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Tg2000 il Post:"Una semplice intervista"

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Convenzione sui diritti dell'infanzia e dell'adolescenza

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Convenzione sui diritti dell'infanzia e dell'adolescenza

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Spetta alla nostra generazione chiedere ai leader del mondo di adempiere alle loro promesse per fare sì che tutti i bambini abbiano in pienezza tutti i propri diritti.

Henrietta Fore, Ex Direttore esecutivo dell'UNICEF

La Convenzione è composta di 54 articoli e il testo è ripartito in tre parti: la prima contiene l'enunciazione dei diritti (artt. 1-41), la seconda individua gli organismi preposti e le modalità per il miglioramento e il monitoraggio della Convenzione (artt. 42-45), mentre la terza descrive la procedura di ratifica (artt. 46-54).

Alla Convenzione sui diritti dell'infanzia e dell'adolecenza si affiancano tre Protocolli facoltativi approvati dall'Assemblea Generale delle Nazioni Unite rispettivamente nel 2000 (i primi due) e nel 2011. Questi documenti sono redatti con l'obiettivo di approfondire le tematiche dei bambini in guerra, lo sfruttamento sessuale e la procedura di reclamo (che consente anche ai minorenni - individualmente o in gruppo - di sollevare reclami relativi a specifiche violazioni dei propri diritti).

Gli articoli della Convenzione

La Convenzione sui diritti dell'infanzia e dell'adolescenza è composta da 54 articoli ripartiti in tre parti.
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DAL 1900 AD OGGI

Le tappe storiche dei diritti dell'infanzia

Dalla Convenzione sull'età minima al diritto del minorenne disabile, ripercorri con noi i grandi eventi e i traguardi che hanno scandito la tutela dei diritti dell'infanzia.

Il Comitato ONU sui diritti dell'infanzia

La Convenzione ONU sui diritti dell'infanzia e dell'adolescenza ha istituito un Comitato sui diritti dell'infanzia, organo indipendente il cui compito è di esaminare i progressi compiuti dagli Stati nell'attuazione dei diritti dei bambini e degli adolescenti nel proprio territorio e di proporre misure di miglioramento.

Il Comitato è composto da 18 esperti di elevata moralità e competenza nei settori oggetto della Convenzione, che operano a titolo personale e senza vincoli di subordinazione agli Stati di appartenenza. Il compito principale del Comitato è di analizzare i rapporti periodici sull'applicazione della Convenzione e dei suoi Protocolli opzionali che gli Stati parti sono tenuti a presentare, inizialmente a 2 anni dalla ratifica, e successivamente ogni 5 anni. Il Comitato può inoltre prendere in esame una relazione sull'attuazione dei diritti dell'infanzia alternativa rispetto a quella dello Stato, redatta da organismi della società civile.

I Commenti Generali del Comitato ONU

Il Comitato ONU sui diritti dell'infanzia emana periodicamente la sua interpretazione del contenuto delle norme sui diritti umani, nella forma di Commenti Generali su questioni tematiche.

Lo scopo dei Commenti Generali è quello di assistere gli Stati parti nel compimento dei loro obblighi sanciti dalla Convenzione sui diritti dell'infanzia e di sostenere le organizzazioni internazionali e le agenzie specializzate nel conseguire la piena realizzazione dei diritti riconosciuti nella Convenzione.

Il Comitato sui diritti dell'infanzia ha elaborato negli anni diversi Commenti Generali che puoi consultare nella sezione Diritti della pagina Pubblicazioni.

In Italia

Applicare la Convenzione: l'advocacy dell'UNICEF in Italia

Tradurre in iniziative le norme della Convenzione sui diritti dell'infanzia e dell'adolescenza è l'obiettivo dell'azione di advocacy istituzionale condotta dall'UNICEF Italia.
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La Convenzione e l'Italia

Il Governo italiano ha presentato al Comitato sui diritti dell'infanzia il suo rapporto iniziale sull'applicazione della Convenzione il 16 novembre 1994, ricevendone le relative Osservazioni il 27 novembre 1995.

Il secondo rapporto è stato presentato con circa due anni di ritardo rispetto alla scadenza, il 21 marzo 2000. Le relative Osservazioni del Comitato sui diritti dell'infanzia sono state rese il 18 marzo 2003.

Nel luglio 2004 l'Italia ha presentato al Comitato due distinti rapporti: il primo relativo al Protocollo opzionale sull'impiego dei minori nei conflitti armati e il secondo al Protocollo su sfruttamento sessuale e pedo-pornografia. Il Comitato ha restituito le proprie Osservazioni in merito con due documenti separati - il  primo, datato 21 giugno 2006, dedicato al tema dello sfruttamento sessuale e il  secondo, del 23 giugno 2006, sui minorenni nei conflitti armati.

