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Los pueblos indígenas, a lo largo de su historia, han desarrollado formas de convivencia respetuosas del medio en el que (y del que) viven. Estas formas contrastan con las maneras predominantes en la sociedad actual de tratar el mundo como un insumo. Esto es precisamente lo que denuncia y critica la ética del cuidado. Desafortunadamente éstas últimas maneras destructoras del ambiente y de la vida van asediando las formas tradicionales en que los pueblos indígenas han vivido a lo largo de siglos. La monetarización de la economía ha traído que las cosechas, centro de su organización social, ha cambiado radicalmente su sentido para convertirse en fuente de “ingreso” y no de subsistencia. Eso explica, por otro lado, que se prefiera sembrar amapola o mariguana, por ejemplo, que maíz.

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¿Agua o plástico? Como decía el jefe indio Seattle, "todo está conectado". El plástico es una muestra monumental de la falta de ética del cuidado para con la Naturaleza...

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La ética del cuidado implica el aspecto moral, el compromiso de buscar el bien, no sólo de las personas, sino de los seres vivos y de la casa común; el cuidado significa mantener la vida asegurando la satisfacción de un conjunto de necesidades indispensables. Si cuidar es encargase de uno mismo, de los otros y de la casa común de manera responsable implica reconocer que somos seres en relación y que hay que propiciar actitudes y acciones para el bien común. Esta fotografía muestra cómo los niños viven en situaciones que podríamos llamar infrahumanas donde carecen de lo necesario para vivir: techo, alimento, salud, educación entre otras. La ética del cuidado tiene que ver con los derechos humanos donde se reconoce la dignidad de los otros.  ¿Nos hemos olvidado de estos niños y es más fácil excluirlos y no mirarlos porque de esa manera no nos comprometemos?  La ética del cuidado implica valores como la justicia, la solidaridad y la paz que nos llevan a tomar iniciativas tanto personales como políticas  para que todos los niños y las niñas al nacer tengan las mismas oportunidades y que luego cada uno se desarrolle según sus cualidades y puedan florecer, pues “La educación ayuda a la persona a ser lo que es capaz de ser” Hesíodo.

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De acuerdo a Boff, “la ecología no trata únicamente de las cuestiones relacionadas con lo verde o las especies en extinción. La ecología supone un paradigma nuevo, es decir, un forma de organizar el conjunto de relaciones de los seres humanos entre sí, con la naturaleza y con su sentido en ese universo...”

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La ética del cuidado implica la educación 

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La ética del cuidado implica la educación 

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Si la ética del cuidado implica mantener la vida asegurando la satisfacción de las necesidades para la vida, una de esas necesidades básicas es la educación, la cual es un derecho humano fundamental para cualquier persona. Pero de manera especial, tenemos que pensar que es un derecho que tienen todos los niños y niñas y que hay que atender las condiciones necesarias  para que se pueda dar, pues la educación permite el desarrollo de las personas. De ahí, que la ética del cuidado implica no sólo que todos los niños y niñas tengan asegurada la educación, sino que tengan una educación integral y de gran calidad que implique todos los aspectos de la persona como un ser bio-psico-social-espiritual.

Sabemos que la educación implica varios interlocutores como las familias, los medios de comunicación y las escuelas. En esta  fotografía se muestra una escuela donde nos permite reflexionar sobre la necesidad de hacer políticas públicas para que  todos los niños y niñas tengan una educación para que puedan desarrollarse y dar lo mejor de sí mismo para el cuidado de la casa común, pues “La educación es el arma más poderosa que puedes usar para cambiar el mundo” Nelson Mandela.

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Leonardo Boff reinvindica al sujeto como ser participante en la gran casa común, la Tierra. La incorporación de lo ambiental al sistema escolarizado es un esfuerzo para incorporar contenidos ambientales -conocimientos, actitudes, valores, y/o destrezas- a la educación formal, vía el currículum, los materiales (por ejemplo libros de texto), o los métodos de enseñanza, desde los niveles básicos de enseñanza hasta el posgrado (Dos Santos, 2001).

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Una foto de Enrique Carrasco S. J. (el Pescado, https://es-la.facebook.com/pages/biz/Cuidadores-de-la-Madre-Tierra-110523962316364/). Los pueblos minoritarios tienen una relación con el mundo muy distinta de la de los medios urbanos; esta imagen es reflejo vivos del modo de vivir que Gilligan o Boff  llamarían “cuidadoso” con el mundo: una vida, en síntesis, armónica con el entorno. Modo de vida que tiene mucho más que ver con el entorno y la cultura que con el género (¿cómo explicar que estos pueblos o sociedades tan “machistas” desarrollaron y preservan esos patrones éticos cuidadosos o respetuosos del medio?) Es evidente la pérdida de dichos patrones cuando el indígena se urbaniza o el entorno se va impregnando de prácticas o costumbres ajenas a sus formas tradicionales de “estar” en el mundo

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Como muestran los diferentes autores, la ética del cuidado debe extenderse a todos los seres vivos de la Tierra, e incluso a los bno vivos... Esta conciencia holista podría generar esperanza...