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ANALIZÁIS DE "TAMBIÉN LA LLUVIA"

RESUMEN:

También la lluvia es una película dentro de otra película. “tambien la lluvia ” trata sobre el rodaje en Bolivia (Cochabamba) de una película española sobre el descubrimiento de América,  todo se complica cuando se produce una insurrección popular en la que está implicado como líder uno de los actores locales.

DIALOGO DE LOS PERSONAJES:

Luis Tosar  - Costa : es grande, musculoso y calvo. Además, sus valores corresponden a su aspecto físico. Valoriza el dinero y el éxito, no cree que puedan existir ideales desinteresados. Es un hombre simpático pero pragmático y cínico. Así, decide rodar en Bolivia solo porque la mano de obra es muy barata. ( es el productor de la pelicula)

Gael García Bernal - Sebastián Es un hombre idealista, sensible y melancólico. Tiene el físico del héroe romántico: tiene las facciones delicadas, los ojos oscuros, el cabello medio-largo y moreno. Desde el día que oyó el texto de un misionero defendedor de los indios, quiso destacar el papel de estos hombres en la lucha por los derechos humanos. El formó un contraste con Costa, el productor, que es más cínico. En efecto, Sebastián quiere pagar bien los que trabajan como actores para la película, mientras que Costa quiere pagarles poco.(es el realizador de la pelicula)

Juan Carlos Aduviri - Daniel/Hatuey es un Cochabambino que interpreta el papel de un indígena antillano que se llama Hatuey. Tiene las facciones características de los indios andinos y un rosto muy expresivo. Desde su primer encuentro con el equipo de rodaje, se destaca su carácter de líder. En efecto, lucha por los derechos de los indígenas quechuas todo el tiempo. De este modo, se convierte en un líder en la guerra del agua. Por eso es herido y encarcelado por la policía.

Karra Elejalde - Antón/Cristobal colon :Antón es el actor de mediana edad que interpreta a Cristóbal Colón. Es un poco gordo con pelo moreno y la barba oscura. A primera vista, parece antipático con su mal carácter y su temperamento cínico y provocador. Sin embargo, es una persona muy sensible cuya amargura se debe a una profunda desilusión con el mundo. Por causa de su malestar, bebe y come mucho. Además, es el miembro del equipo de rodaje que parece el más critico sobre los españoles y sobre su propio personaje.

Carlos Santos - Alberto/Fray Bartolomé de las Casas :  un eclesiástico de la época de Cristóbal Colón que defendió a los indígenas americanos. Alberto tiene el pelo moreno y la barba morena también. Le gusta mucho su personaje, que considera como un verdadero héroe. Así, se documentó mucho sobre el descubrimiento de América latina y el papel de Bartolomé de las Casas. Por esta razón, Alberto defiende al eclesiástico cuando Antón lo acusa como racista porque no defendió a los esclavos negros.

Raúl Arévalo - Fraile Montesino :Está orgulloso de su personaje y cree que debería tener el primer papel en la película.

Cassandra Ciangherotti  - Maria  :forma parte del equipo de rodaje y siempre filma todo lo que ve. Sueña con realizar un documental y se interesa por la lucha de los “cochabambinos”.

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También la lluvia es una película dentro de otra película. "tambien la lluvia " trata sobre el rodaje en Bolivia (Cochabamba) de una película española sobre el descubrimiento de América, todo se complica cuando se produce una insurrección popular en la que está implicado como líder uno de los actores locales.

DIALOGO DE LOS PERSONAJES:

: es grande, musculoso y calvo. Además, sus valores corresponden a su aspecto físico. Valoriza el dinero y el éxito, no cree que puedan existir ideales desinteresados. Es un hombre simpático pero pragmático y cínico. Así, decide rodar en Bolivia solo porque la mano de obra es muy barata. ( es el productor de la pelicula)

Es un hombre idealista, sensible y melancólico. Tiene el físico del héroe romántico: tiene las facciones delicadas, los ojos oscuros, el cabello medio-largo y moreno. Desde el día que oyó el texto de un misionero defendedor de los indios, quiso destacar el papel de estos hombres en la lucha por los derechos humanos. El formó un contraste con Costa, el productor, que es más cínico. En efecto, Sebastián quiere pagar bien los que trabajan como actores para la película, mientras que Costa quiere pagarles poco.(es el realizador de la pelicula)

Juan Carlos Aduviri - Daniel/Hatuey es un Cochabambino que interpreta el papel de un indígena antillano que se llama Hatuey. Tiene las facciones características de los indios andinos y un rosto muy expresivo. Desde su primer encuentro con el equipo de rodaje, se destaca su carácter de líder. En efecto, lucha por los derechos de los indígenas quechuas todo el tiempo. De este modo, se convierte en un líder en la guerra del agua. Por eso es herido y encarcelado por la policía.

:Antón es el actor de mediana edad que interpreta a Cristóbal Colón. Es un poco gordo con pelo moreno y la barba oscura. A primera vista, parece antipático con su mal carácter y su temperamento cínico y provocador. Sin embargo, es una persona muy sensible cuya amargura se debe a una profunda desilusión con el mundo. Por causa de su malestar, bebe y come mucho. Además, es el miembro del equipo de rodaje que parece el más critico sobre los españoles y sobre su propio personaje.

un eclesiástico de la época de Cristóbal Colón que defendió a los indígenas americanos. Alberto tiene el pelo moreno y la barba morena también. Le gusta mucho su personaje, que considera como un verdadero héroe. Así, se documentó mucho sobre el descubrimiento de América latina y el papel de Bartolomé de las Casas. Por esta razón, Alberto defiende al eclesiástico cuando Antón lo acusa como racista porque no defendió a los esclavos negros.

Raúl Arévalo - Fraile Montesino :Está orgulloso de su personaje y cree que debería tener el primer papel en la película.

Cassandra Ciangherotti - Maria :forma parte del equipo de rodaje y siempre filma todo lo que ve. Sueña con realizar un documental y se interesa por la lucha de los "cochabambinos".

La película me parece muy interesante porque Bolivia no es el unico país que sufre de la escasez de agua. Hoy día el problema de la falta o la contaminación de agua es un problema que afecta muchos países. Mientras nosotros utilizamos agua potable para limpiar, lavar ropa o regar las plantas... hay millones de personas que no tienen acceso a fuentes con agua corriente. La guerra del agua de Bolivia en 2000 es un ejemplo que demuestra las violencias que pueden ocurrir por la mala gestión del agua ..

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También la lluvia es una película dentro de otra película. "tambien la lluvia " trata sobre el rodaje en Bolivia (Cochabamba) de una película española sobre el descubrimiento de América, todo se complica cuando se produce una insurrección popular en la que está implicado como líder uno de los actores locales.

