# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"У всех камчадалов один токмо годовой праздник, в которой они грехи очищают, а отправляется оной неотъемлемо в ноябре месяце, чего ради очистителем грехов называется... по окончании летних и осенних трудов не принимаются они ни за какую работу прежде праздника, не ездят в гости и на промыслы, почитая все то за великой грех... по заготовлении в зиму съестных припасов имели обычай начало трудов своих приносить богу на жертву, а потом сами между собою веселиться, приходя друг к другу в гости", - так описывал С. П. Крашенинников обрядовый праздник ительменов "Алхалалалай" в своем известном труде "Описание земли Камчатки".

Именно это описание легло в основу возрождения проведения данного обряда в национальном ительменском селе Ковран в 1980-х годах. Ежегодно ковранцы и приезжие гости собираются в сентябре на Балаганной площади для совершения древнего обряда очищения.

Этот год не стал исключением. По традиции сезон празднования 22 сентября открыл детский сад "Ийяночх" (княженичка). Дошколята провели свой обряд Алхалалаячиӄ, очистились от грехов и установили хранителя домашнего очага - идола Хантая, посоревновались в умении метать копье и стрелять из лука, а также петь и танцевать. Главный же обряд прошел 24 сентября. Как и полагается, после очищения жилища и души обряд перешел в красочное празднество. И даже хмурая, дождливая погода не смогла испортить действо, а только помогла всем участникам сблизиться в долгожданный день благодарения природе за ее щедрые дары. Вот итоги традиционных конкурсов "Алхалалалая".

В этом году призовые места распределились следующим образом:

Конкурс по разделке рыбы:

1. Николай Левковский;

2. Петр Шадрин;

3. Владимир Щупаков.

Конкурс национальных блюд:

1. Людмила Кузнецова;

2. Лидия Кручинина; 3. Гончарова Наталья;

3. Чернышева Анна.

Конкурс на лучшую хозяйку "Мисс Мимсх", дети до 13 лет:

1. Кристина Томенюк;

2. Валентина Кострик.

Взрослые от 14 лет:

1. Ольга Новак;

2. Алена Красноярова.

Конкурс гримас:

1. Юрий Мещеряков;

2. Ольга Гончарова;

3. Лидия Кручинина.

Танцевальный марафон, дети (3 часа):

1. Алексей Талейкин, Богдана Боцвина;

2. Даниил Данилов, Кристина Томенюк;

3. Иван Садовников, Александра Дулевич.

Взрослые (5 часов):

1. Иван Томенюк, Александра Запороцкая;

2. Кирилл Соломенко, Дарина Етанте;

3. Александр Мокрый, Татьяна Дегай.

Номинацию за самый эротический танец "Кузелькинга" и приз зрительских симпатий завоевала пара Кирилл Соломенко и Дарина Етанте из села Хайрюзово. В этом году празднование "Алхалалалая" совпало со Всероссийской акцией "Кросс наций". В воскресные, в день вручения призов, после всех конкурсов и марафонов, ковранцы и гости села пробежали дистанцию, тем самым завершили праздничные мероприятия сентября. Спонсорами праздника стали администрация Тишильского муниципального района, администрация села Ковран, родовая община "Каврал", родовая община "Мэм", родовая община "Слэч", общественный фонд поддержки и развития оленеводства "Каюю", ЗАО "Хайрюзовский рыбоконсервный завод", родовая община "Курока", родовая община "Дельфин-Запад", этно-экологический информационный центра "Лач". Организаторы праздника, МКУК "Ковранский сельский дом культуры", МКУК "Ительменский фольклорный ансамбль "Эльвель", благодарят спонсоров за щедрую поддержку развития ительменской культуры, а также волонтеров, гостей и участников праздника за активное участие в жизни ительменского народа.

Татьяна Дегай

Фото Тимура Киле

# data[].attributes.attachment_link.title
"Алхалалалай" в Ковране

# data[].attributes.attachment_link.description
"У всех камчадалов один токмо годовой праздник, в которой они грехи очищают, а отправляется оной неотъемлемо в ноябре месяце, чего ради очистителем грехов называется... по окончании летних и осенних трудов не принимаются они ни за какую работу прежде праздника, не ездят в гости и на промыслы, почитая все то за великой грех...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Осенний ительменский обрядовый праздник "Алхалалалай" - главный праздник ительменов, на котором коренные жители Камчатки благодарят природу за дары: чтобы камчатские реки были полны лососем, чтобы охота в камчатских лесах всегда была удачной. Для ительменов полуострова Камчатка праздник "Алхалалалай" означает завершение хозяйственных работ, заготовки дикоросов и рыбы на суровую камчатскую зиму.

Ительменский праздник "Алхалалалай" отмечается на полуострове Камчатка ежегодно, в последнее воскресенье сентября.

Ительменский обрядовый праздник в этом году проводился за счет средств долгосрочной краевой целевой программы "Устойчивое развитие коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, проживающих в Камчатском крае, на 2010-2012 годы".

В этом году, традиционно, на празднование "Алхалалалая" собрались коренные жители Камчатки и гости ительменского праздника из разных уголков полуострова Камчатка и других регионов России.

На "Алхалалалае" выступили национальные фольклорные коллективы Камчатки, прошел традиционный ительменский обряд очищения.

Прошли традиционные и новые для "Алхалалалая" конкурсы:

- конкурс на лучшую хозяйку "Мимсх-Алхалалалай";

- конкурс национальных ительменских блюд;

- конкурс песен о родном крае - Камчатке;

- конкурс на лучшую байку из жизни аборигенов (проводился впервые);

- конкурс на лучшего обработчика рыбы (лосося);

- конкурс ительменских гримас;

- конкурс по приготовлению ухи среди родовых общин (проводился впервые).

На празднике "Алхалалалай" ительменские мастера народных художественных промыслов и ремесел провели мастер-классы по изобразительному и декоративно-прикладному искусству:

- мастер-класс по берестоплетению;

- мастер-класс по бисероплетению;

- мастер-класс по обработке рыбьей кожи и изготовлению украшений из кожи рыбы;

- мастер-класс по вырезанию хантайчиков.

На ительменском празднике экспонировались две фотовыставки: "Как живешь, абориген?" и "История танцевального марафона "Алхалалалай"", прошла выставка-продажа национальных художественных сувениров - изделий ительменских мастеров - коренных жителей Камчатки: изделий из кости, камня, бересты и других природных материалов, а также травяного чая, дикоросов полуострова Камчатка.

