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ACTIVITÉ À PARTIR DE CITATIONS DU TEXTE DE LA PIÈCE : 

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ACTIVITÉ À PARTIR DE CITATIONS DU TEXTE DE LA PIÈCE : 

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ACTIVITÉ À PARTIR DE CITATIONS DU TEXTE DE LA PIÈCE

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UPOPI est un cours de cinéma en ligne, illustré par des extraits de films, des jeux et des exemples d'analyse filmique. Voici des vidéos présentant divers outils et techniques cinématographiques adaptés par Maud Lefebvre au théâtre. Le site propose également une série d’exercices en ligne.

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Initiation au vocabulaire de l'analyse filmique (cours de cinéma en ligne)

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Un cours de cinéma en ligne, illustré par des extraits de films, des jeux et des exemples d'analyse filmique. Devenez incollable sur le vocabulaire du cinéma..

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ÉCHANGE ÉPISTOLAIRE ENTRE GEORGE SAND ET ALFRED DE MUSSET

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ÉCHANGE ÉPISTOLAIRE ENTRE GEORGE SAND ET ALFRED DE MUSSET

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L'une des premières scènes de la pièce représente un cours de Français au collège. Le "Prof" demande à Rahat de lire un extrait d'une lettre de George Sand en s'adressant à Nanashi. Si le texte lu n'est pas authentique, la scène illustre bien la difficulté de dire l'amour, et même d'en parler avec des collégiens. L'institut de France propose la retranscription et la mise en voix de deux lettres d'amour de George Sand à Alfred de Musset.

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Il remporta son premier grand succès à 23 ans, en publiant Rolla, un drame d'amour qui raconte l'histoire d'un jeune-homme, cœur noble et naïf, qui, devenu le plus grand débauché de Paris, sera sauvé, à la dernière minute, par la pureté et l'amour de Marion.

La même année que Rolla en 1833, Musset publiera aussi les caprices de Marianne. Et surtout cette année-là, il rencontre George Sand et tous deux s'enflamment de passion.

Il a un peu plus de vingt-deux ans, elle en a presque sept de plus.
Après un séjour idyllique à Fontainebleau, s'attachant l'un à l'autre, les deux amants partent pour l'Italie; mais à Venise en février 1834, Musset souffre d'une grave fièvre typhoïde, George le soigne comme une mère mais le trompe avec le médecin Pagello...

Musset est au désespoir...
À peine guéri, le jeune poète et dramaturge rentre à Paris. Les liens entre les deux amants se sont distendus après plusieurs crises et trahisons. Mais Musset ne se résout pas à perdre Sand et persiste à lui adresser des lettres amoureuses, auxquelles elle répond avec une tendresse certaine de mère et sœur, vous allez en juger :

Lettre que George Sand écrivit à Alfred de Musset les 15 et 17 avril 1834,
à Venise
" J'étais au désespoir. Enfin j'ai reçu ta lettre de Genève. Oh ! Que je t'en remercie mon enfant ! Qu'elle est bonne et qu'elle m'a fait du bien.
Est-ce bien vrai que tu n'es pas malade, que tu es fort, que tu ne souffres pas ?
Je crains toujours que par affection, tu ne m'exagères cette bonne santé. Oh ! Que Dieu te la donne et te la conserve ! Mon cher petit. Cela est aussi nécessaire à ma vie désormais que ton amitié. Sans l'une ou sans l'autre, je ne puis pas espérer un seul beau jour pour moi.

Ne crois pas, ne crois pas, Alfred, que je puisse être heureuse avec la pensée d'avoir perdu ton cœur. Que j'aie été ta maîtresse ou ta mère, peu importe. Que je t'aie inspiré de l'amour ou de l'amitié ; que j'ai été heureuse ou malheureuse avec toi, tout cela ne change rien à l'état de mon âme à présent. Je sais que je t'aime et c'est tout...

Hélas ! Non. Ce n'était pas notre faute. Nous suivions notre destinée, et nos caractères plus âpres, plus violents que ceux des autres, nous empêchaient d'accepter la vie des amants ordinaires.

Mais nous sommes nés pour nous connaître et pour nous aimer, sois-en sûr. Sans ta jeunesse et la faiblesse que tes larmes m'ont causée, un matin, nous serions restés frère et sœur.
Nous savions que cela nous convenait. Nous nous étions prédit les maux qui nous sont arrivés.
Eh bien ! Qu'importe, après tout ? Nous avons passé par un rude sentier, mais nous sommes arrivés à la hauteur où nous devions nous reposer ensemble.
Nous avons été amants, nous nous connaissons jusqu'au fond de l'âme. Tant mieux. Quelle découverte avons-nous faite mutuellement qui puisse nous dégoûter l'un de l'autre ?

Oh ! Malheur à nous, si nous nous étions séparés dans un jour de colère, sans nous comprendre, sans nous expliquer !
C'est alors qu'une pensée odieuse eût empoisonné notre vie entière ; c'est alors que nous n'aurions jamais cru à rien. Mais aurions-nous pu nous séparer ainsi ?
Ne l'avons-nous pas tenté en vain plusieurs fois ? Nos cœurs enflammés d'orgueil et de ressentiment ne se brisaient-ils pas de douleur et de regret, chaque fois que nous nous trouvions seuls ?

Non, cela ne pouvait pas être.
Nous devions, en renonçant à des relations devenues impossibles, rester liés pour l'éternité.

Tu as raison, notre embrasement était un inceste, mais nous ne le savions pas. (...)

Tu m'as reproché, dans un jour de fièvre et de délire, de n'avoir jamais su te donner les plaisirs de l'amour.

J'en ai pleuré alors, et maintenant je suis bien aise qu'il y ait quelque chose de vrai dans ce reproche.

