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2 CONHECENDO A REGIÃO E O APORTE METODOLÓGICO

A pesquisa foi realizada no município de Vitorino, localizado no Sudoeste do Paraná, que tem como divisa territorial os municípios de Pato Branco, Renascença, Bom Sucesso do Sul e Mariópolis. De acordo com o censo demográfico de 2010, o município possui uma população estimada em 6.513 habitantes, dividida em 3.230 homens e 3.283 mulheres. Em relação à divisão da população urbana e rural, existem 1.935 homens e 2.053 mulheres na área urbana e 1.295 homens e 1.230 mulheres na área rural (INSTITUTO PARANAENSE DE DESENVOLVIMENTO ECONÔMICO E SOCIAL [IPARDES], 2018).

Para que possamos atingir o objetivo proposto neste trabalho, torna-se necessária uma metodologia que abarque a complexidade existente nas relações sociais e que constroem a realidade. Primeiramente, para compreendermos como se estabelece a percepção dos atores sociais, recorremos a , que a define como aquela ação e efeito de perceber algo ou alguma coisa por meio de um de nossos sentidos, coletando assim informações e processando essas em forma de uma ideia sobre o objeto e o seu significado.

Conforme Bourdieu (1998), somos nós que construímos o espaço social por meio de pontos de vistas, contudo é claro que esses pontos serão diferentes ou até mesmo antagônicos, pois eles derivam da visão que cada agente tem do seu espaço, isto é, dependem da vivência de cada indivíduo. Dessa forma, a construção da visão do mundo dá-se por meio das coações estruturais que incidirão no habitus dos agentes, ou seja, é por meio das estruturas mentais que eles apreendem o mundo social, sendo assim, em essência, o produto da interiorização das estruturas do mundo social. Ainda, de acordo com o autor:

Assim, a busca de formas invariantes de percepção ou de construção da realidade social mascara diversas coisas: primeiramente, que essa construção não é operada num vazio social, mas está submetida a coações estruturais; segundo, que as estruturas estruturantes, as estruturas cognitivas, também são socialmente estruturadas, porque têm uma gênese social; terceiro, que a construção da realidade social não é somente um empreendimento individual, podendo também tornar-se um empreendimento coletivo. Mas a chamada visão microssociológica esquece muitas outras coisas: como acontece quando se quer olhar de muito perto, a árvore esconde a floresta [...]. (BOURDIEU, 1998, p. 158)

Assim, a percepção é uma ação subjetiva, não podendo ser medida e compreendida por meio de experimentos quantitativos. Nesse sentido, escolhemos como aporte metodológico a abordagem qualitativa típica das ciências sociais, sendo configurada pela compreensão e interpretação da realidade social e das relações que se estabelecem nesse universo e em seus significados. Para Goméz, Florez e Jiménez (1996), a pesquisa qualitativa é o retrato da vida de um grupo social, pois é possível descrever analiticamente o caráter interpretativo de uma estrutura social ou cultura. A partir dela, podemos construir de forma teórica esquemas que consigam responder o mais fiel possível às percepções e ações do grupo social estudado.

Para esta pesquisa, foram escolhidas as técnicas da entrevista semiestruturada e a observação participante. Justificamos a escolha dessas técnicas por entendermos que a observação participante permite a obtenção de informações sobre um fenômeno ou acontecimento tal e como ele se produz, pois as informações muitas vezes não podem ser percebidas somente por meio das falas, mas também por meio das ações dos indivíduos. A entrevista semiestruturada auxilia a obter informações dos indivíduos quanto a suas percepções, sentimentos e opiniões sobre determinado assunto.

Ainda em relação à pesquisa qualitativa, explica que não existe a necessidade de processos estatísticos de amostragem e nem mesmo um grande número de entrevistas para garantir a representatividade, como é visto na metodologia quantitativa. De acordo com Turato (2003), a pesquisa qualitativa tem como característica aprofundar a compreensão sobre o objeto estudado de uma maneira específica, mas possui a limitação da compreensão no que se refere à extensão. Corroborando com esta concepção, Ribeiro, Souza e Lobão (2018) afirmam que não existe um regramento que determine a quantidade específica de dados para as pesquisas de cunho qualitativo. Nesse tipo de metodologia, a informação que se busca não está propriamente na quantidade do número de entrevistas, e sim na qualidade, profundidade e na extensão das respostas dadas pelos(as) entrevistados(as).

Nesse sentido, foram realizadas entrevistas semiestruturadas com vinte e dois agricultores familiares do município de Vitorino, PR. A amostragem desses agricultores não foi pautada em nenhum estilo estatístico. Os agricultores entrevistados foram todos aqueles que participavam das palestras propiciadas nesse dia pela Prefeitura Municipal juntamente de docentes do curso de Agronomia da Universidade Tecnológica Federal do Paraná, campus Pato Branco. As palestras tiveram como temáticas: bem-estar animal, os sistemas de produção-criação e os prós e contras no sistema leiteiro; e análises dos solos de Vitorino, questões sobre conservação e uso do solo no município.

As perguntas constantes no roteiro de entrevista estavam relacionadas aos aspectos sociais, econômicos e ambientais dos agricultores familiares e suas propriedades. Para este artigo, além das perguntas gerais quanto a tamanho da propriedade, composição familiar, produção para comercialização e consumo, foram analisadas também as seguintes questões: 1- Na sua propriedade, quem é responsável: (marido, esposa, filhos) pelo leite, horta, lavoura, trabalho doméstico e a comercialização? E por que ocorre essa divisão? 2- Quem realiza os cursos que são fornecidos pelo SENAR, SENAC, Prefeitura, EMATER, SENAE, entre outros? Quais são os cursos realizados? 3- O que você entende por lazer? O que você faz para descansar e se divertir? E os demais membros da família? 4- Quais as opções de lazer na comunidade (família, idosos, jovens, mulheres)? Quais as opções de lazer que o município proporciona? O que falta e o que seria bom ter na comunidade?

Dessa forma, para as análises das respostas, foram seguidos e estruturados os seguintes passos: (a) o contexto do discurso, analisando os sentidos e significados das respostas dos agricultores; e (b) a interpretação das percepções pelos pesquisadores e a articulação com outros estudos e pesquisas. Cabe salientar que as respostas analisadas dizem respeito às percepções dos entrevistados, validando essa compreensão para o público que participou da pesquisa e não expandindo para os agricultores familiares em geral, já que cada comunidade e região apresenta uma realidade distinta.

3 MULHERES RURAIS NO MUNICÍPIO: ALGUMAS REFLEXÕES

Com a modernização da agricultura, podemos aferir que houve importantes transformações produtivas e sociais no meio rural, impactando assim o modo de vida e a relação com o mercado. Anteriormente, a agricultura estava baseada em uma produção diversificada e para o autoconsumo, porém, no novo modelo de agricultura, a produção está voltada para produtos homogeneizados e industrializados. É também na modernização que se inicia a valorização dos centros urbanos em relação ao rural, relegando a esse espaço somente a produção agropecuária.

Porém o rural não é apenas um espaço de produção, ele é palco de multifuncionalidades e pluriatividades, além das relações sociais existentes. É a partir desse reconhecimento que podemos observar a ampliação na discussão sobre a importância da agricultura familiar para o desenvolvimento rural sustentável do país. Isso fica evidente na formulação de diversas políticas públicas para esse segmento e nos vários trabalhos acadêmicos de análise desta categoria social. Nesse contexto, nas últimas décadas tivemos a inclusão e discussão sobre as questões de gênero, direcionadas, sobretudo, ao estudo dos papéis sociais, direitos e participação das mulheres rurais na gestão das propriedades.

No contexto da agricultura familiar, a produção depende diretamente da mão de obra familiar. De acordo com Silva e Mendes (2015, p. 229), "a produção familiar corresponde a uma unidade de produção agrícola onde há relações com o espaço e com as dinâmicas do sistema de trabalho, no vínculo entre a família e seu entorno sociocultural". Nesta estrutura familiar, conforme as autoras, as mulheres rurais têm papel fundamental, pois cabe a elas a responsabilidade da sobrevivência e reprodução.

A unidade de produção familiar é formada por homens e mulheres de diferentes idades, que possuem diferentes formas de perceber a vida e objetivos diversos. Dessa forma, é comum ocorrerem subdivisões e designações para a realização das atividades e, em muitos casos, essa divisão está fortemente marcada pela divisão sexual do trabalho, havendo distinções sobre o que é o trabalho do homem, da mulher e dos filhos e das filhas.

Para compreendermos as relações existentes nas famílias agricultoras que participaram desta pesquisa, primeiramente analisamos quais as atividades produtivas que são exercidas nas propriedades. Neste sentido, foram identificadas a produção de grãos (lavoura), de leite e de hortaliças. De acordo com , para compensar as dificuldades e os preços pagos na lavoura, muitas propriedades rurais veem na produção leiteira uma alternativa para complementar a renda.

Nesse contexto, perguntamos aos entrevistados quem são os/as responsáveis pelo rebanho e pela produção leiteira nas propriedades. Nesse sentido, as respostas apontaram para: duas propriedades em que apenas as mulheres são responsáveis pela atividade; uma propriedade na qual apenas o homem é o responsável; 11 propriedades em que todos os membros da família são os responsáveis; e 8 propriedades em que os entrevistados não possuem produção leiteira.

Entretanto, nas respostas obtidas em nossa pesquisa, a atividade leiteira não é mais somente feminina; ao contrário, na maioria das respostas, evidenciou-se que tanto homens quanto mulheres se fazem presentes nessa atividade produtiva. No trabalho de , foi encontrado que a participação das mulheres na pecuária leiteira era de 42,8%.

O público presente no dia das palestras foi de 22 homens, não havendo nenhuma mulher presente, mesmo como acompanhante. Eram palestras de cunho técnico, incluindo uma sobre manejo e boas práticas para o rebanho bovino leiteiro. Como observamos em nosso contexto de pesquisa, a participação nos espaços de formação técnica sobre bovinocultura leiteira é apenas de homens, que seriam os responsáveis por repassar as informações às mulheres. Nesse aspecto, cabe questionar: como é possível (re)pensar o papel social da mulher rural na produção e sua representatividade se apenas o marido ou o filho frequentam os espaços de informações? Como pensar no empoderamento e desenvolvimento rural nessas circunstâncias?

