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이상적 사회주의란… (평균적 유토피아론)

소련이나 중국의 사회주의 사상은 그것의 모순으로 하여금 자신들이 가꾸어나간 유토피아라는 환상을 짓밟아댔다. 나는 그들이 ‘사회주의’라고 부른 프레임의 모순을 지적하고 싶다. 사실상 자본주의의 연장선에 불과한 사장 체계, 자유가 존재하지 않는 폐쇄적인 국민의 위치가 고위층들의 권력놀음에 서서히 바닥으로 깔리기 시작했다. 사회주의의 본질적 목표인 노동자의 자유, 흔히 이상적인 노동을 위해 마르크스가 내새웠던 주장들은 권력자들이 자신의 지위를 유지하기 위한 학술적 장치에 불과했으리라. 물론 자본주의의 그림자가 짙어지기 시작한 시대에 발전된 사상의 첫단추는 나쁘지 않게 이어졌을지도 모르지만, 시간이 지나면서 자본의 물이 뒤섞여 본래 추구했던 색이 점점 어중간한 무채색으로 변하기 시작했다는 것은 소련의 몰락을 보면 알 수 있다. 사실상 시장 체계가 완전히 자본주의로 물들었다는 것이다. 하지만 이런 극변이 단지 시장의 모순으로만 이루어지지는 않았을 것이다. 자본주의에 비해 상대적으로 비효율적인 완전 계획주의 경제의 폐단, 가히 독재라고도 불릴 만한 일당통치제의 구조적 모순, 그러하여 발생된 인권 유린, 자유의 상실. 평등을 내새웠던 자들은 해결되지 않는 기근을 뒤로하고 자기들의 배를 채우고 있는 도덕적 해이. 이 모든 것이 사회주의의 주종국이라고 불리던 소련을 무너뜨린 허점들이다. 그렇다면 지금부터는 기존 사회주의 체계에서 이루어지지 못한 개혁들을 직접 구상해보고 새로운 이상국가 건설을 위한 체제를 계획해보겠다.

I. 혼자가 아닌 ‘모두’를 위한 정치

본문에 상술했던 내용처럼, 소련의 독재 체제에는 역사적으로도 문제가 다분했다. 자신의 권력을 유지하기 위해 대학살을 감행하고, 사상의 자유를 박탈했으며, 이에 반하는 모든 이들을 굴라그(아오지)로 집어넣는 국가적 스케일의 억압을 해소하는 것은 정상적인 국가는 물론, 이상 국가로 나아가기 위해서는 필수적인 요소다. 국가가 잘못된 길을 가고 있을 때, 누군가가 조타를 잡지 않으면 국가는 이러지도 저러지도 못하고 몰락할 것이다. 이를 위해 적어도 최소한의 정치적 의견을 표시할 권리는 누구에게나 주어져야하며, 이는 권력자들만의 것이 아닌 국민 모두가 동등하게 누려야할 것이다. 평등이라는 말은 생활뿐만 아니라 정치와 경제에도 넓게 이루어져야하는 개념이다. 선거에서도 이러한 평등 요소는 작용해야한다. 국민의 투표로 당원을 뽑되, 정당의 최대 개수는 두 개로 제한한다. 이는 과도한 의견 분열로 인해 발생하는 정책 지연을 최소화하기 위함이다. 뿐만 아니라 계획 경제의 노선 자체를 부정하는 정당이 존재해서는, 사회주의 경제 체계의 존립이 위태로울 수 있기 때문에, 본질적으로 계획주의를 지지하면서도, 일부 개방주의를 섞은 경제 체제(최대 50%까지 개방 경제를 혼용할 수 있음)를 지향하는 정당을 완전 계획주의 정당과 대립시킴으로서 양당의 이로운 경쟁을 통해 더 나은 경제를 수립할 수 있음을 시인한다. 결론적으로 시민의 투표로 이루어지는 양당제를 통해 계획주의 경제의 오점과 모순을 지적하고, ‘계획주의 경제 내에서’의 발전을 이룩할 수 있다.