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Director: Icíar Bollaín | Reparto: Luis Tosar, Gael García Bernal, Karra Elejalde, ... | Género: Drama | Sinopsis: Cochabamba, Bolivia. Año 2000. Sebastián (Gael García Bernal) y Costa (Luis Tosar) se han propuesto hacer una película sobre Cristóbal Colón y el descubrimiento de América. Mientras que Sebastián, el ...

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Transcripción completa

(Música cabecera)

(Música, ladridos)

Lejos de los centros de poder, de las ciudades,

de las grandes urbes que protagonizan este tiempo,

el mundo rural es, sin embargo, donde radica el futuro del planeta.

Seguirán haciendo falta hombres y mujeres

que cultiven la tierra y críen ganado,

pero también hombres y mujeres que cuiden la naturaleza

y que den la voz de alerta sobre un sistema productivo

que depreda los recursos naturales.

(Continúa la música)

En muchos lugares del planeta,

especialmente en los países más empobrecidos,

los habitantes del mundo rural son pobres entre los pobres.

Hemos ido hasta Bolivia para contar varias historias

de lucha y superación, de trabajo y dignidad,

a partes iguales.

(Continúa la música)

Padcaya es un municipio del departamento de Tarija,

al sur de Bolivia, muy cerca ya de la frontera con Argentina.

Alrededor de 20 000 personas habitan en el municipio,

repartidas por numerosos puntos de población.

Se trata también de uno de los municipios

con más alto índice de pobreza del departamento.

Hemos venido hasta aquí para conocer el trabajo

que la organización ACLO, con el apoyo de la ONG Manos Unidas

hace en beneficio de las familias campesinas.

Uno de los proyectos más interesantes

ha sido la implantación de servicios de recogida

y almacenamiento de agua.

En la comunidad de Santa Clara se han construido nada menos

que 32 depósitos como este.

Santos Segovia es un agricultor de la zona

que desde el primer momento vio claro

que había que aprovechar la ayuda ofrecida.

Veía que el agua era, esto, la necesidad primordial en la vida

porque sin agua no tenemos vida, no tenemos fuentes

de ingreso para nuestro... Para nuestra vida familiar.

La vida de antes era una vida más complicada,

no más antes lo que hacíamos era producir maíz,

y sembrar lo temporal, sembrar tomate, poco lo que hay temporal,

nada más, sembrar, y luego, durante el invierno,

ya no se sembraba porque no había agua,

pero después, una vez que ya hubo el agua,

ha mejorado también.

-Es una persona que se apropia de la tecnología,

es una persona que no depende mucho, sino que innova.

Como institución, nosotros le damos los lineamientos,

cómo él tiene que trabajar, y él pone en práctica

estas experiencias, estos consejos, estas recomendaciones

y aparte de esto, don Santos es una persona

que constantemente está innovando, constantemente está creando

nuevas alternativas de desarrollo, sobre todo,

para mejorar su actividad productiva.

Gracias al proyecto,

Santos puede cultivar su pequeña parcela de tierra.

Sabe que se enfrenta a un problema que amenaza a todos,

especialmente a los agricultores, la falta de lluvias.

Más antes, cuando yo era tan pequeño

y había nevadas, las nevadas llegaban hasta por aquí,

llegaban todo, cubrían así, a veces pasaba del río,

todo era cubierto de nevadas, pero ahora ya no hay nevadas.

Si es que hay nevada, viene por un día,

viene el calor, se desvanece todo, en cambio, años duraba,

semanas duraba la nevada para derretirse, ahora, ya no.

Lo más importante es donde han destruido el bosque.

El bosque era lo más importante, donde se ha perdido el agua,

el caudal de agua.

Se han quitado ya las sombras, se han quitado,

y ha llegado el calor con más fuerza a la tierra.

Aún tenemos terrenos buenos arriba para sembrar,

pero no sembramos todo, ahora es lleno de monte,

para cubrir el agua, porque si lo descubrimos arriba,

ya no tendremos agua aquí abajo.

-El cambio climático es sustancialmente notorio, digamos.

En esta época, por ejemplo, se presentan lluvias,

las sequías son prolongadas,

los fenómenos como granizadas, riadas, etc.,

cada vez se hacen más recurrentes,

y por lo tanto, el campesino, el productor, el agricultor,

cada vez tiene menos posibilidades de manejar el clima

para sus propias actividades agrícolas y pecuarias.

Luchar contra el cambio climático y a su vez,

fortalecer el desarrollo agropecuario

de las familias campesinas, van unidos en el trabajo

de esta organización que apoya a la población rural de esta región.

El camino hasta llegar a la comunidad de La Capilla

no es fácil, los senderos en el valle del condado,

fronterizo con Argentina, son muy difíciles de recorrer.

Después de infinitos baches, los técnicos de ACLO

llegan a casa de Virginia Salazar.

Con el asesoramiento de esta organización,

y el apoyo de Manos Unidas,

Virginia ha podido construir un corral

y dedicarlo a la crianza de ovejas.

Don Pablo, buenas tardes. -Buenas tardes.

Entre el consumo propio y la venta, la situación de su familia

ha mejorado notablemente, dentro de los parámetros de escasez

en los que se mueven los campesinos bolivianos de la región.

El apoyo de Manos Unidas para nosotros es fundamental,

porque nos permite como Fundación ACLO

atender muchas necesidades que el Estado no lo hace.

Y entonces, necesita la acción

de instituciones como la Fundación ACLO,

que con el apoyo de Manos Unidas en este caso,

podemos promover pequeñas iniciativas productivas,

que esperemos sean modelos de desarrollo

que puedan después ser o implementadas por el propio Estado,

cuando se pueda incidir en ellos.

-Doña Virginia, el hecho de tener su corral un poco limpiecito,

estar libre de estiércol, eso le permite reducir

el tema de enfermedades en su ganado,

como usted puede observar el tema de la presencia, sobre todo,

de enfermedades parasitarias infecciosas en su ganado.

-Sí, porque más antes yo no limpiaba, cada 15 días o cada mes,

mis ovejitas estaban enfermas, han enfermado con un mal de la cabeza,

tenían un así... Unita se me ha muerto así.

-¿Y usted se siente feliz con sus ovejitas?

-Sí, muy feliz con mis ovejitas.

Algo parecido a lo que le sucedió a Virginia

le ha pasado a Florentina,

que se animó a instalar un pequeño invernadero,

aquí la llaman carpa, para diversificar sus ingresos

con el cultivo de la flor, y el negocio va funcionando.

Con la flor, bien, sí, está yendo muy bien,

vendemos la docena a 50 bolivianos,

y nos hace falta la flor,

cuando llevamos nos lo quitan todo.

Se vende biensísimo,

y agradecemos, ¿no? A Manos Unidas que nos ha apoyado

con este trabajito, con estas carpitas.