Qui la versione italiana che condensa in un unico documento entrambe le Osservazioni. Il terzo rapporto periodico sull'applicazione della Convenzione (il documento condensava il 3° e 4° rapporto, per ovviare ai ritardi nell'elaborazione degli stessi) è stato presentato dal Governo italiano il 30 gennaio 2009 e ha ricevuto le relative osservazioni conclusive da parte del Comitato sui diritti dell'infanzia in data 31 ottobre 2011.

Il 5 luglio 2017 l'Italia ha presentato al Comitato un nuovo rapporto, che anche questa volta combinava due documenti dovuti in base alle scadenze previste (il 5° e il 6°), ricevendo le corrispondenti osservazioni conclusive il 28 febbraio 2019.

Convenzione e ONG: una voce alternativa
Il Comitato sui diritti dell'infanzia analizza, oltre alla documentazione presentata dai governi, anche la documentazione fornita dalle  ONG   (Organizzazioni Non Governative e intergovernative), che possono presentare rapporti alternativi a quelli statuali nelle materie di propria competenza.

In Italia sono attivi alcuni Forum e Gruppi di studio che si occupano di monitorare lo stato di attuazione della Convenzione.

L'UNICEF Italia è membro del Gruppo di Lavoro sulla CRC, coordinamento che nel 2001 ha pubblicato il primo Rapporto Supplementare sullo stato di attuazione della Convenzione.
Negli anni successivi, dal 2005 in poi, il Gruppo di Lavoro sulla CRC ha pubblicato, con cadenza biennale 10 Rapporti di Aggiornamento sul monitoraggio dell'applicazione della Convenzione sui diritti dell'infanzia e dell'adolescenza in Italia.

Trent'anni di Convenzione in Italia

L'UNICEF ha lanciato la campagna #LungaVitaAiDiritti per festeggiare i trent'anni della Convenzione in Italia
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Convenzione sui diritti dell'infanzia e dell'adolescenza | UNICEF Italia

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La Convenzione sui diritti dell'infanzia e dell'adolescenza dell'ONU, adottata nel 1989, riconosce che i bambini godono di diritti civili e sociali.

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Poesia

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Approfondimento

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Consegna per lunedì 28/10: ripassare pp. 6-7 + completare pag. 7. Studiare pag. 9.

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Consegna per lunedì 28/10: ripassare pp. 6-7 + completare pag. 7. Studiare pag. 9.

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L'avverbio e la sua forma - L'avverbio e la preposizione

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ORIGINI DELLA LINGUA ITALIANA IN BIGnomi

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Ciclo carolingio

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Ciclo bretone

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Esercizi di grammatica per lunedì 13 maggio

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Esercizi di grammatica per lunedì 13 maggio

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Forma attiva e forma passiva

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Forma attiva e forma passiva

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Gli alunni descriveranno in modo soggettivo il paesaggio della fotografia, ricordando di seguire l'ordine spaziale.

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Gli alunni descriveranno in modo soggettivo il paesaggio della fotografia, ricordando di seguire l'ordine spaziale.

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Forme particolari di comparativo e superlativo

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Forme particolari di comparativo e superlativo

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veggente: significato e definizione - Dizionari - La Repubblica

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1 non com. Che vede, che ha l'uso della vista

2 fig. Che vede il futuro, che legge nell'avvenire: spirito v.

1 non com. Chi ha l'uso della vista: i ciechi e i veggenti

2 Profeta indovino: è ricorsa a una v. per sapere se lui la ama davvero

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veggente: significato e definizione - Dizionari

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1 non com. Che vede, che ha l'uso della vista 2 fig. Che vede il futuro, che legge nell'avvenire: spirito v. 1 non com. Chi ha l'uso della vista: i ciechi e i veggenti 2 Profeta indovino: è ricorsa a una v. per sapere se lui la ama davvero

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Manifesto della comunicazione non ostile

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Manifesto della comunicazione non ostile

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Cenerentola è tra le fiabe popolari più antiche e più famose e prende origine, probabilmente, dalla storia di Rodopi citata da fonti greche come versione più antica della fiaba conosciuta, risalente addirittura all' antico Egitto.
Le versioni della fiaba di Cenerentola sono centinaia, raccontate in ogni parte del mondo e entrate a pieno titolo a far parte dell'eredità culturale di moltissimi popoli. Per quanto riguarda l'occidente, le versioni maggiormente note sono"La gatta Cenerentola", di Giambattista Basile scritta in napoletano e quelle di Charles Perrault e dei fratelli Grimm. Delle versioni moderne della fiaba è necessario ricordare anche quella celebre del cartone animato Disney e quella del remake in live action uscito nel 2015 sempre ad opera di Disney.
In particolare oggi ci concentreremo su quelle che sono le principali differenze tra la versione di Charles Perrault e quella dei fratelli Grimm.