Para as mulheres, as possibilidades de participação na sociedade são mais restritas, considerando que os espaços de formação e capacitação não oferecem garantia de sua participação. E é por meio da participação que os sujeitos constroem as relações pessoais e sociais, possibilitando as trocas de experiências e os novos aprendizados (BATTISTI, 2014). Nesse sentido, os órgãos responsáveis pela assistência técnica e extensão rural devem propiciar ambientes de participação a todas e a todos os atores sociais do rural, não apenas aos homens considerados como chefe da família e da produção.

Retomando a análise das entrevistas, realizamos a compilação da unidade familiar na sua composição no que tange à representatividade de homens e mulheres, separando por faixa etária, conforme apresentado pela Tabela 1. Cabe salientar que consideramos a unidade familiar composta pelos membros que permanecem no campo, sendo excluídos aqueles que foram declarados como residentes nos centros urbanos.

Fonte: Autores (2019).

Por meio da compilação dos dados dos/das integrantes das famílias entrevistadas, podemos realizar algumas reflexões sobre a presença das mulheres rurais no município de Vitorino. Podemos perceber que a diferença entre homens e mulheres que permanecem no rural é mínima, o total de mulheres declaradas foi de 37, já para os homens o total foi de 41. Porém, quando observamos as faixas etárias, podemos perceber algumas diferenças existentes e que nos possibilitam refletir acerca do que pode ocorrer nesse espaço rural.

Ao analisarmos a faixa etária dos 16 a 25 anos, podemos aferir que é a faixa em que se tem o maior êxodo dos jovens, principalmente das mulheres. Durante as entrevistas, foi relatado pelos agricultores que as filhas saem de casa para estudar, trabalhar e/ou morar na cidade, ficando apenas alguns filhos homens. Eles afirmam que poucos jovens ficam na propriedade, muitas vezes atraídos por cursos e formações sem nenhuma ligação com a agropecuária e, com isso, mais voltados ao trabalho na cidade.

Segundo Ferreira e Alves (2009), são recorrentes, nas diversas pesquisas sobre a juventude rural, a constatação da predominância da saída das moças das áreas rurais, o que vem causando a masculinização do campo. Para os autores, essa saída seria causada pela condição subalterna das mulheres nas relações familiares, pela desvalorização delas no trabalho agropecuário, pela invisibilidade e desvalorização do trabalho doméstico e pelo pouco espaço como protagonistas nas atividades agropecuárias.

Já para , com a formulação das políticas públicas voltadas para o rural e para a agricultura familiar, houve aumento das possibilidades de permanência no rural, principalmente para os idosos, a exemplo da aposentadoria rural. Porém, ainda para muitos jovens rurais, as dificuldades de acesso à escolaridade e valorização da agricultura familiar são motivos para migrarem para os centros urbanos, principalmente as mulheres.

Retomando os dados apresentados na Tabela 1, podemos também perceber que a maioria das mulheres se encontra nas faixas etárias de 26 a 35 anos, 46 a 55 anos e de 56 a 65 anos, sendo essa última faixa etária a que mais tem representantes - 8 mulheres. Assim, podemos aferir que a população feminina rural do município está envelhecida. No estudo realizado por Camarano (2003) sobre os indicadores das condições de vida no meio rural, apareceu o predomínio das mulheres idosas, principalmente na faixa etária acima dos 80 anos, além de existir uma maior proporção de viúvas, fenômeno denominado como feminização da velhice. Ainda, para a autora, no ano de 1980 a expectativa de vida feminina era de 65 anos, 6,4 mais alta do que a masculina. E, se compararmos com o ano 2000, essa expectativa aumentou para 8,7 anos.

Apesar de termos o número de idosos homens e mulheres semelhantes, durante as entrevistas foi diagnosticado que quatro mulheres na faixa etária acima dos 66 anos estão morando com os filhos ou filhas nas propriedades, o que nos leva à hipótese de que essas idosas são viúvas e/ou separadas. Nesse contexto, Heck e Langdon (2002) refletem que o envelhecimento deixa de ser somente uma fase biológica e passa a ter diversas construções sociais, já que as idosas rurais se readaptarão, incluindo-se socialmente. Assim, pode ser percebido que essa readaptação é na verdade a ida dessas idosas para a casa dos filhos(as), saindo da sua propriedade.

Já em relação à presença de viúvas, Salgado (2002) aponta que há uma desigualdade de gênero na expectativa de vida de homens e mulheres, em que elas vivem em média sete anos a mais que os homens, resultando uma população expressiva de mulheres idosas no rural. Para Alcântara (2009), a predominância de mulheres viúvas no meio rural está relacionada, principalmente, ao fato de os homens permanecerem expostos por mais tempo aos agrotóxicos utilizados na produção, acarretando doenças e morte. Segundo Augusto e Ribeiro (2005), nosso país possui uma população jovem feminina rural cada vez menor, em contrapartida existe um aumento no número de idosos no meio rural. Diante desse fato, os autores concluem que o meio rural sofreu mudanças demográficas importantes, já que a presença de mulheres adultas indica o envelhecimento dessa população, formando um enorme contingente de idosas no campo.

Nesse sentido, a viuvez é predominante, já que as mulheres possuem uma maior longevidade em relação aos homens, porém, diferentemente dos homens, quando ficam viúvas, as mulheres não contraem um novo casamento, retornando para a casa dos filhos e auxiliando na renda com a aposentadoria (provedora), trabalho ou como cuidadoras dos netos. Para Lloyd-Sherlock (2004), as mulheres idosas possuem mais chances de ficarem viúvas e em situação socioeconômica desvantajosa do que os homens idosos.

Questionamos ainda nossos interlocutores sobre a divisão sexual do trabalho doméstico na família, sendo distribuído da seguinte forma: em 14 residências, as mulheres são as únicas responsáveis pela atividade; em três, toda a família realiza as atividades domésticas; em duas, as atividades são divididas entre o casal; e três entrevistados não quiseram responder. Podemos verificar que existe uma clara divisão sexual do trabalho doméstico, já que são as mulheres, em sua maioria, as responsáveis pela sua efetivação. Esse trabalho é tratado como algo inerente e natural ao gênero feminino. Trazemos algumas falas para exemplificar essa separação: " Ela é a responsável no serviço doméstico, eu me desvio, mas ajudo um pouco" (Entrevista 4); " Ela se vira" (Entrevista 5); " Lá em casa é a mãe e a cunhada que fazem o trabalho doméstico [...] Vem de tradição e afinidade pelo trabalho" (Entrevista 6); " A esposa tem tempo para isso" (Entrevista 8); " É a esposa [...] ela é a responsável, ela faz tudo" (Entrevista 9); " Eu tenho preguiça das coisas domésticas " (Entrevista 11).

Ao analisarmos as falas dos entrevistados, teremos o trabalho doméstico e o cuidado com o lar como responsabilidades das mulheres, sendo refletido como uma divisão que ocorreu de forma "natural", como se houvesse uma maior aptidão das mulheres para o desenvolvimento destas funções. No entanto estas classificações reproduzem hierarquias e reduzem de forma simplória as várias atividades que podem ser exercidas pelas mulheres.

De acordo com Sorj (2008, p. 82), é nítido que "a predominância das mulheres nos afazeres domésticos ocorre em qualquer faixa de idade, inclusive entre as crianças e adolescentes. [...] Vê-se, nitidamente, que os padrões tradicionais de socialização de gênero persistem nas novas gerações". Dessa forma, historicamente, é possível verificar que as questões relacionadas ao trabalho doméstico são direcionadas como dever das mulheres.

Recorremos a Beauvoir (1967), autora reconhecida como referência na discussão de gênero e dos espaços femininos, para refletirmos sobre essa construção social. Para a autora, as tarefas domésticas são ensinadas e estimuladas desde a infância das meninas, por meio do brincar de boneca, de cozinhar, entre outros, e ao longo do crescimento, pelo auxílio direto nas atividades do lar junto às mães, sendo os meninos dispensados desses aprendizados e atividades:

É pelo trabalho doméstico que a mulher realiza a apropriação de seu "ninho"; eis por que, mesmo quando "se faz ajudar", quer pôr a mão na massa; vigiando, controlando, criticando, ela se esforça por tornar seus os resultados obtidos pelos servidores. Da administração de sua residência, tira sua justificação social; sua tarefa é também atentar para a alimentação, as roupas, e de uma maneira geral para a manutenção da sociedade familiar. Assim se realiza, ela também, como uma atividade. Mas trata-se, vamos vê-lo, de uma atividade que não a arranca de sua imanência, que não lhe permite uma afirmação singular de si própria. (BEAUVOIR, 1967, p. 197)

A divisão do trabalho vista como natural e/ou por identificação pela atividade parte do pressuposto de não existir a possibilidade de escolha, mas se define como algo imposto pelas construções sociais. Avaliamos que essas atividades separadas não se definem pela essência da atividade, e sim por quem a realiza. Corroborando com esta reflexão, trazemos Bourdieu (2012, p. 17), que define que:

A divisão entre os sexos parece estar "na ordem das coisas", como se diz por vezes para falar do que é normal, natural, a ponto de ser inevitável: ela está presente, ao mesmo tempo, em estado objetivado nas coisas (na casa, por exemplo, cujas partes são todas "sexuadas"), em todo o mundo social e, em estado incorporado, nos corpos e nos habitus dos agentes, funcionando como sistemas de esquemas de percepção, de pensamento e de ação.

Deste modo, é possível compreender as construções sociais arraigadas na sociedade e que acabam influenciando diretamente na sua organização. Atualmente, é possível verificar algumas transformações na reorganização das atividades em relação ao gênero, isso se deve pelo direito ao trabalho remunerado e o acesso ao estudo adquirido pelas mulheres. No entanto podemos verificar que no meio rural ainda prevalecem algumas das concepções relacionadas ao trabalho reprodutivo e ao trabalho produtivo, um associado ao gênero feminino e outro ao masculino. Conforme descreve Nobre (1998, p. 2):

[...] a divisão sexual do trabalho parte do princípio de que os homens são responsáveis pelo trabalho produtivo (a agricultura, a pecuária, enfim tudo o que se associa ao mercado) e as mulheres, pelo trabalho reprodutivo (o trabalho doméstico, o cuidado da horta e dos pequenos animais, tudo o que é feito para uso e consumo próprio, sem contar a reprodução da própria família pelo nascimento e cuidado dos herdeiros).