Je suis bien aise que ces plaisirs aient été plus austères, plus voilés que ceux que tu retrouveras ailleurs. Au moins tu ne te souviendras pas de moi dans les bras des autres femmes.
Mais quand tu seras seul, quand tu auras besoin de prier et de pleurer, tu penseras à ton George, à ton vrai camarade, à ton infirmière, à ton ami, à quelque chose de mieux que tout cela. Car le sentiment qui nous unit s'est formé de tant de choses qu'il ne peut comparer à aucun autre. Le monde n'y comprendra jamais rien. Tant mieux.
Nous nous aimerons, et nous nous moquerons de lui. "

La lecture de cette lettre est assurée par Corinne Maisant, comédienne.

Le 12 mai 1834, date de la lettre que vous allez entendre, George Sand est à Venise avec son nouvel amant et éditeur. Quinze jours plus tôt Musset lui a posé cette question :
" Les trois lettres que j'ai reçues, est-ce le dernier serrement de main de la maîtresse qui me quitte ou le premier de l'amie qui me reste ? "

George Sand lui répond.

Extraits :

" Que mon souvenir n'empoisonne aucune des jouissances de ta vie ; mais ne laisse pas ces jouissances détruire et mépriser mon souvenir. Sois heureux, sois aimé - comment ne le serais-tu pas ? - mais garde-moi dans un petit coin secret de ton cœur et descends-y dans tes jours de tristesse pour y trouver une consolation ou un encouragement. "

" Mais ton cœur, mais ton bon cœur, ne le tue pas, je t'en prie. Qu'il se mette tout entier ou en partie dans toutes les amours de ta vie. Mais qu'il y joue toujours son rôle noble, afin qu'un jour tu puisses regarder en arrière et dire comme moi : "J'ai souffert souvent, je me suis trompée quelquefois ; mais j'ai aimé. C'est moi qui ai vécu, et non pas un être factice créé par mon orgueil et mon ennui." "

Écoutez la suite dans cette émission. La lecture est assurée Virginia Crespeau.
En savoir plus :

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Échange épistolaire entre George Sand et Alfred de Musset

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George Sand ; Alfred de Musset ; Correspondance ; Lettres d'amour

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Maud Lefebvre - Comédien·ne·s de l'École de la Comédie de St-Étienne
Mangas, jeux vidéo, cinéma. Tous les codes sont permis pour suivre à 300 à l'heure la trajectoire brisée de trois ados avides de liberté en lutte contre un ennemi mystérieux et diabolique. Suspense garanti !
Intérieur nuit, une salle de classe. Nanashi fouille frénétiquement les placards, son ami se traîne sur le sol, blessé au ventre. Il tente tout pour le sauver. Arrêt sur image. Voix off. Retour en arrière au ralenti. Les codes de la série sont omniprésents dans ce spectacle pour ados, qui nous embarque dans l'histoire heurtée de Nanashi et Rahat. Au collège, ils sont les meilleurs amis, inséparables et complémentaires, ils se protègent l'un l'autre. Mais leur vie bascule, sans prévenir. Pour imaginer une fiction destinée aux adolescent·e·s, qui prendrait vie soit dans leur salle de classe, soit dans un théâtre, Maud Lefebvre s'est inspirée des univers qui leur parlent : séries TV, films d'horreur, jeux vidéo, mangas... Elle s'en empare avec énergie, dans un récit oscillant entre thriller, conte fantastique, romance naissante et drame familial. La complexité des relations entre adultes et ados, la banalisation de la violence, les préjugés sur le genre, l'orientation sexuelle ou les origines sociales sont ici abordés subtilement dans un scénario haletant. Nanashi comprendra-t-il les pouvoirs que sa mère lui a laissés en héritage ? Réussira-t-il à rompre le pacte maléfique qu'a signé son ami ? Avant de connaître la fin, vous aurez le souffle coupé.

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Accessible au Tarif tribu > Tarif réduit pour l'adulte accompagnant un enfant de - de 14 ans

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Mangas, jeux vidéo, cinéma. Tous les codes sont permis pour suivre à 300 à l'heure la trajectoire brisée de trois ados avides de liberté en lutte contre un ennemi mystérieux et diabolique. Suspense garanti !

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RESSOURCES EDUSCOL POUR AGIR EN CLASSE CONTRE LES LGBTPHOBIES

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RESSOURCES EDUSCOL POUR AGIR EN CLASSE CONTRE LES LGBTPHOBIES

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éduscol | Ministère de l'Éducation nationale et de la Jeunesse - Direction générale de l'enseignement scolaire

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De nombreux moyens, dispositifs et ressources existent afin de lutter efficacement contre l'homophobie et la transphobie en milieu scolaire.

En enseignement moral et civique (EMC)

L'homophobie est inscrite comme objet d'enseignement dans les programmes d'enseignement moral et civique dès le cycle 2 (" Le respect des autres dans leur diversité "). Le sujet de la transphobie est introduit dans le programme d'EMC du cycle 4. Un travail en classe sur ces thématiques contribue à l'acquisition des compétences attendues du socle commun : " culture de la sensibilité " ; " culture et règle du droit " ; " culture du jugement " ; " culture de l'engagement ".

Programme d'enseignement moral et civique de l'école et du collège (cycle 2, 3 et 4) ;

Ressources d'accompagnement pour l'enseignement moral et civique aux cycles 2, 3 et 4 et notamment la fiche d'accompagnement des programmes sur l'entrée transversale " L'égalité, la diversité et les discriminations " dans laquelle est proposée une progression de la 6e à la 3e.

Les programmes d'enseignement du lycée permettent aussi d'aborder les sujets de l'homophobie, de la transphobie et de l'évolution des droits des personnes LGBT.

En éducation à la sexualité (EAS)

Les questions relatives à l'orientation sexuelle et à l'identité de genre sont inscrites dans les objectifs de l'éducation à la sexualité (circulaire du 12 septembre 2018). Deux ressources peuvent être mobilisées en EAS :

En éducation aux médias et à l'information (EMI)

L'EMI est un levier intéressant pour travailler, notamment, sur les représentations et les stéréotypes de genre véhiculés dans les médias et sur internet.

