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MUJERES IMAGINADAS: BESTIAS DE CARGA, ESCLAVAS, AMAZONASY LIBERTINAS. REPRESENTACIONES SOBRE LAS MUJERESINDÍGENAS DEL GRAN CHACO. Mariana Daniela Gómez

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MUJERES IMAGINADAS: BESTIAS DE CARGA, ESCLAVAS, AMAZONASY LIBERTINAS. REPRESENTACIONES SOBRE LAS MUJERESINDÍGENAS DEL GRAN CHACO. Mariana Daniela Gómez

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"la bestia de carga nos remite a un entramado de percepciones contradictorias
mediante las cuales estos hombres no terminaban de dar una definición coherente sobre lo que eran,
al fin y al cabo, estas mujeres. Ellas, esclavizadas y pasivas en la dimensión del trabajo eran
también de “genios inquietos” y, celosas y pasionales, se enfrentaban cuerpo a cuerpo en “riñas
sangrientas”. La sumisión, pasividad y docilidad de la bestia de carga retrocedían para dar paso al
desenfado, la agresión y la decisión. Si las mujeres encarnaban la servidumbre y laboriosidad
llevando adelante el mundo doméstico de la misión o la toldería, con sus tropelías representaban el
lado más pasional y pulsional de sus culturas: entre los abipones, mocobíes y tobas, las mujeres eran
las que peleaban, competían y se agredían a causa de los celos y robo de maridos." (pág. 5)

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Nacach, Gabriela. „ Tierra del Fuego: construcción científico-política de la exclusión y contraimagen del ideal citad“ 

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Nacach, Gabriela. „ Tierra del Fuego: construcción científico-política de la exclusión y contraimagen del ideal citad“ 

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„En otros términos, el biopoder permite hacer vivir a aquellos grupos que mejor se adaptaran al perfil de ciudadano anhelado por el Estado y dejar morir a aquellos otros que no permitieran el natural desenvolvimiento de la sociedad. En este contexto, el racismo va a desarrollarse no solamente para destruir al adversario político, «sino a la población rival, esa especie de peligro biológico que representan para la raza que somos, quienes están frente a nosotros». Indígenas y delincuentes formarán parte de esa población a destruir.“ (Nacach 2012: 71)

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MUJERES IMAGINADAS: BESTIAS DE CARGA, ESCLAVAS, AMAZONASY LIBERTINAS. REPRESENTACIONES SOBRE LAS MUJERES INDÍGENAS DEL GRAN CHACO

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MUJERES IMAGINADAS: BESTIAS DE CARGA, ESCLAVAS, AMAZONASY LIBERTINAS. REPRESENTACIONES SOBRE LAS MUJERES INDÍGENAS DEL GRAN CHACO

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Finalmente, la bestia de carga nos remite a un entramado de percepciones contradictorias mediante las cuales estos hombres no terminaban de dar una definición coherente sobre lo que eran, al fin y al cabo, estas mujeres. Ellas, esclavizadas y pasivas en la dimensión del trabajo eran también de “genios inquietos” y, celosas y pasionales, se enfrentaban cuerpo a cuerpo en “riñas sangrientas”. La sumisión, pasividad y docilidad de la bestia de carga retrocedían para dar paso al desenfado, la agresión y la decisión. Si las mujeres encarnaban la servidumbre y laboriosidad llevando adelante el mundo doméstico de la misión o la toldería, con sus tropelías representaban el lado más pasional y pulsional de sus culturas: entre los abipones, mocobíes y tobas, las mujeres eran las que peleaban, competían y se agredían a causa de los celos y robo de maridos.

GÓMEZ, Mariana Daniela. Mujeres imaginadas: bestias de carga, esclavas, amazonas y libertinas. Representaciones sobre las mujeres indígenas del gran Chaco. 2010. p.5

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"Mujeres imaginadas: bestias de carga, esclavas, amazonas y libertinas. Representaciones sobre las mujeres indígenas del gran Chaco", de Mariana Daniela Gómez

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"Mujeres imaginadas: bestias de carga, esclavas, amazonas y libertinas. Representaciones sobre las mujeres indígenas del gran Chaco", de Mariana Daniela Gómez

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"[...] en el Chaco coexistían representaciones sobre la naturaleza femenina indígena que pendulaban en sus opuestos: las pasivas bestias de carga se transformaban en luchadoras sangrientas y su feminidad, una vez más y a los ojos de los extraños, se alterizaba al más alto grado. Para los misioneros anglicanos las riñas eran un epítome del salvajismo en el que 'aun' estaban sumidos los tobas en pleno siglo XX, en tanto no control de las emociones, la violencia y los cuerpos. Y, en todos los relatos que hallé puede leerse como subtexto que la violencia y la agresión encarnadas en las mujeres representaban una amenaza, un obstáculo, para la construcción de un nuevo orden patriarcal que el cristianismo y el proceso de civilización deseaban imponer en las misiones. Esta práctica, este germen que residía en las indias del Chaco era una amenaza a su costado más benévolo y productivo: su rol de excelente madre, laboriosa mujer, reproductora y transmisora. En las misiones fue, junto con el infanticidio y el aborto, una de las prácticas femeninas intervenida y prohibida."

GÓMEZ, Mariana Daniela. Mujeres imaginadas: bestias de carga, esclavas, amazonas y libertinas. Representaciones sobre las mujeres indígenas del gran Chaco, 2010. p. 7.

