# data[].attributes.headline
 Extrait du discours de 1963:                                                                                         "Tant que la philosophie qui fait la distinction entre une race supérieure et une autre inférieure ne sera pas finalement et pour toujours discréditée et abandonnée ; tant qu'il y aura encore dans certaines nations des citoyens de première et de seconde classe ; tant que la couleur de la peau d'un homme n'aura pas plus de signification que la couleur de ses yeux ; tant que les droits fondamentaux de l'homme ne seront pas également garantis à tous sans distinction de race ; Jusqu'à ce jour le rêve d'une paix durable, d'une citoyenneté mondiale et d'une rêgle de moralité internationale, ne restera qu'une illusion fugitive que l'on poursuit sans jamais l'atteindre. Et tant que les régimes ignobles et sinistres qui tiennent en esclavage nos frêres en Angola, Mozambique et Afrique du Sud n'auront pas été renversés et détruits ; et tant que le fanatisme, les préjugés, la malveillance et les intérêts personnels n'auront pas été remplacés par la compréhension, la tolérance et la bonne volonté ; tant que tous les africains ne pourront pas se lever et s'exprimer comme des êtres humains libres, égaux aux yeux de tous les hommes comme ils le sont aux yeux de Dieu ; jusqu'à ce jour, le continent africain ne connaîtra pas la paix. Nous Africains, nous battrons si nécessaire, et nous savons que nous vaincrons, tant nous avons confiance en la victoire du bien sur le mal." 

# data[].attributes.subject
 Extrait du discours de 1963:                                                                                         "Tant que la philosophie qui fait la distinction entre une race supérieure et une autre inférieure ne sera pas finalement et pour toujours discréditée et abandonnée ; tant qu'il y aura encore dans certaines nations des citoyens de première et de seconde classe ; tant que la couleur de la peau d'un homme n'aura pas plus de signification que la couleur de ses yeux ; tant que les droits fondamentaux de l'homme ne seront pas également garantis à tous sans distinction de race ; Jusqu'à ce jour le rêve d'une paix durable, d'une citoyenneté mondiale et d'une rêgle de moralité internationale, ne restera qu'une illusion fugitive que l'on poursuit sans jamais l'atteindre. Et tant que les régimes ignobles et sinistres qui tiennent en esclavage nos frêres en Angola, Mozambique et Afrique du Sud n'auront pas été renversés et détruits ; et tant que le fanatisme, les préjugés, la malveillance et les intérêts personnels n'auront pas été remplacés par la compréhension, la tolérance et la bonne volonté ; tant que tous les africains ne pourront pas se lever et s'exprimer comme des êtres humains libres, égaux aux yeux de tous les hommes comme ils le sont aux yeux de Dieu ; jusqu'à ce jour, le continent africain ne connaîtra pas la paix. Nous Africains, nous battrons si nécessaire, et nous savons que nous vaincrons, tant nous avons confiance en la victoire du bien sur le mal." 

# data[].attributes.headline
Bob Marley (1945 /1981 ), est un auteur-compositeur-interprète, chanteur et musicien jamaïcain.     Bob Marley rencontre de son vivant un succès mondial, et reste à ce jour le musicien le plus connu et le plus vénéré du reggae, tout en étant considéré comme celui qui a permis à la musique jamaïcaine et au mouvement rastafari de connaître une audience planétaire. Il a vendu plus de 200 millions de disques à travers le monde.

# data[].attributes.subject
Bob Marley (1945 /1981 ), est un auteur-compositeur-interprète, chanteur et musicien jamaïcain.     Bob Marley rencontre de son vivant un succès mondial, et reste à ce jour le musicien le plus connu et le plus vénéré du reggae, tout en étant considéré comme celui qui a permis à la musique jamaïcaine et au mouvement rastafari de connaître une audience planétaire. Il a vendu plus de 200 millions de disques à travers le monde.

# data[].attributes.body
Ce descendant d’esclave embrasse la religion rastafari en 1966.
Son combat:
Le combat politique que Bob Marley a mené toute sa vie est un combat pour le pacifisme,l'égalité entre les races. Ce combat est fondé sur une croyance mystique qui affirme la supériorité du bien sur le mal.

