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Evaluation à restituer avant le 15 novembre 2019
-->artperdriaud@gmail.com

Vous choisirez un support de communication (image(s)+ texte(s), clip vidéo si vous le souhaitez)

-d’entreprise, de fabricant, de constructeur… ou

-d’association, de fondation… ou

-de personnage public (politique, artiste…)

Vous présenterez dans une courte note écrite (1 recto-verso maximum) l’analyse des éléments de ce support de communication que vous trouvez intéressants en vous aidant du plan suivant :

1-Présentation générale et contexte

2-Les éléments de communication (visuel, logo, slogan, message explicite et implicite…)

3-La portée de cette communication (a-t-elle fonctionné ? Quelle est la part d’objectif et de subjectif ? Y-a-t-il manipulation selon vous ?

Votre production sera mise au format PDF et comprendra au moins une image du document analysé (ex : un extrait du clip vidéo, un détail visuel important…). Vous veillerez à indiquer tous les liens utiles (en notes de bas de page par exemple).

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--> Géopolotique: Arte "Casus Boloss" 2019 Iran/Saudeyya 

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--> Géopolotique: Arte "Casus Boloss" 2019 Iran/Saudeyya 

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https://www.arte.tv/fr/videos/087070-006-A/casus-boloss-arabie-saoudite-versus-iran/

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Votre production sera mise au format PDF et comprendra au moins une image du document analysé (ex : un extrait du clip vidéo, un détail visuel important…). 

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d’entreprise, de fabricant, de constructeur… ou

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Méthodologie de l'expression écrite (ressources et docs)

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Méthodologie de l'expression écrite (ressources et docs)

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FDSP - ESPOL
https://drive.google.com/open?id=17ITdNqCni8Bv5Y7MnODswAIfqnZCBf_b

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Peu de gens ont entendu parler de Nauru. Plus rares encore sont ceux capables de situer cette petite île sur une carte. Minuscule État, l'île de Nauru compte un peu plus de 10 000 habitants et 21 km² de superficie, ce qui en fait le troisième pays le plus petit du monde. Perdue dans le Pacifique Sud, elle semble oubliée du monde moderne. Elle fut, pourtant, durant quelques années, l'un des pays les plus riches du monde, avant de connaître un total effondrement.
La petite île de Nauru est approchée pour la première fois par des Occidentaux en 1798. Ces derniers, impressionnés par la beauté de l'île, nomment celle-ci Pleasant Island. Un siècle plus tard, en 1896, un capitaine de navire rapporte en Australie une étrange pierre trouvée à Nauru. Cette pierre, qui ressemble à du bois pétrifié, traîne sur le sol d'un bureau pendant trois ans, servant à en caler la porte. L'Australie cherche alors à développer son économie agricole, et a grand besoin d'engrais pour augmenter la productivité de ses sols pauvres. Un géologue de la Pacific Island Company, Albert Ellis, cherche ainsi dans tout le Pacifique, sans trop de succès, des gisements de phosphate, composant essentiel des engrais nécessaires au développement de l'agriculture australienne. Ellis, intrigué par l'étrange pierre venant de Nauru, analyse celle-ci en 1899, et se rend alors compte que sa quête est terminée : la pierre se révèle être du phosphate presque pur. À l'orée du XX e siècle, la petite île de Nauru vient de devenir un enjeu minier majeur.