Ительменский праздник "Алхалалалай" завершился танцевальным марафоном аборигенов, в рамках открытого первенства Камчатского края. Всего в марафоне участвовало одиннадцать пар танцоров, а к финишу дошли лишь четыре танцевальные пары, был установлен новый рекорд продолжительности танцевального марафона коренных жителей - 16 часов 1 минута (предыдущий рекорд танцевального марафона - 15 часов 31 минута). Победившей паре в танцевальном марафоне был вручен денежный приз - 50 000 рублей.

Смотрите фоторепортаж с празднования осеннего ительменского обрядового праздника благодарения природе "Алхалалалай":

На фотографии: ительменский обрядовый праздник "Алхалалалай". Этно-культурный центр общины ительменов "Пимчах" (Елизовский район Камчатского края).

На фотография: девушки с пучками травы "лаутен" отгоняют от костра злых духов. Ительменский праздник благодарения природе "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: перетягивание березы во время проведения ительменского обряда очищения. Праздник "Алхалалалай".

На фотографии: участники ительменского обряда очищения несут Хантай (фигура Бога лососевых рыб, вырубленная из ствола дерева). Ительменские мужчины носят деревянного идола по кругу, чтобы каждый смог сделать подношение в виде монетки или кусочка пищи.

На фотографии: Леонид Сысоев несет Хантай. Ительменский обряда очищения. Праздник "Алхалалалай" на полуострове Камчатка.

На фотографии: участники обряда очищения вкапывают фигуру ительменского Бога лососевых рыб Хантай (жертвенный столб) в землю. Ительменский праздник "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: танец ительменов у огня (костра). Обряд очищения. Праздник "Алхалалалай", этническая деревня "Пимчах" на Камчатке.

На фотографии: проход через священные ворота из березы - символа счастья и силы. Ительменский обряд очищения. Праздник "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: жители Камчатки и гости полуострова Камчатка проходят через священные ворота из березы. Пройти через ворота должны все присутствующие на ительменском обряде очищения. Ительменский праздник "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: выступает ансамбль этнического танца "Нургэнек". Ительменский праздник "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: на сцене ансамбль этнического танца "Нургэнек". Ительменский праздник "Алхалалалай" на полуострове Камчатка.

На фотографии: выступление коллектива этнического танца "Нургэнек". Ительменский обрядовый праздник "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: участница коллектива этнического танца "Лаччах". Ительменский праздник "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: выступление коллектива этнического танца "Нургэнек" на ительменском празднике "Алхалалалай".

На фотографии: выступление ансамбля этнического танца "Эльвель". Ительменский обрядовый праздник благодарения природе "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: Макорина Елена - танцовщица ансамбля этнического танца "Лач". Ительменский обрядовый праздник "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: участник ансамбля этнического танца "Эльвель". Ительменский праздник "Алхалалалай" (этнокультурный центр общины ительменов "Пимчах").

На фотографии: выступление ительменского ансамбля этнического танца "Эльвель". Ительменский обрядовый праздник благодарения природе "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: выступление ансамбля этнического танца "Лаччах". Ительменский обрядовый праздник "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: на сцене выступают участники ительменского ансамбля этнического танца "Эльвель". Ительменский праздник "Алхалалалай".

На фотографии: мастер-класс по берестоплетению. Ительменский праздник "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: на мастер-классе по плетению из березовой бересты. Ительменский праздник "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: мастер-класс по плетению из бересты березы. Ительменский обрядовый праздник благодарения природе "Алхалалалай".

На фотографии: мастер-класс по обработке рыбьей кожи и изготовлению ительменских украшений из кожи рыбы. Ительменский праздник "Алхалалалай" на полуострове Камчатка.

На фотографии: на мастер-классе по обработке рыбьей кожи и изготовлению украшений. Ительменский обрядовый праздник "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: конкурс ительменских гримас. Ительменский обрядовый праздник "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: конкурс гримас. Ительменский обрядовый праздник благодарения природе "Алхалалалай" на Камчатке.

На фотографии: победитель конкурса гримас. Ительменский обрядовый праздник благодарения природе "Алхалалалай" на полуострове Камчатка.

Смотрите также: фоторепортаж с Дня аборигена на Камчатке.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
алхалалалай фотография

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
алхалалалай фото

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
фотография алхалалалай

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ительменский обрядовый праздник

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
праздник алхалалалай

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
алхалалалай камчатка

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ительменский праздник

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ительменский праздник алхалалалай

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
обряд очищения

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
праздник ительменов

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
коренные жители камчатки

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
алхалалалай конкурс

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
мимсх алхалалалай

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
мастер-класс

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
берестоплетение

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
бисероплетение

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ансамбль этнического танца

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
ительменский ансамбль

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
петропавловск

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
петропавловск-камчатский

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
камчатский край

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
камчатский фотоблог

# data[].attributes.attachment_link.title
"Алхалалалай" - ительменский обрядовый праздник благодарения природе на Камчатке (фоторепортаж)

# data[].attributes.attachment_link.description
Осенний ительменский обрядовый праздник "Алхалалалай" - главный праздник ительменов, на котором коренные жители Камчатки благодарят природу за дары: чтобы камчатские реки были полны лососем, чтобы охота в камчатских лесах всегда была удачной. Для ительменов полуострова Камчатка праздник "Алхалалалай" означает завершение хозяйственных работ, заготовки дикоросов и рыбы на суровую камчатскую зиму.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Камчатка Сегодня

# data[].attributes.attachment_link.title
Алхалалалай 2019

# data[].attributes.headline
Ительменский обрядовый праздник «Алхалалалай-2020»

# data[].attributes.subject
Ительменский обрядовый праздник «Алхалалалай-2020»

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Камчатский центр народного творчества

# data[].attributes.attachment_link.title
Ительменский обрядовый праздник «Алхалалалай-2020». Запись онлайн трансляции.

# data[].attributes.headline
Ительмены Камчатки

# data[].attributes.subject
Ительмены Камчатки

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
almas_kamay ( ) wrote,

almas_kamay

Ительмены - одна из коренных народностей полуострова Камчатка; проживают на востоке полуострова (Тигильский район Камчатского края; 1179 человек) и в Магаданской области (509 человек). Язык - ительменский. Название является русской адаптацией этнонима "итэнмэн" ("сущий", "живущий здесь"). Общая численность народа составляет не более 2 500 человек.

Основное название этноса - "ительмены", совпадающее с самоназванием (итəнмəн). Ранее использовалось, а на других языках иногда используется и теперь название "камчадальский" (англ. Kamchadal).