Cenerentola: caratteristiche e differenze tra i fratelli Grimm e Charles Perrault

Pur raccontando entrambe la stessa storia ci sono delle differenze sostanziali tra la versione della storia di Cenerentola dei fratelli Grimm e quella proposta da Charles Perrault. Vediamo, punto per punto, come si distinguono le due storie:

Linguaggio: nella versione di Perrault il linguaggio utilizzato nella narrazione è complesso mentre in quella dei fratelli Grimm si fa più semplice;

Le scarpe: le famose scarpette di cristallo appartengono alla versione della fiaba di Perrault mentre in quella dei fratelli Grimm cambiano da sera a sera, prima di seta, poi d'argento e infine d'oro;

Il nome: nella versione dei fratelli Grimm la giovane viene chiamata semplicemente Cenerentola mentre in quella di Perrault la sorella maggiore la chiama Cucciolona e la minore Cenerentola;

Le sorellastre: anche le famose sorellastre di Cenerentola differiscono, principalmente nell'aspetto fisico. Nel racconto di Perrault sono brutte mentre in quello dei fratelli Grimm sono belle ma comunque cattive dentro e crudeli con lei;

La matrigna e la madre di Cenerentola: la matrigna di Cenerentola viene dipinta da Perrault come superba mentre la madre della protagonista viene definita la donna più bella del mondo. Nella versione dei fratelli Grimm, invece, la contrapposizione matrigna-madre è cattiva-buona, con la madre che viene ricordata molto volte nel corso dell'opera;

Il ballo: nella versione dei fratelli Grimm sono tre le serate del ballo mentre in quella dei fratelli Perrault solamente due;

Andare o non andare al ballo? Nella versione di Perrault Cenerentola non domanda di poter andare al ballo mentre in quella dei fratelli Grimm lo chiede alla matrigna che, pur di impedirglielo, le affida una serie di lavori inutili;

Il vestito per il ballo: nella storia secondo Perrault Cenerentola porta alla comare, la fata madrina, una zucca, dei topolini piccoli, un grande topo e sei lucertole mentre secondo i fratelli Grimm la giovane chiede all'albero i vestiti e le scarpe per il ballo, ottenendoli subito;

Il principe: nella versione dei fratelli Grimm il principe è ingenuo e gli serve l'aiuto degli uccellini perché riesca a smascherare l'inganno delle sorellastre. Il principe di Perrault, invece, è più furbo e lo dimostra mettendo la pece sulle scale per impedire a Cenerentola di fuggire;

La fuga dal ballo: nella versione dei fratelli Grimm Cenerentola scappa in tutta fretta dal ballo solo per non farsi vedere da nessuno mentre in quella di Perrault ha l'obbligo di rincasare prima della mezzanotte;

Il matrimonio: secondo Perrault il principe sposa subito Cenerentola mentre per i fratelli Grimm prima di sposarla conduce per sbaglio sulla sua carrozza le due sorellastre;

Aiuto magico: nella versione che tutti conosciamo l'aiuto a Cenerentola arriva dalla fata madrina, come nella storia raccontata da Perrault. Nella versione dei fratelli Grimm, invece, ad aiutare la giovane sono un albero cresciuto vicino alla tomba della madre e un uccello che la rappresenta;

Che fine fanno le sorellastre? Secondo Perrault se la cavano, venendo perdonate da Cenerentola e portate a palazzo con lei. Nella versione dei fratelli Grimm, invece, non sono così fortunate: entrambe vengono punite e accecate dagli uccellini;

Accuratezza: Perrault non racconta in maniera dettagliata e non si sofferma sui dialoghi poiché non necessario per comprendere la storia mentre i fratelli Grimm sono più accurati nella descrizione di dialoghi e avvenimenti;

L'identità di Cenerentola: nella fiaba secondo Perrault nessuno associa la misteriosa e bellissima principessa a Cenerentola mentre nella versione dei fratelli Grimm il padre lo sospetta, pur non trovando conferma.

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Cenerentola: differenze tra la versione della fiaba di Charles Perrault e dei fratelli Grimm

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Cenerentola è tra le fiabe popolari più antiche e più famose e prende origine, probabilmente, dalla storia di Rodopi citata da fonti greche come versione più antica della fiaba conosciuta, risalente addirittura all' antico Egitto. Le versioni della fiaba di Cenerentola sono centinaia, raccontate in ogni parte del mondo e entrate a pieno titolo a far parte dell'eredità culturale di moltissimi popoli.