Além da divisão sexual do trabalho, questionamos nossos interlocutores sobre a qualidade de vida das mulheres rurais, referindo-nos aos momentos dedicados às atividades de lazer. Como demonstram alguns estudos sobre o rural, a busca pelo lazer é um dos elementos decisórios para a saída do rural, principalmente para as jovens mulheres.

Todavia, quando deslocamos esses conceitos para o rural, deparamo-nos com a realidade do modo de vida típico do campo, onde o espaço dedicado ao trabalho e à vida/descanso são os mesmos, não existindo uma separação espacial ou temporal para a produção e para o lazer, ao contrário do que ocorre nos centros urbanos. Nesse sentido, perguntamos aos entrevistados o que eles compreendiam como lazer. Como respostas, obtivemos que a concepção de lazer está relacionada ao tempo livre, à realização de atividades das quais gostam e ao momento que não precisam realizar as atividades agropecuárias. Algumas das falas sobre o lazer foram: " Lazer é uma coisa boa, quando tem tempo" (Entrevistado 1); " Tempo à toa". " Não costumo sair muito". " Sou bem caseiro" (Entrevistado 2); " Fazer aquilo que dá prazer, alegria" (Entrevistado 6); " Quando não tá trabalhando, sai de casa, vai passear, sair passear já descansa" (Entrevistado 7); " Se divertir com a família, não fazer nada, ficar de boa" (Entrevistado 8); " Jogar baralho, não trabalhar, fazer o que gosta" (Entrevistado 9); " Lazer é não fazer nada" (Entrevistado 13); " Ficar de 'varde', não fazer nada, ficar em casa " (Entrevistado 18).

Nesse sentido, foram citados pelos entrevistados que as opções de lazer presentes na área rural do município são: os jogos de futebol, baralho, bocha, pescaria e bailes. Em relação às opções para as mulheres, foram citados: o clube das mães, visitas aos vizinhos, bailes, crochê e televisão. Porém, ao descreverem o que eles compreendem como lazer, podemos aferir que as opções para o rural acabam privilegiando os homens, deixando poucas opções para as mulheres.

Nesse sentido, as atividades de lazer para as mulheres estão ainda vinculadas às questões do lar, da família e do marido, tais como: a confecção de artesanato, a fabricação de pães, a frequência às missas, a participação do clube de mães, entre outras. De acordo com Schwengber e Pinheiro (2014, p. 77), o tempo de descanso e recreação da mulher está atrelado à programação e à organização dos filhos, pais, marido, netos, bem como no envolvimento com a comunidade por meio da organização das festas e das atividades religiosas. Ainda, as autoras apontam que:

Esta realidade se faz ainda muito presente, e parece que mais forte no meio rural, quando percebemos um envolvimento na feitura das festas, bem como uma diferença no trabalho de homens e mulheres. O espaço público é ocupado pelos homens, enquanto as mulheres ficam no espaço privado como o do lar. Antes da festa, os homens responsáveis por providenciar a carne reúnem-se para realizar a tradicional "carneança". E no dia da festa fica a cargo deles assar o churrasco, vender as "fichas" de almoço e de bebidas e contabilizar as despesas e lucros pós-festa. As mulheres reproduzem o espaço do lar: fazem pães e cucas, maionese, preparam saladas, fazem o arroz, os doces, organizam pratos e são responsáveis pela limpeza do salão; também se envolvem com a arrecadação e o sorteio de prêmios, com as lembrancinhas e a organização da missa. (SCHWENGBER; PINHEIRO, 2014, p. 77)

A partir das percepções aqui relatadas, fica claro o protagonismo das mulheres na agricultura familiar. Entretanto, apesar desse protagonismo, podemos perceber que ainda é possível verificar o êxodo das mulheres rurais, principalmente das mais jovens. A falta de participação em espaços técnicos e a separação do trabalho produtivo e doméstico entre os gêneros podem intensificar essa saída das jovens mulheres que saem em busca de maior autonomia no espaço urbano. Para Silva e Mendes (2015, p. 237), é necessário entender a importância "[...] do trabalho da mulher no meio rural" como "[...] uma forma de garantir o desenvolvimento da agricultura familiar. Para que isso ocorra, há a necessidade de um conjunto de mudanças sociais e políticas que visem transformar as relações de gênero".

Nesse sentido, é necessário fomentar alternativas de participação e de empoderamento dessas mulheres, baseadas em assistência técnica, construção de políticas públicas e projetos que auxiliem na desmistificação do trabalho feminino, valorizando e reconhecendo o papel das mulheres para o desenvolvimento rural.

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Mulheres rurais e o protagonismo no desenvolvimento rural: um estudo no município de Vitorino, Paraná

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2 CONHECENDO A REGIÃO E O APORTE METODOLÓGICO A pesquisa foi realizada no município de Vitorino, localizado no Sudoeste do Paraná, que tem como divisa territorial os municípios de Pato Branco, Renascença, Bom Sucesso do Sul e Mariópolis. De acordo com o censo demográfico de 2010, o município possui uma população estimada em 6.513 habitantes, dividida em 3.230 homens e 3.283 mulheres.

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Feminismo: um breve histórico
Iniciarei esta resenha remetendo ao "feminismo como uma das formas tomadas pelo individualismo moderno" (Franchetto et al., 1980, p.32), ou seja, um movimento social que surgiu na década de 60 a partir da noção de "mulher" enquanto indivíduo como valor, sujeito moral que passa a questionar os papéis sociais (baseados na diferença sexual) - que legitimariam uma dominação masculina universal sobre a categoria mulher - e a reivindicar um espaço de atuação política.
Vendo, portanto, a diferença biológica como a "base" da desigualdade, a mulher estaria "condenada" pelas sociedades a uma posição inferior devido à sua capacidade reprodutiva, já que esse "encargo natural" seria apropriado pelo homem confinando a mulher no espaço privado, sustentando uma dicotomia homem/espaço público x mulher/espaço privado que se legitimaria enquanto uma dicotomia hierárquica da desigualdade.
A opressão da mulher como dado universal e indiscutível se constitui como o motor do movimento feminista. Desde sua origem, várias questões permearam as discussões feministas, desde a luta pela igualdade entre os sexos, a teoria da "superioridade feminina" e até a utópica volta a um matriarcado supostamente existido. No entanto, no final da década de 70 começa o debate "igualdade-versus-diferença" (Pierucci, 1990). Igualdade, diferença, cultura e natureza como categorias que se intercruzam e tornam conflituoso e polissêmico o debate feminista.
No entanto, com o advento da teoria pós-moderna, essas próprias categorias tornam-se frágeis. As oposições binárias (homem x mulher, igualdade x diferença, natureza x cultura) começam a ser desconstruídas devido à fragilidade de suas categorias, que não encerram em si nenhum significado último ou fixo, mas são então consideradas vazias e transbordantes (Scott, 1988):

"Empty because they have no ultimate, transcendent meaning. Overflowing because even when they appear to be fixed, they still constains within them alternative, denied or supressed definitions". (p.19)

Num contexto (feminista) no qual a opressão da mulher é um dado, no qual "é a opressão que funda a universalidade da categoria mulher" (Franchetto et al., 1980, p.20), e no qual, portanto, a opressão seria sustentada pela dicotomia hierárquica homem x mulher, desconstruir essa categoria (mulher) considerada fixa, como uma identidade comum, seria desconstruir também a categoria "oprimida". Este torna-se o grande conflito entre o feminismo e o pós-modernismo. Este último defende a desconstrução de oposições binárias, uma vez que estas mascaram a heterogeneidade de cada categoria, as diferenças internas de cada pólo da oposição, numa relação hierárquica entre duas categorias (Scott, 1988). Dessa forma, desconstruir a oposição homem x mulher seria desconstruir também a dicotomia opressor x oprimido, negando aquilo que o feminismo defende como a essência da categoria mulher: a sua condição de oprimida.
Retornarei à questão da dominação em outro tópico. Esse breve histórico teve apenas o intuito de situar historicamente o movimento feminista, a partir do qual desenvolveu-se no meio acadêmico o estudo das relações de gênero.

Gênero como categoria analítica
Dessa forma, ao passo em que o feminismo defende o conceito de "mulher", de identidade feminina, os estudos de gênero surgiram no meio acadêmico como uma categoria analítica (Scott, 1988), ou seja, uma "ferramenta" para se analisar o conhecimento produzido social e culturalmente sobre a diferença sexual. Ou, como coloca Kofes (1993, p.21), "gênero seria o conhecimento que estabelece significações para diferenças corpóreas". A ênfase não é na mulher, mas nos processos de construção (Hollanda, 1994). Ou ainda, como coloca Scott (1988), nas relações sociais entre os sexos:

" 'Gender' as a substitute for 'woman' is also used to suggest that information about women is necessarily information about men, that one implies the sudy of the other." (p.32)

Para Scott (1988), gênero seria "a social category imposed on a sexed body." (p.32) Isso significa que a base da desigualdade não estaria na diferença biológica entre os gêneros, mas nos significados construídos culturalmente sobre essas diferenças. Em outras palavras, a partir da diferença sexual, há um processo de construção de expectativas sobre o que é ser homem e o que é ser mulher. Dessa forma, as categorias são construídas enquanto conteúdos culturais definidos pelo imaginário simbólico a partir de expectativas marcadas pelo gênero ( gendered). Exemplificando, se uma criança nasce com o sexo biológico feminino, desde o seu nascimento haverá expectativas sociais sobre ela para que aja de uma determinada maneira e não de outra, para que se encaixe numa categoria que já tem características pré-estabelecidas, como, por exemplo, brincar de boneca (que seria um elemento da categoria mulher) e não jogar futebol (que é uma expectativa social para a categoria homem). Não há nada biologicamente determinante que impeça a mulher de jogar futebol, mas há a expectativa social, o conhecimento produzido sobre a diferença corpórea.
Dessa forma, o estudo do gênero enquanto categoria analítica

"... explicitly rejects biological explanations, such as those that find a common dominator for diverse forms of female subordination in the facts that women have the capacity to give birth and men have great muscular strenght. Instead, gender becomes a way of denoting 'cultural constructions' - the entirely social creation of ideas about appropriate roles for women and men." (Scott, 1988, p.32)