Генетическая принадлежность ительменского языка точно не установлена. По одной гипотезе, это язык-изолят; по другой - составляет отдельную ветвь в рамках чукотско-камчатской семьи, противопоставленную другой ветви, в которую входят чукотский, корякский и керекский языки.

Ительмены живут на п-ове Камчатка и считаются его аборигенами; другие населяющие (или населявшие) Камчатку народы - коряки и айны - пришли туда позднее. К началу XVIII в. насчитывалось от 12 до 15 тыс. ительменов; язык делился на три взаимопонятных диалекта (западный, восточный и южный). К началу XIX в. в результате ряда эпидемий численность ительменов сократилась до полутора-двух тысяч человек. До начала XX в. дожил лишь один из трех ительменских диалектов - западный. Сегодня ительмены живут в основном в двух поселках Тигильского района - Ковран и Верхнее Хайрюзово; отдельные ительменские семьи живут в других населенных пунктах этого района.

По данным переписи 2002 г., ительменским языком владеют 375 человек; впрочем все они знают его значительно хуже, чем русский. По другим данным, уже в 1989 году языком владело менее 100 человек.

Нынешний ительменский язык (бывший западный диалект) делится на два взаимопонятных говора - южный и северный (седанкинский).

Передача ительменского языка от родителей к детям прекратилась более 60 лет назад; в настоящее время языком владеет только самое старшее поколение, причем и оно двуязычно (а седанкинские ительмены, кроме ительменского, русского, владеют еще и корякским языком). Письменность на латинской основе была введена в 1932 году и отменена в 1935; в 1988 была введена письменности на базе русского алфавита, был издан букварь, учебники для начальных классов, школьный русско-ительменский и ительменско-русский словарь (все на основе южного диалекта). Язык преподается в начальных классах.

В 1989 году был основан Союз возрождения ительменской народности "Тхсаном" ("Рассвет"). Существуют и другие общественные организации. Ведутся радиопередачи на ительменском языке.

Формирование ительменов связано с мезолитической культурой бродячих охотников-рыболовов, которая характерна для весьма обширной территории. Истоки этой культуры восходят к районам восточной Монголии, откуда она распространилась позднее на значительную часть восточной Сибири и северо-восточной Азии. В раннем неолите на северо-востоке Азии начинают формироваться местные региональные культуры. Одна из них - тарьинская охватывала центральную и южную часть Камчатки. Большинство исследователей склонны считать, что ее носителями и были древние ительмены. Но кроме местных, камчатских корней ительмены имеют и другие генетические истоки. Многие культурные особенности ительменов несут на себе отпечатки иной природно-географической среды, роднят их с народами Приамурья, Приморья, Северной Америки.

В конце 17 в. ительмены занимали центральную часть полуострова Камчатки. Северной границей их расселения на западном побережье была р.Тигиль, на восточном - р.Ука. На юге поселения ительменов тянулись до самой оконечности полуострова. Общая их численность в конце 17 в. составляла 12-13 тысяч человек. С вхождением Камчатки в состав Российского государства большинство территориальных групп ительменов оказалось в зоне интенсивных контактов с русскими. В результате военных столкновений с казаками, межплеменной вражды, эпидемий их численность быстро сокращалась. Внутренняя раздробленность народа, преобладание локального самосознания способствовали ассимилятивным процессам. Со второй половины 19 в. процесс ассимиляции еще более ускорился. Особенно интенсивно он шел в долине р. Камчатки. Медленнее проходила ассимиляция ительменов на западном побережье полуострова. К середине 19 в. они сохранили родной язык, многие элементы традиционной культуры. В качестве ительменов они и были зафиксированы (825 человек) переписью 1926/27 г.

Этносоциальная обстановка в ительменских селах ничем не отличается от других национальных сел Корякского автономного округа (см. раздел "Коряки"). Безработица, снижение жизненного уровня, деградация социальной сферы, рост заболеваемости и смертности - общие проблемы для всех коренных малочисленных народов округа.

Ительмены одними из первых в стране (1989 г.) создали свою общественную организацию -Совет возрождения ительменов Камчатки "Тхсаном", активно включились в общее движение народов Севера, Сибири и Дальнего Востока за свои экономические и культурные права. Основное направление в деятельности Совета - возрождение культуры ительменского этноса во всех сферах общественной жизни, содействие развитию национальных предприятий на основе традиционных занятий и местных природных ресурсов. "Тхсаном" поддерживает тесные контакты с зарубежными организациями аборигенных народов, участвует в международных научно-практических проектах.

Серьезное беспокойство у ительменов вызывает разрушение лососевых популяций прибрежным коммерческим рыболовством и загрязнением от добычи платиния. Все более негативно начинает сказываться на состоянии природной среды добыча угля в районе Хайрюзова. Вырубка лесов, главным образом на дрова, ведет к сокращению пушных животных, а следовательно и к -уменьшению промысловых квот.

Из сообщений участников Центрально-Азиатского Исторического Сервера об ительменах:

- Купцы и картежники пропивали их на деньги, каждый казак имел до 60 рабов (Стеллер).

Правда по его словам, русские Камчатки и Якутии в корне отличаются от русских Сибири и Московии.

Это два разных народа. Это обстоятельство очень сильно удивляло Стеллера.

У всякого народа есть свои отбросы. У англичан были пираты, они грабили своих и чужих.

По словам Стеллера до Москвы не доходили даже одна из 100 процентов пушных богатств,

добываемых в Камчатке, все грабилось по пути.

- Но неприязнь была и с коряками, несмотря на союзнические отношения.

Кто-то помнится написал приблизительно так: "не столько казаков погибло от чукоч, сколько от предательства коряков. Когда при нападении чукоч коряки удирали на санях, то казакам вцепившимся в сани, отрубали пальцы, чтобы легче было драпать".

Русские в середине 18 в. покинули Анадырский острог. А когда их присутствие на Чукотке возобновилось и вновь усилилось?

- Ительмены просто замечательный народ! Просто никогда не слышал, не читал ничего

подобного, до этого, кроме конечно Лас-Касаса, чтобы один народ так жестоко относился

к другому до прочтения сочинения Стеллера. Они поджигали русских завоевателей

сонными завалив дом дровами, предварительно напоив и накормив их. Они были бесчисленны как морские галки. Через каждые бересты стояли их бесчисленные острога, в которых жили в больших жилищах множество семей. И все они были истреблены...

Это было столкновение разных цивилизаций. Ительмены не знали железа, только костяные

стрелы. Русские бросали в их жилища гранаты. Сами ительмены были все маленького росту.

Последний ительмен умер в 18 веке, спустя через 9 лет после посещения Камчатки Стеллером.