Sí, muy bien.

La realidad del campo boliviano deja mucho que desear.

Si bien el Gobierno ha invertido en infraestructuras,

muchas de las cuales no eran necesarias,

ha dejado sin hacer frente a lo más importante,

cómo mejorar la producción.

Se ha priorizado la inversión, pero en áreas no productivas.

Se ha priorizado la inversión en campos deportivos,

en sedes sociales, pero no se ha desarrollado

una política que favorezca

un crecimiento y fortalecimiento

de la economía familiar campesina.

-Podemos observar la presencia de algunas enfermedades,

aquí, doña Florentina, pero a pesar de las enfermedades,

podemos observar que tenemos un morrón bastante desarrollado

y una planta bastante vigorosa, que nos va a dar buena producción.

-Pese a que hay, digamos, mejores escuelas,

hay más centros de salud, la gente sigue migrando

porque, definitivamente, la situación laboral, primero,

de generación de ingresos,

sigue siendo una debilidad en nuestras comunidades.

El movimiento campesino parece que vuelve a movilizarse,

después de unos años en los que la confianza

puesta en el Gobierno era grande.

Al tener un Gobierno de corte popular en el país,

se piensa de que todos sus intereses

son reflejados por este Gobierno,

pero la realidad, esto no sucede así,

por lo tanto, hace falta de que las organizaciones campesinas

ejerza su propio derecho a manifestarse

respecto de sus derechos, a sus reivindicaciones,

respecto a sus propuestas.

-Siguiendo con nuestro taller,

el desarrollo de facilitadores comunitarios,

vamos a tener la disposición de las compañeras

que nos van a hablar la temática del liderazgo.

Dentro del trabajo de ACLO, también se encuentra

formar líderes campesinos que identifiquen sus problemas,

conozcan sus derechos y puedan ejercerlos,

y exigir que se cumplan.

Para ello, se organizan cursos como este en Emborozú.

¿Qué es un líder? Una persona que debe tener una visión y misión,

también tener las cualidades de servir a su comunidad...

-La organización sindical campesina está debilitada

por muchos factores, factores económicos,

factores un poco por la influencia de la globalización también.

Entonces, ha sido una demanda principal

de la gente de las comunidades,

que nos solicitaba que podamos asistir

por las comunidades a capacitarlos, a renovar los liderazgos,

entonces, lo que hemos visto como estrategia,

ha sido centralizar estos talleres

y tener un ciclo de formación

donde las gentes representantes de las comunidades

pueda asistir a este espacio,

y pueda capacitarse como líder.

A la mañana siguiente, bien temprano,

salimos con los profesionales de ACLO

para conocer otra parte del trabajo

con las familias campesinas del sur del país.

Después de un rato largo de baches, más el cruce del río,

conseguimos llegar a la comunidad de Salado Norte.

Aquí vive una decena de familias

que sobreviven con una agricultura de subsistencia,

y que cuando lo consiguen, venden cítricos y melocotones.

Dentro del trabajo de ACLO, que apoya Manos Unidas,

también hay espacio para la educación medioambiental.

Vamos a ir a limpiar la escuela.

Esto es lo que se hace en la pequeña escuela de Salado Norte.

¿Cuál es el proyecto que tenemos en nuestra escuela?

Donde la profesora, Nelly Quiroga, auténtica maestra vocacionada,

atiende a ocho alumnos de diferentes edades y cursos.

¿Para qué será importante cuidar a la tierra?

-Para sembrar, y la siembra nos ayuda a vivir.

La comida, la fruta, por eso debemos cuidar la tierra.

-Por esa razón, van a trabajar, levanten todo lo que es basura

grande, ya todo, cáscaras, todo, todo lo que vean, ¿ya?

Lentamente, algunas cosas van cambiando

en relación con el cuidado del medio ambiente

y el respeto por la naturaleza.

La esperanza está en los niños.

Ellos van a ser los que, tal vez, ya más allá,

a pesar que de aquí, aquí, ha habido un cambio.

Yo, los primeros años, cuando yo he venido a trabajar aquí,

aquí se acostumbraba, para los cultivos se acostumbraba

a hacer el chaqueo, hacer el chaqueo que es la quema,

abren un terreno, cortan los árboles,

y hacían la quema.

Ahora ya no veo a nadie quemar,

ya la gente se está dando cuenta, ¿no?

¿Y por qué hay que separar?

-Porque las pilas pueden contaminar la tierra.

Cambiamos de lugar, aunque seguimos buscando

cómo vive la gente del mundo rural boliviano,

y qué soluciones están encontrando a sus problemas.

Ascensión de Guarayos es la capital de la provincia de Guarayos,

en el extenso departamento de Santa Cruz,

al noreste del país.

En el mercado de la pequeña ciudad, desde muy temprano,

las mujeres exponen a la venta los escasos excedentes,

producto del trabajo de las familias en sus tierras.

En esta provincia de Guarayos, hay otra institución

que tiene su origen en los jesuitas bolivianos.

Se trata de CIPCA,

Centro de Investigación y Promoción del Campesinado.

CIPCA también recibe ayuda de la ONG Manos Unidas,

para llevar adelante proyectos que mejoran la calidad de vida

de las familias campesinas.

La secuencia se repite en estas tierras

de indígenas guarayos desde la noche de los tiempos.

Las mujeres recogen el fruto de la palmera de cusi,

una especie vegetal muy abundante en esta región de Bolivia.

De esta planta también se aprovechan las hojas,

para techar las casas y hacer artesanías.

Una vez recogido el coco, las mujeres se reúnen

para, durante horas, abrir su corteza

y extraer las semillas con las que tradicionalmente

elaboran aceite.

Nuestras abuelas antes nos ha enseñado a machucar cusi

y es natural, y de ahí, hemos aprendido nosotros, ¿no?

Y hasta ahora, pues nuestros hijos igual,

también le enseñamos el mismo camino que nosotros vamos,

igual ellos aprenden, ¿no? Estamos enseñando a nuestros hijos

cómo transportar los cusi, cómo es trabajar con los cusi,

porque eso, ellos, al futuro, igual lo van a trabajar,

bueno, porque a veces, somos pobres,

no pueden salir profesional, a veces, no,

así que ellos, están igual con nosotros aprendiendo

cómo se hace el aceite de cusi,

y también el champú.

-La palmera de cusi, realmente,

es una forma de la identidad

de la cultura del pueblo guarayo, donde se aprovecha toda la palmera,

desde las hojas para hacer las casas, digamos, ¿no?

Desde el coco, digamos, para sacar el aceite,

para el tema medicinal, para el tema cosmético,

y es un trabajo familiar, para toda la familia.