Dans le vadémécum " Education aux médias et à l'information ", des pistes pédagogiques sont proposées par le Centre de liaison de l'enseignement et des médias d'information (CLEMI) à partir du kit pédagogique élaborés par l'Autorité de régulation de la communication audiovisuelle et numérique (Arcom) en partenariat avec l'académie de Créteil.

Le prix Non au harcèlement

Le prix Non au harcèlement distingue les affiches et vidéos contre le harcèlement conçues par les élèves du cycle 3 à la classe de terminale et les personnels des établissements scolaires dans le cadre de projets pédagogiques. Une catégorie est spécifiquement dédiée aux productions en lien avec la prévention du harcèlement sexiste et sexuel.

Le concours vidéo Buzzons contre le sexisme

Le concours vidéo Buzzons contre le sexisme, initiative de l'association V.ideaux, s'adresse à tous les jeunes de moins de 25 ans et invite les candidats et candidates à réaliser une courte vidéo proposant un message original de prévention du sexisme ou des LGBTphobies.

Ton podcast pour l'égalité !

ONU Femmes France et le Centre Hubertine Auclert (Centre francilien de ressources pour l'égalité femmes-hommes) invitent les jeunes de 14 à 18 ans, seuls ou en équipe, à participer au concours Ton podcast pour l'égalité !

Le prix national Éthic'Action

Le prix national Éthic'Action, organisé par l'union nationale du sport scolaire (UNSS), encourage les collégiens et les lycéens à réaliser des actions exemplaires et citoyennes dans le cadre de leur pratique sportive. Ils peuvent notamment travailler sur le thème " Lutter contre le sexisme et/ou l'homophobie ". Le porteur du projet, qui peut être pluridisciplinaire, est un professeur d'EPS qui participe avec les jeunes licenciés de son AS à la mise en œuvre de l'action éducative.

Diverses associations proposent des interventions sur les questions liées à l'orientation sexuelle et aux transidentités, au sexisme et à la lutte contre les LGBT+phobies. Certaines bénéficient d'un agrément national au titre des activités complémentaires de l'enseignement public, certaines d'un agrément académique.

Ces interventions en milieu scolaire permettent de libérer la parole des élèves, de déconstruire les représentations et de combattre les préjugés. Elles amorcent une dynamique positive au sein de l'établissement.

La série de trois films pédagogiques réalisés par Marlies Demeulandre, intitulée " AU CONTACT ", s'est attachée à montrer le travail de sensibilisation mené par une association en milieu scolaire, de la prise de conscience des préjugés à leur dépassement :

Dans le cadre de son projet Educadroit, le Défenseur des droits propose deux parcours pédagogiques qui peuvent être utilisés comme une amorce à l'action de sensibilisation au(x) droit(s) : un parcours pédagogique élémentaire pour les 6-11 ans et un parcours pédagogique secondaire pour les 12 ans et plus, réalisé en partenariat avec l'association Cartooning for Peace.

Le site Genrimages : le site Genrimages, à l'initiative du Centre audiovisuel Simone de Beauvoir, associations partenaires agréée du ministère de l'éducation nationale, met à disposition de la communauté éducative des vidéos et images analysées, des ressources et un outil d'annotation d'images fixes et animées pour conduire des séances de sensibilisation qui croisent éducation à l'image et éducation à l'égalité femme-homme.

La plateforme Matilda : d eux vidéos peuvent être mobilisées dans le cadre de séquences pédagogiques :

Les coming out (11'25) Imaginez quelle serait votre vie enfermé dans un placard ? L'homosexualité n'est pas source de souffrance, mais l'homophobie oui !

Les injures (6'16) L'injure n'est pas un mot comme un autre. Elle blesse et c'est un outil redoutable pour contrôler et mettre à l'écart certaines personnes.

L'affichotèque et la vidéothèque de l'Observatoire des inégalités : une bibliothèque d'affiches et de vidéos pour combattre les inégalités et les discriminations qui rassemblent une sélection des créations des participants et participantes au concours " Jeunesse pour l'égalité "

Le Jeu de l'oie " Non au harcèlement sexiste et sexuel, homophobe " : un support de prévention ludique créé par la MAE, avec le soutien du ministère de l'éducation nationale et de la jeunesse, qui a pour objectif de sensibiliser les adolescents aux différentes formes de harcèlement.

Le jeu des définitions LGBTQI+ du CRIPS (Centre régional d'information et de prévention du sida et pour la santé des jeunes : un jeu de cartes permettant d'aborder les discriminations LGBTQI+ à destination des élèves de lycée. D'autres outils, proposés par le CRIPS, pour aborder les sexualités et identités avec les jeunes et prévenir les LGBTphobies, sont disponibles dans leur animathéque.

" Dessine-moi l'égalité des genres " est une exposition pédagogique créée en 2022 par l'association Cartooning for Peace à partir de dessins de presse. L'exposition, composée d'un panneau introductif et de 11 panneaux thématiques, est mise à disposition gratuite établissements scolaires (niveaux collèges et lycée). Elle est accompagnée d'un livret pédagogique.

Les productions de Santé Publique France, notamment " Jeune et homo sous le regard des autres ", un outil pour les professionnels de prévention, de l'éducation et de l'animation désireux de s'impliquer dans la réalisation d'action de prévention de l'homophobie à destination des adolescents âgés de 11 à 18 an, qui s'appuie sur 5 courts métrages et un livret d'accompagnement.

Le site Zéro de conduite : les ressources pédagogiques du site Zéro de conduite pour travailler, débattre, s'instruire à partir des films de l'actualité et du patrimoine.