# data[].attributes.body
Trace écrite

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Le shuffle est une figure rythmique que l'on rencontre notamment en blues. À un rythme binaire, il substitue un rythme ternaire. Il offre ainsi plus de souplesse, plus de vie à la section rythmique, et ouvre du champ à sa créativité. Il se distingue du swing par le rapport de durée entre les deux notes de la figure : ce rapport est fixe dans le shuffle, variable dans le swing.

Le mot shuffle désigne tout d'abord la figure rythmique. Par extension, il désigne aussi le rythme.

Le shuffle rhythm se fait connaître dans les années 1930. Le premier enregistrement est celui de Lead Pencil Blues par Johnnie Temple, en 1935.

Pour passer du binaire au ternaire, on divise le temps binaire par trois : la noire devient triolet de croches. À l'écoute du triolet de shuffle, on peut penser que les deux premières croches sont liées : la première note est jouée au double de sa durée, la deuxième disparaît, la troisième reste telle quelle. Mais, sur le papier, le shuffle se présente comme un triolet comportant deux notes, séparées par un silence. Malgré l'inégalité de durée entre les deux notes, on écrit : " croche, demi-soupir, croche ". On n'est pas très loin ici du principe des " notes inégales " de la période baroque.

On appuie sur la caisse claire le deuxième et le quatrième temps de la mesure.

Différence avec le swing

Dans le shuffle, la durée de la première note est double de la durée de la deuxième.

Dans le swing, le rapport de durée (le " swing ratio ") dépend du tempo, du genre musical, du goût de l'exécutant : ce rapport peut aller d'une quasi-égalité de durée (notamment sur un tempo élevé) jusqu'à se rapprocher du rapport 2/3-1/3 du shuffle (notamment sur un tempo bas).

Il ne s'agit pas seulement de passer du binaire au ternaire : le shuffle est affaire de sensation. Il est donc d'usage de nos jours d'écrire en binaire - en indiquant simplement " Shuffle " en début de partition - et de laisser à l'interprète le soin de changer les noires en triolets de croches.

Dans le half time shuffle, on a toujours quatre triolets de croches par mesure, mais le beat (la pulsation) tient sur deux mesures au lieu d'une : la grosse caisse est jouée sur le premier temps, et la caisse claire n'est plus appuyée sur les deuxième et quatrième temps, mais sur le troisième.

Le half time shuffle est popularisé par le batteur Bernard Purdie, et connu sous le nom de Purdie shuffle. On peut entendre Purdie lui-même rythmer les titres Home at Last (album Aja, 1977) et Babylon Sisters (album Gaucho, 1980) de Steely Dan avec son shuffle. John Bonham exécute également son propre half time shuffle sur le morceau Fool in the Rain dans l'album de Led Zeppelin In Through the Out Door en 1979. Purdie et Bonham inspirent à Jeff Porcaro le shuffle du titre de Toto. Des batteurs comme Dave Weckl ou David Garibald sont eux aussi inspirés par le Purdie Shuffle i.

Dans les genres

Le blues se joue souvent en shuffle. Le tempo peut être de très bas à très élevé. Le half time shuffle est parfois utilisé.

Le boogie-woogie a un rythme shuffle. Le tempo est généralement moyen ou un peu plus élevé.

C'est sur le shuffle que repose l'essentiel de la technique rockabilly.

Le , alors que le rock 'n' roll entreprend de chasser les autres genres du classement du Billboard, Ray Price enregistre . Il y introduit la batterie, la contrebasse et le shuffle, ouvrant ainsi une nouvelle voie à la country.

Musique jamaïcaine

À la fin des années 1950, apparaît le shuffle jamaïcai, fusion de rhythm and blues, de jazz et de mento empruntant des éléments de rythme au swing et au boogie-woogie. Il était joué par des musiciens jamaïcains qui essayaient de reproduire les chansons des jazzmen noir américains qu'ils entendaient sur les radios de Miami et de La Nouvelle-Orléans, en les mêlant aux rythmes qu'ils savaient déjà jouer ( mento, calypso, merengue...). La basse est puissante et le rythme de guitare est déjà syncopé et plus rapide. En 1960, apparaît le ska, qui vient du jazz et du mento : le ska emprunte au mento le beat à contretemps de la guitare, le À partir de 1964, le ska se transforme en rocksteady, dont le shuffle devient un des éléments spécifiques. Le temps fort est marqué sur le troisième temps. La voie est ouverte pour le reggae, à partir de 1968. Le skank du ska y est très souvent remplacé par le " shuffle de l'orgue ".