- А камчадалы - это потомки ительменских женщин, проживавших рядом с крепостью,

скрещенных с казаками из Якутска. Поэтому понятно что все они высокого росту.

Если бы они испытали влияние цивилизации Кытая и Маньчжурии как корейцы и японцы,

и если бы их не нашли страшные русские, то сейчас и они были бы в числе быстро развивающихся стран и такими же многочисленными. Есть версия, что они остатки палеоиндейцев, археологи говорят, что они раньше населяли Хоккайдо и Итыруп (до курильцев мохнатых), другие считают населением ымыяхтахской культуры.

Из работы ительменской исследовательницы Л. Смирновой: "Ительмены - один из древнейших, но, к сожалению, малочисленных народов Севера. Анализ археологических раскопок на Камчатке показал, что самым ранним памятникам ительменской культуры 5200 лет.

Самоназвание "ительмен", производное от "итэнмэн" (живущий), было впервые зафиксировано российскими исследователями Камчатки, участниками Второй камчатской экспедиции 1733 - 1743 гг. Г.В.Стеллером и С.П.Крашенинниковым.

Наиболее обоснованные сведения о численности ительменов в конце XVII-XVIIIвв. дал Б.О.Долгих. Он использовал материалы ясачных книг и пришел к выводу, что в 1697 г. численность ительменов равнялась 12 680 чел., а в 1738 г. - 8448 чел. Основными причинами уменьшения их численности являлись завезенные заразные болезни (оспа, "гнилая горячка" и так далее), колониальная политика царизма и процесс ассимиляции ительменов с русскими.

У ительменов из-за малой численности нет своей автономии, живут они преимущественно в Корякском АО. В 1950-х г. в связи с укрупнением колхозов началось сселение ительменов. Жители Сопочного, Морошечного и Утхолока переселились в Ковран, жители Аманино, Напаны и Седанки Оседлой - в Тигиль. В настоящее время основная масса ительменов живет в селах Ковран, Тигиль, Палана и Хайрюзово.

Язык ительменов не похож ни на какой другой, однако по некоторым признакам исследователи относят его вместе с чукотским и корякским к северо-восточной группе палеоазиатских языков, хотя у ительменского много своих особенностей, своеобразия и отличий.

Ительмены были в первую очередь типичными речными рыболовами. Все другие промыслы (сухопутная и морская охота) играли в их жизни второстепенное значение. Второе по значимости место в производственной деятельности ительменов занимала заготовка разных дикорастущих трав и корней - одни употреблялись в пищу, другие применялись в народной медицине, третьи использовались для вязания сетей, плетения циновок и других предметов быта. Для ительменов характерна комплексность хозяйства.

Поселения ительменов в начале XVIII века соответствовали семейным общинам. Расселялись они на одной реке и были связаны кровным родством и единством рыболовных угодий. Обычно все родственники жили в одной полуземлянке. Названия большинства острожков соответствовали названиям рек, на которых они располагались. Организатором всего населения острожка являлся старейшина. В его юрте принимались все решения, регулирующие внутреннюю жизнь острога, обсуждались все общественно- значимые дела, здесь проводились празднества жителей острога..."

Представляется также интересным привести выдержки из работы современного исследователя Евгения Арсюхина, где речь идет, главным образом об ительменах:

"Что же гнало русских на край света? Ясак. Ясак - страшное слово для всех народов восточнее Урала. От этого слова прятались в лесах целые племена, за это слово гибли, это слово выкрикивал Петр I и его предшественники, требуя денег на войну со шведами, его знала просвещенная Екатерина, переписывавшаяся с Вольтером, что не мешало ей издать особое распоряжение о взятии ясака. В утонченном 1822 году была создана ясачная комиссия. И хотя размер ясака постепенно приближался к обычному налогу, он был уничтожен лишь в феврале 1917 года.

Что же это слово означает в точности? На практике, ясак - натуральная дань, которую были обязаны платить инородцы восточнее Урала просто за то, что в их земли когда-то пришли русские. От Урала до Камчатки ясак платили почти исключительно мехами. Ясак - слово тюрское, и в переводе означает "закон, устав, уложение". Впервые оно появляется в лексиконе русских правителей в момент разгрома Сибирского ханства Ермаком в 1581 году. Появляется как-то вдруг. Историки обычно полагают, что ясак - термин, принятый в Сибирском ханстве, обозначавший налог, и что Ермак просто продолжал брать те же налоги, что и хан Кучум, однако, прочитанные мною новейшие исследования по истории Сибирского ханства полностью это опровергают. Скорее всего, слово "ясак" придумал сам Ермак, который, как это видно из фамилии, был тюрок, кочевавший со своим отрядом по Южной России. Вероятно, он происходил от какого-то золотоордынского эмира, отколовшегося от ханства в период распада Орды в 1480-х. "Налог" назывался и в Орде, и на Руси иначе, так что оттуда Ермак не мог перенять этот термин. Скорее всего, Ермак просто брал у покоренных татар то, что ему нравилось, а когда те начинали протестовать, жестко обрывал - "таков закон". Поскольку Ермак наверняка говорил по-татарски, то и отвечал им на их языке - "ясак".

Скоро ясак становится основным источником доходов московской казны. Сбор ясака на Камчатке, по описанию Стеллера, выглядел так. Сначала казаки переписывали всех данников, причем ительмены охотно называли свои имена, не подозревая о существовании письменности как таковой. Когда казаки через год приезжали в деревню и начинали выкрикивать имена, ительменам казалось чудом, что казаки запомнили столько имен. При этом в книги были занесены даже грудные младенцы, что было против российского закона. Хотя закон заставлял брать с одного человека одну шкурку соболя, казаки брали четыре, причем одну называли "беляк", то есть белый налог, три - "чещина". Термин интересный. Он берет свое начало, видимо, от русского "чес" или "черный бор", то есть несанкционированный налог, который взимали князья еще в раздробленной Руси на чрезвычайные нужды. Чещина шла самим казакам. Однако, вместо 4-х реально с человека брали 10 и больше шкурок, потому что принесенные ительменами меха "браковались", и казаки говорили - "такими плохими шкурами надо втройне платить". Взяв ясак, казаки далее предлагали ительменам ножи, ткань, табак, причем их не волновало, нужны ительменам эти вещи или нет (рисунки 3,4 - типичный набор предметов, предлагавшихся казаками для "обмена"; экспозиция Петропавловского музея). Всучив ительмену, скажем, нож, казак тут же требовал за него столько, сколько приходило на ум (подсчитано, что ножи продавались ительменам по цене, равной весу ножа, как если бы он был золотым). Если ительмен не мог заплатить тут же, его жестоко избивали, и ставили на счетчик, если на месте не забирали в рабство. Покончив с ясаком, казаки требовали мелочевки, как то жира, растительных полуфабрикатов для перегонки на водку, шкур медведей и прочего, что ительмены должны были тут же предоставить, или срочно "сбегать" домой верст за 500.