La ayuda de Manos Unidas ha consistido en apoyar

una iniciativa para que las socias

de la Central de Mujeres Guarayas de Momené

elaboren otros productos con la semilla del cusi.

Se han organizado cursos de formación

y provisto de la maquinaria adecuada para elaborar jabón y champú

con el fruto del cusi.

De esta forma, se abren nuevas expectativas

de aprovechamiento y comercialización

para estas mujeres guarayas.

Estamos agradecidas ¿no?

Por Manos Unidas, que nos ha ayudado harto bueno,

como si fuera un padre de nosotros, ¿no?

Nosotros agradecemos bueno.

No muy lejos, en Yotau,

viven Ramiro Ramírez y su mujer Justina.

En esta zona confluyen familias indígenas guarayas

con otros migrantes de origen quechua y aymara.

Este matrimonio forma parte de las muchas familias campesinas

que están siendo ayudadas por CIPCA para mejorar su producción.

CIPCA lo que está haciendo es fortalecer

estos sistemas productivos locales,

estos usos y costumbres locales,

por lo tanto, ahí se ve que vamos contracorriente,

con toda esa mirada así globalizante,

contra estas megaempresas

que meten carretera a un territorio,

o te insertan semillas que no son propios

del sistema alimentario ni productivo de la zona,

pero además, este, te van a ir destruyendo,

cambiando el paisaje, como es la soja, el girasol,

el maíz, el arroz...

Apostar por la producción a pequeña escala

es hacerlo con una mirada que humaniza,

que devuelve a la persona a una relación más respetuosa

con la tierra. También es resistir para que la ley se cumpla,

y no sea pisoteada por otros intereses.

Han violado algo que para la población indígena

y campesina es muy valioso, ¿no? Su territorio.

Incluso la misma ley reconoce a la tierra

o a la Madre tierra como un sujeto,

no como un objeto, con derechos,

pero la realidad es que eso no se está dando así,

porque estamos construyendo carreteras por medios parques,

o territorios indígenas. Se están haciendo represas

que ponen en riesgo no solamente a la población,

sino todo este sistema productivo,

que ancestralmente ha dado vida y sigue dando,

no solamente a la gente que vive en el lugar,

sino también, a los que no vivimos.

La familia de Ramiro ha diversificado sus cultivos,

y siguiendo los consejos de Cristina, ingeniera agrónoma,

le va muy bien.

Don Ramiro, ¿cómo está? Buenas tardes.

Doña Agustina, ¿cómo le va? He venido a ver los maracuyás.

Por un lado, tienen posibilidad de vivir de su trabajo,

y por otro, la forma de cultivar

está siendo respetuosa con el medio ambiente.

Cultivar de manera ecológica no es una utopía, se puede.

Hay que tener buena voluntad de trabajo

por parte de las familias, y empezar de lo poco.

Con productos alternativos, que sean fáciles de poder elaborar,

porque los agricultores quieren ver resultados rápidos,

y a veces no se consigue rápidamente,

tiene que ser un proceso lento pero seguro, como se dice.

En Bolivia todavía tenemos un mercado muy corto,

es un desafío trabajar en el tema de los consumidores,

que den el valor que realmente tiene un producto

producido de manera sana. Es un desafío, digo,

porque a veces, no aprecian el que sea un producto sin químicos,

que nos mejoran la salud,

que no tenemos problemas de salud a futuro.

En el municipio de Yotau en 2011,

se creó la Asociación de Piscicultores Curuvina.

Más tarde, CIPCA ayudó a reactivar al grupo

y Manos Unidas les apoyó para mejorar la producción.

11 socios forman parte de esta iniciativa

en la que han aprendido las técnicas

y han iniciado esta actividad en sus propias parcelas.

Una ventaja de tener acá en las comunidades la piscicultura

es que en pequeñas cantidades, en pequeñas superficies,

podemos producir mayor cantidad de alimento

en relación a lo que es este cultivo anual

o la ganadería semi-intensiva. Una gran diferencia de esta

es que en un ciclo de ocho meses en la piscicultura

podemos producir hasta 1000 kg de alimento

de carne de pescado, en relación a la ganadería,

que en un año y medio, solamente sacamos

de 300 a 350 kg, entonces, esa es una gran ventaja,

y además, es mucho más amigable con el medio ambiente.

Aprovechamos los manantiales naturales

y damos un buen manejo al agua, aprovechamos el agua,

y no utilizamos este, agrotóxicos,

no como en la ganadería, que se utilizan, digamos,

algunos antibióticos, o ya sean químicos, para el control.

La última aportación de Manos Unidas

consistió en la construcción de una sala de eviscerado.

De esta forma, se da un paso imprescindible

para la comercialización del producto.

Gracias a Manos Unidas,

hemos podido aumentar la dieta alimentaria

de las comunidades, así como de los beneficiarios,

que son la parte protagonista, digamos, de este proyecto.

Por ejemplo, hace un tiempo, ellos no tenían la disponibilidad

de consumir pescado como lo hacen ahora, ¿no?

Ahora tienen una mayor frecuencia de consumo.

Los grandes olvidados del mundo rural

son las familias y los pequeños agricultores,

que en muchos rincones de Bolivia, como en tantos países,

tienen que hacer frente a un sistema productivo

que no siempre tiene en cuenta

el frágil equilibrio de los ecosistemas.

Seguridad alimentaria, cuidado medioambiental,

y conseguir beneficios para vivir con dignidad,

son objetivos que, con humildad, se van alcanzando.

Hay motivos para la esperanza.

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Pueblo de Dios - Bolivia: sembrar esperanza - RTVE.es

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Transcripción completa (Música cabecera) (Música, ladridos) Lejos de los centros de poder, de las ciudades, de las grandes urbes que protagonizan este tiempo, el mundo rural es, sin embargo, donde radica el futuro del planeta.

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GUATEMALA

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Transcripción completa

El Arco de Gucumatz,

es una de las puertas de entrada a Chichicastenango.

Una pequeña ciudad ubicada a 2 horas en coche de la capital de Guatemala.

Se encuentra en el altiplano, a 2000 m de altitud.

(Música indígena)

Su población supera los 100 000 habitantes.

Y pertenece, casi en su totalidad, a la etnia quiché.

El quiché no es solo el pueblo maya más numeroso de Guatemala,

sino también la lengua más hablada de las 22 que tiene el país.

(Música indígena)

El mercado de Chichicastenango

es uno de los más coloridos y conocidos de América.

Funciona los jueves y los domingos.

Esos días, los turistas inundan la ciudad

y se mezclan con los chichicastecos en su recorrido por los puestos.

Aquí se puede encontrar de todo.

El mercado aún conserva la esencia indígena; aunque cada vez

está más orientado al turista extranjero.

En un extremo está la iglesia de Santo Tomás.