Le half time shuffle est très utilisé en hip-hop.

Exemples célèbres

Jan Savitt, Shuffle Rhythm, 1937.

Robert Johnson, Sweet Home Chicago, 1937.

Arthur "Guitar Boogie" Smith enregistre en 1945, avec The Tennessee Ramblers, Le morceau est repris par de nombreux musiciens (Les Paul, Al Caiola...) Une version rock 'n' roll, Guitar Boogie Shuffle, est enregistrée en 1959 par Frank Virtue and the Virtuoso Trio (qui deviendra The Virtues), avec Jimmy Bruno senior à la guitare solo.

Gene Vincent and His Blue Caps, Be-Bop-A-Lula, juin 1956.

Bob & Earl, Harlem Shuffle, 1963.

Led Zeppelin, Fool In The Rain, 1979. Essentiellement du Purdie shuffle. Le batteur est John Bonham.

Toto, 1982. Half time shuffle. Le batteur est Jeff Porcaro.

Michael Jackson, The way you make me feel, 1987

Shania Twain, Man! I feel like a woman!, 1999

On trouve également le shuffle dans le jeu de musiciens comme John Lee Hooker, Freddie King, Albert King, Steely Dan, Stevie Ray Vaughan.

Notes et références

1. On peut l'entendre sur le disque The Roots of Robert Johnson, Shanachie Records. (en) Olav Torvund, " Blues Guitar - The Shuffle Rhythm ", sur torvund.net.

2. (en) Frank Singer, " Shuffle Rhythm ", sur franksinger.com, 2003.

3. " C'est quoi un shuffle ? ", sur fr.audiofanzine.com.

4. " Petit lexique de la musique jamaïcaine ", sur skarlatine.com.

5. (en) " West Coast Swing 1960s ", sur dance-forums.com.

6. " Arthur Guitar Boogie Smith ", sur geezermusicclub.wordpress.com.

7. (en) Glenn Smith, " Drums and Drumming ", sur hmusic.com.

8. " Chugging et shuffle ", sur diato.forumactif.com.

Articles connexes

# data[].attributes.attachment_link.description
Le shuffle est une figure rythmique que l'on rencontre notamment en blues. À un rythme binaire, il substitue un rythme ternaire. Il offre ainsi plus de souplesse, plus de vie à la section rythmique, et ouvre du champ à sa créativité.

# data[].attributes.attachment_link.description
Album : Boogu Yagga Gal - Jamaican Mento

# data[].attributes.attachment_link.title
Harry Belafonte - "Banana Boat Song (Day O)" - 1956

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
D'un discours prononcé par l'empereur d'Ethiopie devant les Nations unies, Bob Marley fit une ode à la paix qui lui survivra longtemps.
I feel like going home, de Ecoutez la playlist War, par Bob Marley, Sepultura, Lauryn Hill...

Muddy Waters
Vous pouvez passer un titre en appuyant sur >I , I got a woman, de Ray Charles Fela ou encore War, de

Haïlé Sélassié Ier en 1930. Photo : G. Eric and Edith Matson/Library of Congress

Bob Marley... Dans la continuité de l'expo " Great Black Music ", à la Cité de la Musique, qui rassemble jusqu'en août cinquante ans de musiques noires, Télérama.fr vous raconte chaque semaine l'histoire d'une chanson qui a traversé les générations.
" Tant que la philosophie qui tient une race pour supérieure et l'autre inférieure ne sera pas définitivement discréditée et abandonnée, il y aura la guerre... " Lorsqu'il a connaissance du discours prononcé le 6 octobre 1963 par Haïlé Sélassié, empereur d'Ethiopie, devant les Nations unies à New York, Bob Marley, touché par l'humanisme du texte, l'imprime et l'affiche dans le local de répétition des Wailers. Mais il ne sait pas encore qu'il en utilisera un large extrait pour l'une de ses chansons les plus emblématiques.