A questão da dominação
Para Marilyn Strathern (1987; 1988), a dominação é uma categoria do pensamento ocidental (já que o próprio feminismo é um conceito ocidental) e que, portanto, deve ser contextualizada, ou melhor, não deve ser utilizada arbitrariamente nos estudos de outras culturas. Ou melhor, que não devemos olhar para uma outra cultura através de convenções que nós criamos.
Strathern também nos coloca que as categorias "homem" e "mulher" não são suficientes para se estudar as relações de gênero em outras culturas. Em sua obra The Gender of the Gift, a partir do estudo da dádiva em alguns grupos da Melanésia, a autora nos apresenta outro contexto para a análise das relações de gênero: uma sociedade onde a relação indivíduo-sociedade difere totalmente da nossa (ocidental). Sinteticamente, para os melanésios, a vida coletiva é uma unidade e as pessoas são compostas por múltiplas identidades que se manifestam situacionalmente. (Strathern, 1988). Dessa forma, na Melanésia, as categorias "homem" e "mulher" não são suficientes para o estudo das relações de gênero, numa sociedade de pessoas "plurais".
Colocando em questão a universalidade de categorias de pensamento ocidentalmente vistas como universais, como a dominação e a dicotomia homem x mulher, penso que a autora nos permite olhar de uma outra forma as outras culturas, as relações de gênero nas outras culturas e o gênero em nossa própria cultura, apresentando as relações de gênero como sistemas diversos de representação, compostos por categorias diversas de pensamento entre a humanidade, o que desconstruiria a suposta dominação masculina universal sobre a mulher e a premissa de que tal dominação estaria baseada em diferenças biológicas, já que tais diferenças também se apresentariam como construções nossas. E, indo mais longe, faz-nos pensar sobre o próprio gênero enquanto categoria analítica que criamos na busca de respostas para os dilemas de nossa própria sociedade: um conceito criado em nossa sociedade, para nossa sociedade. Se a dominação é uma construção ocidental sustentada por outro conceito ocidental que é o feminismo, então penso que o gênero enquanto categoria analítica decorrente de estudos feministas, também é uma construção nossa, que deve ser contextualizado.

Bibliografia

BAMBARGER, J. "O mito do matriarcado: por que os homens dominavam as sociedades primitivas?". In: ROSALDO, M. Z. e LAMPHERE, L. A mulher, a cultura e a sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

FRANCHETTO, B. et al. "Antropologia e feminismo". In: FRANCHETTO, B. et al. In: Perspectivas antropológicas da mulher (1). Rio de Janeiro: Zahar, 1980.

GODELIER, M. "Homem/Mulher". In: Enciclopédia Einaudi, v.20, 1989, p.147-164.

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Feminismo: um breve histórico Iniciarei esta resenha remetendo ao "feminismo como uma das formas tomadas pelo individualismo moderno" (Franchetto et al., 1980, p.32), ou seja, um movimento social que surgiu na década de 60 a partir da noção de "mulher" enquanto indivíduo como valor, sujeito moral que passa a questionar os papéis sociais (baseados na diferença sexual) - que legitimariam uma dominação masculina universal sobre a categoria mulher - e a reivindicar um espaço de atuação política.

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Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul

História das relações de gênero.
STEARNS, Peter N. Tradução de Mirna Pinsky.
São Paulo: Contexto, 2007. 251 p.

Apesar dos avanços consideráveis das últimas décadas, a história das relações de gênero ainda é um tema em construção. Por certo, já houve notável desenvolvimento do estudo da temática em pouco tempo, mas a consolidação desse campo de estudos ainda é muito recente. Como indica Carla Bassanezi Pinsky na apresentação dessa sugestiva obra de Peter Stearns, falar "em gênero é uma forma de enfatizar o caráter social e, portanto, histórico, das concepções baseadas nas percepções das diferenças sexuais" (p. 11, grifo da autora), profundamente arraigada num domínio masculino milenar, cuja dissolução total ainda não é um horizonte claramente perceptível em curto prazo. Não é por acaso, portanto, que esse livro trata "de interações entre definições de masculino e feminino, e dos papéis designados para homens e mulheres, de um lado, e dos encontros entre culturas diferentes, de outro", em especial, focalizando "essas interações, enfatiza dois tópicos mais agudos na pesquisa histórica das últimas décadas e os leva a se relacionar no campo da história mundial" (p. 15).

Por esse motivo, o autor propõe analisar o tema por meio de sua compreensão em diferentes lugares, culturas e temporalidades, de modo a inseri-lo no próprio movimento da história mundial. Para isso, não se limita apenas a demonstrar os padrões de sociabilidade e o estabelecimento de relações de gênero no Ocidente, mas tenta comparar esses padrões com outros do Oriente. Assim, preocupa-se em contar "uma série de histórias sobre as formas pelas quais os valores de gênero e os contatos culturais interagiram, como parte do material da história mundial, desde que os registros tornaram-se suficientemente abundantes para explorar esse assunto" (p. 19). Também por isso o texto é mais panorâmico do que monográfico, sugere mais sínteses do que discussões exaustivas sobre cada tópico, cada época, cada lugar. Além disso, dá-se prioridade às análises comparativas, circunstanciando quais aproximações e distanciamentos se estabelecem de um lugar para o outro, de uma época para a outra.

Para efetuar essa discussão, o livro foi dividido em três partes complementares. Na primeira, aborda como nas civilizações clássicas (entre 1000 a.C. e 450) até o período pós-clássico (entre 450 e 1450) foram estabelecidas as relações de gênero, a divisão e os atributos dos papéis sexuais, os contatos culturais e a organização de novos sistemas de convivência. Na segunda, adentra nos resultados da expansão europeia dos séculos XV ao XIX, avaliando as metamorfoses e as continuidades dos debates, das práticas e dos padrões de sociabilidade de homens e mulheres, no Ocidente e no Oriente, e seus contatos. Na terceira, propõe um estudo comparativo e, ao mesmo tempo, específico do século XX. Se, por um lado, as "grandes civilizações clássicas raramente tinham contato imediato entre si" (p. 31), por outro, a partir do período pós-clássico elas se tornaram cada vez mais intensas, rápidas e complexas. Todavia, foi o "deslocamento da caça e coleta para a agricultura [que] pôs fim gradualmente a um sistema de considerável igualdade entre homens e mulheres" (p. 31) no período clássico e, em vista da qual, deu ensejo à constituição também gradual de um sistema patriarcal de dominação sociocultural, na qual a divisão de papéis sexuais na sociedade, atribuindo-se maior valoração aos masculinos, representaria uma parte de seu funcionamento, dado que a outra estaria na sua apreensão pelos indivíduos no tempo. Para ele,

O estabelecimento da civilização também fez avançar uma tendência a enfatizar as diferenças das instituições e formas culturais, destinadas a promover alguma unidade dentro do grupo e diferenciá-lo no exterior. Dessa forma, quase todas as civilizações desenvolveram um pronunciado sentido de quão diferentes eram dos 'outros' - a quem os gregos chamariam de bárbaros. Embora nem todas as civilizações tenham se expandido muito, houve uma tendência expansionista a fim de somar recursos e aliviar a pressão populacional (p. 28).

O que resultaria em certo contato intercultural entre as civilizações, cujas relações tenderiam ainda, com a culminação de determinados padrões de expansionismo, a gerar a apropriação de modelos e sistemas de sociabilidade de uma para a outra, em certos casos, tornando mais híbridos os modelos tradicionais. Nesse ponto, duas questões devem ser levadas em consideração: a) primeiro, o estabelecimento de grupos pastoris nômades "que combinaram caça e agricultura transitória de corte e queimada"; e b) segundo, as próprias variações existentes no modelo patriarcal, de uma sociedade para outra, de um momento para o outro. Em vista disso também deve ser notado que nem toda sociedade agrícola do período clássico permitia a poligamia. De acordo com a força da religião no interior da sociedade, tornava-se maiores as variações sobre os papéis dos homens e das mulheres na sociedade. Um terceiro fator que tornaria peculiar o modelo das sociedades mediterrânicas seria sua relação com o racionalismo, que definia a função intelectual ao homem, enquanto as mulheres estariam ligadas aos traços sentimentais e afetivos. Mas as "influências da Grécia e do Mediterrâneo oriental também forneceram às mulheres romanas da classe alta novos modelos de ornamentos e luxo" (p. 57). Por sua vez,

O budismo ofereceu um quadro diferente ainda que complexo. A religião começou na Índia no século VI a.e.c. [...] como uma rebelião parcial contra o sistema religioso que acabou se transformando no hinduísmo. O desagrado com a ênfase hindu na desigualdade era uma motivação-chave para a aceitação do budismo, e ainda que isso fosse particularmente dirigido contra o sistema de castas, tinha implicações nas relações de gênero também. Todos, do ponto de vista do budismo, independente do status social, participavam da essência divina, o que implicava, em última instância, alguma igualdade espiritual (p. 63).

Ao seguir de uma religião para a outra, de uma sociedade para a outra, destrinchando suas principais relações interculturais, ele vai indicando como tais contatos, mesmo que servidos para pluralizar certos valores, não conseguiam alterar princípios arraigados no tempo, como no caso dos muçulmanos. Nesse ínterim, a China também teria contribuído com a expansão de estruturas hierárquicas, por influenciar várias sociedades com esse modelo. Para ele,

A expansão da influência chinesa e confuciana atingiu as relações de gênero em grande parte da Ásia, embora nem todas as pessoas em contato com os chineses fossem afetadas. Os contatos demonstraram alguns dos aspectos imprevisíveis da reprodução de modelos. Os japoneses há muito respeitavam a superioridade chinesa, mas por certo tempo o empréstimo de costumes criou oportunidades surpreendentes para as mulheres, tanto por intermédio do budismo como por seu papel em assuntos culturais não chineses. As distinções óbvias entre as reações dos japoneses e a dos mongóis à influência cultural da China refletem diferentes posições de poder em relação aos chineses, assim como diferentes tradições relativas ao papel político das mulheres (p. 98).