Le kit contre les LGBTphobies " Je, Tu, Il, Elle, Nous aimons " : " Je, Tu, Il, Elle, Nous aimons " est un kit cinéma contre les LGBTphobies constitué d'un livret pédagogique et d'une clé USB permettant de regarder les films sélectionnés. Le dispositif est initié en 2018 dans la région Grand Est par les associations La Pellicule Ensorcelée/TCB et le Blackmaria (Pôle régional) puis déployé au niveau national en 2020-2021 par l'association l'Archipel des Lucioles (ex Passeurs d'Image).

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éducation à la citoyenneté - valeurs républicaines

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Des ressources pour agir en classe autour de la lutte contre les LGBTphobies

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Shintoïsme

Porte shinto, l'un des éléments architecturaux les plus notables du shintoïsme

Présentation

Nom original

神道

Nom français

Shinto, shintoïsme

Nature

Religion distincte

Croyances

Type de croyance

Religion chamanique avec des marques de l'animisme et du polythéisme

Croyance surnaturelle

Divinité, esprit, kami

Pratique religieuse

Date d'apparition

VI e siècle, fin de la période Jōmon

Lieu d'apparition

Japon

Aire de pratique actuelle

Japon

Nombre de pratiquants actuel

environ 90 millions

Classification

Classification d'Yves Lambert

Religions de chasseurs-cueilleurs

Période axiale selon Karl Jaspers

Mésolithique (paléolithique supérieur)

Le shinto ou shintoïsme () est un ensemble de croyances datant de l'histoire ancienne du Japon, parfois reconnues comme religion. Elle mêle des éléments polythéistes et animistes. Il s'agit de la plus ancienne religion connue du Japon ; elle est particulièrement liée à sa mythologie. Le terme " shintō ", lecture sino-japonaise, ou kami no michi, apparut pour différencier cette ancienne religion du bouddhisme venu de Chine en 538, lorsque le roi coréen du Paekce offrit au roi du Yamato (ancienne province de Nara) une image du Bouddha Çakyamuni. Ses pratiquants seraient aujourd'hui plus de 90 millions au Japon.

Les origines du shintoïsme sont méconnues mais semblent dater de la fin de la période Jōmon, avec le .

Depuis des temps immémoriaux, les Japonais ont adoré les - les esprits qui habitent ou représentent un lieu particulier, ou incarnent des forces naturelles comme le vent, les rivières et les montagnes. À chaque création d'un village, un sanctuaire était érigé afin d'honorer les esprits environnants et de ce fait s'assurer de leur protection. On croyait que les kami pouvaient être trouvés partout, qu'aucun lieu au Japon n'était en dehors de leur pouvoir. Le shintoïsme englobe donc les doctrines, les institutions, les rituels et la vie communautaire fondée sur le culte des kami.

L'historienne Helen Hardacre remarqua que c'est la période Yayoi qui fut la première à déposer des artefacts pouvant raisonnablement être liés au développement ultérieur du shinto. Les Kami étaient vénérés en divers éléments du paysage au cours de cette période; à ce stade, leur culte consistait en grande partie à les implorer et à les apaiser. On a peu de preuves qu'ils étaient alors considérés comme des entités compatissantes. Des indices archéologiques suggèrent que les , des cloches en bronze, mais aussi des armes en bronze et des miroirs en métal ont joué un rôle important dans les rituels dédiés aux kami pendant la période Yayoi.

L'introduction de l' écriture au et du bouddhisme au a eu une influence profonde sur le développement d'un système unifié de croyances shinto. En une très courte période, le et le Nihon shoki sont écrits et rassemblent alors des récits mythologiques et des légendes. Ces deux chroniques ont été écrites avec deux objectifs précis. Premièrement, l'élaboration des récits et l'introduction du taoïsme, du confucianisme et du bouddhisme dans ces derniers avaient pour but d'impressionner les Chinois par le raffinement japonais. Les Japonais étaient intimidés par l'avance culturelle chinoise et voulaient produire quelque chose pouvant rivaliser avec elle. Le deuxième objectif était d'étayer la légitimité de la maison impériale, descendante directe de la déesse du soleil Amaterasu. Une grande partie du territoire japonais actuel n'était alors gouvernée que très partiellement par la famille impériale, et des groupes ethniques rivaux (comme, sans doute, les ancêtres des Aïnous) continuaient de mener la guerre contre l'avancée des Japonais. Les anthologies mythologiques, tout comme les anthologies poétiques telles que le , étaient censées légitimer le mérite de la famille impériale s'agissant du pouvoir de droit divin.

Avec l'introduction du bouddhisme et son adoption rapide par la cour, il fut nécessaire de donner des explications sur les apparentes différences entre les croyances japonaises indigènes et les enseignements bouddhistes (shinbutsu shūgō). Une des explications plaça les , les divinités shinto, en tant qu'êtres surnaturels, toujours dans le cycle de la naissance et de la renaissance. Les kami naissent, vivent, meurent et renaissent comme toutes les autres créatures dans le cycle karmique. Cependant, les kami jouaient un rôle spécial en protégeant le bouddhisme et en permettant à son enseignement compatissant de s'épanouir.

L'unité de tradition entre le (, manifestation du Bouddha dont le nom veut dire " grand bouddhisme et le shintoïsme a été professée par le maître Kūkai ( 774- 835) qui expliqua qu'il n'existait aucune différence essentielle entre Amaterasu et Vairocana Dainichi Nyorai , Tathagata du soleil "), ou entre kami et bodhisattvas, ce qui donna un mélange des deux systèmes appelé Ryōbu shintō . On trouve ainsi encore de nombreux temples bouddhistes possédant dans leur enceinte un espace dédié aux kami, quand les kami ne sont pas eux-mêmes considérés comme des émanations des différents bouddhas et boddhisattvas. Des liens se sont aussi créés entre des grands temples du bouddhisme et des sanctuaires shinto. Ainsi Inari, la divinité du grand sanctuaire Fushimi Inari-taisha est considéré comme un protecteur du Tō-ji, grand temple de Kyoto, ce qui donne lieu à des cérémonies communes.