Ясак свозился в избы, откуда по идее его должны были доставить в Москву. Однако, он воровался и из изб, и по дороге, так что Москва не получала и сотой доли собранного. Но все равно это были колоссальные деньги: за железку стоимостью в 10 рублей можно было получить меха на 500-600 рублей. Год службы на Камчатке сборщиком ясака давал 30 тысяч рублей капитала. Ясак привел к тому, что пушные богатства огромной Сибири были истреблены самым варварским образом. Так, в начале 18 в человек мог собрать в сезон 60-80 соболей, а в 1730-х не получалось и 10-й доли того. До появления русских, лис на Камчатке было так много, что, когда кормили собак, кто-то должен был стоять с палкой и отгонять лисиц. Первые годы мех лисы считался безделицей, с ним шли на поклон, чтобы решить мелкий вопрос. Но уже во времена Стеллера хорошая лисица дошла до 1,8 рублей.

Часто ительмены за "подарки" попадали в долг к казаку пожизненно. Если ительмен не мог заплатить за "подарок", его долг удесятерялся; если он запаздывал с расплатой хотя бы на день - удваивался. Часто ительмен за золотник табаку платил всю жизнь, потеряв жену, детей (которых брали в рабство). Казаки играли в карты на такие долговые обязательства. Проигравшись, казак однако же не оказывался в накладе, поскольку тут же из кабака шел в деревню, брал человек 40 детей, и ставил их на кон. Рабов забирали так: казак брал кандалы, шел в деревню, и, наклоняясь над дымной ямой (род трубы, ведь ительмены жили зимой в землянках, только яма выходила наружу, из которой шел дым очага; рисунки 5,6 - летнее и зимнее жилища ительменов по рисункам Стеллера), звенел кандалами, и все из землянки тотчас выходили на свет, а казак брал в рабство того, кто понравился. Если ительмены противились, вырезалась вся деревня.

Ко времени Стеллера жестокости были отменены, однако, Стеллер замечает, что место казаков заняло духовенство: любая процедура в церкви стоила столько, сколько все прежние налоги вместе взятые. Не пройти ее (причастие, исповедь, крещение) - значило попасть в опалу властей, а пройти - значило разориться. Часто "миссионеры" отказывали в крещении тому, кто не мог заплатить. И, хотя поначалу ительмены тянулись к христианству, даже сами устраивали кружки, где крещеный перессказывал всей деревне то, что слышал от священника, то уже через пару десятков лет от крещения бегали. Один пожилой камчадал так объяснял Стеллеру свое нежелание принять крест: после смерти придется попасть на небо, а там одни русские.

Рассказав о поведении казаков, Стеллер заключает, что ительмены "не могут не бунтовать". Первые бунты случились еще до прихода Атласова, как только построен был первый острог (вероятно, около 1690; на рисунке 7 - подлинные массивные ворота русского острога из Петропавловского музея). Казаки старались предотвратить бунты, создавая среди ительменов агентов влияния, которыми были либо здешние преступники (кстати, до прихода русских преступности у ительменов вовсе не было, потому что за воровство отрубали руку - почти по мусульманскому закону), либо наложницы. Поэтому кучка казаков держала в повиновении целые области.

Первая стычка, дату которой Стеллер не знает, выглядела по его описанию так: ительмены несчетной толпой явились к острогу, заявив, что сейчас убьют всех казаков, которых было всего 70, но те пошли в атаку, и с помощью ружей обратили многотысячную толпу в бегство, "истребив столько, сколько могли" (единственное оружие ительмнов - костяные стрелы, но очень искусные, рисунок 8). Другой раз ительмены приплыли к острогу на лодках, в таком количестве, "что у казаков душа ушла в пятки", но, искусно распределив силы, казаки погубили всех. Захватив тогда пленных, казаки убивали их, обмазывая тело пленного рыбой, и бросая собакам. За 40 лет, пишет Стеллер, численность ительменов сократилась в 12-15 раз. Иными словами, погибло где-то 15 тысяч человек.

С другой стороны, до 1715 года было убито всего 200 казаков, но и эти потери были чувствительны для русских. Как показали изыскания Стеллера в церковных книгах, едва ли треть казаков умерла своей смертью. Камчатка вообще принесла больше горя своим колонизаторам, чем пользы. Составив список, как выразился Стеллер, "вороватых правителей-нехристей", которые в "эру Атласова" накопили огромные богатства, исследователь обошел их потомков, но застал всех в крайней нищете.

Набравшись военного опыта, ительмены сожгли Большерецкий острог в 1706 году. Это стало возможно лишь по беспечности казаков, которые игнорировали поступавшие к ним разведданные, считая себя в безопасности за деревянными стенами. Страшное восстание разгорелось 20 июля 1731 года, когда ительмены под предподительством Федора Харчина (крещеного ительмена) захватили Нижнекамчатский острог и убили там всех. Восстание было жестоко подавлено, однако, на Камчатку явилась комиссия, велевшая повесить не только девятерых предводителей, но и четырех казаков, вызвавших этот бунт своими бесчинствами.

Притеснения русских привели к тому, что ительмены стали строить себе остроги совершенного нового вида - своего рода орлиные гнезда, где-нибудь на обрыве над морем, куда можно добраться по веревочной лестнице, или на скале посреди океана.

Тактика ительменов сводилась к тому, что они нападали на казаков ночью и убивали их спящими. Часто ительмены и не думали бунтовать, но, когда казаки приходили в деревню за рабами, стихийно восставали. Тогда они, не надеясь на свои костяные стрелы, усердно казаков кормили и еще усерднее поили, а тем временем женщины и дети покидали острог. Мужчины, дождавшись, когда казаки засыпали, убивали их, затыкая дымовое отверстие, так что казаки задыхались в углекислом газе. Каждый ительмен стремился лично убить того казака, которого считал своим "другом". Впрочем, "дружба " выражалась в том, что ительмен должен был денег именно этому казаку. Ительмены считали это проявлением не коварства, а благородства, поскольку умереть от руки друга издревле слыло у них почетом. Казаки со временем усвоили этот прием, и остерегались тем больше, чем радушнее их встречали. В свою очередь, если казаки целенаправленно нападали на деревню, ительмены ничего не могли им противопоставить, но, как старообрядцы, сжигали себя заживо в своих домах, благо они не считали самоубийство ни грехом, ни большой трагедией. Если же кто-то малодушничал и пытался выбраться из горящего дома, один из воинов, стоя у выхода, убивал трусов ударом дубинки по голове.