Pleasant Island devient à partir de ce moment une mine à ciel ouvert. Durant des décennies, les compagnies occidentales vont exploiter le phosphate de l'île. Nauru change de mains durant les négociations liées au traité de Versailles en 1919, passant des Allemands aux Anglais, puis des Anglais aux Australiens, en fonction de l'évolution de rapports de force se décidant à des milliers de kilomètres de la petite île. Durant la Seconde Guerre Mondiale, les Nauruans sont occupés, puis intégralement déportés par les Japonais. Durablement traumatisés par cette expérience, les habitants de Nauru décident à partir des années 1950 de prendre le destin de leur île en mains. L'Australie fait cependant tout ce qu'elle peut pour garder la mainmise sur Nauru, allant jusqu'à proposer de relocaliser tous les Nauruans sur l'île Fraser (située au nord de l'État australien du Queensland), cent fois plus grande, mais ne possédant aucune ressource naturelle économiquement stratégique. L'État australien cède finalement sous la pression des Nations unies, habilement manœuvrée par le père de l'indépendance de Nauru et premier président de l'île : Hammer Deroburt. Le 31 janvier 1968, l'État de Nauru devient indépendant, et prend le contrôle de l'exploitation du phosphate. Les habitants de l'île ne le savent pas encore, mais ils viennent de récupérer un incroyable trésor qui, tel celui des Nibelungen, va les mener à leur perte.
Un vrai pays de cocagne
Le nouveau président Hammer Deroburt nationalise l'exploitation du phosphate dans le cadre de la Nauru Phosphate Corporation. Il décide également de reverser une grande partie des revenus de l'exploitation minière aux habitants de l'île. Deroburt crée ainsi un système " collectiviste ", où chaque citoyen nauruan jouit d'une aisance financière et matérielle incomparable, assurée directement par l'État. Les Nauruans n'ont ainsi plus besoin de travailler, le travail minier étant essentiellement assuré par des immigrés chinois. L'eau et l'électricité deviennent gratuites pour les habitants de l'île, et ils ne payent évidemment pas d'impôts, les caisses de l'État étant pleines grâce à la manne du phosphate. Nauru se dote aussi d'un hôpital dernier cri, à l'accès entièrement gratuit. Le gouvernement va même jusqu'à payer des femmes de ménage aux Nauruans, qui n'ont ainsi même plus à s'occuper de leur intérieur. De même qu'ils n'ont plus à s'occuper de pêche, activité pourtant traditionnelle à Nauru, puisqu'ils achètent en masse des plats préparés aux nombreux commerçants chinois qui se sont alors installés sur l'île.

Dans les années 1970, chaque foyer nauruan possède six ou sept voitures, que nul sur l'île ne songerait alors à réparer en cas de panne, alors qu'il est si facile de s'en faire expédier une nouvelle. Les Nauruans achètent également en masse des équipements technologiques de pointe, qu'ils n'hésitent également pas à remplacer purement et simplement de façon régulière. La culture traditionnelle de Nauru est alors rapidement victime de l'invention la plus diabolique de l'histoire de l'humanité : la télévision. Toute la vie sociale traditionnelle de l'île disparaît ainsi, du fait de l'omniprésence des cassettes vidéo que les Nauruans regardent seuls chez eux sur leur grand écran importé d'Australie. Mais cela compte alors peu aux yeux des habitants de l'île, Nauru est en effet à ce moment le pays ayant le P.I.B/hab le plus élevé du monde.

Nauru est une véritable " utopie " consumériste, où l'oisiveté et le gaspillage règnent en maîtres. Mais ses ingénieurs ont prévenu le président Deroburt dès la fin des années 1960 : l'exploitation du phosphate ne pourra encore durer qu'une trentaine d'années. Le gouvernement nauruan cherche alors à placer l'argent du phosphate dans des investissements avantageux afin de préparer l'avenir. Hélas, le mélange puissant de corruption, d'incompétence et d'inconséquence régnant au sein du gouvernement nauruan durant des années fera tourner cette initiative clairvoyante à la catastrophe. Nauru se lance dans une série d'investissements désastreux. Citons par exemple une compagnie aérienne, Air Nauru, qui se révèlera être un gouffre sans fond, et des investissements immobiliers démesurés, comme le Nauru House Building (qui sera, lors de son inauguration en 1977, le plus haut gratte-ciel d'Australie avec 190 mètres de hauteur).