Les vues de Kūkai ont tenu le haut du pavé jusqu'à la fin de la période Edo, date d'un renouveau pour les " études japonaises " peut-être dû à la politique de fermeture du pays (). Au , de nombreux érudits japonais, en particulier Motoori Norinaga ( 1730- 1801), essayèrent de séparer le " vrai " shintoïsme des différentes influences étrangères. Il s'exprima notamment autour du principe fondamental du yamatodamashi et du magokoro. Cette tentative échoua en grande partie car, dès le Nihonshoki, des parties de la mythologie avaient déjà été empruntées aux doctrines chinoises. Par contre, elle prépara le terrain pour l'arrivée du shintoïsme d'État avec la restauration Meiji.

Avec la refonte de la constitution en 1868 sous l' ère Meiji, le shinto devint la religion d'État de l' Empire du Japon : le Kokka shinto . Dès 1872, un Office du culte shinto ( Jingikan) fut établi afin de promouvoir les rites et le culte officiel et tous les prêtres devinrent des employés de l'État. Chaque citoyen devait s'enregistrer comme membre de son sanctuaire local ( ujiko), devenant par le fait même membre du Ise-jingū.

L' empereur du Japon, descendant de la déesse Amaterasu et désormais chef de l'État ainsi que commandant suprême de la Marine et de l' Armée, fit l'objet d'un véritable culte. En 1889, fut établi un sanctuaire dédié à l'empereur Jinmu, le fondateur mythique de la dynastie. Ce sanctuaire porte le nom de Kashihara-jingū .

Ce culte prit une importance primordiale lors de l' expansionnisme du Japon durant l' ère Shōwa. En tant que Commandant officiel du Quartier général impérial à compter de 1937, l' empereur Shōwa était considéré comme la pierre d'assise du hakkō ichiu , la " réunion des huit coins du monde sous un seul toit ". Il fut ainsi instrumentalisé pour justifier l'expansionnisme et la militarisation auprès de la population japonaise. La manifestation tangible qui faisait de l'empereur le représentant des dieux était les insignes impériaux.

Parmi les partisans les plus notables de cette doctrine, on compte le prince Kotohito Kan'in, chef d'état-major de l' Armée impériale japonaise et le Premier ministre Kuniaki Koiso.

Le récit de l'instauration du règne de l'empereur Jinmu et de la lignée impériale japonaise occupe une place importante dans le shintoïsme. Il est étroitement lié à la région du Yamato sur Honshū, l'île principale de l'archipel nippon, où est situé le sanctuaire le plus important du shinto, celui d' Amaterasu (" Amaterasu-sume-okami " (天照皇大神), " grande déesse impériale illuminant le ciel ") à Ise et se trouve rappelé constamment au sein du kamidana ((神棚), " maison des kamis ", ōmikami (大御神) signifiant " grande déesse ").

Selon le Kojiki et le Nihon Shoki, après avoir été banni du ciel, le dieu Susanoo, frère d'Amaterasu, descendit sur terre, sauva une belle jeune fille prisonnière d'un dragon, trouva une épée magique dans l'une des huit têtes du monstre et la donna à sa sœur, Amaterasu, en offrande de paix. Il épousa une jeune fille, construisit un palais près d' Izumo et engendra une dynastie de dieux puissants qui finirent par régner sur la Terre. Le plus grand d'entre eux fut Ōkuninushi, le grand seigneur du pays.

Inquiète de la puissance d'Ōkuninushi, Amaterasu envoya son petit-fils Ninigi dans le monde mortel pour y rétablir sa souveraineté. Ninigi était porteur de trois talismans : le miroir sacré, qui avait été utilisé pour faire sortir Amaterasu de sa grotte ; l'épée magique offerte par Susanoo et un merveilleux joyau de fertilité : un , que Susanoo avait utilisé pour engendrer sa descendance dans la querelle avec sa sœur. Ces trois objets devinrent les insignes impériaux et la représentation concrète de l'autorité divine de l'empereur.

Selon la tradition, Ninigi atterrit sur le sommet du Takachiho , à Kyūshū, et conclut un marché avec Ōkuninushi. En échange de la fidélité de ce dernier, Ninigi lui promit que sa grand-mère le reconnaîtrait comme protecteur perpétuel de la famille impériale, laquelle allait être fondée plus tard par l'arrière-petit-fils de Ninigi , c'est-à-dire l'empereur Jinmu. Ōkuninushi est célébré à Izumo-taisha, le second des plus importants sanctuaires du shinto au Japon après Ise. La tradition veut depuis que, de l'époque de Jinmu à aujourd'hui, les descendants terrestres d' Amaterasu règnent sur le Japon à titre d'empereur.

Le Kokka shinto dura jusqu'en 1945, lorsque Douglas MacArthur, le Commandant suprême des forces alliées, exigea la réforme de la Constitution et priva l'empereur de ses pouvoirs exécutifs. Le shinto d'État fut alors démembré, mettant un terme au principe de la religion officielle au Japon. Les kami n'avaient pu fournir le vent divin ( kamikaze) pour repousser les envahisseurs étrangers.

De plus, en janvier 1946, l'empereur dut déclarer publiquement dans un édit impérial qu'il n'était pas un akitsumikami (divinité incarnée). La portée de cette déclaration est contestée puisque l' empereur Showa lui-même avait déclaré en décembre 1945 à son chambellan Michio Kinoshita " qu'il est absolument interdit de qualifier de chimérique l'idée que l'empereur est un descendant des dieux ". Plusieurs commentateurs, dont John W. Dower et Herbert P. Bix, s'interrogent aussi sur l'emploi du terme akitsumikami au lieu de celui plus courant d'arahitogami (dieu vivant).

