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Através do estudo da antropologia, compreendemos como uma perspectiva etnocêntrica pode influenciar a construção de conceitos e normas em relação ao outro, moldando comportamentos e ideias que, por meio do etnocentrismo, podem estabelecer padrões que resultam na opressão e negação de formas de vida diversas. Especificamente no que diz respeito ao gênero e à sexualidade, quando são estabelecidos padrões normativos, isso frequentemente leva à estigmatização de identidades consideradas "não normativas". Essa estigmatização tende a marginalizar essas identidades não conformes, muitas vezes gerando preconceitos e discriminação que prejudicam a vida em sociedade dessas pessoas. Logo,normas de gênero podem surgir desta problemática. Tais normas são frequentemente impostas pelas culturas dominantes sobre aquelas consideradas diferentes. Isso pode ter um impacto significativo nos padrões de comportamento e até mesmo nas vestimentas. Por exemplo, algumas comunidades indígenas brasileiras, que tradicionalmente não utilizavam vestimentas, foram compelidas a adotar roupas após a evangelização pelos jesuítas e católicos, embora os indígenas não associassem a nudez à sexualidade. Esse processo resultou na repressão e dominação de sua cultura.

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Representação da sexualidade na arte Grega

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Representação da sexualidade na arte Grega

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Percebendo nossas práticas corpóreas durante o tempo, é possível identificar não apenas a forma que nosso corpo vai sendo moldado por traços culturais, mas também relacionados a gênero e sexualidade. Os padrões de beleza são um ângulo de visão privilegiado para observarmos a diversidade e as mudanças culturais relacionadas ao corpo. Entretanto, tais padrões são, também, utilizados como régua de medida para mensurar e atribuir estereótipos corporais para indivíduos de determinados grupos, gêneros e sexualidades.  Vemos, como traço quase inato entre indivíduos no cotidiano, a denominação e mensuração de trejeitos e biotipos "aceitáveis" para determinados grupos, e a consequentemente intolerância quando tais requisições não são atendidas. Há uma série de estereótipos para que uma mulher seja considerada atraente, por exemplo. Assim como há uma imagem esperada de como uma pessoa gay deve se portar, e qualquer coisa fora desse padrão pré montado fará com que o indivíduo tenha sua sexualidade questionada. Observamos isso de forma mais explícita ainda direcionada a indivíduos transgêneros, que devem atender não apenas a um padrão corporal, mas agir de acordo com seu "gênero escolhido" e ter, também, sua sexualidade questionada e usada como motivo para desacreditar seu gênero, em uma forma violenta de desacreditar e invisibilidade a existência desses indivíduos. O uso do aspecto físico de uma pessoa ou grupo sempre foi utilizado como delimitador de normas, ditando o que é passível ou não, definindo o que pode ser considerado aceitável e o que cairá na invisibilidade do preconceito decorrente.

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Sexualidade e Gênero - Exercício da Relativização

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Sexualidade e Gênero - Exercício da Relativização

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No artigo "O Sexo dos Anjos" podemos ver alguns relatos sobre crianças intersexo e como os profissionais de saúde envolvidos nos casos optam pela escolha de "reparação" ou de "reconstrução" de sexo. É interessante perceber como cultura e natureza se mesclam, à medida em que crianças inseridas em determinado contexto são - de certo modo - submetidas a uma transformação que tem efeitos duradouros e que, de acordo com os próprios profissionais, pode "dar certo ou não". O que se tem como métrica para tal "sucesso" é uma série de itens relativos à uma expectativa de performance de gênero, o que nos leva a questionar sobre quão natural é o tal sexo biológico. A relativização se torna necessária portanto, à medida em que se faz necessário questionar acerca das lentes utilizadas para fazer tais escolhas - uma vez que o sexo "natural" e o papel de gênero, ao menos no contexto do artigo, estão intrinsecamente ligados. As discussões sobre esse tema são vastas e, ainda mais se tratando de crianças e adolescentes, se torna necessário refletir sobre as consequências e os pesos que esses papéis de gênero têm no desenvolvimento da noção de si. Com o artigo é possível também perceber algumas coisas que podem nos levar a perceber o quanto, em uma cultura ocidental, a dicotomia se faz presente e invisibiliza o que foge do padrão "XY" - não só no sentido biológico como também nas expectativas de como gênero "feminino" e gênero "masculino" devem se parecer e se comportar.