Com os desdobramentos dos processos expansionistas da Europa, iniciados a partir do século XV, os contatos interculturais com esse continente se tornaram mais intensos e complexos. Não sendo, evidentemente, uma via de mão única, porque a própria Europa esteve no centro do processo, distribuindo modelos, mas igualmente apreendendo outros. Para o caso das Américas,

Apesar da variedade [...] houve um fio comum [...] o contato com os europeus em geral piorou as condições das mulheres índias, em parte por causa das reações dos homens índios, mas principalmente porque os europeus tentaram reforçar a hierarquia de domínio masculino [...] [e] os europeus se declaravam muito chocados com as condições dos índios, e convictos, com freqüência, de estarem ajudando as mulheres. Visões conflitantes sobre trabalho e sexualidade figuravam com destaque nessa confusão, a qual, por sua vez, tendia a reforçar a propensão para a deterioração na condição das mulheres. As visões européias sobre gênero eram menos igualitárias do que as da maioria dos grupos indígenas, pelo menos até o final do século XIX (p. 111).

Na Rússia, entretanto, o efeito foi inverso, pois o "início da ocidentalização [...] fornece um caso claro e característico de impacto do contato cultural: a condição das mulheres [russas] melhorou" (p. 165). Os contatos do Ocidente com o Japão favoreceram também alterações nas relações de gênero de modo muito semelhante ao que ocorreu na Rússia, embora isso ocorresse durante um tempo muito menor do que o foi na Rússia. Nesse aspecto, "as reformas relativas a gênero em lugares como a Rússia e o Japão eram menos associadas com nacionalismo do que nas áreas coloniais; de fato, nacionalistas conservadores pareciam se sentir desconfortáveis com os ganhos femininos" (p. 181). Já no século XX,

Os contatos culturais imprimiram mudanças na questão de gênero de duas maneiras fundamentais, embora sem subverter importantes continuidades do passado. Em primeiro lugar, os contatos internacionais se aceleraram e diversificaram. Em segundo lugar, alguns elementos novos e vitais foram introduzidos nas mensagens disponíveis a respeito dos papéis masculino e feminino (p. 186).

Assim, tendo em vista a expansão e a diversificação das religiões, deu-se o ensejo para o desenvolvimento do feminismo, do marxismo e do comunismo, que resultaram em forças culturais, com "impacto potencial em gênero" e sobre as discussões da questão, tendo em vista que suas respectivas recepções entre os países também foram amplamente diversificadas. Apenas como exemplo,

A China e a África oferecem dois casos importantes em que novos tipos de contatos internacionais se combinaram com pressões internas para produzir mudanças significativas. O caso chinês representa uma história mais completa, porque os novos contatos têm agido por todo um século e porque se entrelaçaram com um processo revolucionário fundamental. Mesmo assim, no entanto, em particular na zona rural, há sinais de traços remanescentes do patriarcado tradicional. Os exemplos africanos são mais experimentais, porque as pressões feministas internacionais são mais novas e interagem de forma complexa com os princípios nacionalistas. Muito mais do que na China, e além disso, os novos valores lutam com deteriorações econômicas, e as oportunidades de trabalho produtivo para as mulheres são com freqüência restringidas. Contudo, ocorreram grandes mudanças em ambos os casos, e talvez a mais importante seja a conscientização das mulheres, à medida que hábitos profundamente arraigados foram justapostos com uma variedade de sinalizações advindas de movimentos mais internacionais (p. 232).

Assim resumido o debate, verificou-se como o autor pôde discorrer sobre padrões e tendências, suas tipologias, seus impactos e mudanças ao longo do tempo. Nesse aspecto, a obra propõe um interessante painel sobre os momentos decisivos de fundação e apreensão de modelos de sociabilidade, atendo-se à expansão, dissolução e reformulação, geradas pelos contatos culturais que possibilitaram uma diversidade imensa de metamorfoses no interior de um ou vários modelos, em seu trato sobre as questões e as relações de gênero. Se no tempo e no espaço essas mudanças eram evidentes, a obra também demarca as várias formas de resistência que ocorreram, principalmente, nos modelos patriarcais que foram contrários à introdução de espaços para as mulheres e de maior igualdade entre homens e mulheres, na política ou no trabalho. Por todas as suas qualidades, a obra é um bom roteiro introdutório para a história mundial das relações de gênero.

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A história das relações de gênero, histórias em construção

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Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul História das relações de gênero. STEARNS, Peter N. Tradução de Mirna Pinsky. São Paulo: Contexto, 2007. 251 p. Apesar dos avanços consideráveis das últimas décadas, a história das relações de gênero ainda é um tema em construção.

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Gênero e cidadania: referenciais analíticos

MARIA NOEMI CASTILHOS BRITO

Resumo: Os temas propostos neste trabalho - cidadania e gênero - levam-nos a buscar referenciais de análise suficientemente abrangentes para que possamos dar conta da sua articulação. A idéia de cidadania e a construção de identidade de gênero têm sido definidas como um entendimento da sociedade que parte da definição de esferas dicotômicas, o público e o privado, responsáveis por uma desqualificação das mulheres no âmbito do político. O feminismo contemporâneo discute esta visão, criticando-a, e propõe novas abordagens que permitem integrar homens e mulheres nas suas relações, no desenvolvimento dos processos sociais.
Palavras chaves: gênero, cidadania, participação feminina.

Os temas propostos neste trabalho - cidadania e gênero - nos levam a buscar referenciais de análise suficientemente abrangentes para que possamos dar conta da sua articulação.

Os gregos conceberam a idéia de cidadania como um atributo de homens livres, que seriam as pessoas aptas para as atividades políticas, ficando as mulheres, os servos e os escravos relegados a um lugar à margem dos assuntos de interesse público. Historicamente, a construção das identidades de homens e mulheres se tem configurado a partir da dicotomia entre as esferas pública e privada, com atribuições de papéis, atitudes e valores previamente definidos segundo modelos naturais.

O feminismo contemporâneo, através da crítica à rigidez das oposições binárias como categorias explicativas, tem buscado referenciais de análise menos limitados, os quais permitam integrar homens e mulheres nas suas relações, no desenvolvimento dos processos sociais. Nesta linha, Scott apresenta urna importante contribuição ao debate ao propor o uso do gênero como categoria de análise a partir de uma definição abrangente pela qual é possível compreender a relações entre gêneros e a constituição da sociedade, onde se inclui necessariamente a dimensão política.

A partir da perspectiva de gênero, têm sido priorizadas as investigações históricas e sociológicas que procurem incorporar as dimensões do masculino e do feminino na análise de forma relacional. Estas investigações buscam compreender a interação entre masculino e feminino na totalidade da vida social, contrariando enfoques daciência política que incompatibilizavam a mulheres com a vida política ou pública através explicações que partiam de equações como: Homem = Público, Público = Político, logo, Homem Político; e Mulher = Privado, Privado = Apolítico, logo, Mulher Apolítica.

Os dados levantados em pesquisas de historiadoras e antropólogas têm mostrado experiências femininas que não podem ser interpretadas a partir de definições dicotômicas, preestabelecidas. A emergência de tais dados conduziu ao reexaminar conceitos e critérios sobre as relações entre o privado e o público, bem como entre o pessoal e o político, na busca de novas alternativas de análise.

A relação entre as mulheres e a vida política, embora considerada como um fato inexpressivo pela maioria dos cientistas sociais, foi examinada de forma intensiva em estudo pioneiro de Maurice Duverger (1955), promovido pela Unesco, que concluía pela disparidade observada entre a participação das mulheres nas eleições e no círculo governamental. No plano eleitoral, a participação feminina eraimportante, não tendo sido encontradas diferenças de comportamento significativas entre mulheres e homens. Já no plano governamental, a situação é diferente, verificando-se uma participação feminina fraca e retraída.

Nos anos 50 e 60, este trabalho serviu de referência básica a interpretações calcadas em análises de dados de comportamento eleitoral, participação partidária, representação parlamentar e sondagens de opinião, que enfatizavam a imagem da mulher dedicada ao lar e afastada do mundo da política. Reforçava-se, assim, o consenso tradicional da mulher pertencente ao domínio familiar e privado, e do homem ligado ao domínio da atividade pública, na qual se inclui a participação política.

Tal enfoque, entretanto, tem sido criticado por trabalhos que propõem um reexame crítico destes referenciais e um levantamento das distorções encontradas, na medida em que tais pressupostos se apoiam na aceitação dos modelos masculinos de práticas políticas que se refletem na própria coleta de dados e na sua posterior análise.

Entretanto, na América Latina, incluindo-se aí o Brasil, a tendência predominante durante muito tempo foram estudos preocupados sobretudo em encontrar o porquê da ausência feminina do mundo da política, considerada especialmente do ponto de vista institucional. Contrariamente aos exemplos de trabalhos europeus e norte-americanos, interessados em reconstruir o passado submerso das mulheres, a pesquisa sobre a presença das mulheres latino-americanas na história só se desenvolveu quando elas emergiram como protagonistas na cena política dos seus países, a partir do final da década de 70.

As raras resenhas da produção acadêmica latino-americana sobre o tema mulher e política apresentam esta contraste. Ao destacarem as principais linhas trabalhadas na área, coincidem na avaliação de que - apesar da expansão das investigações sobre a questão feminina - permaneceram escassas as reflexões teóricas mais aprofundadas sobre o papel dasmulheres no campo político.

Os limites teóricos apontados em muitos estudos prendem-se especialmente com o predomínio de duas linhas interpretativas: uma busca esclarecer os mecanismos de dominação responsáveis pela não-participação feminina, e outra apóia-se na dicotomia público-privado para distinguir os papéis femininos e masculinos em esferas distanciadas. O uso destes referenciais de análise enfatiza o posicionamento subordinado da experiência feminina no privado e mesmo no estudo de várias situações nas quais as mulheres, a partir dos seus papéis de mãe e esposa, atuaram politicamente, considerando que se trata de um prolongamento do doméstico em momentos determinados da vida política.

