，約有600支竹子、800把茅草，1,500支五節芒、12支原木，以及3公里長的黃藤，並募集大約600位志工在3個半月將這幢仿造1百多年前樣式的家屋建造完畢。在居住環境與模式建立後，長出歸屬感與生活的家屋。

第三篇影片 自己自己ep2，跟著博士們認識布農族建築智慧 | 谷道謎

◆布農石板屋的智慧:

1.布農族家屋沒有固定型態，有的是ㄇ字型、口字形；有些有窗戶或是天窗；也有分成地面式或半穴型。石板的砌法也很多元，主要看搜集到的石材，如果多是扁石頭，可以用人字砌；若是圓石，則將大型至小型的石頭由下往上依序堆疊。

2.主梁柱和梁搭的人字木，是可以動，地震來房屋不會倒塌。

3.防止濕氣會架高床。

4.嬰兒會睡在最裡面，而老人會睡在靠近門，可以阻擋惡靈。

5.布農族家屋進門正中間普遍為穀倉，標準配備是穀倉兩邊會有兩口灶，但在山下因海拔較低、氣溫較高，有些家屋只會有一口灶。對原住民族而言，灶都有凝聚家人情感、維持家屋生命力的意義與用途。

總結: 房子未必是大自然裡的一幢突兀建築，而是最外圍的皮膚，與環境共存，同時也保護住在裡頭的人。『原始』建築的藝術形式是將人類智慧運用於人類獨有的各種生活方式中時應運而生的。」

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耆老的生命經驗可以打開我們既有的認知思考，我們無法重複這謝經驗，但卻著時的讓我們有更多可以發揮的想像空間去拓展自己的生命，從每一次的對話中就好像經歷了這一切，

sang是火isang是心

你的所做的決定都跟你的心有關係

而你的心則會像火一樣持續燃燒

心若不對那麼你的火也就燒不起來

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中學部/楊岱芸分享

書籍重點擷取：

1.tanhapu(源頭、樹根)之意，與母親為同氏族者。植物與布農看待生命的樣態有很大的連結。

kat-uvazan(胎衣)：父親將胎衣託付給大樹，讓樹根以它的神秘力量守護孩子平安長大。

2.族人口中的生命樹：當你們爬上樹上遊戲時，不要踏斷樹幹、摘取樹葉，就像傷害族人的身體一樣。

愛護樹木的心，是將其比喻成自身的樣子。希望樹木不受外界惡意侵擾與傷害，而能健康地生長下去。

3.在國家力量還沒進入內本鹿之前，布農以植物社會來區別彼此的居住地。

banil(檜木)：海拔1500公尺以上，Istandaa胡家傳統領域。

tulbus(櫸木)：海拔1500-700公尺之間，Takisvilainan邱家居住地。

buah(大葉楠)/asik(山棕)：海拔700公尺以下，Takbanuaz巒社王/江/黃家居住地。

tuhun(二葉松)以上Takbanuaz，以下Isbubukun郡社

4.優勢植物社會：相同物種長得比較多的地方。以植物來稱呼部落：

Salvi(臺灣蘋果)、Kalkalaz(武陵村舊部落/杏葉石櫟)、Mamahav(很多山胡椒之地)、Masudala(很多楓樹之地)、Masuhuaz(很多黃藤之地)、Masuncik(很多五葉松之地)、Masu-izuk(臺灣香檬)

建立新墾地時，會依循優勢植物命名外；遷徙時，也會將原部落的名字帶到移居地。

5.氏族名與植物的連結：

Takislituan(litu：山枇杷)、Takisdahuan(dahudahu：無患子)、Takistaluman(talum：包籜箭竹)、Takisbisazuan(bisazu：臺灣何首烏)、Isbabanal(bababal：菝葜)

6.人名與植物的連結：

Biung(kabiungaz：菲律賓饅頭果)、Dahu(dahudahu：無患子)、Tanabas(筆筒樹)、Havutaz(青剛櫟)、Natulun(九芎)、Abus(abusabus：野塘蒿)、Bisazu(臺灣何首烏)、Li’li(蕨類)、Mua(talimua：兔兒菜)、Mulas(mumulas：懸鉤子)、Talum(包籜箭竹)、Nabu(臺灣馬醉木)、Buah(大葉楠)、Haimus(山肉桂)