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No ocidente, uma das formas de preconceito é afirmar que mulheres muçulmanas vestem a burka como forma de opressão. Porém, ignora-se que é uma escolha religiosa e cultural destas mulheres.

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Sexualidade e Gênero - Cultura, Dinâmicas e Temporalidades

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Sexualidade e Gênero - Cultura, Dinâmicas e Temporalidades

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Torna-se complexo analisar as temporalidades e dinâmicas da Sexualidade e Gênero, pois, ao mesmo tempo que ideais conservadores propõem uma volta ao passado como sinônimo de "tempos melhores", podemos observar que muitas culturas e sociedades, historicamente, já possuíam dinâmicas que contrapõem alguns preconceitos sociais datados. Por exemplo, na sociedade ocidental e cristã, ainda prevalece a ideia de que as mulheres são responsáveis pelos afazeres da casa e os homens são responsáveis por gerir a sociedade, ou seja, o patriarcado. No entanto, em algumas sociedades africanas, por muitos anos, foi o sistema matriarcal que fez parte dessas sociedades. Devemos pensar nas culturas, dinâmicas e temporalidades não como eventos que acontecem de forma separada e naturalmente; elas podem ser facilmente manipuladas pelo sistema vigente e suprimidas por culturas dominantes.

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Sexualidade e Gênero - Cultura e Visão de Mundo

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Sexualidade e Gênero - Cultura e Visão de Mundo

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Como vimos no módulo, a cultura atua como uma lente que molda nossa perspectiva do mundo, ou seja, ela determina como interpretamos os eventos do mundo. No contexto da sexualidade e gênero, podemos refletir sobre como os preconceitos relacionados ao gênero e à orientação sexual funcionam como lentes que influenciam a forma como vemos e interpretamos o mundo. Essas lentes nem sempre são adotadas por escolha própria; muitas vezes são impostas pela sociedade. Além disso, essas lentes não são utilizadas apenas por aqueles que perpetuam os preconceitos, mas também aqueles que são alvo desses preconceitos, adicionando camadas à sua cultura que moldam sua perspectiva do mundo, muitas vezes por meio de experiências traumáticas, violência, medo, entre outros.

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Sexualidade e Gênero - Cultura e Lógicas Simbólicas

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Sexualidade e Gênero - Cultura e Lógicas Simbólicas

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Sabendo que somente quando percebemos, teorizamos  e damos nomes para alguns fenômenos é que eles passam a serem vistos como existentes pela sociedade, assim como a sexualidade e o gênero, que vem sendo cada vez mais abordada em novas pesquisas e artigos, no artigo “O sexo dos Anjos” percebemos que é levantada a ideia de que o sexo está ligado diretamente com o gênero, onde os valores de quem observa é o que é levado em conta, mesmo sabendo que gênero é construído socialmente, ainda se tem o debate sexista e preconceituoso em  que o órgão sexual define quais serão os teus papeis na sociedade, de mulher como “cuidadora” e de homem como “provedor” ou até de que peças de roupas devem ser usadas por cada gênero, deixando de lado totalmente corpos intersexo e trans, onde a genitália não tem nada a ver com seus papeis na sociedade.

Esse assunto é melhor observado no caso do Hariel (no artigo “O Sexo dos Anjos) onde mesmo com todo o “jeitão” do menino citado pela sua mãe, a equipe medica ainda buscava orientações genéticas que falaria se era um menino ou uma menina, visto que a equipe ainda um falus (um órgão sexual não definido 100%)

Mais uma simbologia bastante usada como régua para definir o que é masculino ou feminino é a vestimenta, que se formos olhar para a história do mundo vamos perceber uma hipocrisia gigantesca, visto que os primeiros saltos altos (objetos ditos como femininos na sociedade moderna) foram desenvolvidos no século XVII pelo rei da França Luís XV, por ter uma altura abaixo da média masculina, assim como as cores rosa e azul que desde sempre tiveram seu peso sobre gênero, mas que na sua origem o azul era uma cor feminina visto que transmitia delicadeza e o rosa por sua vez uma cor masculina já que se aparenta com o vermelho e a cor de sangue, foi ao longo de muitos acontecimentos históricos que esses objetos simbólicos foram invertendo seus valores, o que mais uma vez reforça que o que delimita que algo é masculino, feminino ou neutro é o tempo e as sociedades.