II. 민영화를 통한 구조적인 공영화

사회주의의 또 다른 문제점으로는 과도한 공영화에 있다. 특히나 권력 집단이 대부분의 기업을 점령함으로서 노동자들의 자유를 은근히 침해하고 있다. 이는 공영화의 주체가 국가에 있기 때문인데, 민영화가 부재한 국가에서 국민들이 원하는 노동을 행하기 위해서는 다양한 이해관계가 형성될 수 밖에 없다. 하지만, 이러한 이해관계 형성에서 발생하는 구조적 마찰이 존재하지 않도록 완전 공영화를 진행한다고 한들, 국민들의 위에서 노동을 감독하고 성과를 갈구하는 권력자들의 행동은 오히려 불필요한 갈등관계를 형성할 가능성이 높다. 노동의 대중화가 오히려 노동의 자유를 탈취하는 모순을 불어일으킨 것이다. 이러한 문제를 해결하기 위해서는 체계적인 공영화 운영이 필요하다. 이는 국가가 공영화를 주관하는 것이 아닌, 노동자를 대표하는 사람들에게 각각 공영화의 주권을 부여함으로서, 이는 대체로 민영화라고도 볼 수 있지만, 그들의 주권은 어디까지나 기업의 공영화에 한하여 권력을 행사할 수 있는 것이다. 물론 이는 노동자의 자유도를 높이고, 그들로 하여금 자신들의 노동환경을 개선함으로서 더 나은 노동 성과를 얻게함이 궁극적 목표라고 볼 수 있다. 결론적으로 노동자 대표제도는 노동자 집단의 대표를 선발하여, 각 구역의 노동을 관리하고, 개별적으로 진취적인 노동 개혁을 꿰할 수 있도록하는 최소한의 자유를 부여하는 것을 시인한다.

III. 이상적인 최소한의 생활을 보장

사회주의 제도의 달콤한 점은 최소한 모두가 평등하게 일정 수준 이상의 삶을 영위할 수 있다는 것이다. 이는 최저소득제와 비슷하게 일정량의 소득을 벌어들이지 못하는, 흔히 하층민들의 빈곤함을 해결하기 위해 그들에게 생활을 유지하기 위해 푼돈을 던져주는 것과 같다. 하지만, 자본주의 제도가 강화될수록 이러한 최저소득제에서 공유되는 자산의 양은 확연히 줄어든다. 사회주의 체계에 맞게, 나는 공유할 수 있는 자산을 국민들에게 포괄적으로 적용하고 싶다. 물론 계층마다 격차가 존재할수는 있으나, 공유화를 진행하고 있는 기업과 공장에서 생산하는 수당의 일부를 국가가 수거한 다음, 최저소득제를 통하여 하층민에게 돈을 주는 것이다. 하지만, 이는 하층민이 노동자이고, 자신의 노동 이력이 6개월 이상 지속된 국민들에게만 한하는 제도이기에, 일은 안하고 돈만 받아먹으려는 괘씸한 자들은 굴라그의 서늘한 추위를 선사해야할 것이다. 나는 이를 굴라그 - 불난로 이중분법이라고 부르겠다. 일정 나이가 된 사람들은 반드시 노동이라고 속한 범주에 일을 해야한다. 예로 노동은 단지 공업이나 생산직이 아니어도 된다. 노동의 범주를 크게 보자는 것이다. 학업이나 연구, 행정이나 정치, 사소한 서비스업(매춘, 서빙, 마사지 등등…)과 같이 국민으로 하여금 할 수 있는 모든 일들 중 하나 혹은 그 이상을 반드시 행해야한다는 것이다. 국가 전체적으로 노동의 순환이 이루어져야만 이러한 최저소득제가 발동할 수 있다. 또한 세수, 임금 수거도 중산층보다 상류층, 특히 권력자들의 재산 중 일부는 국민을 위해 제공해야함을 분명히 해야한다. 이로서 하류층에 속하는 국민들도 스테이크와 와인, 쌀밥에 고깃국을 먹을 수 있게끔 함으로서 중산층을 향한 갈망, 더 나은 삶을 향한 의지를 자연스럽게 기르도록 할 것이다. 국민의 생활 수준이 비록 자본주의 체계에서의 최대 생활 수준과는 거리가 있으나, 전국민이 평균적으로나마 이상적인 생활을 유지할 수 있음은 과연 유토피아적이라고도 볼 수 있다. 결론적으로 소득이 기준 이하인 하류층에게 평균적인 삶을 제공하기 위해 최저 소득제를 전국적으로 실시하며, 일정 나이 이상의 국민은 반드시 노동을 해야한다는 굴 - 불 이중분법을 통해 임금 수거가 효율적으로 이루어질 수 있음을 시인한다.