7.獵人與植物的關係：關於獵人的特質與使命

嚴謹/靜得下來/耐得住寂寞/活在布農生活裡的人/了解動物習性/熟知與植物之間的關係/地形氣候掌握/要有動物的思考/用腳走出來的知識/守護土地的潔淨/親近世世代代生活的地方/延續自己的文化

個人心得：

布農對於植物的愛，體現在生命的每個階段。從孩童的命脈、成年的祝福、名字的意涵、領域的稱呼，都把植物的特性融入與昇華。身處山林，越加熟悉各方知識與寓意，就能有更好的包容力與適應力。而這樣的能力生成，是出於心中的那份尊重與珍惜，讓善靈引領，成為真正的自己。

反觀在巴楠花的日子，無論是班級名稱、祭典運用、祭告祝禱、戶外學習，都存在著植物的身影與象徵意義。五爪金英的解毒與鎮靜作用、無患子的豐收象徵與潔淨心靈、構樹的生命興旺與承擔重量、楓香的新生與大地復甦之術、青剛櫟的旺盛生命與靈活彈性、羅氏鹽膚木的重生與能量喚醒、台灣赤楊的堅毅不拔與土讓守護、二葉松的傷痕轉化與火種傳遞、檜木的茁壯高大與韌性建材、玉山圓柏的堅持到底與宏觀視野。都是我們與孩子能夠更加成熟完整的養分與學習對象。

為何布農族人能夠在險峻的環境下生存下來？我想，是因為他們把整體山林的各方知識組織成一個與生命一同呼吸的系統。樹幹的泥痕寫下動物的身分、天候的變化呼喚著獵人回家、二葉松的新芽催促著水鹿長角，無法從課本翻閱的，則用一步一腳在山上翻越。

謝謝這次的讀書會，讓我對於布農與植物的關係又多了一層認識、一份親近。希望未來不再只是植物的殺手，而是能成為他人的幫手。在一點一滴的學習中，如植物般悠然生長、綻放與逝去。

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114.5.5玉山魂第二部第一章 與祖靈最近的人

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114.5.5玉山魂第二部第一章 與祖靈最近的人

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觀光利益大不同--是誰獲利了？

從近代影響族群甚鉅的3起大型開發案來看，美麗灣渡假村與孔雀園BOT案，都屬於大型飯店開發案，飯店經營所分享的利益偏向個人，其所創造出的人流難以與部落接軌，可能會造成「看得到人流，卻分享不到利益」的困境，甚至需要所有居民共同承受環境的負擔，引發在地反彈是可以料想的。而山海劇場為公共觀光設施，藉由加路蘭廣場的設計，將部落公共活動之需求納入園區規劃，若是部落有能力自主提供餐飲服務，甚至安排住宿接待、導覽體驗活動，讓觀光利益回到部落，這無疑是對部落加分的產業型態。

由下而上的 產業發展藍圖

觀光產業出現在部落並非新鮮事，許多部落同時也在嘗試新的方式，以將部落特色融入於觀光旅遊。部落由下而上提出觀光發展的需求，透過計劃執行與人才培育，重新掌握文化詮釋的權力，並試圖讓經濟機會與活動，能實質地流入部落。

或許，在觀光產業與部落發展的權衡間，我們更該關注的是，部落希望的發展樣貌為何？在面臨開發案時，部落有「是」與「否」外的選擇嗎？我們需要擺脫部落陷於內部發展想像上的拉扯，讓一塊土地的使用與利益的分享能夠回歸於部落共同思考，進而發展出符合部落需求的產業型態，推動文化的延續與發展。

行政院原住民委員會將「原住民族基本法」第21條中，原住民族傳統領域，解釋為「原住民族土地或部落及其周邊一定範圍內」之公有土地，排除私有地，影響原住民權益。

原住民傳統領域，就是原住民原本的生活空間，包括部落所在地、耕地、獵場、漁場、聖地等，也包括海域與河流，無分公私有。主要位於中央山脈及東部地區，面積約有180萬公頃，然而一旦劃出私有地，將消失100萬公頃。原運人士馬躍．比吼表示，傳統領域就是老人家事實的陳述，不分公私有，是清朝、日本、國民政府之後，才有公私之分。

南投林管處多年前協助丹大地區各部落，推動生態旅遊，一方面重返傳統領域，一方面讓部落共同守護山林。南投林管處副處長張獻仁指出，我們想到說，是不是可以結合當地部落、人力，應用部落特色，還有丹大環境生態資源，發揮生態旅遊，培育部落自主管理。