El templo está edificado sobre un centro ceremonial maya

del que sobrevivió la escalinata de piedra.

Es habitual encontrar fuegos e incienso

como ofrenda en honor a los dioses mayas.

Aquí hallaron los dominicos, a principios del siglo XVIII,

el Manuscrito del Popol Vuh, una recopilación de leyendas quichés

sobre el origen del mundo y los fenómenos naturales.

(Sonidos de ritual)

(Música inquietante)

A finales de 2012, coincidiendo con el inicio de la nueva era maya,

se inauguró esta plaza ceremonial

a los pies del inconfundible y colorido cementerio

de Chichicastenango.

Desde entonces, también se realizan aquí distintas ceremonias rituales

en las que los sacerdotes ofrecen a sus dioses comida, tabaco

y bebidas alcohólicas.

Hasta aquí se acercan los fieles devotos para pedir o agradecer

a las deidades mayas.

(Naturaleza)

... Para que esta muestra de entrega amorosa,

te pedimos que santifiques nuestra comunidad.

En el año 1932

llegaron a Guatemala los primeros Hermanos Maristas,

para hacerse cargo de un colegio en la capital.

En 1985, cuando la guerra civil asolaba esta región del Quiché,

decidieron venir a Chichicastenango.

Hoy la comunidad está formada por cuatro Hermanos;

dos burgaleses, un palentino y un salvadoreño.

Pues los Maristas venimos

intentando llevar adelante el carisma de Marcelino Champagnat.

Un carisma que miró mucho hacia... Hacia los márgenes.

Hacia todas aquellas personas que carecen de lo necesario

para poner en el futuro tener una vida digna, digamos así.

Los Matzules, es una de las áreas más lejanas de Chichicastenango.

Formada por ocho cantones o aldeas, en las que viven 12 000 personas.

También es una de las zonas más pobres.

La mayoría de las familias

se dedican a la agricultura de subsistencia.

Hace ya mucho tiempo que hay una confraternización de los Maristas

con esta región, con la población de los Matzules.

Viene de... Pues más de 25 años.

Tenían un propósito que era

reconocer y acompañar a las familias en estos entornos.

Y poco a poco, fue cristalizando en proyectos, en ayudas...

Primero personales, becas... Y después se vio

que era necesario impulsar la educación.

Angelina tiene 15 años.

Vive en el cantón Matzules VI. Su familia es muy humilde.

Su padre vende zapatos de pueblo en pueblo.

Y su madre se ocupa de la casa.

Son ocho hermanos. Cinco chicos y tres chicas.

Angelina está becada por la ONG SED.

Si la pobreza es un freno para que los jóvenes continúen estudiando,

en el caso de las chicas es aún más complicado.

La tradición pesa mucho. Especialmente en las zonas rurales.

Algunas chicas de Matzul

no estudiaron porque... Por escaso de recursos económicos.

Y también porque sus padres no los dejan.

Mis amigas anteriores se quedaron en casa para trabajar.

Para ayudar a sus papás y todo.

-Las niñas tienen el proceso de formación abierto,

pero culturalmente y la sociedad no les da demasiadas oportunidades,

porque bloquea un poco su desarrollo. Entonces hemos llegado

a la conclusión de que nuestro esfuerzo lo vamos a mantener

en becas, en ayuda para la escolarización; para que estas niñas

puedan, si la voluntad de la familia y la voluntad de ellas

es cierta, puedan continuar sus estudios.

También a ver si podemos hacer más cosas por el colegio.

A ver si podemos hacer la cancha. El compromiso de SED

y los Hermanos Maristas con las ocho aldeas de Matzules

se remonta a principios de los años 90.

Comenzaron con unos talleres de promoción y desarrollo social.

Para este fin, construyeron aquí el primer edificio, que al poco,

comenzó a funcionar como escuela de Primaria.

En 2015 todos los cantones tenían escuela.

Pero al terminar 6 de Primaria, no había un Instituto Básico

en el que continuar los estudios de Secundaria.

Pues iniciamos en varias fases la construcción de esta escuela.

Fue primero

renovar la escuela antigua que había aquí, que estaba

a punto de derruirse. Después se construyó el nuevo pabellón;

y el año pasado ya, las últimas aulas que ya dan un poco

el conjunto para poder funcionar como colegio, como escuela.

En el Instituto de Educación Básica Matzules

solo hay 40 alumnos matriculados.

De cada tres niños que terminan la Primaria en la escuela de su cantón,

solo uno continúa con la Secundaria.

Las familias aún no se han concienciado de que la educación

es el único modo de romper el círculo de la pobreza.

Los niños que ingresan de 6 de Primaria

en el Instituto,

se debe a la poca cultura que tienen los padres de familia de mandar

a los hijos a seguir estudiando el nivel básico.

Entonces, hay poca presencia de los estudiantes acá, en este instituto.

En 2017 salió la primera promoción del Instituto Básico Matzules.

En total fueron 16 chicos y chicas.

De los que tan solo seis han continuado con el Bachillerato.

La falta de medios económicos es la razón principal

por la que los jóvenes no continúan con su formación.

Angelina es una de las alumnas más destacadas del Instituto.

Vi la entrega de esa muchacha, muy analista, muy crítica. Entonces,

digo yo: "Hombre, es una persona que merece

sacar adelante", y afortunadamente el respaldo de la institución,

quienes están proveyéndola la beca; ella está motivada y con ganas

de seguir estudiando más adelante.

La ONG marista Solidaridad, Educación y Desarrollo, SED,

está apoyando su formación con una beca de estudios.

Invertir en su presente es nuestro futuro.

Cuando voy a salir de aquí, del instituto, quiero empezar mi carrera

para ser una doctora.

Y así, para poder ayudar a las personas de mi comunidad

por si tengan alguna enfermedad.

(Música indígena)

La ONG de los Maristas está íntimamente relacionada

con Guatemala y con Chichicastenango.

Han jugado un papel muy importante en la construcción y mantenimiento

del Instituto Tecnológico Kiché.

La relación de SED con Guatemala

en el ámbito de proyectos de cooperación

yo creo que también empieza desde 1996. Es decir,

prácticamente desde el inicio.

Y fundamentalmente, siguiendo la línea de SED,

se han involucrado mucho en el tema de la educación.

Las familias de escasos recursos tienen en SED y en los Maristas

un aliado para que sus hijos sigan estudiando.

La biblioteca del ITECK es el lugar en el que se entregan las becas

todos los meses.

Estos chicos son fotografiados al inicio de cada curso

para realizar una ficha.

De este modo, queda registrada su situación familiar, social

y educativa para que los donantes tengan constancia

de cada una de las becas financiadas.

La ONG de los Maristas es un ejemplo de transparencia y buen gobierno.

SED cuenta con el aval de la Coordinadora

de Organizaciones No Gubernamentales para el Desarrollo en nuestro país.