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Sexualidade e Gênero - Cultura e Diferenciação

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Sexualidade e Gênero - Cultura e Diferenciação

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Na perspectiva antropológica, as disparidades nas participações sociais e contribuições de homens e mulheres não são resultado de diferenças biológicas, mas sim de convenções culturais que impuseram a separação de atribuições com base no gênero. Essas convenções podem ser observadas em diversos aspectos da sociedade. No contexto familiar, as mulheres são frequentemente designadas como cuidadoras, papel que se estende para o ambiente de trabalho e para a vida em sociedade. Enquanto isso, os homens são vistos como provedores, sendo esperados que sejam rígidos e responsáveis pela transmissão de valores, uma dinâmica que também se reflete na vida em sociedade, com uma maior presença masculina na política e em cargos de liderança. É importante ressaltar que essas crenças são construídas socialmente e não têm base na natureza humana.

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Barão d’Holbach pelas mãos do pintor Louis Carmontelle. Já́ no século 18 o rosa era uma cor máscula

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Dados de Ministério indicam aumento de 5,5% de mulheres na construção civil

Este trecho é parte de conteúdo que pode ser compartilhado utilizando o link https://valor.globo.com/patrocinado/dino/noticia/2022/02/08/dados-de-ministerio-indicam-aumento-de-55-de-mulheres-na-construcao-civil.ghtml

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Dados de Ministério indicam aumento de 5,5% de mulheres na construção civil

Este trecho é parte de conteúdo que pode ser compartilhado utilizando o link https://valor.globo.com/patrocinado/dino/noticia/2022/02/08/dados-de-ministerio-indicam-aumento-de-55-de-mulheres-na-construcao-civil.ghtml

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"Os homens são proibidos em Tumai, no Quênia central. Desde 2001, este vilarejo oferece refúgio para mulheres da tribo Samburu que foram vítimas de violência doméstica" https://pt.unesco.org/courier/2020-1/mulheres-poderosas

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Poema “Literatura do corpo”, de Ika Eloah que usa o dialeto "pajubá", código linguístico LGBT Brasileiro

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Poema “Literatura do corpo”, de Ika Eloah que usa o dialeto "pajubá", código linguístico LGBT Brasileiro

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Picumã,
cílios de garota,
prótese, eu quero prótese,
neca,
Pirelli,
edi,
e unha de boneca.
Corpo de pajubá,
travestilidade comunica,
travestidade comunista.

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Imagine a situação: quando outras pessoas descrevem você, elas sempre usam as palavras erradas. A sua vida toda você viveu isso e, apesar da certeza de que aquelas palavras estão erradas, algumas vezes você nem mesmo sabe quais são as palavras certas. Você até chega a pensar que talvez tenha algum problema, porque não existem palavras que expliquem quem você é, como você se enxerga e se sente. O que você faria nessa situação?

Eu, pessoalmente, recorri à poesia, porque é na poesia que eu consigo ressignificar palavras e criar novos entendimentos sobre o mundo à minha volta. E é na poesia e nas artes em geral que várias pessoas trans (travestis, transexuais, transgêneros, mulheres e homens trans, transmasculines, agêneres, pessoas não-binárias, etc) têm remodelado significados e expressões, criando espaço para fazer a língua comportar as nossas existências.

A poesia está ligada aos processos de construção de identidade trans há bastante tempo. Em 1982 foi publicado o primeiro livro autobiográfico escrito por um autor trans no Brasil: A Queda Para O Alto, de Anderson "Bigode" Herzer. O livro se divide em duas partes: "Depoimento" e "Poemas".

Já são 40 anos passados desde a publicação de Herzer, e o número de livros escritos por pessoas trans só aumenta: autobiografias, ficções, poemas. Há também um número crescente de artistas trans lançando músicas e aparecendo na mídia, cada vez mais reconstruindo as formas de falar sobre ser trans, sobre nossas experiências, anseios, medos e vitórias.

Como pessoa transmasculina que ama poesia, tenho me debruçado sobre a produção de poetas trans do Brasil, trazendo este tema para minha pesquisa de mestrado. Antes de continuar o texto, preciso dizer: o que vem a seguir é uma adaptação de um ensaio que escrevi para a disciplina "Dimensões da poesia e do poético", na Universidade Federal de Lavras (UFLA).