La richesse de la petite île, couplée à l'incompétence et à l'absence de scrupules de ses dirigeants, attire également un nouveau genre de requins jusqu'alors inconnu dans ces eaux lointaines du Pacifique : les hommes d'affaires. Ces derniers, rebaptisés " conseillers économiques ", feront sciemment perdre des sommes considérables à l'État nauruan, pour mieux les détourner. Le journaliste Luc Folliet rapporte, dans son livre Nauru, l'île dévastée, ces propos d'un avocat australien : " Nauru, c'est une île faite de merde, qui ressemble à une merde, et qui a l'odeur de la merde. Mais si vous êtes bon en affaires, alors vous allez tout de suite vous faire avec ce pays un bon petit paquet d'oseille ". En vingt ans, ce sont ainsi des milliards de dollars que le gouvernement nauruan a gaspillés pour rien.
La fin d'un monde
À partir des années 1990, le ralentissement, puis finalement l'arrêt de l'exploitation du phosphate, va provoquer sur l'île un cataclysme. Privée de ressources, cette société insulaire vivant sous perfusion d'argent facile depuis trop d'années s'effondre totalement. Le gouvernement nauruan est contraint d'emprunter massivement, puis doit chercher de nouvelles ressources afin de rembourser des intérêts exorbitants. L'île monnaye ainsi sa voix à l'O.N.U, votant en faveur de la reprise de la chasse à la baleine en échange de quelques subsides japonais. Le gouvernement nauruan transforme aussi le pays en paradis fiscal, et n'hésite pas à vendre des passeports. Le sommet est atteint lorsque Nauru loue plus de la moitié de son territoire à l'Australie, qui y installe des camps de rétention de migrants. Les Nauruans, appauvris, dépossédés de leur propre île, sont de plus méprisés par la communauté internationale, qui considère l'État nauruan comme un " État voyou ".

Aujourd'hui, l'île, qui avait été surnommée Pleasant Island, demeure dévastée sur le plan écologique par des décennies d'exploitation minière forcenée, et reste parsemée de carcasses de voitures rouillées et de bâtiments en ruines. La culture traditionnelle de Nauru a été totalement oubliée en deux décennies. La société de consommation a ainsi réussi à détruire l'identité culturelle des Nauruans, ce qu'aucun des nombreux colonisateurs de l'île n'avait réussi à faire. L'île cumule de plus les statistiques records : 90% des Nauruans sont au chômage, 80% souffrent d'obésité morbide, et 40% d'un diabète de type II. Le diabète, allié à la vétusté des installations médicales, est ainsi devenu la première cause de mortalité de l'île, allant, aux yeux de certains, jusqu'à hypothéquer la survie du déjà peu nombreux peuple nauruan. D'autres voient dans l'effondrement économique de l'île l'occasion pour ses habitants de renouer avec leur mode de vie traditionnel, espérant guérir de cette façon les terribles effets sanitaires et sociaux engendrés par le mélange d'oisiveté et de surconsommation qui a régné à Nauru durant des années. Mais comment reprendre le fil d'une tradition qui a été rompu par les mirages de l'individualisme et du consumérisme ? Comment renouer avec ce qui a été détruit avec insouciance ?
Une synthèse de la modernité
En quelques années, la petite île de Nauru a réalisé, à une vitesse éclair et de façon particulièrement extrême, l'" utopie " moderne de la " société d'abondance ", avant de connaître un effondrement aux conséquences catastrophiques sur les plans humain, sanitaire, social, culturel, économique et écologique. Si la rapacité cupide des affairistes de tout poil et la médiocrité de sa classe politique n'ont évidemment pas aidé l'État nauruan, c'est bien l'épuisement de ses ressources naturelles qui a fini par briser l'île de Nauru.