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Muse

Protettrici delle arti e delle scienze

Tutti i poeti chiedono protezione alle Muse, che concedono grazia e fama ai canti dei mortali. Al suono della lira di Apollo esse allietano con le loro danze anche gli dei dell'Olimpo. In loro onore fu fondato il primo Museo, tempio delle arti

e dei saperi antichi

Ispiratrici dei poeti

"Canta, o Musa, l'ira funesta del Pelide Achille...", o "Narrami, o Musa, l'uomo dal multiforme ingegno...". Così iniziano i due poemi più famosi dell'antichità, l' Iliade e l'Odissea di Omero. La Musa, invocata dai poeti, ispira il cantore e gli rivela "le cose che sono, che saranno e che furono", come afferma Esiodo, l'autore della Teogonia, il poema sulla nascita degli dei.

Molto discusso è il significato originario del termine. Secondo alcuni le Muse sono le divinità che abitano sui monti, vicino alle sorgenti sacre. Altri collegano il loro nome ai termini che indicano la mente e il ricordo. In effetti il mito vuole che siano figlie di Zeus (il romano Giove) e di Mnemosine, cioè la Memoria. Sono le Muse, infatti, che infondono al poeta la capacità di ricordare il passato e, soprattutto, di rendere immortali, col canto, uomini, imprese e sentimenti.

Dall'Olimpo all'Elicona

Originariamente in numero indefinito, le Muse vengono fissate in nove dalla tradizione letteraria, già antica. È Apollo che conduce i loro cori e le loro danze al suono della sua lira: per questo il dio è chiamato Musagete ("che guida le Muse").

Le Muse hanno una sede fissa; a loro sono care diverse fonti sacre e numerose vette dei monti: le pendici orientali dell' Olimpo, nella regione settentrionale della Pieria; il Parnaso, nella Focide; le sorgenti Ippocrene e Aganippe, sul Monte Elicona; la fonte Castalia a Delfi. Spesso i cantori si recano in questi luoghi per ricevere dalle Muse l'ispirazione poetica. Fiere della loro capacità artistica, puniscono chi osa sfidare il loro canto; per esempio il tracio Tamiri, che vuole gareggiare con loro, viene reso cieco e stonato.

Le nove sorelle

Le nove Muse sono considerate in generale protettrici delle arti e delle scienze: per musica, infatti, nel mondo greco si intendeva un ambito più ampio di quello corrente, indicando tutta la cultura artistica e la sensibilità estetica. In età classica però ciascuna Musa assume una funzione specifica, e come tale è invocata nei testi letterari.

Clio, "colei che dà fama", è la Musa del genere encomiastico (encomio in greco significava canto celebrativo, elogio), della retorica e della storia; critica Afrodite (la romana Venere) per l'amore verso Adone, ma la dea la spinge a unirsi con Piero, generando il bellissimo Giacinto.

Euterpe, "colei che diletta", protegge i poeti lirici e ha come attributo il flauto (aulo).

Talìa, "l'abbondante" o "la festosa", è la Musa della poesia leggera e di quella comica; con Apollo genera i Coribanti, divinità che abitano le estreme regioni della Grecia ed eseguono danze frenetiche al suono assordante di strumenti primitivi.

Melpomene, "colei che canta", è ispiratrice dei poeti tragici; dal fiume Acheloo genera le Sirene.

Tersicore, "colei che gioisce della danza", protegge i cori e, appunto, le danze; è madre di Lino, mitico cantore e musico, fautore dell'incivilimento umano e maestro di Eracle (il romano Ercole).

Erato, "l'amabile", veniva considerata patrona ora della poesia d'amore, ora del mimo; è madre del leggendario cantore Tamiri.

Polinnia, "dai molti canti", è la Musa degli inni e dei cori, ma anche della capacità di ricordare.

Urania, "la celeste", presiede all'astronomia e alle scienze esatte: ed è rappresentata con un globo nelle mani.

Calliope, "dalla bella voce", è la Musa più famosa, protettrice dell'epica e dell'elegia. È la madre di Orfeo, che con la sua lira incanta persino gli elementi della natura.

Nel mondo romano le Muse sono assimilate alle Camene, "protettrici del canto", originarie divinità italiche.

Nell'età ellenistica alle Muse viene dedicato il grande palazzo di Alessandria in cui sono ospitati i più famosi scienziati e uomini di cultura del tempo: è il Museo, che insieme all'immensa Biblioteca costituisce il primo esempio di istituzione culturale laica della storia. Da allora il termine museo indica ogni luogo in cui si custodisce un determinato sapere. E musa è, ancora oggi, nel linguaggio figurato, una persona che ispira poesia e dolcezza. Dai primi del Novecento si dice che la 'decima Musa' è quella del cinema.

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Protettrici delle arti e delle scienze Tutti i poeti chiedono protezione alle Muse, che concedono grazia e fama ai canti dei mortali. Al suono della lira di Apollo esse allietano con le loro danze anche gli dei dell'Olimpo.

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Grammatica - L’aggettivo qualificativo e determinativo

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Parte variabile del discorso che si premette al nome, precisando se si tratta di un essere od oggetto individuato (determinativo) o di un essere o oggetto non individuato (indeterminativo).