Em A Função Social da Poesia, o crítico e poeta americano T.S. Eliot discorre sobre como a poesia deve afetar "a fala e a sensibilidade de toda a nação". Poderíamos discutir que ele menciona "nação" por causa do contexto em que estava (durante a Segunda Guerra Mundial, num momento com grande apelo às identidades nacionais), mas para este texto, basta extrapolar: em vez de nação, pensaremos em sociedade. Seguindo o que Eliot diz, a poesia deve causar transformações na linguagem e nos sentimentos dentro da sociedade em que ela é feita. A função da poesia é reorganizar a linguagem, fazendo surgir novas formas de comunicar. Entretanto, não é uma reorganização feita de qualquer maneira: o poeta deve ser capaz de levar o público do poema a descobrir novas formas de se expressar, de identificar em si e no mundo sentimentos e ideias. A poesia precisa desta dimensão que é em parte criadora, em parte descobridora dos caminhos da linguagem.

Quando pensamos na poesia de um grupo específico dentro da sociedade, principalmente de grupos marginalizados, nos deparamos com uma criação/descoberta potencializada. Não digo isso para sugerir que grupos hegemônicos não podem criar (isto seria falso), mas sim porque as vozes fora do cânone falam de coisas diferentes do que já é dito. Elas também falam de maneira própria: ainda que usem uma mesma língua, não falam exatamente a mesma linguagem, expressam-se de modo diferente. Com uma linguagem diferente, novos sentidos são produzidos, novas sensibilidades são descobertas, novos limites são reconfigurados.

Assim, a função social da poesia de poetas trans é criar novas sensibilidades e novos sentidos sobre as nossas experiências. É uma poesia que se faz a partir de vozes trans(gressoras), ou seja: poetas trans que usam suas vozes para transgredir os limites do cânone cisgênero. As vozes trans(gressoras) questionam e recriam os signos do que é corpo, sexualidade, marginalidade, violência, resistência, política, ser mulher/ser homem.

Essas questões são abordadas no livro "Antologia Trans: 30 poetas trans, travestis e não-binários", que surgiu a partir de oficinas de poesia do Cursinho Popular Transformação, em São Paulo. Destaco "Vida sem título", poema de autoria coletiva:

O mundo é puro segredo.
Tudo é proibido.

É preciso, mesmo,
estar atento e forte,
porque de morte
a gente já tá cheio

Na boca, gosto de medo.
Difícil mesmo temperar o silêncio.

No grito de dor, no prazer temporal
do sexo anal.
Preenchimento, satisfação.
Solitude.

O nascimento é o fim de tudo.
Ponto final.

Em poucos versos, o poema elabora sobre questões recorrentes (mesmo que não onipresentes) na experiência das pessoas trans: o medo e a insegurança de enfrentar a sociedade; a constante ameaça de morte no país que mais mata trans segundo os dados da Associação Nacional de Travestis e Transexuais (ANTRA); a prostituição; o sexo; a solidão.

Outro aspecto da poesia trans é o uso do pajubá, código linguístico LGBT brasileiro. Um exemplo é o poema "Literatura do corpo", de Ika Eloah, também na Antologia Trans:

Picumã,
cílios de garota,
prótese, eu quero prótese,
neca,
Pirelli,
edi,
e unha de boneca.
Corpo de pajubá,
travestilidade comunica,
travestidade comunista.

(Picumã = cabelo ou peruca; neca = pênis; Pirelli = silicone - geralmente industrial - injetado para criar curvas no corpo; edi = ânus)

Utilizando o pajubá, a poeta expressa o desejo de modificar o corpo, ressignificando, inclusive, o que é o corpo feminino: não é só ter características tradicionalmente associadas às mulheres (cabelos e cílios longos, seios, curvas, unhas compridas), mas também o que a norma cisgênera determina como de homem (o pênis). Ao definir este "corpo de pajubá", Ika ressalta que aquele é um corpo diferente, marginalizado, mas desejado - por ela, por outres.

O pajubá não é só a linguagem usada pela poeta, é uma forma de se reconhecer e se constituir socialmente.