이로서 사회주의 대표적인 결점을 보완하는 정책들을 계획하여 보았다. 물론 정책들이 정상적으로 작용하려면 국민들의 충실한 이행과 국가에 대한 신뢰가 바탕되어야 할 것이다. 체계 자체로 보면 문제가 없어보이지만 실질적인 문제는 실용성에 달려있다. 부디 이러한 유토피아가 건실하게 유지되길 바랄 뿐이다.

Q 1. 소련의 최중요 실패 사유는?

A. 아무래도 시장 체계의 문제도 있겠지만, 정치적 자유가 완전히 차단된 점이 국가가 위기 의식을 잊게 만들고 더 나아가 체제에 대한 수긍을 강요함으로서 권력자들간의 사회적 연대 및 의사소통의 부재가 나라가 번영하고 발전하는데 필요한 피드백을 불가능하게 만들었다고 본다. 사상이 되려 정책의 유동성을 막는 사슬의 역할을 했다.

Q 2. 소련을 개선할 방법은?

A. 앞서 말한대로 정치 체계, 시장 체계, 사회적 평등을 위한 최소한의 복지 개선 등이 내가 소련에게 제공해줄 수 있는 해결책들이다. 사회주의라는 기존 틀에서 벗어나지 않은 한에서, 시민들의 노동 효율 및 삶의 질 개선 등을 위한 자유는 비단 윤리적인 혜택에만 국한되지 않을 것이다. 완전 국유화보다는 노동 대표제도를 통한 자율적인 관리 및 개선은 노동자의 평등권 뿐만 아니라 권력자들의 고정적인 권리를 일반 시민들 또한 누리게 하여 권력의 순환을 이루리라 생각한다.

Q 3. 필자가 주장하는 WMAT(마르크스주의)에 얼마나 동의하는가?

A. 확실히 마르크스가 내새웠던 사상의 본질은 복지나 시장 체계의 격변이 아닌, 일반 노동자의 처우 개선과 자본주의의 폐단 중 하나인 과도한 이해타산, 물질주의를 돌아봐야한다는 교훈적, 윤리적 주장이었으리라 생각한다. 사실 마르크스주의가 사회주의 사상으로 변하기까지 일부 혹은 대부분의 사상가들은 이것을 혁명 내지 기존 체계에 대한 반역처럼 왠지 거대하고 자극적인 발언으로 받아들여서 원래 마르크스가 주장한 내용과는 괴리감이 생겼을 것이라고 예측한다. 결론적으로 마르크스가 주장한 것은 혁명보다는, 일상 속에서 핍박 받는 노동자들의 자유와 평등을 위한 지지라고 볼 수 있다. 이처럼 사소한 불꽃이 화마로 변질된 것은 사상가들의 왜곡된 이해가 한 몫을 했다고 본다.

Q 4. 이상적인 사회상은?

A. 모두가 최소한의 생활을 보장 받으며, 누구나 성공에 대한 열망과 동경이 있다면 도전할 기회를 부여받으며 그것에 실패하더라도 다시 일어서 또 다른 희망을 품을 수 있는 자유로우면서도 평등한 사회.

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A1. chapter 4까지는 마르크스의 현실 분석을 다룬다면, chapter 5부터는 마르크스가 생각한 이상과 미래를 다룬다.

1. 소련(과 중국)의 최중요 실패 사유는?

- 결국 권력이 집중되는 구조였기 때문에, 스탈린이나 마오쩌둥 등의 독재자의 등장과 사회의 파멸을 막을 수 없었다.

- 당원, 특히 당 지도부에게 큰 특권이 주어졌으므로 계급 사회와 다를 것이 없다.

2. 소련(과 중국)을 개선할 방안은?