En 1975, le chanteur, de retour d'une tournée triomphale en Angleterre puis aux Etats-Unis, est en passe de gagner son statut de première superstar du tiers-monde. La planète découvre le reggae et son hit No woman no cry est sur toutes les lèvres. L'album Live ! , enregistré au Lyceum Ballroom de Londres en juillet, sortira en décembre. Mais Bob Marley et ses musiciens travaillent déjà sur leur prochain disque studio quand ils apprennent la mort d'Hailé Sélassié, le 27 août. Le roi des rois, Tafari Makonnen de son nom de baptême, est considéré, par les rastas qui le nomment Ras Tafari, comme le Messie. Sa disparition provoque une onde de choc en Jamaïque.

Quelques mois plus tard, Allan " Skill " Cole, premier footballeur jamaïcain à avoir évolué au Brésil et grand ami de Bob Marley (il sera son road manager sur sa dernière tournée), suggère au chanteur de mettre en musique le discours d'Haïlé Sélassié.
" Tant que les ignobles et malheureux régimes politiques qui tiennent nos frères en Angola, au Mozambique et en Afrique du Sud dans un esclavage inhumain n'auront pas été renversés et détruits, il y aura la guerre. Partout c'est la guerre. "

Le reflet de tensions locales et internationales

Si l'apartheid sévit toujours en Afrique du Sud, le contexte politique a changé par rapport à 1963. Le Mozambique et l'Angola ne sont plus sous la coupe du régime dictatorial portugais de Salazar. Ils viennent tout juste d'acquérir leur indépendance à quelques mois d'intervalle mais des conflits intérieurs y font rage. La guerre froide se joue en Afrique comme en Jamaïque où, fragilisé par la crise économique qui frappe le pays, le gouvernement socialiste de Michael Manley est menacé par l'opposition que soutiennent les Etats-Unis. Kingston, la capitale, est le théâtre de violences entre les militants des deux partis. La chanson War se veut le reflet de toutes ces tensions, locales comme internationales.

" Guerre à l'ouest, guerre à l'est, guerre au nord, guerre au sud. Partout c'est la guerre. " Le titre, composé par Carlton Barrett, le batteur des Wailers, autour de deux accords répétés à l'infini et ponctué des " war " aigus des I-Threes, figure sur l'album Rastaman Vibration, qui paraît fin avril 1976. C'est le premier disque de Bob Marley bénéficiant d'une sortie simultanée partout dans le monde. Le premier aussi qui atteindra le top 10 aux Etats-Unis. Sur la pochette, le look du chanteur peut s'apparenter à celui d'un guerillero. Sa révolution pacifiste est en marche.

A partir de maintenant, War, figurera quasi systématiquement au répertoire live de Marley, le plus souvent couplé avec No more trouble, titre extrait de Catch a fire (1972). Et la chanson survivra à la disparition de la star en 1981, pour devenir un hymne antiraciste, une ode à la paix et le titre symbole des combats contre toutes les oppressions. Outre les multiples versions d'artistes jamaïcains qui s'appuieront sur son riddim, War sera repris par les fils Marley (Damien, Steven, Ky Mani, Ziggy) et des artistes aussi divers que le groupe de trash métal brésilien Sepultura, les chanteuses soul Lauryn Hill et Alicia Keys, le groupe uruguayen El Congo en espagnol ou encore l'Ivoirien Alpha Blondy en français sous le titre La Guerre.

Mais la version la plus bouleversante reste sans doute celle que Sinéad O'Connor interpréta a cappella sur le plateau de l'émission Saturday Night Live en 1992. Elle modifia légèrement les paroles pour l'adapter à sa lutte contre les violences sexuelles faites aux enfants et, pour conclure sa prestation, déchira la photo du pape Jean-Paul II en lançant : " Combattons le vrai ennemi ! "

# data[].attributes.attachment_link.title
"War", de Bob Marley : la révolution pacifiste est en marche

# data[].attributes.attachment_link.description
D'un discours prononcé par l'empereur d'Ethiopie devant les Nations unies, Bob Marley fit une ode à la paix qui lui survivra longtemps. I feel like going home, de Ecoutez la playlist War, par Bob Marley, Sepultura, Lauryn Hill...