Hay 64 becados de SED

en escuelas de Chichicastenango.

La mayoría sí están en niveles de Secundaria.

Y creo que a la mayoría les ha ayudado a poder terminar

sus estudios con éxito.

Miriam Celeste lleva un año compaginando su trabajo en un banco

con el segundo curso de Empresariales en la universidad.

Estudió en el Instituto Tecnológico Kiché entre 2014 y 2016.

Es la pequeña de cuatro hermanos,

y una de las chicas que han recibido el apoyo de SED.

Yo siempre le pido mucho a Dios por ellos, porque

sí me han ayudado bastante. Y yo creo que no solo a mí,

sino que a varias personas. Entonces...

Por lo menos en mi persona, sí veo el logro de su misión que ellos tienen.

-Siempre el criterio es ver cómo logramos

que las personas puedan mejorar su nivel educativo

para tener una vida más digna

y poder vivirla con una mayor calidad.

Los Maristas del Quiché han ayudado a mejorar con la educación

las condiciones de este pueblo guatemalteco.

Desde el año 2001, en su internado acogen a 80 jóvenes

que estudian en el ITECK.

Siglas con las que se conoce popularmente

el Instituto Tecnológico Kiché.

Acá, en el ITECK de Chichicastenango desde el año 2001 que empezó

el establecimiento, funciona el internado

Casa-Hogar Hermano Jesús León.

La finalidad del internado es ofrecer una oportunidad

de estudio a aquellos jóvenes,

que ya sea por razones de distancia o económicas, no tendrían

la oportunidad de estudiar una de las carreras que ofrece el ITECK.

Juan Carlos tiene 17 años y estudia 5 de Mecánica en el ITECK.

Procede de Chupol, una comunidad alejada.

Juan Carlos es el tercero de cuatro hermanos.

Sus padres son pequeños agricultores.

Es uno de los 80 internos del ITECK.

Este internado es mi segunda casa, así me siento yo.

Porque mi casa está allá, y cuando salgo de clase,

aquí me quedo, hago mis tareas...

Siento que es mi segunda casa, porque aquí están los Hermanos

y conviviendo con ellos también.

El ITECK cuenta con 432 alumnos de entre 16 y 19 años.

Es un instituto mixto, donde más del 75 % de los matriculados

son de etnia quiché.

En el sistema educativo de Guatemala,

después de la Primaria y el Básico, se pasa al Instituto.

En este, ofrecen formación profesional

en la administración, electrónica o mecánica durante tres años.

Las familias, al no tener tantos recursos,

o recursos suficientes como para después seguir en la universidad,

lo que hacen es seguir una carrera técnica que después puedan

trabajar, conseguir un poco de dinero para el entorno familiar

y, por supuesto, si el futuro se presenta mejor,

poder ir a la universidad.

-El Instituto Tecnológico Kiché

es un proyecto de solidaridad de los hermanos Maristas.

Ellos vinieron acá a Chichicastenango no directamente

al municipio de Chichicastenango, sino que vinieron al área de Quiché.

En este lugar es uno de los lugares más azotados

por la violencia del conflicto armado interno de Guatemala.

La idea fue venir y apoyar a todas las personas de la etnia quiché

que estaban sometidos de alguna manera a la violencia,

Que estaban discriminados, de otra manera dicho.

Entonces la idea del proyecto es que se pueda ayudar

y se les puede dar carreras técnicas a los jóvenes

para que ellos puedan, de alguna manera,

salir de su entorno o dentro de su mismo entorno,

poder aplicar carreras técnicas que les ayuden a salir adelante

y sacar adelante a sus familias.

-Elegí la electrónica porque a mí me llama más la atención

de estar reparando contadores

o desarmándolo

y también armarlo otra vez, ver qué problemas tiene

y encontrar la solución.

-El Kiché es un instituto

donde su ambiente es agradable. Se respira paz.

Angélica y Lucía forman parte de la primera promoción

de peritos en electrónica y dispositivos digitales.

Estos bachilleratos tienen una duración de tres cursos.

Empiezan en cuarto y acaban en sexto.

Lo sorprendente de estos primeros días que he estado,

porque son mis primeros días,

son que las instalaciones son adecuadas,

uno se siente cómodo al estar acá.

Los maestros, la forma en que nosotros convivimos

y la forma de enseñar.

-Escogí la carrera de administración

porque me interesa mucho saber cómo administrar mi tiempo,

cómo administrar mis bienes económicos.

También me interesó administración porque hay más amplitud de trabajo

en cualquier lugar, tanto aquí como exterior.

Yo elegí estudiar en el Instituto Tecnológico Kiché

ya que salen muy buenos mecánicos de aquí.

Buenos compañeros que han salido de aquí

me han transmitido la buena vibra que tiene el instituto Tecnológico,

ya que de donde yo vengo no hay un instituto así

de esta magnitud como este.

Luis Ernesto lleva cuatro años como profesor de mecánica y automotriz.

Es de Chichicastenango, Quiché y un enamorado de la docencia

al estilo marista.

Los hermanos lo que más nos inculcan son muchos valores.

La verdad, los muchachos que salen de aquí con nosotros,

más que muchos conocimientos, lo que más reforzamos en ellos

es el valor, el valor de cada uno.

Juan Carlos es uno de los alumnos de quinto de mecánica.

Las clases prácticas son las que más le gustan.

Aquí disponen de todas las herramientas necesarias

para montar y desmontar un coche.

Estamos aquí seis grupos.

Estamos integrados ocho compañeros.

Cada grupo tiene un carro que desarmar

y dejarlo arrancado finalmente.

Abel es del Cantón Chuabaj,

a un par de horas de Chichicastenango.

Fue alumno del ITECK entre el 2003 y 2005.

Después estudió matemáticas en la universidad.

Hace seis años,

los hermanos maristas le ofrecieron incorporarse al equipo docente.

Siendo alumno, me acogieron con un carisma tan grande

y me han enseñado muchos valores.

Uno de esos valores es ser humilde. Muchos más.

El amor al trabajo es otro de los que yo recuerdo

todos los días antes de venir.

La educación en valores en el ITECK

es tan importante o más que la formación de buenos profesionales.

Desde el departamento del Pastoral

se coordinan diferentes actividades solidarias.

Dentro de la organización de la Pastoral,

creemos conveniente que los jóvenes están recibiendo ayuda económica

y vean un poquito de puertas para afuera,

puedan tener contacto y alguna experiencia de sensibilización

de la realidad.

En este caso, a partir de las escuelas rurales de nuestro entorno,

desde hace varios años,

hemos iniciado con estas experiencias solidarias,

que cada alumno participe en una de ellas.

Generalmente son escuelas de primaria del entorno.