L' empereur actuel Naruhito est depuis le le monarque japonais issu de la lignée Yamato par la déesse Amaterasu. Il régne durant l' ère Reiwa . Ainsi le 23 novembre 2019 accompagné de serviteurs portant le bicorne (symbole remémorant les liens étroits entre le Shogunat Tokugawa et l'Empereur Napoléon III, et rappelé officiellement au travers du toit du Budokan Miyamoto Musashi), l'empereur Naruhito monte en calèche pour une visite au Naiku, ou sanctuaire intérieur, du sanctuaire d'Ise Jingu afin de rendre compte à Amaterasu-omikami, la légendaire déesse du soleil, de l'achèvement de ses cérémonies d'intronisation.

Au lendemain de la guerre, la plupart des Japonais pensaient que la prétention démesurée de l'Empire l'avait mené à sa chute. La convoitise de territoires étrangers aveugla ses chefs qui délaissèrent la mère patrie. Dans l'après-guerre, de nombreuses " nouvelles religions " apparurent, notamment fondées sur le shintoïsme mais, globalement, la religiosité des Japonais diminua. Ainsi Konkokyo et Omoto Kyo sont d'inspiration shintoïste, alors que d'autres groupes comme Sūkyō Mahikari ou Tenrikyō sont des syncrétistes mélangeant shintoïsme et bouddhisme.

Le shintoïsme a persisté en passant sous silence ses références à la mythologie ou au mandat divin de la famille impériale. Au contraire, les sanctuaires se concentrent sur les gens ordinaires en les aidant à maintenir de bonnes relations avec leurs ancêtres et les kami. La façon de penser shinto constitue toujours une part importante de la mentalité japonaise, bien que le nombre de personnes qui se disent animées d'un sentiment religieux ait fortement décru.

La plupart des Japonais ont une vision neutre de la religion et en pratiquent plusieurs dans leur vie. Ainsi, en 2015, selon l' Agence pour les Affaires culturelles du Ministère de l'Éducation, de la Culture, des Sports, des Sciences et des Technologies japonais, on comptabilisait 85 millions de shintoïstes (67 % de la population) et 88 millions de bouddhistes (69 % de la population). Une même personne peut aller prier au sanctuaire shinto au Nouvel An japonais pour une bonne année et avant les examens d'entrée à l'école pour implorer son succès, puis plus tard avoir un mariage chrétien dans une église plutôt qu'un mariage shinto, et enfin des funérailles dans un temple bouddhiste.

Le shintoïsme est une religion animiste. Le concept majeur du shintoïsme est le caractère sacré de la nature. Le profond respect en découlant définit la place de l'homme dans l'univers : être un élément du grand Tout. Ainsi, un cours d'eau, un astre, un personnage charismatique, une simple pierre ou même des notions abstraites comme la fertilité peuvent être considérés comme des divinités.

Issus de l'Unité cosmique, les flux fondant la vie s'incarnent en une multitude de kami. Le polythéisme qui s'en dégage est infini, dans le sens où chaque parcelle de vie est sacrée. La mythologie shinto dit qu'il existe 8 millions de kami Happyakuman car les kanji se lisent également yaoyorozu, signifiant une myriade, c'est-à-dire une indéfinité, un nombre inquantifiable. En descendant sur Terre pour y insuffler la vie, les kami ont créé l'archipel japonais.

L'origine de l'Homme dans ce contexte cosmogonique n'est pas clairement établie. Mais la famille impériale base sa légitimité charismatique (au sens de Max Weber) sur son origine déclarée comme divine (le premier empereur, Jinmu, serait le petit-fils de Ninigi-no-Mikoto, que la déesse Amaterasu a envoyé sur Terre par les kami pour fonder la nation japonaise).

Le respect des ancêtres et les sentiments de communion avec les forces de l'univers et les générations passées sont les bases spirituelles du shinto.

Innombrables, les kami sont partout, se cachant sous les formes les plus diverses, aux endroits les plus inattendus. Il convient donc de se montrer à leur égard d'une prudence extrême, d'autant que les plus petits sont parfois les plus susceptibles. Leur caractère est ambigu, comme la nature elle-même. Tous, y compris les meilleurs d'entre eux et les plus grands, possèdent un " esprit de violence ", arami-tama , qu'il faut se concilier ou neutraliser par des rites appropriés. Certains sont même dangereux dans leur principe, tels les " dieux des épidémies " ou les " dieux des insectes ", prédateurs du riz. Tous peuvent vous frapper d'un tatari . On a voulu donner à cette notion, aussi archaïque sans doute que le concept même de kami, une valeur morale en en faisant un châtiment, une malédiction (les dictionnaires bilingues donnent généralement ces traductions), infligés par le dieu à l'auteur d'une faute (). C'est là une conception moderne inspirée par le bouddhisme, qui a traduit par tsumi l'idée d'" action mauvaise ", qui obscurcit l'entendement de l'homme et fait obstacle à l'illumination, donc au salut. Le synonyme ancien de tsumi est, en réalité, . Et les définitions anciennes qui en sont données ont un caractère plus physique que moral : c'est ainsi que le contact de la mort, du sang, des excréments provoque une souillure rituelle ; mais la vie en société entraînera un élargissement de cette notion de tsumi, et l'on qualifiera ainsi certaines infractions sociales (destruction d'une digue de rizières).

Dans son principe toutefois, le tsumi, comme le tatari qui en est la conséquence quasi automatique, semble devoir être défini d'une manière à la fois plus vague et plus générale. De nombreux exemples, même récents, montrent en effet que l'on peut être frappé par un tatari pour peu que l'on ait empiété, fût-ce inconsciemment, sur le domaine d'un kami ; le tsumi est en somme la transgression de certaines limites, non toujours formellement interdites ni précisées, mais chargées d'un potentiel magique redoutable dû à la simple présence du kami.