- 고르바초프가 시도한 개방(글라스노스트)와 같이, 정보의 투명한 공개를 기반으로 하여 자유 선거를 진행한다.

- 다당제를 도입한다.

3. 필자가 주장한 WMAT에 얼마나 동의하는가?

- 마르크스의 생각이 '국가자본주의'와 다른 것은 맞지만, 법이나 선거의 장점을 무시하는 듯한 부분은 동의하지 않는다.

- '탈상품화'와 '어소시에이션'의 중요성에 대해서는 동의한다.

- 기본소득(BI)는 기술의 발전으로 인해 달라진 사회상을 생각하면 환상의 영역은 아니라고 생각한다.

4. 이상적인 사회상은?

- '계급배반투표'의 존재에서도 볼 수 있듯, 정보의 부재와 왜곡은 결국 선동과 세뇌와 다를 바가 없다.

투명한 정보의 제공, 즉 검열로부터의 자유가 중요하다.

- 이와 비슷하게, 다른 측면에서도 폭넓은 '자유'가 중요하다.

다만, 이때의 '자유'는 경제적 자유가 아닌 사회적 자유를 의미한다.

사람들은 더 자유를 가진 방향으로 관심을 두기 때문에, 사회적 자유를 통해 마르크스가 주창한 '사회적 부'에 대한 관심을 증대함으로써 사람들의 삶의 질을 높임과 동시에

'부를 축적하는 것'의 단점을 부각시켜 '부르주아가 되는 것'의 유인을 제거하는 것이다.

- 화폐는 사라지지 않고 오히려 증식하기 때문에 자본주의의 본질적 문제점인 '착취'가 발생한다.

따라서, 화폐의 증식을 막고 자연적인 가치 하락을 유도하면, 시장 경제 측면에서도 소비가 증진되어 경제 발전이 유도될 뿐 아니라 부르주아 계급의 발생도 장기적으로 방지할 수 있다.

비록 자연적으로도 물가 상승으로 화폐 가치 하락은 어느 정도 진행되지만, 의도적인 정책(전자 화폐의 이용 등)을 이용하여 이를 더 강화해야 한다.

요약: 검열로부터의 자유, 사회적 자유를 보장하고 화폐의 가치 하락을 유도하여 부르주아 계급의 발생을 저지하고 삶의 목표를 '자본 축적' 대신 행복으로 전환하게끔 한다.

10. 느낀 점

- 단순히 책에 쓰여있는 내용만을 습득하는 것뿐만 아니라, 책의 내용에 주체적으로 직접 이상적인 사회를 생각해보고 다른 친구의 의견을 들어보며 세상을 보는 식견을 더 넓힐 수 있었다.

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제로에서 시작하는 자본론

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마르크스의 변화한 사상

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케인스의 낙관과 비관적인 현실

케인스는 자본주의가 발전하면 노동시간이 단축 될 것이라고 예언
21세기에 가장 큰 과제는 노동 환경이 아니라 여가시간을 어떻게 보낼것인가
실제로 자본주의 발전과 함께 기술 혁신이 진행되면서 세계 총 GDP는 가파르게 상승
이러한 점으로 볼때 케인스의 예언대로 더 이상 일하지 않아도 살 수 있는 사회가 도래 했을까? X

미래사회에는 노동시간이 줄어든다는 점에서는 케인스의 예언과 일치하지만  오즈번은 인간이 일하지 않아도 되는 사회가 아니라 일할 수 없게된 사회를 예측함
자본주의는 우리에게 엄청난 부를 가져다 준 것 같지만 실제로는 욕구와 감성이 메마르고 빈곤해지는 노동의 소외가 발생했다-마르크스

그렇다면 자본주의의 발전이 왜 노동자를 노동에서 해방해 주거나 행복하게 만들어주지 않았을까?