El grupo de quinto de mecánica ha elegido la comunidad de Panimaché

a una hora de distancia.

Las curvas y los túmulos hacen el recorrido más pesado.

Los últimos kilómetros de carretera están sin asfaltar.

Ellos planifican todas las actividades

de contactar con la comunidad, pedir permiso,

organizar las actividades, conseguir el transporte.

Están guiados por el profesor guía.

A raíz de eso, tenemos esta posibilidad de que los jóvenes

no miren la solidaridad solamente de recibir ellos,

sino que también tenga la posibilidad de ofrecer algún tipo de servicio

a otras personas de su entorno, de su comunidad.

Hace cuatro años que los maristas contactaron con la comunidad

de Panimaché Quinto.

En 2010 sufren las inclemencias del huracán Agatha

que asoló el Cantón.

El consejo comunitario de desarrollo decidió trasladar el pueblo

desde la falda del monte hasta el lugar en el que se encuentra ahora.

Desde entonces, con el apoyo de SED,

no han dejado de ayudar con becas y proyectos.

En ese tiempo, en el 2014, la gente tiene una chambita,

tiene su casita con caña.

Desde ese momento, desde el 2014,

gracias a Dios, los estudiantes del ITECK,

el hermano Miguel, me imagino que coordinaron ellos

y trajeron víveres a la comunidad, ropa directamente.

Bastante ayuda.

A estudiar, adelante. Muy bien.

-Tenemos la esperanza nosotros,

como las personas en España que nos apoyan,

de que sus hijos puedan salir adelante

y ser profesionales el día de mañana.

Muy bien, muy bien.

-Hemos venido mis compañeros y yo.

Hemos venido para apoyar a los niños que están en esta comunidad.

Decirles que sigan estudiando.

Para que tengan un buen futuro y ellos algún día cosechen

lo que están sembrando hoy en sus estudios.

Por ejemplo, los padres están trabajando todos los días

para que ellos, puedan seguir estudiando,

dar lo mejor a la familia cuando tengan un buen futuro.

Panimaché Quinto se encuentra a 2800 m de altitud.

Tiene menos de 300 habitantes y una escuela con 54 alumnos

repartidos en dos aulas.

Las familias sobreviven cultivando maíz y frijol.

Son muchas las necesidades y muy pocos

los recursos para solventarlas.

Me gustaría saber qué problemas tienen, qué planes,

para mejorar un poco la vida de la gente aquí, en el Cantón.

-Hay muchas necesidades,

pero siempre platicaba con los señores,

una, directamente, la que tenemos que priorizar

es una cancha de básquetbol.

Es lo que necesitamos y no contamos con fondo.

Son escasos recursos.

Económicamente, no tenemos capacidades.

Por eso no se hace la cancha, pero si ustedes me hacen el favor,

nosotros estamos satisfechos.

Los niños...

Nosotros pensamos dónde ir a jugar, dónde hacer ejercicio.

Pero económicamente...

En traslado aquí nos costó un poco.

-Yo hablaré con el hermano Miguel y con los hermanos

a ver si logramos hacerlo pronto.

(Música créditos)

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Pueblo de Dios - Los maristas del Quiché - RTVE.es

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Transcripción completa El Arco de Gucumatz, es una de las puertas de entrada a Chichicastenango. Una pequeña ciudad ubicada a 2 horas en coche de la capital de Guatemala. Se encuentra en el altiplano, a 2000 m de altitud. (Música indígena) Su población supera los 100 000 habitantes.

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El reino perdido de los incas

Desde épocas tempranas, en los territorios andinos habitaron etnias presididas por un sinchi o curaca, algunas de las cuales fueron muy poderosas. Pero, a pesar de su poder, no pudieron evitar que a mediados o finales del siglo XIII se instalaran en sus territorios los Incas, una etnia procedente de Taipicala, en la actual Bolivia, y que en uno de sus valles crearan un nuevo señorío: Q'osqo, "el Ombligo", nombre después transformado en Cuzco y Cusco; en él, Manco Capac se proclamó rey a sí mismo y a sus sucesores, estableció las primeras leyes de gobierno y se declaró representante del dios Sol en la tierra.

Eran los comienzos del Tahuantinsuyo, un pueblo dominador que a partir del noveno monarca, Inca Yupanqui Pachacuti, y de su hijo Tupac Inca Yupanqui, ejerció en América del Sur un papel similar al de Roma en Europa, tanto por su gran expansión territorial como por la unidad cultural que impuso en los lugares que sometió: desde el río Ancasmayo, en Colombia, hasta el río Bio-Bio, en Chile, lo que incluye las actuales repúblicas de Ecuador, Perú, Chile y el noroeste de Argentina. En estos territorios, los Incas (los soberanos de aquel pueblo) impusieron un riguroso orden social bajo el control de un poderosísimo ejército, férreamente disciplinado. Sin embargo, en 1534, tan sólo ciento sesenta y ocho hombres extranjeros abatieron a aquel gran Estado y se apoderaron, sin apenas resistencia, de sus extensos territorios.

Los Incas impusieron un riguroso orden social bajo el control de un poderosísimo ejército

Las causas del derrumbre del Tahuantinsuyo se encuentran en la guerra por la posesión del trono que desde 1527 sostenían Huascar y Atahualpa, los dos hijos del poderoso monarca Huayna Capac. En ella había muerto mucha gente, incluso los componentes de las panacas o familias reales, los gobernantes de las ciudades y hasta el mismo Huascar, el heredero cuzqueño. El pueblo se hallaba huérfano y en manos del vencedor Atahualpa, que era casi un extranjero pues, aunque el cronista Juan de Betanzos dice que había nacido en Cuzco, había pasado casi toda su vida en Quito, al norte del Tahuantinsuyo. A ese caos se unió el desconcierto que produjo la presencia de gentes extrañas cabalgando sobre animales desconocidos, a las que tomaron por viracochas: dioses blancos barbados. Todos estos factores llevaron a que apenas hubiera resistencia cuando, el 16 de noviembre de 1532, Atahualpa fue hecho prisionero por el español Francisco Pizarro y los hombres que le acompañaban.

Surge la resistencia

Una vez superado el asombro inicial, los ciudadanos andinos comenzaron a sentir un gran rechazo hacia los españoles. La situación llegó a ser tan tensa que el adelantado Francisco Pizarro, que gobernaba en nombre del emperador Carlos V, tuvo que nombrar Inca a Tupac Hualpa o Toparpa, un príncipe cuzqueño hijo de Huayna Capac, para que fuera intermediario entre él y los muchos pueblos que formaban el Tahuantinsuyo. Creyó que así tranquilizaría a los aborígenes; pero no lo consiguió, porque éstos no obedecieron al nuevo monarca a quien, por cierto, muy pronto envenenó el general de Atahualpa, Chalcuchima. Muertes y saqueos generaron un fuerte clima de inseguridad en la Nueva Castilla, como ahora se llamaba el Tahuantinsuyo, por lo que Pizarro intentó normalizar la situación eligiendo en 1533 como nuevo Inca a otro hermano del fallecido Atahualpa.