# data[].attributes.body
Le mouvement rastafari (ou «rasta») est un mouvement culturel et religieux qui s’est développé à partir de la Jamaïque dans les années 1930, à la suite du couronnement de Haïlé Selassié comme negusse negest (roi des rois) d’Éthiopie.
De nombreuses églises chrétiennes (anglicane, méthodiste, baptiste, catholique romaine, Église de Dieu) sont présentes en Jamaïque, où elles regroupent plus de 80 % de la population. Environ 10 % des Jamaïcains se revendiqueraient du rastafarisme.

Leurs couleurs sont celles de l'Éthiopie impériale (rouge, jaune et vert frappées du Lion de Juda). Les Rastas apprécient ces trois couleurs (panafricaines) sur leurs vêtements, car elles seraient symboles de noblesse s'incarnant dans le sang même (le rouge), de Richesse spirituelle et matérielle (le jaune) et du royaume de Dieu sur Terre (le vert).

Il n'existe aucune doctrine rasta écrite, ni même de synthèse générale. Les concepts de la spiritualité rasta sont variés et de tradition orale.
Néanmoins, le mouvement rastafari reconnaît comme autorité spirituelle la Bible (les Dix commandements, les Évangiles), il reconnaît l'Éthiopie comme Sion authentique. Les livres du christianisme éthiopien, comme le Kébra-Nagast (généalogie des rois d'Éthiopie), le Sankédar (Livre des saints) et le Fêta Nagast (livre à la gloire des reines), etc., servent d'ossature métaphysique au mouvement. Les rastafaris doivent étudier, un peu tous les jours, la Bible.

Les Rastafaris estiment que leurs racines sont en Afrique, dont ils auraient été arrachés pour être mis en esclavage dans la Babylone moderne. Ainsi, l'accomplissement des Écritures implique le retour à la terre promise qu'est pour eux l’Éthiopie.

Refus de « Babylone » ou l'anti esclavagisme:
Dans sa chanson Babylon system, Bob Marley donne une définition allégorique de l'entité représentée par « Babylone » pour les membres du mouvement rastafari :
« Le système babylonien est le vampire qui suce le sang de ceux qui souffrent, construisant des églises et des universités, trahissant le peuple continuellement ; je dis que ce sont des voleurs et des assassins qui regardent ailleurs maintenant, suçant le sang de ceux qui souffrent. Dites la vérité aux enfants, dites la vérité aux enfants. »

— Bob Marley, Babylon system.

« Babylone » est d'abord la figure de l'esclavagisme et de tous ceux qui y participent, activement ou passivement. Ce refus trouve ses racines dans la Bible, où les Hébreux sont libérés du joug de Pharaon grâce au Dieu de Moïse. Mais ce refus de « Babylone » n'est pas uniquement un refus de l'esclavage négrier, c'est aussi le refus de tout esclavage mental, de l'injustice, de la non répartition des richesses, de l'oppression, de tout nationalisme, des guerres et du non-respect de la nature. Toutes ces formes de « satanisme » sont vues par le mouvement rastafari comme la «Babylone» à détruire.

Les rastafaris suivent en général un régime appelé Ital, et dont la norme est végétarienne ou végétalienne/végane, afin de ne pas faire du corps un « cimetière »; ils évitent aussi d'absorber de la nourriture qui a été artificiellement préservée, aromatisée ou altérée chimiquement. Cette pratique dans le rastafarisme se réfère à des écrits bibliques. La chair animale est définie par le mouvement rastafari comme un « poison », qui nourrit l'agressivité humaine, les famines dans le monde, l'obésité et la plupart des maladies.

Pour les rastafarien, le cannabis est une herbe sacrée dont la consommation permet à l'âme de s'élever. Ils le jugent inoffensif et demandent sa légalisation. Ils s'en servent pour ses effets qui selon eux est propice pour la méditation.
Comme il y a une référence fréquente à l'Ancien Testament, où la polygamie est possible et pratiquée par de nombreux personnages (comme David, Salomon, etc.), cette pratique « compte de nombreux adeptes au sein du mouvement rastafari [car] l'union fait la force ».

# data[].attributes.headline
Haïlé Sélassié Ier né en1892 en Éthiopie, et mort en1975 a été le dernier empereur d'Éthiopie de 1930 à 1974.