No Brasil, partindo deste pressuposto, os estudos pioneiros na área da participação politico-partidária referem-se à "omissão" da mulher, ao "seu papel tradicionalmente passivo no acontecer político", e consideram que "o quadro é particularmente cinzento" baseando-se em dados numéricos dos processos eleitorais. As preocupações quantitativas "participacionistas", aliadas às dificuldades de obtenção de dados sobre o comportamento político-eleitoral, levaram os trabalhos que tinham como tema mulher e política a seguirem uma determinada linha de, por um lado, valorização da presença feminina na política institucional (candidaturas, cargos eletivos e diretivos), e por outro de desqualificação de outras atividades das mulheres no âmbito político, mas fora do sistema proposto, o que dificulta outras possíveis abordagens. Mesmo quando as pesquisas empíricas indicam a presença feminina em espaços institucionais de representação ¾ Câmara de Vereadores, Prefeituras — ou na ação política como grupo organizado — em defesa do civismo, como no golpe de 1964 —, enfatiza-se o que seria o "caráter reflexo da atuação feminina", ou seja, a obediência à influência familiar e/ou masculina nesta atuação.

Pesquisas voltadas para o questionamento da noção amplamente difundida de que as mulheres não têm atividade política têm buscado abordar outros âmbitos, além do contexto parlamentar de grandes centros urbanos, procurando "desvendar qual é o real espaço que é ocupado pela mulher na política brasileira". Com a atenção voltada para a dinâmica das relações sócio-políticas ao nível local, estas pesquisas contribuíram para identificar o exercício, por parte de mulheres, de atividades como agentes políticos ¾ prefeitas ou vereadoras, professoras, benfeitoras, etc. ¾, mostrando as ligações entre família, religião, filantropia e a política partidária.

A revisão teórica proposta por diversos autores na análise da participação política feminina, além da crítica ao viés androcêntrico, levanta como um ponto fundamental a ampliação do conceito de política, para que abarque não apenas a política institucional, mas também agregue atividades convencionais e não convencionais. Esta visão ampliada inclui ainda uma redefinição dos espaços de atuação das mulheres, mostrando as interpelações entre o público e o privado. Não se trata apenas da reivindicação feminista de politizar o privado, mas de considerar a mulher como um sujeito político, presente na esfera pública, através de espaços de visibilidade que podem ser os movimentos sociais, as campanhas e/ou os protestos políticos, os movimentos revolucionários e até os próprios departamentos femininos nos partidos políticos. A política adquire então outras dimensões, mais amplas, abrangendo novas práticas significativas em outros níveis além do tradicional.

Blay, ao estudar o período de 1964 a 82 no Brasil, discute a conquista da cidadania pela mulher, aventando que os diversos movimentos com participação feminina, inclusive sindical, se constituem num conjunto que levou à apropriação do espaço público e à reformulação deste mesmo espaço. Ao lado das transformações individuais, pessoais, a nível do privado, se chega gradativamente a transformações a nível público. Quando se considera a vivência de participação das mulheres nos movimentos populares, "politiza-se o privado, dá-se existência a uma experiência até então silenciada e, por este caminho, abre-se a possibilidade de pensar a mudança".

As mulheres, portanto, mesmo partindo da esfera privada, podem agir politicamente, utilizando recursos específicos, seguindo caminhos que cruzam os espaços públicos e privados. A dimensão política não se restringe exclusivamente à esfera pública, às atividades masculinas, mas está presente também no cotidiano que homens e mulheres vivenciam em conjunto numa determinada relação histórica e que interessa analisar com um enfoque integrador, sem pré-interpretações globalizantes, sem juízos valorativos que desqualificam de antemão formas diferenciadas de envolvimento político.

As mulheres brasileiras, especialmente nas últimas décadas, das mais diversas formas, têm afirmado a sua cidadania, constituindo-se como sujeitos sociais através dos seus movimentos e ações, ligadas ou não a instituições políticas. Esta situação não é exclusivamente brasileira. Pelo contrário, a presença feminina nos processos de mudança sócio-política em países como Argentina, Uruguai, Chile, Peru, Bolívia, Nicarágua e outros mais, tem-se evidenciado de forma significativa, merecendo estudos e reflexões mais detidas. Ser mulher na América Latina hoje envolve a luta pelo reconhecimento da sua posição como sujeito social presente no contexto latino-americano, exigindo dos analistas da sociedade uma atenção especial que destaque a diferenciação por gênero.

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Gender and Citizenship: Analytical References Abstract: The themes proposed in this paper ¾ gender and citizenship ¾ lead us to seek analytical references wide enough to be able to think about how they are articulated. Concepts of citizenship and the construction of gender identity have been defined through an understanding of society based on the dichotomy of the private and public as responsible for disqualifying women from the public. Contemporary feminism discusses this viewpoint, criticizing it and proposing new approaches that permit the integration of men and women through their relationships in the development of social processes.
Keywords: gender, citizenship, women's participation

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Gênero e cidadania: referenciais analíticos

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Gênero e cidadania: referenciais analíticos MARIA NOEMI CASTILHOS BRITO Resumo: Os temas propostos neste trabalho - cidadania e gênero - levam-nos a buscar referenciais de análise suficientemente abrangentes para que possamos dar conta da sua articulação.

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Diferença e igualdade nas relações de gênero: revisitando o debate
Difference and equality in gender relations: revisiting the debate
Doutora em Psicologia Social pela USP/SP; Professora da Universidade Estadual Paulista/UNESP; Coordenadora do Grupo de Pesquisa "Violência e Relações de Gênero" (CNPq)

Este artigo retoma o histórico debate sobre a diferença e a igualdade e as mudanças ocorridas nas relações de gênero sob o impacto do feminismo, da crise da masculinidade e demais transformações econômicas, sociais e culturais em curso. Toma como referência os estudos de gênero que buscam compreender os processos de produção de novas formas de subjetividade masculina e feminina, distanciadas dos tradicionais estereótipos de gênero. Conclui que tais mudanças apontam para a possibilidade concreta da construção de relações de gênero mais democráticas, ideal perseguido desde a modernidade, no casamento e na família, em que o direito à igualdade e o respeito à diferença são as pedras angulares.

Palavras-chave: diferença, igualdade, relações de gênero

This paper discusses the historical debate on difference and equality and on the changes undergone by gender relations under the impact of feminism, of the masculinity crisis and of the other economic, cultural and social changes currently underway. It is based on gender studies which seek to understand the processes of production of new forms of male and female subjectivities which are distant from the traditional gender stereotypes. The paper concludes that these changes point at the concrete possibility of building more democratic gender relations, an ideal which has been pursued since the beginning of the modern era for marriage and family, and whose cornerstones are the right to equality and the respect of difference.

Keywords: difference, equality, gender relations

Dizer que as diferenças de gênero são construções sociais não é nenhuma novidade. Há muito tempo o tema da "diferença sexual" é objeto de estudo das ciências sociais e da antropologia. A novidade não está na colocação da temática, mas na perspectiva de análise inaugurada pelas teóricas feministas, ou seja, uma perspectiva crítica que aponta para novas formas de interrogar e priorizar a questão da diferença e da igualdade não só entre homens e mulheres, mas entre mulheres e entre homens, categorias que não são em si universais. Essa nova vertente analítica abre uma possibilidade radical para pensar, simultaneamente, a diferença e a igualdade na sua universalidade e singularidade. Permite resgatar o processo de transformação das relações de gênero, apontando para as diferentes expressões da masculinidade e da feminilidade.

O USO DE "GÊNERO" COMO CATEGORIA DE ANÁLISE

O termo "gênero", na sua acepção gramatical, designa indivíduos de sexos diferentes (masculino/feminino) ou coisas sexuadas, mas, na forma como vem sendo usado, nas últimas décadas, pela literatura feminista, adquiriu outras características: enfatiza a noção de cultura, situa-se na esfera social, diferentemente do conceito de "sexo", que se situa no plano biológico, e assume um caráter intrinsecamente relacional do feminino e do masculino. Segundo a historiadora Joan Scott (1995), as feministas americanas começaram a usar o conceito de gênero para se referir à organização social entre os sexos e só mais tarde passaram a usá-lo para enfatizar o caráter fundamentalmente social das distinções fundadas sobre sexo e rejeitar o determinismo biológico implícito nos termos "sexo" ou "diferença sexual". A introdução do caráter relacional do gênero levou a uma revisão dos estudos centrados nas mulheres e apontou para a necessidade de estudos sobre as relações de gênero, uma vez que a história das mulheres não pode ser vista separada da história dos homens. O mundo das mulheres faz parte do mundo dos homens, não são esferas separadas. Tomá-los como esferas separadas reforça o mito de que a experiência de um sexo tem muito pouco ou nada a ver com o outro sexo. Além disso, acrescenta Scott (1995), o uso do termo "gênero" para designar relações sociais entre os sexos rejeita radicalmente explicações biológicas que encontram um denominador comum para diversas formas de subordinação feminina. Para Scott,

O termo "gênero" torna-se, antes, uma maneira de indicar "construções culturais" - a criação inteiramente social de idéias sobre papéis adequados aos homens e às mulheres. Trata-se de uma forma de se referir às origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas de homens e de mulheres. "Gênero" é, segundo essa definição, uma categoria social imposta sobre um corpo sexuado. Com a proliferação dos estudos sobre sexo e sexualidade, "gênero" tornou-se uma palavra particularmente útil, pois oferece um meio de distinguir a prática sexual dos papéis sexuais atribuídos às mulheres e aos homens (Scott, 1995: 75).

Na definição de Scott (1995), gênero é um elemento constitutivo das relações sociais fundadas sobre as diferenças percebidas entre os sexos e também um modo primordial de dar significado às relações de poder. Para ela, essas duas proposições estão intrinsecamente relacionadas. As mudanças na organização das relações sociais correspondem sempre a mudanças nas representações de poder, mas a direção da mudança não segue necessariamente um único sentido. Embora gênero não seja o único campo no qual o poder se articula, ele parece ter constituído um meio persistente e recorrente de dar eficácia à significação do poder no Ocidente, nas tradições judaico-cristã e islâmicas.

Essa leitura de Scott (1995) encontra apoio em Pierre Bourdieu (1995), para quem a di-visão do mundo, fundada sobre as diferenças biológicas, aquelas que se referem à divisão sexual do trabalho, da procriação e da reprodução, opera como a mais fundada das ilusões coletivas. Estabelecidas como um conjunto objetivo de referências, as representações de gênero estruturam a percepção e a organização concreta e simbólica de toda a vida social. Na medida em que essas referências estabelecem distribuições de poder (um controle ou um acesso diferencial às fontes materiais e simbólicas), o gênero torna-se envolvido na concepção e na construção do poder em si mesmo.