Рассказав вкратце, как русские захватили ительменов, перейдем к тому, откуда взялся этот народ. Современная наука считает ительменов очень древними обитателями Камчатки, не отвечая в точности на вопрос, когда и откуда они пришли. Поскольку известно, что коряки и чукчи явились сюда примерно в 1200-1300 гг, видимо, спасаясь от Чингисхана, можно считать, что ительмены появились тут ранее. Мы постараемся показать, что предки ительменов обитали возле Урала, и переместились на полуостров около 5 в по РХ, в ходе Великого переселения народов. Мы также полагаем, что ительмены по своему генезису - тюрско-иранского происхождения и родственны скифам.

К приходу русских на Камчатку, ительмены распадались на пять племенных образований: бурин, суаачюай, кыхчерен, лигнурин и кулес, численность их в 17 в составляла около 15 тысяч. Названия этих групп обычно никак не расшифровываются, не увенчалась успехам и наша попытка вывести их из старотюрского. Примечательно, что вожди у ительменов назывались "тойонами", в чем трудно не увидеть "нойонов", вождей тюрских племен.

Когда Стеллер в середине 18 в выспрашивал ительменов об их происхождении, то не нашел у них ни письменных, ни даже устных преданий о своем генезисе. Очень интересны такие его наблюдения. Якуты, которые являются, по его словам, народом татарским (судя по их языку, поскольку он - "разновидность крымского и турецкого"), не знают об ительменах ничего. То, что якуты входили в сферу влияния великой монгольской империи, можно считать доказанным. К 18-му веку, таким образом, если были у якутов какие-то контакты с ительменами в прошлом, то уже забылись. Ничего не знали об ительменах и тунгусы, коряки же (тауихимель - далеко живущие), и чукчи (коанг агомин - сердитые люди) конечно, были в курсе, и считали ительменов сходным с собою этносом. Народы, жившие на островах возле Берингова пролива, знали о Камчатке все, называя ее Большой страной. Ительмены, в свою очередь, до прихода русских знаки коряков, чукчей, японцев ("зюземанн", рисунок 10) и курильцев (айну, "куши"). Русских они называли брахтадт, не зная сами, откуда взялось это слово.

Брачные обряды - наиболее консервативные. Две главные черты - многоженство и своего рода колым (только не товаром, а работой на отца невесты) - сближают обряд ительменов с тюркским".

А вот отрывок из свежего сообщения о том, как попытки национального возрождения ительменов наталкиваются на противодействие оккупационных властей. Сообщение датировано 3 февраля 2009 года и посвящено двадцатилетнему юбилею ительменской организации "Тхсаном". В нем, в частности, сказано: "Совет возрождения ительменской культуры "Тхсаном" обсуждал важные проблемы и принимал серьезные решения не только в области развития культуры, образования, воспитания, но и в области решения насущных задач развития традиционной экономики, путей закрепления за общинами права на использование природных ресурсов, распределение мест лова на реке, организации переработки рыбы. В 1993 году Совет возрождения ительменской культуры был переименован в Совет ительменов Камчатки (СИК) "Тхсаном", его бессменным председателем стал О.Н. Запороцкий.

В Ковране начали организовываться семейно-родовые общины, которые создавались для совместного вылова рыбы. В 1995 г. во время Алхалалалая в Ковране, куда съехались представители ительменских и корякских общин из Тигиля, Седанки, Верхнего Хайрюзова на собрании обсудили возможность создания и юридического закрепления за коренными жителями этих селений территории традиционного природопользования в южной части Тигильского района. Был подготовлен проект развития территории "Тхсаном" по организации жизнеобеспечения населения без подрыва биоресурсного потенциала.

В 1997 г. на Алхалалалае в Ковране было подписано обращение к губернатору Корякского автономного округа (КАО) 13-ти общин из Коврана, Тигиля, Седанки, Верхнего Хайрюзова с просьбой образовать территорию традиционного природопользования "Тхсаном". 2 декабря 1998 г. глава администрации КАО В. Т. Броневич утвердила Постановление об организации территории традиционного природопользования "Тхсаном", площадью 2 180752 га на юге Тигильского района с северной границей по р.Утхолок.

В Ковране начали восстанавливать экологически чистые виды транспорта - изготавливать традиционные лодки баты, восстанавливать ездовое собаководство.

К сожалению, юридически территория традиционного природопользования "Тхсаном" просуществовала недолго. Вновь избранный 7 декабря 2000 года губернатор Корякского автономного округа отметил первые 100 дней своего губернаторства Постановлением "Об отмене постановления Губернатора Корякского автономного округа №317 от 02.11.98г. "Об организации территории традиционного природопользования "Тхсаном" в Тигильском районе Корякского автономного округа". СИК "Тхсаном" в попытке отстоять юридический статус своей территории прошел все российские суды и дошел до Европейского суда, который не смог рассмотреть их жалобу, так как такие прецеденты не являются предметом рассмотрения этого суда.

Не хочется во время юбилея вспоминать о грустном, но свое право на традиционный образ жизни, основанный на рыболовстве, общины Коврана и сейчас вынуждены отстаивать в суде. В 2007 г. администрация Камчатского края предложила, а Госкомрыболовство утвердил промышленный участок для лова рыбы на последней ительменской реке Ковран, именно там, где жители села традиционно ставили запоры на корюшку. Раньше на маленькой речке Ковран промучастка не было. Участок был выставлен на конкурс. Родовая община Запороцких "Коврал" приняла участие в конкурсе, но проиграла его. Жители Коврана знают, что те участки, которые выделены на реке для жителей села, не годятся для традиционного лова запорами, а промышленный лов рыбы в маленькой реке может подорвать ее ресурсы, поэтому родовая община Запороцких "Коврал" вынуждена искать справедливость для жителей села Ковран в российском суде. Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации целиком поддерживает справедливые требования жителей Коврана..."

Из вышеизложенного материала становится понятно, что даже если какой-либо народ, из числа томящихся под игом русской оккупации, находит в себе силы и возможности предпринять шаги на пути национального возрождения и самосохранения, то всегда встречает противостояние оккупационных властей и вынужден в тяжелой борьбе отстаивать свои права. Ительмены, как и все остальные народы, не имеют будущего в составе РФ и должны наращивать сопротивление русским оккупантам и бороться за освобождение своей земли...