進入人倫林道，沿途美麗風光，以及茂密的苗圃森林，成為政府陸續開放的林道，未來郡大、丹大等林道，都會以此模式推進。對林政單位來說，開放林道是一種態度的轉變，象徵返還土地權利的開始。

但是族人希望在開放林道之外，能回到傳統領域的採集、狩獵。南投林管處副處長張獻仁表示，林產物的部分，有相關規定，原住民有傳統祭儀，經過申請手續，有審核機制。狩獵也是一樣，各部落根據需要申請。

有傳統‧沒領域｜原住民爭取土地權益

台灣的土地，都是原住民族的生活領域，歷史發展下，他們受到壓迫，失去土地，不斷流離。長期以來，原住民族的還我土地運動，不僅追求土地權益，也希望尊重原住民歷史的意義。

瑞穗廣大農地，原本是阿美族人從事農耕的傳統領域，日治時代收歸國有，種植甘蔗與菸葉。戰後曾經進行土地登記，但是部分族人因為稅金不敢登記，後來農地陸續放領、轉售，現今多為漢人所有。因為鄰近溫泉區，私人土地上興建許多溫泉飯店，部落對於傳統領域的發展，完全沒有協商、參與的權利。花蓮縣政府規劃面積600多公頃的瑞穗溫泉特定區開發案，將改變部落傳統領域的面貌，對於原住民文化，產生巨大影響。

潭邊的孔雀園，過去是部落傳統領域，現在面臨飯店BOT開發，在環評前夕，原民會正式公告為邵族傳統領域，族人在抗爭現場高聲宣布。

過去祖先跟森林互動的智慧是寶，在古老的傳統裡頭，狩獵有嚴謹的禁忌，希望現在的原住民子弟，能夠將狩獵的嚴謹精神，放在現今的工作上。

從前，靠山的人，懂山，現在，這些古老智慧在時代的洪流中，或許將以不同的形式流傳。在一場部落會議裡，長期關心丹大的王穎教授，分享國際間的成功案例，期待布農族人將對山林的了解，轉化為生態旅遊的基礎，為丹大找出永續的路。

丹大，歷經林業開發的掠奪，幸運地在國土復育政策的保護中休養生息，它是台灣的心臟，是布農族人與祖先的連結點。因應台電與林務局的公務需要，近期孫海橋可能重建。目前，澎湃的濁水溪彷彿丹大的護城河，如果孫海橋開通，丹大將不再與世隔絕，與丹大有著深厚淵源的布農族人，能否在祖先的家鄉，找到一個新的位置？丹大能否成為兼顧生態保育與文化保存的空間，在妥善的保護中，維持住豐沛的生機？

祕境丹大｜布農族傳統領域與狩獵文化

尋根，在老部落遺址裡摸索祖先生活的痕跡，也重溫祖先與山林的互動關係。在山中漫遊，沒有地圖與指北針，Ｄamadiyan和其他的布農族獵人用雙腳記憶地形地貌，屏氣凝神，聆聽動物的聲息，用汗水換取經驗，一次一次累積，漸漸瞭解山、瞭解動物。

槍響之後，把獵物最珍貴的部分，獻給祖靈，感謝祖先的庇佑。傳統的布農族人把山林當成大冰箱，要吃什麼就上山取用，他們不會肆無忌憚強取豪奪，因為祖先留下了嚴格的狩獵禁忌，當中有著與山林永續共存的智慧。Damadiyan說，很多動物十二月就開始要懷孕，這個時候就不能打獵了，要等到四月打耳祭，才可以打獵。

傳統狩獵的寶貴經驗，必須在原始環境中才能踏實獲得，不過這樣的機會對布農族人來說，卻是越來越少，他們無法像祖先那樣自由縱橫山林，因為丹大不只是他們的傳統領域，也是生態保育的重鎮。

不過丹大並不是一直都維持著自然蠻荒。在林道旁，海天寺對面的振昌員工宿舍，破敗的景象書寫了一頁林業滄桑。1958年，伐木業者孫海取得丹大林區5000公頃的伐木權，從此珍貴的林木順著丹大林道被運送下山，換取經濟收益，直到1985年政策轉彎，禁止伐木。孫海經營的振昌木材公司，卻私下將林產處分權出租，100公頃左右原本該植樹造林的國有地成了高麗菜園。林務局南投林管處副處長陳燿榮表示，由於造林期間違反規定種植蔬菜，在民國78年發現違規即終止契約，直到民國八十四年法院判決確定，強制收回，但部分林農仍繼續上訴。