Outro poema que aborda os limites do corpo de uma perspectiva trans é "Sinfonia do Corpo", canção de Jup do Bairro. No trecho a seguir, Jup questiona o corpo e o analisa:

Paz é corpo
Afinal, o que pode um corpo?
O juízo judaíco-cristão me silencia
Mas é que eu falo demais
Se eu 'to com fome, falo que eu 'to com fome
Se eu 'to com frio, falo que eu 'to com frio
E caio
Caio, mas me levanto
Mesmo sem me mover, ainda danço
As veias pulsam
O coração em processo de musicalização
Eu não sei o que pode o corpo
Células, tecidos, órgãos
Os órgãos compõem a melodia para o sistema
Sistema tegumentar, esquelético, muscular, cardiovascular
Respiratório, digestório, urinário, nervoso, genital
Capitalista
E não consigo ouvir
Passei toda a minha vida sob a imersão dessa sinfonia

Jup disseca o corpo com palavras, para poder desconstruí-lo poeticamente. Ao listar os sistemas que compõem a fisiologia humana, Jup adiciona o sistema capitalista, que também estabelece significados sobre o que é um corpo humano. O capitalismo, em conjunção ao "juízo judaico-cristão" que a silencia, cria limites para o que é o corpo. Os dois versos finais apontam para o quão limitante é estar preso às convenções sociais.

Quando consideramos as criações estéticas destes e de outres artistas trans brasileires, podemos perceber novas vozes e novas formas de falar e sentir: são criações que desafiam o que foi estabelecido pelo status quo. Com isso, as vozes trans(gressoras) ampliam as possibilidades do que é dito pela poesia.

Assim, a poesia cumpre sua função social de usar e reinventar a língua, enquanto reinventamos formas de falar sobre nós.

Dossiê dos assassinatos e da violência contra travestis e transexuais brasileiras em 2020. ANTRA, IBTE. Disponível aqui.

De poesia e poetas. Capítulo: A função social da poesia. T. S. Eliot

Antologia trans: 30 poetas trans, travestis e não-binários. TRANSFORMAÇÃO (org.).

Fonte da imagem de capa (modificada)

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Transpondo as vivências trans em poesia - Deviante

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Imagine a situação: quando outras pessoas descrevem você, elas sempre usam as palavras erradas. A sua vida toda você viveu isso e, apesar da certeza de que aquelas palavras estão erradas, algumas vezes você nem mesmo sabe quais são as palavras certas.

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Harper's Bazaar " Moda, beleza e estilo de vida em um só site

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Queira crer você ou não, uma hashtag que incentiva o movimento do Red Pill na internet já acumula quase um milhão de publicações apenas no Instagram. O número impressiona, justamente, por se tratar de uma tese de pensamentos que colocam a mulher em uma posição inferior à do homem e dissemina que alguns "tipos de mulheres" valem menos ou mais. Essa ideologia fundamenta a base de que o feminino vale menos que o masculino pela própria - e simples - existência.

O movimento digital, entre os especialistas, tem sido motivo de alerta para pais, educadores e instituições de ensino repensarem as condutas relativas a gênero e equidade, já que, para a especialista Ana Lisboa, a web que é uma grande fábrica de "autoridades infundadas" onde qualquer discurso - ainda que vazio - vira filosofia de vida.

"O movimento está muito forte na internet e acredito que seja um reflexo sistêmico que só acentua a guerra entre os sexos, mas que é algo inaceitável se formos tratar de um debate civilizado em pleno 2023", dispara ela.

Na prática, quem segue ou é adepto dos pensamentos do Red Pill crê que a mulher deve ser "escolhida" e tratada por categorias. As teorias inclusive mencionam, por exemplo, que mães solteiras teriam menos valor e mulheres que já tiveram vários relacionamentos não são boas companheiras.

Segundo a especialista, referência no Brasil em comportamento e liderança, esse é um movimento formado por "meninos feridos, traumatizados por suas expectativas, ainda vinculados com a própria mãe e ausentes da figura paterna, o que cria essas imagens distorcidas".

"A imagem de fraqueza do pai diante da 'fortaleza' da mãe, algo extremamente comum hoje em dia, cria homens sem identidade masculina que exigirão de suas companheiras o mesmo que receberam das mães. Isso também pode criar um caráter desequilibrado", afirma. "As polaridades invertidas, na prática, estão causando um verdadeiro desastre nas relações e na saúde mental dos envolvidos e não há outra saída que não a educação para tratar esse mal."

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Red Pill: especialista explica o que é movimento que incentiva machismo e preocupa sociedade - Harper's Bazaar " Moda, beleza e estilo de vida em um só site

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A especialista Ana Lisboa explica como o movimento Red Pill pode influenciar jovens e adolescentes em formação.