Указ царя Федора Алексеевича (1676-1682 гг.) от 16 мая 1681 года касается состоятельных слоев татарского народа и чтобы побудить их к принятию...

В современном русском обществе Татарстана в последнее время принято отрицать и пугаться термина "Татарский национализм". Политика...

Два из 14 глав субъектов Приволжского федерального округа (ПФО), по версии 11-го рейтинга выживаемости губернаторов (составлен фондом...

# data[].attributes.attachment_link.title
Ительмены: попытки возрождения встречают противодействие властей

# data[].attributes.attachment_link.description
almas_kamay ( ) wrote, almas_kamay Ительмены - одна из коренных народностей полуострова Камчатка; проживают на востоке полуострова (Тигильский район Камчатского края; 1179 человек) и в Магаданской области (509 человек). Язык - ительменский. Название является русской адаптацией этнонима "итэнмэн" ("сущий", "живущий здесь"). Общая численность народа составляет не более 2 500 человек.

# data[].attributes.headline
История ансамбля

# data[].attributes.subject
История ансамбля

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
В конце семнадцатого века ительмены занимали огромную территорию Камчатки: от северной реки Тигиль до южной оконечности полуострова - мыса Лопатка. Сегодня этот народ сосредоточен преимущественно в Тигильском районе Камчатского края. Чуть больше двухсот пятидесяти человек проживает в селе Ковран, окутанном туманами Охотского моря и продуваемом северными ветрами.

Это и есть малая родина ительменского фольклорного ансамбля "ЭЛЬВЕЛЬ".

Своим рождением ансамбль "ЭЛЬВЕЛЬ" обязан прославленной ительменской мастерице, знатоку древних песен и преданий Татьяне Евстроповне Гуторовой и Борису Янсиевичу Киле.

Спектакль - балет "Эльвель", воплощённый на сцене районного смотра художественной самодеятельности в Тигиле, - щемяще трогательная легенда. Словно из скрытых массивов каменно-берёзового леса вышло неведомо как сохранившееся, древнее племя. Молодой охотник Ухт (ител. - берёзовый лес) и красавица Лаччах (ител. - солнышко ) полюбили друг друга. На роскошной свадьбе все радовались за молодую пару, кроме старого шамана Канну. Рождение дочери Эльвель принесло гибель ительменскому племени Ухта, а девочка была в проклятии. Умирая, шаман Канна сказал вернувшемуся охотнику Ухту: " Помни, восемнадцать раз зазеленеют и отцветут деревья, прежде чем ты покажешь свою дочь людям. Иначе будет беда..." Долгое время отец с дочерью жили в месте отдалённом от ительменских острожков. Но однажды Эльвель уговорила отца взять её на великое празднество.

Беда пришла неожиданно. Увидели девушку два брата. И вспыхнула любовь, породившая вражду кровнородственную. Не смогла красавица спасти братьев. "Выбежала из жилища Эльвель и видит, потекли откуда-то две реки. Одна широкая и спокойная, другая - поменьше, но очень бурная.

Бросается девушка то к одной, то к другой, не может выбрать: обоих братьев горячо любит она. Вот и море уже рядом. Не в силах Эльвель спасти одного, не погубив другого. Застыла она между любимыми братьями". В отчаянии превратил Ухт свою любимую дочь в высокую гору Эльвель между двух рек - Плах и Каврал, соединившихся в море навеки...

В песенно-танцевальных и музыкальных традициях фольклорного ансамбля "ЭЛЬВЕЛЬ" неповторимо и самобытно выражена древнейшая культура рыболовов, охотников, собирателей. В природной пластике артистов можно зримо увидеть величественный полёт орла, повадки зверя, услышать чарующие звуки природы, неумолкаемый гомон птиц, будоражащие крики чаек, рёв моржа, тюленя, нарастающий гул извергающегося вулкана, мощный порыв громыхающей волны...Участники ансамбля живут в творчестве, создают смешливые сценки, пантомимы, миниатюры, разнообразные постановки танцев. Благодаря их фантазии, возрождаются древнейшие обрядовые празднества, ритуальные действа, обогащающие концертные программы. Однажды соприкоснувшись с творчеством эльвельцев, вы навсегда останетесь поклонником их таланта дарить людям радость, приобщитесь к сказочному жизнелюбию одного из самых малочисленных народов мира - ительменов.

Ительменский фольклорный ансамбль "Эльвель" в апреле 2020 года отметил 50 лет со дня своего создания.

Самодеятельный коллектив "Эльвель" был создан в 1970 году на базе сельского дома культуры с. Ковран Тигильского района под руководством Т.Е. Гуторовой. Одной из первых постановок коллектива является балет с одноименным названием "Эльвель", созданный на основе древней ительменской легенды. С 1979 года этим самодеятельным коллективом руководит художественный руководитель Ковранского СДК Б.А. Жирков, бывший солист национального ансамбля "Мэнго", принимавший участие в постановке балета "Эльвель".

В 1982 году танцевально-хоровому коллективу "Эльвель" было присвоено почетное звание "народный", после его участия во Всесоюзном фестивале народного творчества в Москве. С этого времени Б.А. Жирков становится балетмейстером коллектива, а должность хормейстера занимает также бывший солист "Мэнго" В.И. Ласточкин.

В 1985 году в репертуаре коллектива появляется сценический вариант древнего обряда благодарения "Алхалалалай", а в 1987 году он становится основой общесельского праздника, который теперь стал традиционным и ежегодно в сентябре отмечается в Ковране. С 2009 года "Алхалалалай" считается официальным праздником Камчатского края и отмечается во многих населенных пунктах Камчатки.

В октябре 1999 года на базе "народного" танцевально-хорового коллектива "Эльвель" и Ковранской агиткультбригады был создан самостоятельный коллектив: муниципальное учреждение культуры "Ительменский фольклорный ансамбль "Эльвель". С декабря 1999 года коллективом руководит Л.К. Кручинина. Вместе с Жирковым Б.А., художественным руководителем коллектива и Левковским А.Н., аккомпаниатором-концертмейстером они выработали своеобразный, выразительный стиль представления ительменской культуры в различных жанрах музыкального и хореографического искусства.

