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De acuerdo con la lectura, el pensamiento sobre la identidad latinoamericana se puede abordar desde una perspectiva antropológica y holística, entendiendo nuestra existencia continental como una construcción dinámica y ambivalente que busca su emancipación en un contexto de globalización agresiva. La identidad se concibe como el nacimiento de una nueva civilización, resultado de una síntesis asimétrica de tres grandes raíces originales: europea, autóctona (pueblos indígenas precolombina) y africana, a las que se suman inmigraciones posteriores. Esta diversidad es el factor constitutivo principal de nuestra identidad. Históricamente, la autorreflexión sobre esta identidad ha girado en torno a cuatro tesis principales: la indianista (que afirma que la esencia es indígena), la hispanista (que la ve como heredera de la civilización occidental/española), la civilización occidental (que busca la modernidad a través de modelos europeos y estadounidenses), y la de mestizaje cultural (la más difundida, que postula una síntesis de todos los elementos). Críticamente, se señala que estas tesis a menudo incurren en el monismo (donde se da relevancia a su propia filosofía), sin problematizar la naturaleza incompleta del mestizaje ni reconocer la diversidad polivalente y fragmentaria de las múltiples culturas existentes, donde se opta por criticar las tesis que no van en resonancia con nuestro modo de pensar. El eje central del pensamiento crítico latinoamericano (Martí, Villoro) radica en la lucha por la autenticidad y la liberación. Esto implica rechazar la imitación acrítica, sin tener en cuenta el contexto de la región o la comunidad, y el eurocentrismo, y aplicar "soluciones propias a conflictos propios". La meta es la construcción de un Estado plural que garantice la autonomía y el respeto a la diferencia, reconociendo a los pueblos indígenas y afrodescendientes como sujetos plenos y protagonistas de su propia historia. En el ámbito educativo, existe la tendencia a incorporar la identidad cultural como un tema transversal en los currículos para lograr la emancipación del eurocentrismo. Esto se vincula tácitamente con teorías socio constructivistas, promoviendo el aprendizaje con pertinencia cultural y la reconstrucción de la memoria histórica, borrada junto con el exterminio de los pueblos nativos. La identidad latinoamericana es, por lo tanto, una filosofía en tensión constante, que busca la universalidad partiendo de la realidad concreta americana, el pensamiento pedagógico, no solo es acumular conocimiento si no, de partir de la moral y la ética, vinculando el estudio con la experiencia. y teniendo en cuenta la educación es un derecho fundamental que busca formar y transformar a la sociedad, así se deba criticar entes a nivel mundial como el banco mundial, quien propone decisiones sin conocer la cultura o las necesidades propias.

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Francisco J. Manotas M.

La historia de America Latina, es la historia de la búsqueda, y la educación, no escapa a esta idea.

El pensamiento pedagógico Latino Americano, parte de una herencia sobre la cual se construyó todo: importe de paradigmas basados en otras realidades, otros contextos y, sobre todo, otras necesidades.

Es así como vemos sistemas pedagógicos que concebían al estudiante como un recipiente vacío al que había que llenar con memorización de información, pero, frente a esta realidad, aparece Paulo Freire y la educación deja de ser vista como un proceso de transmisión de información, pasa a ser un proceso dinámico, liberador y dignificante, para que los sujetos se apropien de su cultura y de su historia.

El pensamiento pedagógico Latino Americano cambia radicalmente, al punto que comienza a buscar ciudadanos críticos y comprometidos con su sociedad y sus cambios, personas que entiendan que el conocimiento está ligado al poder, seres humanos capaces de luchar contra la dominación y la alienación, y que por fin los y las estudiantes sean sujetos activos de los procesos del aula y de la escuela, argumentando y haciendo el cambio desde adentro.

Dentro de las posturas del pensamiento pedagógico Latino Americano, aparece la Investigación Accion Participativa (IAP), como una corriente que busca el empoderamiento de los actores de los procesos pedagógicos, buscando transformación y liderazgo dentro de la transformación.

Finalmente, aparece en escena una filosofía de los nativos americanos en Ecuador, el Sumak Kawsay, que no es un método educativo, sino una forma de vida. Es así como los conceptos de complementariedad, solidaridad, reciprocidad y armonía entran a trabajar dentro de las relaciones de los seres humanos con la Pachamama o Madre Tierra.

La educación que nace de esta filosofía no es una simple técnica o una metodología, es la consecuencia directa de una forma de entender la vida, poniendo el equilibrio entre los seres humanos y la Madre Tierra por encima de cualquier otro objetivo o meta.

La reflexión que nos deja el texto sería: Como la educación en America Latina puede ser la herramienta para construir sociedades que no solo sean más justas entre las personas, sino que también puedan vivir en armonía con el planeta?

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Estudiante 2.

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Estudiante 8.

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Estudiante 7.

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Estudiante 6.

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Estudiante 5.

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Estudiante 4.

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Estudiante 3.

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Estudiante 1.

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Estudiante 9.