Publicado por Anna Júlia Danjó Freitas

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"Al fotógrafo se le presentaban algunos problemas: los indígenas con quienes se encontraba vestían como trabajadores (...) Se trataba de indígenas pero no como los había supuesto la imaginación fotográfica, inmersos en una cultura virgen, primitiva y pintoresca. Ante esta falta, el fotógrafo se dio a la tarea de recrearla y para ello recurrió a algunas estrategias que enumeramos brevemente:
-Expulsar de la escena fotográfica toda marca de modernidad.
-Elegir ´telones de fondo´ rústicos o naturales.
-Hacer posar a los sujetos con objetos rústicos (arcos, flechas, palos u otros).
-Desnudar el cuerpo indígena.
-Una vez compuesta la escena, hacer posar al indígena pasivamente (por lo general parado frente al objetivo)."

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"Una pose recurrente consistìa en reuinir ambas manos detràs de la nuca y, en algunos casos, donde el desnudo es total, hacerlas abrir las piernas, de pie o sentadas, generalmente con fondos selvàticos"
(pàgina 8 del pdf Postales de indios, Masotta)

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Cita Texto Mujeres Imaginadas: Bestias de carga, esclavas, amazonas y libertinas. Representaciones sobre las mujeres indígenas del gran Chaco.  Guillermina Martín

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Cita Texto Mujeres Imaginadas: Bestias de carga, esclavas, amazonas y libertinas. Representaciones sobre las mujeres indígenas del gran Chaco.  Guillermina Martín

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Bestias de carga y esclavas

"En los escritos de los expedicionarios y científicos militares que recorrieron el Chaco central occidental a fines del siglo XIX y principios del XX, figura la imagen de la mujer indígena como una bestia de carga y/o esclava de su marido: (...) la mujer chaqueña (...)ser infortunado nacido sólo para sufrir. (...) Son las esclavas y no las compañeras del hombre. La mujer es para el indio una bestia de carga. (...)
Mediante la exposición de esta imagen se ilustraba el sometimiento, la jerarquía y
una extrema desigualdad entre hombres y mujeres, siendo la india una víctima pasiva y el indio un ser haragán rehusado a hacer los trabajos propios de su “sexo”, según los cánones de la sociedad de la que venían los expedicionarios. (...)
Era un recurso narrativo de los hombres blancos, europeos y civilizados para galantear su condescendencia y sensibilidad ante la condición sufriente de la indígena."

Gómez, Marian Daniela, Mujeres Imaginadas: Bestias de carga, esclavas, amazonas y libertinas. Representaciones sobre las mujeres indígenas del gran Chaco, 2010. p. 2

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Texto CLASE 1: "Tierra del Fuego: construcción científico-política de la exclusión y contra imagen del ideal citadino" Gabriela Nacach

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Texto CLASE 1: "Tierra del Fuego: construcción científico-política de la exclusión y contra imagen del ideal citadino" Gabriela Nacach

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“La única forma viable para la incorporación del indio tenía que ver, igual que en el resto de los mecanismos puestos en marcha en el proceso de ciudadanización, con el abandono de las pautas culturales (formas de trabajo, vestidos, condiciones de vida, etc.) y la consecuente homogeneidad de las diferencias étnicas.”
(Nacach 2011:9)

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"Yo no quiero que nadie retrate a mi familia, por que después van a exhibir a Buenos Aires las fotografías como si se tratase de animales."
(Masotta, Postales de indios, página 3. Citado por Marín Vicuña, Santiago. Al través de la Patagonia (páginas íntimas), Santiago, Cassilla Núm, 1901. p. 53)

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Texto: Mujeres imaginadas: bestias de carga, esclavas, amazonas y libertinas. Representaciones sobre las mujeres indígenas del gran Chaco.  

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Texto: Mujeres imaginadas: bestias de carga, esclavas, amazonas y libertinas. Representaciones sobre las mujeres indígenas del gran Chaco.  

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¨Los mencionados etnógrafos procuraban una mirada científica y objetiva, es cierto, pero encarnaron una relación erotizada con el mundo indígena y especialmente con las mujeres, quienes se les presentaba como mujeres (...) desprovistas de los tabúes que gobernaban la vida sexual y social de las féminas europeas¨

Mariana Daniela Gómez
Página 10

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"El rapto indígena de mueres blancas no es un discurso mejor en el relato de la nacionalidad argentina. La obra "La cautiva" de Echeverría (1841) fue acompañado a lo largo del siglo XIX de numerosas representaciones pictóricas de la escena del rapto. La combinación de erotismo y violencia hizo de la frontera interétnica un relato romántico de exclusión. En las postales de indias parece haberse invertido el tópico de la cautiva blanca en manos del malón, recurrente en la pintura del siglo XIX" (Masotta 2007:6)

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“Con sú camara, se ha sumado a una estructura de jerarquías propia de una empresa que desarolló relaciones del servilismo con la fuerza de trabajo indígena y es desde ahí donde se compone sobre el cuerpo feminino” (Masotta, Postales de Indios, p.5/6)

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"El racismo va a desarrollarse no
solamente para destruir al adversario político, «sino a la población rival,
esa especie de peligro biológico que representan para la raza que somos,
quienes están frente a nosotros» 4. Indígenas y delincuentes formarán parte
de esa población a destruir".(página3)
"No resulta paradójico que este obstáculo a la civilización que
representaba el elemento indio se produjera en momentos de exploración
y necesidad de poblamiento efectivo de la región, que redundaría en el
establecimiento de las grandes estancias hacia fines de siglo". (página 15)
"Ushuaia se convertirá, con la creación del principal
penal de la Argentina, y paralelamente al disciplinamiento de la cuestión
indígena, en una suerte de contracara de la imagen de normalidad de la
metrópolis; el sitio por antonomasia para encerrar la anormalidad que se
buscaba erradicar de Buenos Aires y que estaba generando la decadencia
del mundo urbano aludida y denunciada para la época". (página 24)