자본이란 가치 증식 운동, 생산력을 높여 더 싸게 생산할 수 있따면 더 돈을 벌 수 있기에 생산력을 높이려고 하는 자본가
시장판매가격과 실제 투입된 노동량의 차익= 특별잉여가치 -이 특별 잉여가치때문에 자본주의 시장에서 생산력 향상이 일어남

"상품을 값싸게 하기 위해 그리고 상품을 값싸게 함으로써 노동자 자체를 값싸게 하기 위해 노동생산력을 증대하는 것은 자본의 내재적 충동이자 끊임없는 경향이다"

이러한 가격경쟁이 확산되면 상품들을 싸게 살 수 있기에 좋은것이 아닌가? X
-인용문에 나와 있듯이 자본가는 노동자 '자체'를 싸게 하기 때문에 
임금은 시장의 수요와 공급에 의해서만 결정되는 것이 아닌 노동자가 생활하는데 얼마나 필요한 지에 따라 임금이 결정된다고 마르크스는 생각함
생산력이 높아지면서 원래 생활하는데 필요했던 것 보다 적은양의 돈으로 생활이 가능해져 같은 시간 노동을 했을때 자본가가 노동자에게 주는 임금도 그만큼 감소
-이에따라 노동력가치의 저하로 인해 발생하는 상대적 잉여가치가 고스란히 자본가의 잉여가치가 됨

+산업혁명 시대보다 노동자의 인권 보장이 많이 진행된 현대사회에서도 위와같은 사례가 발생할 수 있을까?
대부분의 국가에서 노동자들의 기본적인 생활을 보장해주는 현대사회에서 상품의 가격하락분 만큼 임금을 감소시킴에도 불구하고 일자리를 잃을 걱정에 자본가에게 완전히 종속되는 노동자가 존재할까?

자본가들이 혁신을 통해 이루고자하는 점은 가치의 증식만이 아닌 노동자에 대한 지배 강화 
생산력이 높아질 수록 노동자는 편해지는 것이아니라 자본에 포섭되어 자본의 노예로 전락
노동과정은 크게 두가지 요소롸 나뉨-구상(정신노동),실행(육체노동)
자본주의에서 생산력이 높아지면 구상과 실행이 분리되어 자본가는 구상만을 노동자는 실행만을 담당한다
자본주의가 도래하기전 길드(직인들로 구성)
길드가 하는 생산의 목적은 이윤을 남기는 것이 아닌 모두의 삶을 보장하기 위한 일정한 질서 유지
자신들의 구상력과 실행력을 자율적으로 관리함으로써 과당경쟁을 막고 노동환경을 지킴

이는 효율성과 생산력 향상을 추구하는 자본가에게 불리-자본주의는 길드를 철저하게 해체

+자본주의가 길드를 해체한것은 맞지만 더 발전한 사회로 나아가며 분업체계를 통해 생산한 물품보다 전문화된 직인이 생산하는 물품을 선호하는 경향이 있는 현대사회에서도 
무조건 적으로 자본주의가 노종자를 자본에 종속시키고 있다고 말할 수 있을까? 오히려 마르크스가 말하는 진정한 노동의 본질을 실현 시켜 주고 있는 것은 아닌가?

노동이 고통스러운 이유
구상할 기회를 박탈당해 지식과 통찰력을 쌓기 쉽지 않음
혼자서 무언가를 만들 수 있는 생산능력도 잃게 됨,노동자의 주체성 상실
Ex)테일러 주의 
생산에 대한 지식과 노하우를 자본이 독점하고 자본의 편의에 따라 구성된 생산시스템에 노동자를 강제로 복종시킴

"공장에서는 하나의 죽은 기구가 노동자로부터 독립해 존재하며 노동자는 이 기구에 살아 있는 부속물로서 합체된다"

생산과정에서 생동감있게 움직이는 것은 기계이고 "기계는 노동자를 노동에서 해방하는 것이 아니라 노동의 내용에서 해방"함으로써 자본의 지배를 완성시킴

+노동자들이 구상과정에서 얻는 노하우나 지식은 얻을 수 없겠지만 상품이나 제작과정과 같은 실행과정에서 얻을 수 있는 지식이나 노하우도 있지 않을까?
 무지했던 노동자가 실행에서 얻은 지식을 바탕으로 새로운 자본가가 된다면 이는 노동자의 주체성을 실현한 결과로 나타나는 것이 아닌가?