# data[].attributes.subject
Haïlé Sélassié Ier né en1892 en Éthiopie, et mort en1975 a été le dernier empereur d'Éthiopie de 1930 à 1974.

# data[].attributes.body
La plupart des rastas le considèrent comme le « dirigeant légitime de la Terre » (Earth's rightful ruler) et le Messie, en raison de son ascendance selon la tradition éthiopienne de la dynastie dite « salomonide », qui remonte aux rois Salomon et David par la reine de Saba.
En 1966  Haïlé Sélassié prononce un discours à l'ONU qui sera repri dans la chanson War de Bob Marley.

# data[].attributes.body
Tuto guitare reagge

# data[].attributes.attachment_link.description
Hey ! Tu veux apprendre à jouer du reggae !? Bienvenu à toi ! Pour me retrouver sur les réseaux sociaux : Facebook : https://www.facebook.com/pages/Billy-Boy/1424264857791948?fref=ts Twitter : https://twitter.com/CCharabot Pour découvrir mes compositions : https://www.youtube.com/channel/UCUvvGYvLT-cQ5YWKSZJ5iUA Enjoy :)

# data[].attributes.body
Hébré Sélassié Négus d'éthiopie

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Until the philosophy
Which hold one race
Superior and another, inferior
Is finally, and permanently
Discredited and abandonned
Everywhere is war
Me say war
That until there're no longer
First class and second class
Citizens of any nation
Until the colour of a man's skin
Is of no more significance
Than the colours of his eyes
Me say war
That until the basic human rights
Are equally guaranteed to all
Without regard to race
Dis a war
That until that day
The dream of lasting peace
World citizenship
Rule of international morality
Willl remain in but a fleeting illlusion
To be pursued
But never attained
Now everywhere is war, war
And until the ignoble and unhapppy regimes
That hold our brothers in Angola, in Mozambic,
South Africa, sub-human bondage
Have been toppled
Utterly destroyed
Well everywhere is war
Me say war
War in the east
War in the west
War up north
War down south
War, war
Rumours of war
And until that day
The African continent
Will not know peace
We africans will fight it
We find if necessary
And we know we shall win
As we are confidents
In the victory
Of good over evil, good over evil
Good over evil, good over evil...

Traduction:

Ce que la vie m'a enseigné
J'aimerai le partager avec
Ceux qui veulent apprendre...

En attendant que la philisophie qui tient une race
Supérieure et une autre inférieure
Ne soit, enfin et définitivement, discréditée et abandonnée
Partout c'est la guerre,
Je dis : guerre

Qu'en attendant qu'il n'y ait plus de citoyens
De première et de deuxième classe, dans chaque nation,
En attendant que la couleur de peau d'un homme
N'ait pas plus de signification que la couleur de ses yeux
Je dis : guerre

Qu'en attendantt que les droits fondamentaux de l'homme soient justement
Garantis pour tous, sans considération de race
C'est la guerre

Qu'en attendant ce jour
Le rêve d'une paix durable, d'une citoyenneté mondiale,
D'un règne de moralité internationale
Ne restera qu'une illusion éphémère
Poursuivie, mais jamais réalisée
Maintenant partout c'est la guerre, la guerre

Et en attendant que les régimes ignobles et malheureux
Qui tiennent nos frères, en Angola,
au Mozambique,
en Afrique du Sud, dans un esclavage moins qu'humain
aient été renversés,
complètement détruits
Et bien, partout c'est la guerre, je dis : guerre

Guerre à l'est, guerre à l'ouest
Guerre au nord, guerre au sud
Guerre, guerre, rumeurs de guerre

Et en attendant ce jour, le continent africain
Ne connaitra pas la paix, nous les Africains combattront
Nous pensons que c'est nécessaire et nous savons que nous gagnerons
Puisque nous sommes sûrs de la victoire

Du bien sur le mal, du bien sur le mal, du bien sur le mal
Du bien sur le mal, du bien sur le mal, du bien sur le mal

# data[].attributes.attachment_link.description
Until the philosophy Which hold one race Superior and another, inferior Is finally, and permanently Discredited and abandonned Everywhere is war Me say war That until there're no longer First class and second class Citizens of any nation Until the colour of a man's skin Is of no more significance