丹大，歷經林業開發的掠奪，幸運地在國土復育政策的保護中休養生息，它是台灣的心臟，是布農族人與祖先的連結點。因應台電與林務局的公務需要，近期孫海橋可能重建。目前，澎湃的濁水溪彷彿丹大的護城河，如果孫海橋開通，丹大將不再與世隔絕，與丹大有著深厚淵源的布農族人，能否在祖先的家鄉，找到一個新的位置？丹大能否成為兼顧生態保育與文化保存的空間，在妥善的保護中，維持住豐沛的生機？

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114.5.5原民植物智慧
Ch6植物與山田經營

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114.5.5原民植物智慧
Ch6植物與山田經營

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114.05.05山上的布農學校
/內本鹿地區的人與植物

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114.05.05山上的布農學校
/內本鹿地區的人與植物

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讀書會分享報告：山上的布農學校 1140505

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山棕的葉梗肥厚富含水分。

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山棕

山棕的葉梗肥厚富含水分，在山上可當做烤肉、烤蛇麵的支架，耐熱不容易燃燒。山棕靠根部的地方有網狀棕鬚，早年是做簑衣的材料，在山上是非常好的起火材料。如果在山上需要小型的獸肉，獵人通常在很大的山棕叢附近埋伏，很容易有收獲。

香蕉

在內本鹿區域有個盆盆山（Bunbun），香蕉的使用在生活中很廣泛，在山上用三石灶時，柴火太旺可以塞入整根香蕉假莖降溫、調整火力，但不會讓炭火熄滅。

鬼櫟

內本鹿區域有一個小聚落麻天久留，就是長滿鬼櫟的地方（bacingkul)，鬼櫟果實熊、猴子、白鼻心等愛吃，結果季節會吸引很多動物聚集，直接把鬼櫟果實放在炭火上烤外殼會爆開，裡面果仁鬆軟甜甜的很好吃。

羅氏鹽膚木

射耳祭會選用羅氏鹽膚木的木頭來燒，因為容易有啵啵爆炸聲，早期燒過的樹皮是做火藥的一種原料。

無患子

在山上取綠色的無患子種子不容易起泡，要選表皮黑黑乾乾的果實可以清潔，用無患子洗頭髮、洗澡，會非常的乾澀，可以找有黏液的植物像月桃的葉子，來做洗後的保養。

楓香

在布農族有耕地的地方，就會種楓香，固氮植物可以給小米養分。楓香發嫩芽會吸引飛鼠、開花時容易引來蜜蜂，有楓香的土地是完整的生態系。

台灣赤揚

山上的崩塌地很容易看到整片赤揚，他是先驅物種，長的快、在櫟石堆中也能發芽，通常Tama dahu上山會在崩塌地、河床沿路撒種子，來年再觀察是否有長的好，也監測土地的穩定性。赤揚生長快但不好燃燒，砍來做建物有防火的效果。

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Ch.7植物與山林智慧 (社群會議專書導讀114.0519)

「原住民的山林智慧～是代與代的傳承與連續；也是特定情境脈絡下的所信、所思與所行。」

7-1.疏花魚藤：獵人救急的水源。

獵人爬越高的山，越難找到水源，因此找到疏花魚藤，就不怕渴。

★布農語：bahasul 意指割下藤莖會流出大量的水分。

★特性：砍過的藤莖不久會再長出新芽。

7-2菲律賓饅頭果：森林的防火樹種。

★布農語：kabiungaz (是男性名字biung 的來源）

燒墾時，在斜坡用來立樁，防止木柴滾落；而且由於含水量高又燃點低，可避免野火延燒。

7-3臺灣黃藤：與命生相連結的藤材

是原住民使用最廣泛、最重要的藤材～大至家屋的結構、棚架、床舖；小至各樣藤籃、飾盒、背簍、背帶⋯等等。

★布農語：huaz(人名Bahuaz)