Lorsque nous nous penchons sur cette trajectoire historique qui fut celle de l'île de Nauru, il est tentant d'y voir une analogie avec nos propres sociétés. Nauru semble en effet avoir parcouru à marche forcée l'histoire séculaire de la modernité occidentale, passant en très peu de temps d'une société traditionnelle à une société de consommation. À partir de cette constatation, nous pouvons nous demander si l'effondrement qu'a connu Nauru n'est pas une image de notre propre avenir. Nous continuons en effet chaque jour à dévaster la planète afin d'en extraire toujours plus de pétrole, de charbon, d'uranium et bien d'autres choses encore. Que se passera-t-il alors lorsque ces ressources non-renouvelables se raréfieront ? Lorsque nous aurons de moins en moins de combustibles disponibles pour faire tourner la grande machine insatiable que sont devenues nos sociétés techno-industrielles ? Lorsque notre système technicien globalisé devra ralentir faute de carburant suffisant ? La catastrophe sera probablement moins brutale, plus étirée dans le temps, que celle qu'a connue Nauru, mais elle n'en sera, à la fin, certainement pas moins dramatique. Elle pourrait même, au contraire, se révéler encore pire. Et ce ne seront alors probablement pas les voitures électriques d'Elon Musk qui nous aideront. L'histoire éminemment tragique de l'île de Nauru nous montre à quel point l'idée d'une croissance infinie dans un monde fini est proprement suicidaire, à quel point le consumérisme est un mirage destructeur pour l'homme et pour le monde, et à quel point le " progrès " mène finalement la civilisation et la culture à l'anéantissement.

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Peu de gens ont entendu parler de Nauru. Plus rares encore sont ceux capables de situer cette petite île sur une carte. Minuscule État, l'île de Nauru compte un peu plus de 10 000 habitants et 21 km2 de superficie, ce qui en fait le troisième pays le plus petit du monde.

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Manipulation des images

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Diffuser une intox ne nécessite pas forcément d'avoir de grands talents informatiques : souvent, le simple recadrage d'une photo ou d'une vidéo peut créer la confusion sur les réseaux sociaux. Avec trois exemples, voici quelques conseils pour éviter ces pièges.

Lorsqu'ils souhaitent faire passer un message, certains internautes utilisent une technique toute simple qui leur permet de vous présenter une situation comme ils souhaitent que vous la voyiez : le recadrage. L'objectif est généralement de cacher des informations disponibles dans une image pour mieux vous tromper. Dans la vidéo ci-dessus, retrouvez plusieurs exemples
L'image de la "Caisse d'Allocation familiale en France"
C'est une des images recadrées les plus connues. Elle refait régulièrement surface. Ça a notamment été le cas en février 2015 et plus récemment en aout 2018 : des femmes voilées sont devant un panneau bleu où on peut lire "Allocations familiales ". La légende accompagnant cette photo indique, en 2015 comme en 2018 : "Photo prise à la CAF (caisse d'allocations familiales) de Rosny-sous-bois", une ville de banlieue parisienne.

La rhétorique ici est claire : des femmes voilées font la queue pour récupérer des allocations familiales. L'internaute ajoute : "Continuez à travailler, elles ont besoin de vous", comme pour inciter les internautes à se révolter devant ces personnes, musulmanes, qui profiteraient des aides sociales plutôt que de chercher du travail.

Face à une image comme celle-ci, le premier réflexe doit être de faire "recherche d'images inversée" ( voir ici en détails comment faire). Si vous utilisez le navigateur Google Chrome, faites un clic droit sur l'image et sélectionnez "rechercher l'image avec Google". Le moteur de recherche va vous afficher tous les sites où la photo a été partagée sur internet.

Mais souvent, cette manipulation ne suffit pas, tout simplement parce que la fausse information, ou comme ici l'image tronquée, a été bien plus relayée que la vraie information, la photo non modifiée. Pour tenter de retrouver la photo d'origine, vous pouvez donc faire une recherche par "images similaires".

En faisant une recherche d'image inversée sur Google images, on voit que le résultat affiche "CAF de Rosny sous bois". Pour aller plus loin, il faut donc faire une recherche par "images similaires".

... et dans les images similaires, on trouve une photo dont le cadre est plus large, et où il n'y a pas le panneau "Allocations familiales".

Cette astuce vous permet de repérer des photos ressemblant fortement à l'image que vous cherchez, mais avec un autre cadrage. Ici, cela nous permet de découvrir qu'il existe une photo beaucoup plus large, et sur laquelle le panneau "allocations familiales" n'apparaît pas.

En regardant la photo de plus près, on remarque qu'il est écrit "Police station" sur la devanture du bâtiment devant lequel attendent les femmes. Cette nouvelle image permet aussi de repérer un panneau avec un rond rouge sur fond blanc qui est le panneau... des bus londoniens.