Scott (1995) historiciza o conceito de gênero e busca encontrar as maneiras pelas quais o mesmo legitima e constrói as relações sociais. Na sua concepção, esse é o primeiro passo para compreender a natureza recíproca do gênero e da sociedade e as maneiras particulares e situadas dentro de contextos específicos, pelos quais a política constrói o gênero e o gênero constrói a política. A política é um dos domínios nos quais o gênero pode ser utilizado para a análise histórica.

O uso de gênero como categoria de análise surgiu como algo renovador nos estudos feministas, mas, na prática, há algumas tensões na sua aplicabilidade. Há divergências entre os autores na utilização do conceito. A principal delas refere-se ao estatuto cognitivo do conceito. Questiona-se, com base em diferentes premissas, se gênero é uma categoria empírica ou se é, antes, uma categoria analítica.

Scott (1995), no seu artigo "Gênero: uma categoria útil de análise histórica", defende o uso do conceito como uma categoria histórica e instrumento metodológico. Baseada na observação da organização social de gênero, ela operacionaliza gênero como uma categoria analítica, não descrevendo os componentes de um instrumental metodológico abstratamente construído, mas de um fenômeno histórico, substrato empírico do seu conceito de gênero. Nesse artigo, a autora critica o caráter descritivo dos estudos sobre a história das mulheres, como também o uso de gênero como substituto de "mulheres", e propõe o uso do conceito, tal como o define, como um potente instrumento metodológico e teórico, politicamente útil para ultrapassar a simples descrição da história das mulheres.

Outra defensora do uso de gênero como categoria analítica é a historiadora francesa Louise Tilly (1994). Assim como Scott (1995), ela critica o caráter excessivamente descritivo dos estudos sobre a história das mulheres e defende a necessidade de se tomar o gênero como uma verdadeira categoria de análise, através de uma conceitualização que possa questionar os conceitos dominantes da disciplina histórica.

Já a antropóloga britânica Marilyn Strathern (1988) recusa o estatuto analítico do gênero. Para ela, gênero é apenas um meio de aglutinar, em uma determinada sociedade, o modo como se organizam as práticas e as idéias em torno dos sexos e dos objetos sexuados. Portanto, é uma categoria empírica, que assinala uma descontinuidade entre corpos, objetos, eventos etc de uma determinada ordem simbólica particular.

Para a socióloga brasileira Heleieth Saffiotti (1997), gênero, assim como raça/etnia e classe, não são apenas categorias de análise. Antes de serem concebidos como constructos intelectuais, operam na realidade empírica enquanto categorias históricas. Concordando com as proposições de Scott (1995), Tilly (1994) e Saffiotti (1997), entendemos que gênero é uma categoria empírica e histórica e, como tal, pode ser usado como uma categoria analítica. Apreendido da realidade empírica, ele expressa as relações históricas e as formas de existência da realidade social.

Além de categoria histórica, o conceito de gênero pode ser empregado também como uma categoria política para analisar a questão da igualdade e da diferença, apontando para uma nova perspectiva de interpretação e transformação da realidade social.

A questão da diferença entre os seres humanos é parte da história da humanidade. Está presente nos mais diversos discursos - filosófico, religioso, biológico/científico, psicológico, antropológico e social. Mas é na modernidade que esse tema ganha maior relevância como objeto de análise.

Segundo Pierucci (1990), a certeza de que os seres humanos não são iguais, porque não nascem iguais e como tal não podem ser tratados como iguais, quem primeiro apregoou foi a direita, mais exatamente a ultradireita do final do século XVIII e primeiras décadas do século XIX, como reação ao ideal de igualdade e fraternidade cultuados pela Revolução Francesa. Portanto, a bandeira da defesa das diferenças, hoje empunhada à esquerda pelos "novos" movimentos sociais (das mulheres, dos negros, dos homossexuais etc), foi na origem - e permanece fundamentalmente - o grande signo das direitas, velhas ou novas, extremas ou moderadas. Funcionando no registro da evidência, as diferenças explicam as desigualdades de fato e reclamam a desigualdade (legítima) de direito.

Ao tematizar o "direito à diferença", esses movimentos sociais propõem novos imperativos categóricos para o "respeito às diferenças", a "preservação das particularidades culturais", a "irredutibilidade das experiências de gênero" e assim por diante. Para Pierucci (1990), essas reivindicações do "direito à diferença" trazem em si mesmas uma grande cilada por sua ambigüidade, uma vez que, por mais de duzentos anos, o amor à diferença foi alimentado pelo pensamento ultraconservador.

Ao longo da história, o debate da diferença entre os sexos desenvolveu-se principalmente entre duas perspectivas: a essencialista e a culturalista. O discurso essencialista exalta a "diferença sexual" e defende a existência de uma "essência feminina". Psicologizando ou biologizando as constatações sociológicas e culturais historicamente produzidas, realizam afirmações universalistas que aprisionam a feminilidade em modelos estruturados, ainda que ideologicamente valorizados (mulher como mãe e esposa). Supõe um feminismo universal e acaba justificando a discriminação das mulheres em função da essência feminina. Na perspectiva culturalista, as diferenças sexuais provêm da socialização e da cultura. Sob esta ótica, a superação da ordem e das leis patriarcais eliminaria as diferenças sexuais.

Uma terceira perspectiva, desenvolvida pela feminista francesa Françoise Collin (1992), a partir do conceito de pluralidade de Hannah Arendt, reúne os conceitos antagônicos de igualdade e diferença na constituição de uma categoria que não só respeita as diferenças como necessita delas. Collin propõe pensar a diferença em três níveis: entre o sujeito-mulher e a sua condição de mulher; entre as mulheres; e entre as mulheres e o mundo dos homens. Com relação à diferença entre o sujeito mulher e a sua condição de mulher, lembra que uma mulher não é só uma mulher. Um sujeito mulher não se reduz à sua feminilidade; ao contrário, é um sujeito heterogêneo. Sobre a diferença entre as mulheres, aponta para a necessidade de construir um novo tipo de sociabilidade entre elas, que incorpore e articule as diferenças. Com relação às diferenças entre as mulheres e o mundo dos homens, ressalta a necessidade de uma nova forma de compreensão dessa relação.

Para Collin (1992), a diferença sexual não é uma questão teórica, mas sim uma questão da práxis. A diferença sexual só aparece na experiência do diálogo que confronta uma mulher e um homem, mulheres e homens, um sujeito-mulher (ou homem) e a sua condição de gênero, no espaço público, social ou privado. A proposta de Collin incorpora, em um diálogo contínuo, a igualdade e as diferenças sem negá-las, num constante jogo dialético em que a pluralidade e o diálogo são os princípios fundamentais.

A desconstrução da oposição binária igualdade/diferença também é defendida por Scott (1988), à luz de Derrida. Segundo ela, a própria antítese igualdade-versus-diferença oculta a interdependência dos dois termos, uma vez que a igualdade não é a eliminação da diferença e a diferença não impede a igualdade. Desconstruída essa antítese, diz Scott, será possível não só dizer que os seres humanos nascem iguais mas diferentes, como também sustentar que a igualdade reside na diferença. Para a autora, o uso do discurso da diferença macho-fêmea envolve uma outra cilada: oculta as diferenças entre as mulheres (e entre homens), no comportamento, no caráter, no desejo, na subjetividade, na sexualidade, na identificação de gênero e na experiência histórica. Há uma enorme diversidade de identidades de mulheres e homens, que supera essa classificação masculino/feminino; a categoria macho/fêmea suprime as diferenças dentro de cada categoria. A única alternativa é, pois, recusar a oposição igualdade/diferença e insistir continuamente nas diferenças como a condição das identidades individuais e coletivas, como o verdadeiro sentido da própria identidade. Na proposta desconstrucionista de Scott, a diferença binária daria lugar à diferença múltipla, única forma de fugir das armadilhas da disjunção igualdade ou diferença.

A LUTA FEMINISTA PELA IGUALDADE NA DIFERENÇA

No início do movimento feminista, a luta pela igualdade se sobrepôs à questão da diferença. Foi somente na segunda metade da década de 70 e no decorrer dos anos 80 que o debate sobre a igualdade-versus-diferença tornou-se o centro das discussões. Atribuindo à diferença uma valência positiva, as feministas direcionaram sua luta em prol da igualdade na diferença. Passou-se então a falar de diferença cultural, cultura feminina, experiência feminina, reconhecimento da diversidade cultural de gênero e assim por diante.

Na análise de Oliveira (1993), em Elogio da diferença, o feminismo transgrediu a ordem que atribuía ao masculino o direito de definir o feminino como seu avesso. A idéia da igualdade entre os sexos foi o primeiro estágio dessa transgressão. As mulheres tentaram ultrapassar as fronteiras do mundo dos homens, mas "na luta pela igualdade tropeçaram na diferença" (p. 72). Durante muito tempo, a diferença foi usada como sinônimo de desigualdade dentro da hierarquia imposta pela dominação masculina. Mas a luta pela igualdade já nasceu capenga, diz Oliveira, uma vez que as mulheres se esforçavam para assimilar os modelos masculinos. Elas queriam ocupar os espaços dos homens, comportando-se, agindo, sentindo e falando como eles. E, assim, acabaram se defrontando com uma crise de identidade, ao perceberem que com esses comportamentos supervalorizavam as qualidades consideradas masculinas, em detrimento das femininas, denotando um forte sentimento de inferioridade internalizado. Isso trouxe muita ambigüidade às mulheres e resultou em um grande "mal-estar", que levou a uma revisão do feminino.

Revistas as estratégias de luta, no final dos anos 80, as mulheres passaram a defender a igualdade não mais em nome da capacidade de se assemelharem aos homens, mas, sobretudo, pelo direito de ser diferentes deles. "O feminismo da diferença, desdobramento do feminismo da igualdade, introduziu um questionamento mais radical, trazendo a promessa de uma contribuição sociocultural inédita e subversiva" (Oliveira, 1993: 73).

Para Oliveira (1993), os valores são o fundamento da diferença. As mulheres são diferentes dos homens, porque no centro de sua existência estão outros valores: a ênfase no relacionamento interpessoal, a atenção e o cuidado com o outro, a proteção da vida, a valorização da intimidade e do afetivo, a gratuidade das relações. A identidade feminina provém da interação com os outros. Daí serem as mulheres mais intuitivas, sensíveis e empáticas. Daí também vem o terrível sentimento de divisão em que mergulham, quando, no percurso de acesso ao espaço público, se vêem obrigadas a confrontar seu modo de ser com as exigências de sucesso no mundo dos homens, marcado por agressividade, competitividade, objetividade e eficiência.