L'un des films d'animation d' Hayao Miyazaki : Le Voyage de Chihiro illustre l'importance donnée aux territoires des kami. L'héroïne, Chihiro, pénètre en effet sur le territoire de l'un d'entre-eux, elle se voit donc condamnée à rester dans le monde des démons. On pourrait aussi citer nombre d'exemples de récits populaires relatant des kami habitant auprès des ponts et poursuivant les personnes qui ne leur ont pas rendu hommage. L'imprudent pourra alors subir le courroux du kami offensé. Un proverbe encore usité souligne cette relation entre kami et humain - dans le sens, il est vrai, de : " Il ne faut point se mêler de ce qui ne vous regarde pas " - conserve la trace de cette croyance : " Sawaranu kami ni tatari nashi " (" Il n'est point de tatari du fait d'un kami que l'on ne touche point ").

Les rituels de purification revêtent une importance singulière dans la croyance shinto. Pour échapper aux conséquences d'un tatari imprudemment encouru, il convient de " purifier " son entourage ou soi-même . Ces deux termes sont employés pour définir des actions usuelles de nettoyage " balayer, nettoyer, laver ", et d'autres plus symboliques avec les ablutions rituelles.

Dans certains cas, et notamment quand la souillure est due au contact de la mort, il convient d'observer certaines abstinences , au cours de retraites plus ou moins prolongées. Purifications et abstinences sont également recommandées à titre préventif lorsque l'on prévoit un contact inéluctable avec un kami ; la préparation d'une fête impose souvent des rites de ce genre aux participants. Ces rites immunisent en quelque sorte contre le pouvoir maléfique du kami. D'autres sont destinés, en revanche, à conférer à celui qui en use un pouvoir contraignant sur le kami. Là est peut-être l'explication du terme qui désigne, de nos jours encore, le prêtre du shinto , le " maître ", le " possesseur d'un kami ", en d'autres termes : celui qui connaît les rites qui donnent prise sur les forces surnaturelles.

Les sources les plus importantes pour le shinto sont le et le Nihon shoki. Puis le et l' sont aussi important pour les rites du shinto.

Bien que le shinto n'ait pas de fondateur connu, un certain nombre d'individus y ont joué un rôle essentiel : Ō no Yasumaro, qui compila le Kojiki, Motoori Norinaga, le grand lettré shintoïste du , Nakayama Miki, fondatrice du , ou encore de nombreux bouddhistes comme Kobo Daishi qui le premier intégra les kami dans les temples comme protecteurs et émanations des boddhisattvas ; une tradition shinto/bouddhiste, le honji suijaku, se développa ainsi très tôt dans le courant tantrique. Les écoles de Kamakura avec Hōnen ou Nichiren développèrent aussi une relation qui leur est particulière avec le shintoïsme. Il faut également citer le personnage de l' empereur qui devint, après 1868, l'incarnation de la nation japonaise et dont on croyait qu'il était un descendant direct de la principale divinité du shintoïsme, Amaterasu, la grande déesse solaire.

Les sanctuaires sont à la fois des lieux de prières et de réjouissances où sont encore aujourd'hui pratiqués du théâtre nô, de la danse, de la lutte sumo, du tir à l'arc () et d'autres activités. Autrefois, on organisait aussi des courses de chevaux ou de bateaux.

On pratiquait le bain en commun qui est une forme de rite collectif de communion avec la nature.

Outre ces enceintes sacrées, où les fidèles viennent pratiquer leur culte, la tradition shinto considère également comme sacrés certains éléments du paysage naturel, tel le mont Fuji.

Le shintoïsme se pratique dans des sanctuaires très dépouillés. Le plus souvent les sanctuaires sont peints en rouge et ne contiennent qu'un autel très rudimentaire servant à déposer les offrandes : des fruits, un verre de saké, de l'argent, etc. Le cœur même du sanctuaire renferme la relique ou l'objet où est censé être incarné le kami. Seuls les prêtres peuvent y accéder. Cette relique ou objet peut être n'importe quoi, une pierre précieuse comme une pierre ordinaire, un objet précieux ou une chaussure, un arbre, etc. C'est cet objet ou cette relique que l'on transporte à travers tout le quartier pendant les festivals de quartier, les .

" Un simple miroir, suspendu dans le sanctuaire, vient constituer l'essentiel du mobilier. La présence de cet objet s'explique aisément... Lorsque, pour prier, vous vous tenez face au sanctuaire, c'est votre propre image que vous voyez se refléter sur la surface dansante et, ainsi, cet acte de foi est comme l'antique injonction delphique : " Connais-toi toi-même ", en grec : " gnôthi seauton ". "

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La présence d'un miroir peut aussi être mise sur le compte des insignes impériaux : selon la tradition, Amaterasu, ancêtre divin de la famille impériale, a transmis à ses descendants trois objets garants de la légitimité du pouvoir : l'épée, le joyau et le miroir.

Le sanctuaire de Yasukuni est l'un des lieux de culte shinto les plus célèbres à l'étranger, notamment parce que des criminels de guerre condamnés par le Tribunal de Tokyo y sont honorés. Les visites répétées à ce sanctuaire du Premier ministre Jun'ichirō Koizumi ont suscité l'indignation de nombreux pays d' Extrême-Orient.

: bassin où les fidèles peuvent se laver les mains et se rincer la bouche à l'aide d'une sorte de louche , afin de se présenter devant le kami exempts de toute souillure ( o-harai).

: plaquettes votives en bois. Les fidèles inscrivent leurs vœux ou leur prière sur l' ema, puis l'accrochent à un portique près du temple pour qu'il soit lu par les (les dieux).

Guji : prêtre supérieur d'un sanctuaire.

Inori : prière rituelle.

Jinja : sanctuaire shintoïste.

: une ancienne danse shintoïste.