Основу репертуара ансамбля составляют сцены из древнего обряда благодарения "Алхалалалай". Концертная программа ансамбля рассчитана на 2 часа и состоит более чем из 30 номеров. Репертуар коллектива постоянно обновляется. Кроме сохранившихся национальных песен, танцев, в программу органично включаются фрагменты современной жизни коренного населения: сцены охоты, рыбалки, праздников, мотивы тесных взаимоотношений людей с окружающей природой, и, особенно с морем. Артисты ансамбля развивают и демонстрируют, подражая животным и птицам, танцевальные движения, как правило, сопровождая их собственными голосовыми импровизациями. Артисты ансамбля изучают историю своего народа, обычаи и обряды, ительменский язык, овладевают искусством резьбы по дереву, шитья из кожи, вышивки бисером.

За период работы ансамбля "Эльвель", как самостоятельного коллектива, он побывал с концертами во многих странах мира, являлся участником и лауреатом международных фестивалей в Финляндии, Норвегии, Франции, Канаде, США, Китае.

За последние 10 лет ансамбль "Эльвель" представлял самобытную культуру малочисленных коренных народов Камчатки в Москве и Санкт-Петербурге, а также во многих сёлах и городах Сахалинской области, Камчатского, Приморского, Хабаровского, Алтайского, Красноярского и Краснодарского краёв, Эвенкийского, Чукотского и Ямало-Ненецкого автономных округов, а также в республиках Чечня, Саха Якутия, Карелия, Татарстан и других.

С 2009 года ансамбль "Эльвель" является постоянным участником международного фестиваля "Манящие миры. Этническая Россия.", который проводится в рамках Второго Международного десятилетия коренных народов мира, а также Всероссийской выставки-ярмарки "Северная цивилизация" (г. Москва), неоднократно коллектив участвовал в культурной программе фестиваля "Улица Дальнего Востока", проходившей в рамках работы Международного Дальневосточного экономического форума на Русском острове (г. Владивосток).

Но особенно велико значение творчества коллектива у себя на родине. Любят ансамбль "Эльвель" и всегда ждут встречи с ним жители Тигильского муниципального района. С творчеством ансамбля "Эльвель" знакомы жители Паланы, Карагинского, Быстринского, Мильковского и Елизовского районов, г. Петропавловска-Камчатского. По мере возможности артисты ансамбля принимают участие в межрегиональном фестивале коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока "Золотые родники" (г. Петропавловск-Камчатский) и традиционном обрядовом празднике "Алхалалалай" (с. Сосновка, Елизовского района).

Артисты ансамбля "Эльвель" бережно хранят удивительные фольклорные богатства своего народа. Так обряд "Алхалалалай", восстановленный 30 лет назад в Ковране, а последствии ставший основой ительменского праздника "Алхалалалай", периодически дополняется новыми элементами. С 2009 года праздник "Алхалалалай" стал официальным праздником Камчатского края и празднуется не только в Ковране и Сосновке, но и в Тигиле, Мильково.

Артисты ансамбля "Эльвель" трепетно берегут творческое наследие прошлого и проводят большую работу по сохранению традиционной ительменской культуры, по пропаганде уникальных традиций и обычаев предков. Благодаря исследованиям С.П. Крашенинникова, В.Г. Богораза коллективу удается восстановить еще несколько обрядов ительменского народа: "охота на медведя", "обряд вскрытия реки", обряд "первой рыбы", переросший в официальный камчатский праздник.

Так в 2012 году по воспоминаниям старейшин и записям исследователей начала 20 века в селе Ковран по описаниям ученого путешественника В.К. Арсеньева был восстановлен ительменский обряд вскрытия реки, переросший в праздник "День благодарения реки Каврал" или как его называют в народе "День корюшки". И сегодня традиции благодарения реки чтятся всеми ковранцами.

По инициативе директора Л.К. Кручининой в репертуаре ансамбля "Эльвель" появились новые работы: сценический обряд "Лесновское "О-лоло" (2013), сценический обрядовый праздник южных ительменов "Нусакум" (2017).

С 2009 года при ансамбле работает мастерская декоративно-прикладного творчества "Уйирит" ("Очаг"), которой руководит Л.К. Кручинина. В творческих мастерских проводится ремонт сценических костюмов, изготовление национальных элементов для костюмов, а также изготовление сувенирной продукции из различных материалов: кожа, мех диких животных, бисер, дерево, рог оленя и т.д.

Изделия творческой мастерской ежегодно принимают участие в различных районных, региональных, всероссийских и международных выставках. Только в 2019 году работы ковранских мастеров участвовали в 23 выставках декоративно-прикладного творчества, таких как: выставка-ярмарка декоративно-прикладного искусства "Пушнина и меха Камчатского края"; в культурной программе "Улицы Дальнего Востока" (г. Петропавловск-Камчатский) в рамках Восточного экономического форума - 2019 (г. Владивосток); в выставке декоративно-прикладного искусства "Содружество традиций" (г. Петропавловск-Камчатский); участие в комплексе мероприятий "Дни Дальнего Востока в Москве" (г. Москва); в рамках кочующего фестиваля "Манящие миры. Этническая Россия - 2019" в городах Республики Крым: Керчь, Ялта, Феодосия, Симферополь, а также Севастополь и Москва и многие другие.

За большой вклад в сохранение, развитие и пропаганду национальной культуры коренных малочисленных народов ансамбль "Эльвель" неоднократно награждался Почетными Грамотами Губернатора Корякского автономного округа, Губернаора Камчатского края, Главы муниципального образования "Тигильский муниципальный район".
Из исторической справки
- 01.10.1999 - создано районное муниципальное учреждение культуры "Ительменский фольклорный ансамбль "Эльвель" со штатом 14 единиц (постановление главы администрации Тигильского района № 131 от 26 октября 1999 года);

- районное муниципальное учреждение культуры "Ительменский фольклорный ансамбль "Эльвель" переименовано в муниципальное казенное учреждение культуры "Ительменский фольклорный ансамбль "Эльвель" (постановления администрации Тигильского муниципального района от 12.10.2011 № 403, от 13.01.2012 № 04);

- 01.12.2018 - изменена организационно-правовой форма Муниципального казенного учреждения культуры "Ительменский фольклорный ансамбль "Эльвель" на муниципальное бюджетное учреждение культуры.

# data[].attributes.attachment_link.description
В конце семнадцатого века ительмены занимали огромную территорию Камчатки: от северной реки Тигиль до южной оконечности полуострова - мыса Лопатка. Сегодня этот народ сосредоточен преимущественно в Тигильском районе Камчатского края. Чуть больше двухсот пятидесяти человек проживает в селе Ковран, окутанном туманами Охотского моря и продуваемом северными ветрами.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Марина Беляева

# data[].attributes.attachment_link.title
Ансамбль Эльвель с  Ковран Норгали

# data[].attributes.attachment_link.title
Восточный Экономический форум | Эльвель - Только на Камчатке.