Dernier point : le véhicule blanc tout à gauche de l'image est bien en train de rouler du côté gauche de la route. La photo n'avait donc pas été prise en France, mais à Londres.

Photo originale. On y voit le panneau des bus de Londres au fond à gauche, et on distingue l'inscription "police station" en haut à droite.
Quand l'équipe de France de football championne du monde est victime d'un recadrage
Autre exemple utilisant la même technique, celui mettant en scène l'équipe de France de football sur le perron de l'Elysée, le 16 juillet, après avoir gagné la Coupe du monde 2018.

Dès le 17 juillet, lendemain de retour des Bleus en grande pompe avec le trophée à Paris, des images affirmant que tous les joueurs noirs de l'équipe avaient été placés au second plan ont circulé principalement sur Facebook, photo à l'appui. Un signe de discrimination évident, selon ceux qui partageaient cette publication.

Là encore, une simple recherche d'images inversée, puis par images similaires, permet d'afficher d'autres photos prises au même moment, mais dont le cadre est beaucoup plus large. A gauche de l'image, au premier plan, on remarque donc qu'au moins trois joueurs noirs (Thomas Lemar, Steve Mandanda, et Ngolo Kanté), se trouvent bien au premier plan (visibles sur la photo ci-dessous encadrés en rouge).

Cliquez ici pour afficher la recherche par images similaires de cette photo.

>> Pour relire l'article concernant cette intox, cliquez ici...
La vidéo recadrée pour rendre plus difficile la recherche de la source
Quel est l'objectif de ces recadrages ? Ils cherchent à faire passer un message orienté, mais souvent ils ont également pour but de rendre la recherche de l'image originale beaucoup plus compliquée.

Lorsque vous effectuez une recherche d'images inversée, votre moteur de recherche scanne en fait les pages internet disponibles publiquement pour trouver une image qui présente les mêmes pixels, la même taille ou les mêmes couleurs que celle qui vous intéresse. Si l'image que vous cherchez a été publiée de nombreuses fois dans sa version modifiée, retrouver l'originale peut parfois être très compliqué.

Le constat est particulièrement vrai pour les vidéos, lorsqu'elles sont recadrées différemment et publiées avec ce recadrage sur internet. Par exemple, une vidéo diffusée mi-avril sur Facebook affirmait montrer "comment la police française assassine les Africains noirs en France ". Mais il s'agissait d'une vidéo filmant un téléphone portable lui-même diffusant la vidéo.

Comme il ne s'agit pas de la vidéo originale, mais d'une vidéo filmée sur un téléphone portable diffusant la vidéo, les outils de recherche inversée, qui fonctionnent sur la base d'une reconnaissance graphique, ne parviennent pas à reconnaître la vidéo originale.

Une recherche inversée de la vidéo sur des moteurs de recherche comme Google ne donne aucun résultat.

Pour retrouver la vidéo originale, il faut donc procéder à un recadrage de l'image en faisant des captures d'écran à des moments clés de la vidéo. Ici par exemple, en recadrant l'image au moment où le policier assène des coups de pieds et en cherchant cette image sur Google, on retrouve bien la vidéo originale qui avait été prise, non pas en France, mais en Australie.

Après avoir procédé à un recadrage en faisant une capture d'écran de la vidéo uniquement sur la vidéo qui nous intéresse...

... une recherche inversée de l'image sur un moteur de recherche comme Google donne enfin un résultat.

En définitive, pour une vidéo recadrée, la meilleure technique de vérification est un recadrage et une recherche d'images inversée comme s'il s'agissait d'une photo. Pour revoir en détails les explications sur cette technique de vérification, cliquez ici.
Pour résumer :

Face à une image très zoomée, pensez à faire une recherche d'images inversée pour voir s'il n'existe pas une image plus large avec davantage d'informations.

Si la recherche ne donne rien, pensez à étendre la recherche aux "images similaires".

Face à une vidéo dont le cadre a été modifié, pensez à effectuer des recherches d'images inversées en faisant des captures d'écran de moments clés de la vidéo.