: " être d'un lieu supérieur ". Principe de vie reconnu par le shinto comme existant dans toutes les choses animées ou inanimées ; c'est le nom donné à une divinité, un dieu, ou à un esprit shintoïste. La croyance en leur existence et le respect qu'on leur doit sont au centre du shinto. On y place le suffixe " sama " après le mot kami pour signifier la supériorité hiérarchique et morale des kamis.

ou shinshoku : prêtre shinto.

Koma-inu : deux chiens d'apparence léonine dont l'un a la gueule ouverte et l'autre fermée. Ils sont les gardiens du temple.

: " jeune vierge du sanctuaire ". Elles sont vêtues d'une jupe rouge recouverte d'une tunique blanche. Aux temps anciens, les miko étaient des shamans ( itako).

: purification rituelle au chōzuya avant d'adorer le kami.

: bandes de papier prédisant la destinée. Si la prédiction est bonne, l' omikuji devient un talisman à conserver. Si elle est mauvaise, la bandelette doit être fixée sur un arbre du sanctuaire afin que les kami conjurent la prédiction.

Tengu : homme-oiseau tantôt démon, tantôt divinité protectrice ; ils sont magiciens et illusionnistes. Le mythe du tengu vient des croyances populaires de Chine où il existe encore aujourd'hui : c'est le terrible Garuda. Il est représenté soit en homme-oiseau soit en démon avec un long nez.

Torii : portail sacré ayant la forme d'un grand portique. Peint en rouge, il servait à l'origine de perchoir au coq du village qui par son chant appelait Amaterasu. Il marque l'entrée dans un sanctuaire shinto : domaine d'un kami et la frontière entre le pur et l'impur.

Sur les autres projets Wikimedia :

Charles Baladier (dir.) et François Macé, Le Grand Atlas des religions, Encyclopædia Universalis, , " Le shintô " .

(en) John Breen et Mark Teeuwen, A New History of Shinto, Malden et Oxford, Blackwell Publishing, .

. Helen Hardacre est professeur de religion et de société japonaise à l'institut Reischauer de l'Université Harvard.

MIYATA Noboru (traducteur: Jean Michel Butel), " Divinité à la mode et Shinto folklorique ", Ebisu - Études Japonaises, 23,‎ , p. 21-44 (lire en ligne, consulté en ).

Fabienne Duteil Ogata, " Une journée ordinaire dans un sanctuaire shintô de Tôkyô ", Ateliers, 30,‎ , p. 225-250 (lire en ligne) .

Motohisa YAMAKAGE, Shinto. Sagesse et pratique, Éditions Sully, coll. " Le Prunier ", , 224 p. .

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Shintoïsme Porte shinto, l'un des éléments architecturaux les plus notables du shintoïsme Présentation Nom original 神道 Nom français Shinto, shintoïsme Nature Religion distincte Croyances Type de croyance Religion chamanique avec des marques de l'animisme et du polythéisme Croyance surnaturelle Divinité, esprit, kami Pratique religieuse Date d'apparition VI e siècle, fin

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ARTICLE SUR LE BAISER DANS LE CINEMA MUET

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ARTICLE SUR LE BAISER DANS LE CINEMA MUET

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ATELIER D'ECRITURE A PARTIR D'UN POEME D'ANDREE CHEDID

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ATELIER D'ECRITURE A PARTIR D'UN POEME D'ANDREE CHEDID

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Le deuxième cours de français représenté réitère la situation avec cette fois un extrait de Roméo et Juliette de Shakespeare (scène du balcon). La différence d’expressivité entre la prestation orale de Nanashi et sa voix off souligne « la difficulté d’exprimer ce qu’on pense et ce qu’on ressent. »

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Page:Shakespeare - Œuvres complètes, traduction Hugo, Pagnerre, 1868, tome 7.djvu/283 - Wikisource

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Les yōkai (妖怪?, « esprit », « fantôme », « démon », « apparition étrange ») sont un type de créatures surnaturelles dans le folklore japonais. Ils sont souvent représentés comme des esprits malfaisants ou simplement malicieux démontrant les tracas quotidiens ou inhabituels.

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Mangas, jeux vidéo, cinéma. Tous les codes sont permis pour suivre à 300 à l'heure la trajectoire brisée de trois ados avides de liberté en lutte contre un ennemi mystérieux et diabolique. Suspense garanti !

Intérieur nuit, une salle de classe. Nanashi fouille frénétiquement les placards, son ami se traîne sur le sol, blessé au ventre. Il tente tout pour le sauver. Arrêt sur image. Voix off. Retour en arrière au ralenti. Les codes de la série sont omniprésents dans ce spectacle pour ados, qui nous embarque dans l'histoire heurtée de Nanashi et Rahat. Au collège, ils sont les meilleurs amis, inséparables et complémentaires, ils se protègent l'un l'autre. Mais leur vie bascule, sans prévenir. Pour imaginer une fiction destinée aux adolescent·e·s, qui prendrait vie soit dans leur salle de classe, soit dans un théâtre, Maud Lefebvre s'est inspirée des univers qui leur parlent : séries TV, films d'horreur, jeux vidéo, mangas... Elle s'en empare avec énergie, dans un récit oscillant entre thriller, conte fantastique, romance naissante et drame familial. La complexité des relations entre adultes et ados, la banalisation de la violence, les préjugés sur le genre, l'orientation sexuelle ou les origines sociales sont ici abordés subtilement dans un scénario haletant. Nanashi comprendra-t-il les pouvoirs que sa mère lui a laissés en héritage ? Réussira-t-il à rompre le pacte maléfique qu'a signé son ami ? Avant de connaître la fin, vous aurez le souffle coupé.

Production déléguée Théâtre Nouvelle Génération - CDN de Lyon
Avec le soutien de L'École de la Comédie de Saint-Étienne / DIESE # Auvergne-Rhône-Alpes

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The House est une compagnie de théâtre fondée par Maud Lefebvre - ancienne membre du Collectif X.

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