★阿美族：黃藤藤心是招待貴賓重要的食物文化植物。

★營養成分：鋅（其含量可媲美海產類）、鉀、鎂及酚類化合物；具抗氧化能力及保健功效（強化血管壁、抗發炎、抗菌抗癌等等）。

它也是找到山羌的線索（黃藤為山羌最愛，會出現在附近）。

7-4咬人狗：山豬的剋星

★功能：可用來逃避山豬的攻擊，也是獵人找尋水源的指標植物（有三棵以上，附近就會有水源）。

★排灣族：早期用來責罰犯錯或違反倫理的族人。

★阿美族：葉子煮後，用來洗澡可治療皮膚病。

7-5咬人貓～山羊避免癩痢病的食草

咬人貓是山羊在冬季時愛吃的葉子，可用來避免：穿孔疥癬蟎和德州食皮疥癬蟎這兩種寄生蟲。

★阿美族：豐年祭時，青壯年組會手拿綁上咬人貓的竹杖，當跳錯舞步節

拍，便用來拍打其小腿做教訓。

★泰雅族：用來治療帶狀皰疹皮膚病。

★布農族：打獵時會取葉子煮湯或摘下嫩葉燙熟後包飯糰當行動糧。

「對原住民來說，山林智慧，不只是從參與的身體實踐中獲得知識，更是一次次的理解與彼此之間關係的建立。」

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114.5.19 SDGs12Sang tu sapuz 火種不息/負責任的生產消費資源 hainunan tu lamis

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114.5.19 SDGs12Sang tu sapuz 火種不息/負責任的生產消費資源 hainunan tu lamis

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臺灣社會對原住民族文化認識的不足，造成許多政策推動缺乏文化敏感度而引起衝突。

臺灣許多聯合豐年祭的規劃並未從原住民主體出發，而是以「被觀看的他者」的殖民視角與觀光結合，連帶影響原住民部落原有的祭儀，成為遊客「獵奇」的對象。

觀光帶來的資源豐富，但當政者無法以部落為主體來考量觀光發展，很容易傷害部落文化。

帛琉的例子代表以社區為主體進行文化復振，維持原有文化的運作，觀光並未危及儀式。斐濟則是「原民化」外在的力量，以回應觀光衝擊，雖然看似將傳統知識與觀光商業接軌，但透過既有文化觀念的安排，將觀光收益回饋到氏族的運作，成為一種社群賦權。

觀光資源管理與發展。若能著重於原住民社群主體，讓在地社群發展出成功的方式回應觀光外力，而不是讓外力改變部落，才是我們在面對觀光發展時，仍能維持在地社區與文化永續發展的關鍵。

傳承—失去

國際—重視傳統技能

越傳統 越在地 越國際

認識 體驗 科技

與自然和諧共生

不是讓別人提供意見

一直秉持著維護山林的願景為目標，堅持著祖先的山林祖訓「不要因為生活開發而開發山林，只要保育山林，山林自然會給予你所需要的生活」，把過去傳統的山林智慧結合現代科技發展出屬於里山賽夏的里山精神！

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114.5.19玉山魂第二部第二章 與食物的約定

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114.5.19玉山魂第二部第二章 與食物的約定

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臺灣許多聯合豐年祭的規劃並未從原住民主體出發，而是以「被觀看的他者」的殖民視角與觀光結合，連帶影響原住民部落原有的祭儀，成為遊客「獵奇」的對象。

觀光帶來的資源豐富，但當政者無法以部落為主體來考量觀光發展，很容易傷害部落文化。

帛琉的例子代表以社區為主體進行文化復振，維持原有文化的運作，觀光並未危及儀式。斐濟則是「原民化」外在的力量，以回應觀光衝擊，雖然看似將傳統知識與觀光商業接軌，但透過既有文化觀念的安排，將觀光收益回饋到氏族的運作，成為一種社群賦權。

觀光資源管理與發展。若能著重於原住民社群主體，讓在地社群發展出成功的方式回應觀光外力，而不是讓外力改變部落，才是我們在面對觀光發展時，仍能維持在地社區與文化永續發展的關鍵。

傳承—找回失去的生活方式

國際—重視傳統技能

越傳統 越在地 越國際

認識族群生活 體驗傳統生活

運用科技留存與紀錄

與自然和諧共生

不是讓別人提供意見

一直秉持著維護山林的願景為目標，堅持著祖先的山林祖訓「不要因為生活開發而開發山林，只要保育山林，山林自然會給予你所需要的生活」，把過去傳統的山林智慧結合現代科技發展出屬於里山賽夏的里山精神！

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0602 專書導讀-雯菱-有靈-原民植物

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114.6.2 目標13:
Patuhavit mas buan 大地的約定/氣候變遷對策      
patuhavit mas buan

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114.6.2 目標13:
Patuhavit mas buan 大地的約定/氣候變遷對策      
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