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Pourquoi le cadrage d'une image publiée sur internet peut tout changer

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Diffuser une intox ne nécessite pas forcément d'avoir de grands talents informatiques : souvent, le simple recadrage d'une photo ou d'une vidéo peut créer la confusion sur les réseaux sociaux. Avec trois...

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https://www.arte.tv/fr/videos/078191-010-A/le-dessous-des-cartes/

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Samuel Fosso: " Le Chef, celui qui a vendu l'Afrique aux colons ", 1997. C-print monté sur aluminium, collection Gervanne et Matthias Leridon. RFI

Lorsque nous restituons le patrimoine artistique africain, célébrons-nous la modernité ou tentons-nous de réparer l'histoire ? Sommes-nous tournés vers l'avenir ou vers le passé ? L'idée s'inscrit incontestablement dans une tendance qui prolonge un mouvement amorcé dès la seconde moitié du XX e siècle, consécutif à la décolonisation. Le texte de référence est la Convention Unesco de 1970 qui oblige les États signataires à restituer le patrimoine sorti illicitement (pillages, trafics etc.). Ce texte est efficace s'agissant d'objets entrés illégalement dans les collections publiques. Il l'est beaucoup moins lorsqu'ils sont passés en mains privées. Dans ce cas, il existe deux systèmes juridiques susceptibles d'interférer avec la convention de 1970.

Quai Branly/Wikipédia

Dans les pays de droit anglo-saxon, la règle est qu'il n'est pas possible de transmettre un droit de propriété défectueux : " Nemo dat quod non habet ". On ne transmet pas ce que l'on n'a pas. Cette règle a par exemple, dans le cas des biens spoliés aux juifs, permis au portrait de Judith Bloch Bauer de Klimt, alors exposé dans un musée autrichien, d'être restitué aux héritiers de son légitime propriétaire. Dans les États de droit civil, à commencer par la France, patrie du Code Napoléon, le principe qui prévaut est qu'en matière de meubles, possession vaut titre.

En d'autres termes, si un acquéreur entre en possession de bonne foi d'un objet mal acquis, il en devient propriétaire. Ce qui rend la restitution illusoire. Fondamentalement donc, en matière de droit, le débat - placé non pas sous le vocable de " retour " mais celui de " restitution " (" rendre quelque chose qu'on possède indûment ") - du patrimoine africain aux pays dont il provient pose, de manière implicite, la question de la légalité des acquisitions effectuées sur le continent à l'époque coloniale.

Schémas et désirs occidentaux

Quelle sera la portée du débat sur les restitutions lancé par Emmanuel Macron le 28 novembre 2017 à Ouagadougou ? Celui-ci affirme avec force l'idée d'une restitution du patrimoine artistique à l'Afrique, ce qui invite dans un premier temps à examiner si, dans les collections des musées de France, des objets doivent être restitués au regard des conventions déjà signées.

La seconde étape, qui est la véritable portée de ce discours, portera sur les collections des musées de France constituées avant l'entrée en vigueur à l'égard de la France et des États d'origine concernés de la Convention de 1970. En clair, le discours prononcé par le Président de la République a manifestement une ambition politique créatrice de droit. Un élan de l'esprit qui vise à bousculer le vieux principe issu de l' Edit de Moulins de 1566 de l'inaliénabilité des collections publiques. Finie l'époque où l'on accumule sans jamais rendre, de cette vision immobile d'une société pétrifiée et satisfaite ! Place à la générosité, au dynamisme et à la modernité !

Oui, mais cela risque de tourner très vite à un exercice académique et de faire long feu si on projette sur l'Afrique des schémas, des concepts et surtout des désirs occidentaux. Ou encore, si on entraîne les États africains à s'exprimer selon notre propre voix, ce qui revient pratiquement au même. Schématisons avec les risques que cela comporte : pour les Occidentaux, l'art dialogue avec l'esthétique et la beauté, pour les Africains, la beauté est presque symptomatique. Dans les arts classiques du continent, elle révèle l'efficacité de l'objet. Picasso décrivait la relation des Africains à l'art à partir de l'idée d'intercession. L'objet a une fonction : celle de permettre le dialogue entre les esprits et les hommes. Cela ne signifie pas que la beauté n'est pas un sujet, mais que le beau est efficient.