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Las elevadas ambiciones de los Incas

El príncipe tomó el nombre de Manco Inca, y, aunque en los primeros momentos luchó a favor de los españoles y en contra de los quiteños del ejército de Atahualpa, desde su llegada al trono mantenía oculta la loable pretensión de poder restaurar el reino de sus antepasados. Pero los extranjeros ya habían fundado ciudades de corte castellano en las que el estamento indígena jugaba un papel muy importante realizando trabajos para ellos y, bajo esa nueva estructura urbana y social, el Inca veía que era muy difícil poder echar a los españoles, puesto que su poder como Inca no era efectivo, sino ficticio y dependiente de Francisco Pizarro.

Manco Inca mantenía oculta la pretensión de restaurar el reino de sus antepasados

Un día logró salir de Cusco con el pretexto de ir a buscar una estatua de oro macizo que había ofrecido a Hernando Pizarro y no volvió. De inmediato atacó y mató a españoles residentes en pueblos cercanos y después convocó a doscientos mil aborígenes para poner cerco a Cuzco; corría el año 1536. El asedio duró trece o catorce meses; durante ese tiempo las tropas del Inca estuvieron a punto de aniquilar a los españoles, pero éstos finalmente las derrotaron. Tampoco pudo vencer en otro cerco que, sobre las mismas fechas, puso a la Ciudad de los Reyes su general Quiso Yupanqui.

El reino de la selva

Manco no se dio por vencido. Reunió a sus súbditos y les comunicó que había decidido iniciar una nueva guerra desde la selva de Vilcabamba, zona de muy difícil orografía situada a 175 kilómetros de Cusco. Allí, desde el reinado del décimo monarca Tupac Inca Yupanqui, sus antepasados habían fundado ciudades. Manco partió hacia Vilcabamba acompañado por un gran número de aborígenes, se instaló en la ciudad de Vitcos e inició una guerra de guerrillas en la que sus huestes atacaban a los que transitaban por los caminos y destruían las casas de los pueblos de la sierra.

Los españoles estaban decididos a terminar con el foco rebelde. En 1539, Gonzalo Pizarro (hermano de Francisco) atacó Vitcos, mató a muchos hombres de Manco y, aunque éste logró escapar, tomó prisionero a su hijo, el pequeño Tito Cusi. Desde entonces, Manco no se sintió seguro en Vitcos y, junto con su gente, emprendió el camino hacia Quito. Mas al llegar a Guamanga (la actual Ayacucho), advirtiendo que había españoles por todas partes, regresó a Vilcabamba y fundó ciudades por todas sus montañas, entre ellas Vilcabamba, a la que hizo capital del reino. Manco Inca gobernó hasta 1544, cuando fue asesinado por varios españole s y un mestizo a los que había dado asilo. Al morir dejó tres hijos: dos legítimos, Sayri Tupac y Tupac Amaru, y otro ilegítimo, Tito Cusi Yupanqui.

Manco Inca gobernó hasta 1544, cuando fue asesinado por varios españoles y un mestizo

El reinado de su sucesor, Sayri Tupac, comenzó con guerra, pero el virrey Andrés Hurtado de Mendoza logró que abandonara la selva, se fuera a vivir al Valle Sagrado de los Incas y hubiera paz en Vilcabamba. Paz que no duró mucho, porque su hermanastro Tito Cusi Yu- panqui se proclamó nuevo soberano y reinició la guerra. Las autoridades españolas entablaron nuevas negociaciones y en 1568 lograron que entraran frailes a predicar el evangelio.

El fin de Vilcabamba

Muchos de los moradores de Vilcabamba se bautizaron, entre ellos el Inca, quien en 1570 escribió una Instrucción a Felipe II en la que justificaba el alzamiento y pedía derechos al rey de España como descendiente del Tahuantinsuyo. Pero, de repente, se sintió enfermo y veinticuatro horas después murió. Algunos cronistas dicen qu e falleció debido a una pulmonía, y otros, a que fue envenenado por sus capitanes, temerosos de abandonar la selva y caer en manos de los españoles.

Sayri Tupac murió de repente, unos dicen que por una pulmonía y otros, envenenado

Le sucedió en el trono Tupac Amaru, el heredero legítimo, a quien Tito Cusi había tenido encerrado en las Casas de las Vírgenes del Sol, una especie de monasterios donde residían las mujeres consagradas a esta divinidad. Por entonces, el virrey del Perú era Francisco de Toledo, a quien Felipe II había encargado que pusiera fin a la insurrección. El virrey envió a Vilcabamba un mensajero para iniciar conversaciones, pero los guerreros del Inca lo mataron antes de que se entrevistara con él. Cuando Toledo lo supo, armó un ejército de 250 hombres y a finales de mayo de 1572 lo envió a la selva al mando del general Martín Hurtado de Arbieto. El día 24 de junio, uno de sus capitanes, Martín García Oñaz de Loyola, se apoderó de la capital y seguidamente capturó a Tupac Amaru que, al ser atacado, había mandado quemar la ciudad. El Inca fue llevado a Cuzco donde, tras ser juzgado, sería decapitado en la Plaza de Armas.

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El día que se fraguó el fin del Imperio inca

Después de estos hechos, el virrey mandó fundar una gobernación y una nueva capital en Vilcabamba: San Francisco de la Victoria. Pero, considerando los vecinos que era un sitio insano y que se hallaba alejado del área minera, la trasladaron a otro lugar, donde aún existe con el nombre de Vilcabamba la Nueva; más tarde, la zona pasó a ser un corregimiento y a partir de la independencia de Perú fue integrada en la provincia de La Convención. Para entonces, el reino de los Incas rebeldes ya había caído en el olvido, pues, con el paso del tiempo, la selva se había adueñado de las calzadas y las ciudades que los últimos señores del Tauhantinsuyo habían construido en el corazón de los Andes.

Para saber más

En el encuentro de dos mundos: los incas de Vilcabamba. María del Carmen Martín Rubio. Atlas, 2004.

Historia del origen, y genealogía real de los reyes ingas del Piru. De sus hechos, costumbres, trajes, y manera de gobierno. Fray Martín de Murúa. Testimonio, 2004.

Suma y narración de los Incas. Juan de Betanzos (ed. María del Carmen Martín Rubio). Universidad de San Marcos, 2010.

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Desde épocas tempranas, en los territorios andinos habitaron etnias presididas por un sinchi o curaca, algunas de las cuales fueron muy poderosas.