무력한 생산자가 무력한 소비자가 된다
자본주의적 합리성을 내면화한 자본가는 자신의 시간을 돈벌이에 사용하고 그 외의 일은 낭비적이고 비효율적인 일로 여겨 아웃소싱함
사회적으로 성공하고 돈에 여유가 있는 사람들 조차 자율적이고 능동적인 존재가 아닌 타인의 돌봄노동에 깊이 의존하는 존재로 전락함
무력한 소비자는 시장이 제공하는 주어진 상품과 서비를 선택할 수 밖에 없고 메뉴에 없는 것은 아무것도 할 수 없다

+시장이 제공하는 주어진 상품만 선택할 수 있는건 자본주의만의 문제가 아니잖아 오히려 자본주의로 인해 그 선택의 폭이 넓어진거잖

생산성 향상으로 잃자리를 잃는다
생산력 향상으로 상산하는데 필요한 노동자의 수가 줄어듬 노동시장에서는 자본의 수요에 비해 상대적으로 과잉한 노동자가 넘쳐남
노동자들은 일자리를 빼앗기지 않기위해 필사적으로 더 열심히 더 오래 일하게 되고 이를 자본가들은 생산력이 더 높아져 노동자의 수를 더 줄이게 되는 악순환이 발생함
단결할 수 없는 노동자는 자본앞에서 더욱 힘이 약해짐

"자본주의 체제 내에서 노동의 사회적 생산력을 높이는 방법은 모두 개별 노동자의희생으로 이루어지며 노동자를 부분적 인간으로 불구화한다."
"이러한 방법과 수단은 노동조건을 왜곡하고 노동과정에서 극히 비열하고 혐오스러운 전제 지배에 노동자를 복종시킨다"

노동자들은 경영자 입장에서 생각하고 스스로 움직이도록 강제됨
경영자 입장이란 경영자처럼 구상할수 있음을 뜻하는 것이 아니라 그들의 입장을 내면화 하여 실행하는 것 
이러한 재량권이 주어지지 않은 채 경영자의 입장에서 일한다면 구상과는 동떨어져 실행만 하고있을 뿐
실행을 강요당하는 것이 아니다라고 느낀다면 소외감을 느끼지 못할 만큼 자본에 포섭된 것일 수도

불싯잡
로봇이 인간의 일자리를 빼앗을 것이라는 오즈번의 예측은 빗나갈것
기술의 발전에도 로봇에게 맞기면 엄청난 비용이 드는, 아직까지는 인간의 노동이 필요한 많은 업무가 있음
문제는 사람만이 할 수 있는 일에 종사하는 필수노동자에게 장시간 노동과 저임금이라는 짐이 지워지는 현실
동시에 사회적으로 그다지 중요하지 않은 일이지만 고임금 일자리는 늘어가고 있음-생산력이 너무 높아져 무의미한 노동을 하지 않으면 엘리트들이 일하는 환경을 유지할 수 없는 상태가 되어감
케인스의 주장이 빗나간 이유는 자본주의가 '쓸데없는'일자리를 계속 창출하기 때문

자율성을 되찾기
마르크스는 구상과 실행의 분리를 극복하고 노동의 자율성을 되찾는것을 목표
가혹한 노동에서 벗어나는것 뿐만 아니라 보람있고 풍요롭고 매력적인 노동을 실현하는 것
이상적인 미래사회의 노동자는 전면적으로 발달한 개인
구상과 실행에서 자신의 능력을 발휘하고 개개인이 자신의 노동력이라는 부를 활용하면서 사회전체의 부를 풍요롭게 만들어가며 소외를 극복할 수 있음

+AI의 도래와 같은 지대한 변화가 일어나 모든 사람들이 노동에서 벗어나 케인스가 예측한 여가사회가 도래했다고 한다면 이 사회는 마르크스에게 디스토피아적 사회일까?
인간의 본질을 실현하는 수단이 노동말고도 있지 않을까? 구상이나 실행중 어떠한 이유로 한가지의 노동만 실현할 수 있는 노동자가 있다고 가정했을때 마르크스에게 이상적인 사회는 
이러한 사람들에게도 구상과 실행의 합치를 주장하며 노동하는 삶을 살아야 본질을 실현 할 수 있다고 말할까?







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