Musée national Picasso

À l'origine des musées sur le continent africain

Dès l'époque coloniale, le Musée sur le continent africain n'a pas été le seul fait des pouvoirs administratifs, mais selon les cas, le fruit de la colonisation, un enjeu de pouvoir, l'expression identitaire d'un peuple, ou un rêve d'ethnologue ou d'archéologue. Dans un article très éclairant, " La Maison du Pays ", Marguerite de Sabran, Directrice du département des arts d'Afrique et d'Océanie chez Sotheby's, décrit la manière dont le patrimoine est exposé dans les musées privés d'Afrique de l'Ouest et du Cameroun.

Wikipédia, CC BY

Le premier musée camerounais est créé en 1922 par le Sultan Njoya à l'intérieur du palais de Foumban afin d'asseoir son pouvoir face aux Français et de rappeler l'histoire du Royaume Bamum. En réaction, les Français chargèrent un interprète converti au christianisme, Mosé Yeyap, de créer un centre appelé " Artisanat ", rassemblant les artistes qui avaient travaillé pour le roi. À l'époque, on est en pleine colonisation. L'art sert des ambitions politiques. Une deuxième vague de musées d'initiative privée voit le jour lorsque la colonisation s'achève. Au Ghana, en 1952, en réaction à l'ouverture d'un musée militaire par les Anglais, les Ashantis créent l'Asante Culturel Centre.

Au Nigeria, les musées d'Esie, de Jos et d'Oron sont créés par l'administration coloniale. En 1940, s'ouvre dans la ville de Bénin le musée des collections du souverain Oba et à Ife celui du souverain Oni. " En valorisant une tradition artistique fondée sur la royauté, l'Oba de Bénin et l'Oni d'Ife rappelaient que même s'ils avaient perdu leur autonomie politique, les anciens royaumes conservaient une forte cohésion appuyée sur les traditions, les héritages et sur les autorités coutumières détenant encore des pouvoirs puissants ", explique Marguerite de Sabran.

Wikipédia

À Abomey, le musée naît de la coopération de Français (Institut d'Afrique Noire, IFAN) avec les membres de la famille royale sous l'autorité de laquelle ils sont placés. Après la défaite du roi Gbéhanzin et l'incendie de son palais lors de la conquête du royaume par les Français en 1892-1894, il s'agissait en 1944 de consolider et de légitimer l'accession au trône du roi Gléglé.

D'autres musées servent à affirmer un pouvoir religieux : en 1958, à Vavoua, en Côte d'Ivoire. Plus récemment, en 1991, le musée sert à affirmer une identité : la Culture Sérère et Fatick au Sénégal ; les cultures Dan et Guéré en Côte d'Ivoire. En 1973, les Eotilé demandent à l'archéologue Jean Polet de créer un musée destiné à légitimer leur souveraineté sur des îles situées à l'extrême sud-est du réseau lagunaire Ivoirien dont ils avaient été chassés par les Anyi au XVIII e siècle. C'est le cas d'autres peuples que Marguerite de Sabran donne en exemple : comme les Abouré dans la région de Bonoua. Une vague de création de musées intervient dans les années 1990 à l'initiative d'archéologues occidentaux : Bertrand F. Gérard à Pobé Mengao au Burkina Faso (Culture Kurumba), musée du Poni par l'ethnologue Madeleine Père en pays Lobi au Burkina Faso également. En réaction, en 1995, l'homme d'État Malien Alpha Oumar Konaré met en garde contre l'approche occidentale du patrimoine des Africains. Car certains objets peuvent être interdits à la vue des femmes, revendique Z. Parfait Bambara concernant le musée provincial du Houet au Burkina Faso.

Bénin tourisme

À travers ces illustrations, on constate que l'approche muséale des peuples d'Afrique est à la fois récente et influencée directement par l'Occident ou en réaction à son hégémonie. La conquête coloniale n'est jamais loin des querelles de revendication. On se souvient de la restitution en 2005 par l'Italie à l'Éthiopie de l' Obélisque d'Axoum qui avait été spolié par Mussolini en 1937, de la demande du Bénin présentée à la France en 2016 sollicitant la restitution des biens emportés lors de la prise d'Abomey.

MET

Une terre d'art vibrante et créative

L'Afrique demeure aujourd'hui une terre d'art vibrante et créative. Des expositions d'art contemporain sont organisées dont celle de la remarquable collection Pigozzi en 2017 à La Fondation Louis Vuitton. Des photographes comme Seydou Keïta ont pu émouvoir un large public lors de la rétrospective qui lui a été consacrée à la RMN en 2016. L'AKAA, foire d'art contemporain et de design d'Afrique, a attiré en 2017 au Carreau du Temple plus de 15 000 visiteurs en seulement trois jours. À cet égard, l'art contemporain est probablement un point d'entrée intéressant pour réfléchir à la question des restitutions.

Qu'il me soit permis d'évoquer ici une anecdote personnelle. Il y a de cela des années, Jacques Giès, alors directeur du musée Guimet, m'avait fait, plus que comprendre, " sentir " l'art contemporain en exposant des œuvres extrêmement contemporaines à côté d'œuvres anciennes. J'avais alors vu et surtout ressenti que les Indiens ou les Chinois d'aujourd'hui utilisaient à travers des œuvres particulièrement transgressives un alphabet artistique millénaire. C'est toujours le même fil qui sous-tend la création. Et le fait de laisser aux artistes et à la jeunesse africaine le soin d'inventer des solutions nous semble une piste à explorer. Quelle est l'alternative ? Il faudrait faire une plongée dans les collections africaines.

Dépasser le passé

Si on commence par restituer l'art en se basant sur des critères historiques, liés à la culpabilité de l'occident, le résultat risque d'être décevant et de se traduire par du dépit, de la colère et des frustrations. Cela raviverait des blessures profondes au regard de la culpabilité indéniable des Portugais, des Anglais, des Français, des Hollandais notamment envers l'Afrique. On se rappellerait aussi que les Africains eux-mêmes sont parties prenantes à ce commerce d'art. Il ne faut pas oublier le passé mais il vaut mieux l'intégrer dans un projet d'avenir tout en se gardant d'une pure approche victimaire de l'Afrique.

Sur ce continent, une jeunesse extraordinaire est prête à écrire une page importante du XXI e siècle. Déjà, des initiatives existent qui traduisent la relation spécifique de l'Afrique à l'objet et au patrimoine. Dans un contexte traditionnel, la pièce originelle peut être détruite lorsqu'elle est usagée et que l'on peut transférer sa puissance vers la nouvelle pièce. Toujours, cette idée d'intercession, qu'avant tous, Picasso avait comprise. Ce qui compte plus que l'objet c'est la charge. Citons aussi l'exemple récent des banques culturelles qui se sont développées au Mali, où des musées créés dans les villages rassemblent des œuvres confiées par leur propriétaire qui en garde la possession et l'usage occasionnel.

Faisons dialoguer artistes, collectionneurs, patrons de musées, créons une effervescence participative autour de cette question des restitutions. L'art, depuis toujours, suit les lignes de force du monde : la guerre et l'argent. Le projet du retour de l'art africain à l'Afrique est grand et ambitieux. Il comporte une dimension évidemment rédemptrice et messianique. Il ne peut aboutir par la seule raison ou la seule méthode. Pour réussir, il faudra laisser place aux artistes, à la jeunesse du monde, à l'originalité et à un brin de folie car l'histoire des hommes et de l'art est aussi faite de cela.

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Restituer les biens culturels à l'Afrique : idée d'avenir ou dépassée ?

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Lorsque nous restituons le patrimoine artistique africain, célébrons-nous la modernité ou tentons-nous de réparer l'histoire ? Sommes-nous tournés vers l'avenir ou vers le passé ? L'idée s'inscrit incontestablement dans une tendance qui prolonge un mouvement amorcé dès la seconde moitié du XX e siècle, consécutif à la décolonisation.

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