No nosso entender, a análise de Oliveira (1993) retrata o grande nó do discurso feminista: ao levantar a bandeira da igualdade na diferença e propor uma valorização do feminino, acaba caindo no velho dualismo feminismo/masculino, atribuindo valores e características diferentes para cada sexo. Quando se universalizam essas diferenças, obscurecem-se outras possibilidades de homens e mulheres se diferenciarem dos modelos rígidos e estereotipados. Muitas das características atribuídas ao masculino e ao feminino não são determinadas apenas pelo gênero, são influenciadas também pela classe social, pela cultura, pela educação, bem como por características individuais de personalidade - nem todos os homens são agressivos, objetivos, seguros de si etc, da mesma forma que nem todas mulheres são inseguras, pouco agressivas e sem objetividade.

Não obstante, a grande conquista do projeto feminista igualdade na diferença foi a possibilidade de mudança nas relações de gênero, na medida em que as mulheres (e os homens) puderam se libertar dos velhos estereótipos e construir novas formas de se relacionar, agir e se comportar. Essa possibilidade tem permitido aos homens se libertarem do peso do machismo e às mulheres se libertarem do imperativo do feminino, ambos podendo ser sensíveis, objetivos, fortes, inseguros, dependentes, independentes, com liberdade e autonomia, e não seguirem imperativos categóricos determinados pelo gênero. É assim que se concretiza a idéia de gênero como construção social. Nessa perspectiva, a reconstrução do feminino leva necessariamente à reconstrução do masculino. Essa relação nunca será uma relação sem conflito; ao contrário, será sempre um espaço de luta e tensão dialética, onde estão em jogo diferentes poderes e desejos. Por isso, é importante que homens e mulheres, nas suas experiências subjetivas, possam exercitar a lógica, a razão, a intuição e a sensibilidade para construir novos valores e novas formas de se relacionar na vida afetivo-sexual, no casamento , na família, no trabalho, enfim, em todas as relações sociais.

A CRISE DA MASCULINIDADE E AS NOVAS RELAÇÕES DE GÊNERO

As mudanças provocadas pelo feminismo desestabilizaram o modelo masculino tradicional e colocaram a necessidade de sua revisão. Desde a década de 70, a questão masculina tem sido objeto de muitos estudos, em diferentes países, como Estados Unidos, Canadá, França, Brasil, Peru (Tolson, 1977; Carrigan, Connel & Lee, 1985; Bly, 1991; Badinter, 1993; Nolasco, 1993, Fuller, 1997). Tendo como preocupação básica "repensar o masculino" e compreender os processos de mudança por que passam os homens, tais estudos adotam em suas análises a perspectiva social e/ou relacional de gênero. Como diz Badinter: "longe de ser pensada como absoluta, a masculinidade, atributo do homem, é relativa e reativa. Tanto que, quando a feminilidade muda - em geral, quando as mulheres querem redefinir sua identidade - a masculinidade se desestabiliza" (Badinter, 1993: 11). Repensar o masculino supõe rever modelos de comportamentos, teorias e discursos que, ao longo da história, têm sido usados para explicar a masculinidade (Connel, 1995), Nolasco (1995), Jablonski (1995), Fuller (1997), Oliveira (1998), Welzer-Lang (2001).

A discussão sobre a questão masculina retoma caminhos semelhantes aos percorridos pelo feminismo. Polariza-se entre os determinismos biológico e social e questiona a idéia de uma masculinidade universal. Apóia-se em estudos da antropologia social e cultural, que confirmam a existência de uma multiplicidade de masculinidades, conforme observou Mead (1971) em diferentes culturas.

A crise da masculinidade ganhou mais evidência nos últimos anos, mas ela tem precedentes nos séculos XVII e XVIII, na Inglaterra e na França. Nesses dois países, onde a educação era mais refinada, as mulheres gozavam de mais liberdade que em outros lugares. Segundo Badinter (1993), foram as "preciosas francesas" quem primeiro questionaram a identidade masculina e o papel dos homens na sociedade, e seus questionamentos tiveram grande repercussão.

Consideradas as primeiras feministas, as "preciosas" - mulheres da aristocracia e alta burguesia, solteiras, independentes economicamente -, defendiam a igualdade entre os sexos, o direito ao amor e ao prazer sexual, o acesso à mesma educação intelectual dada aos homens. Questionando a instituição casamento e os papéis de esposa e mãe como destino da mulher, elas inverteram os valores sociais da época. Apesar de seus opositores, elas conseguiram algumas mudanças (Badinter, 1993: 12).

O apogeu do "preciosismo" francês ocorreu por volta de 1650 e 1660. Na Inglaterra, segundo Kimel (1987, citado por Badinter, 1993), a verdadeira crise da masculinidade ocorreu entre 1688 e 1714, época em que houve muitos esforços de negociação dos papéis do homem e da mulher no casamento, na família e na sexualidade. Tudo isso ganhou corpo com a idéia do amor romântico que se gestava, na preocupação com a felicidade, no desenvolvimento do individualismo e outras mudanças radicais que surgiam com a modernidade.

Contraditoriamente, a Revolução Francesa acabou com essa evolução. Negou às mulheres o direito de cidadãs e retomou a tradicional separação entre os sexos, que durou por mais de 100 anos. Só no século XX o movimento de mulheres voltou a ganhar força na luta pelo direito ao voto, à cultura e à educação, à igualdade nas condições de trabalho, enfim, lutando pela igualdade em todas as instâncias antes dominadas pelos homens. Mas é na década de 60, sob a égide do feminismo, que a luta das mulheres ganha visibilidade e se fortalece como um movimento social responsável por mudanças radicais nos valores, nos costumes, nas relações de trabalho e na família.

Portanto, pode-se dizer que o movimento das mulheres, assim como o movimento dos homens, é resultado das condições históricas decorrentes das grandes transformações sociais, econômicas e culturais iniciadas no século XVII. O capitalismo, na sua evolução, enfraqueceu o patriarcado e, à medida que o poder paterno declinava, as mulheres foram ocupando espaço na esfera pública, tanto para atender às necessidades do mercado de trabalho quanto da própria família, uma vez que o homem já não dava conta do seu papel de provedor. Com a necessidade de trabalhar - seja para complementar a renda familiar, seja por realização pessoal -, a mulher se defronta com novas questões, como o controle contraceptivo diante da decisão de ter ou não filhos, e a necessidade de dividir tarefas e responsabilidades, na esfera doméstica. Conseqüentemente, todas essas questões tiveram implicações na vida dos homens. O que não quer dizer, como lembra Nolasco (1993), que a transição vivida pelos homens seja simplesmente decorrência do movimento das mulheres, uma vez que o movimento dos homens tem características próprias. A mudança das mulheres e a mudança dos homens expressam a crise do individualismo vivenciada como crise do sentimento de identidade. Nolasco insiste em separar o movimento das mulheres do movimento dos homens. Para ele, a crise de identidade dos homens se inicia com a crise do mundo do trabalho e da família e não com o feminismo. No nosso entender, essas questões não são excludentes, ambos os movimentos são decorrência de um processo de transformação mais amplo, iniciado com a ascensão do capitalismo na Europa, que levou a enormes mudanças nos valores dominantes no mundo do trabalho, na família e nas relações afetivo-sexuais.

Como resultado dessas transformações, pode-se observar, nos últimos anos, o crescimento do número de homens que buscam formas alternativas de subjetividade distanciadas do modelos sexistas. Segundo Nolasco (1993), nessa trajetória reflexiva os homens estão tomando consciência das tensões e conflitos impostos pelo machismo e descobrindo a possibilidade de, livres dos grilhões estereotipados, reconhecer as suas reais necessidades afetivas e buscar meios de satisfazê-las sem se sentirem menos "machos" por isso. E, assim, podem descobrir o prazer de amar e se relacionar de outra forma, em que a abertura para intimidade, a troca afetiva e o contato com os sentimentos são experiências valorizadas.

Concluindo, pode-se dizer que, nos dias de hoje, pelo menos nas sociedades ocidentais, homens e mulheres estão se distanciando dos modelos estereotipados de gênero e desenvolvendo novas formas de subjetividade, livres do imperativo das divisões traçadas pelas representações sociais até então vigentes. A idéia de que existe um modelo masculino ou feminino universal não se sustenta mais. Sob a égide da pluralidade e da singularidade, surgem diferentes modos de ser da masculinidade e da feminilidade que convivem, de forma já não tão conflituosa, com as matrizes hegemônicas de gênero ainda existentes. Neste cenário, conforme já apontamos em outro estudo (Araújo, 1999), abre-se a possibilidade concreta de construir relações de gênero mais democráticas, nas quais o direito à igualdade e o respeito à diferença são as pedras angulares. Não é demais afirmar que esse continua sendo o ideal de relacionamento perseguido no casamento e na família desde a modernidade.

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Collin, F. (1992). Práxis de la différence. Paris: Les Cahiers du Grief. [ Links ]

Saffiotti, H. I. B. (1992). Rearticulando gênero e classe social. Em Costa, A. O. & Bruschini, C. (Org.). Uma questão de gênero (pp. 183-215). Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos. [ Links ]

1 É importante assinalar que existe outra postura, que recusa a utilização do conceito de gênero. Michele Ferrand (1989), em extenso levantamento da literatura feminista francesa, verificou o amplo uso do conceito relações sociais de sexo. Para muitas feministas francesas, o próprio sexo não se inscreve puramente no terreno biológico, mas sofre uma elaboração social, que não se pode negligenciar sob pena de naturalizar processos históricos (cf. Saffiotti, 1992: 183).
2 O uso ideológico da diferença, lembra Pierucci (1990), pode ser visto no Caso Sears, ocorrido nos Estados Unidos em 1979, quando a Equal Employment Opportunities Comission (EEOC), do governo americano, moveu um processo criminal contra a Sears por discriminação sexual em sua política de contratação de pessoal. O julgamento teve como protagonistas duas feministas: Alice Kessler, responsável pela acusação com base no direito à igualdade, e Rosalind Rosenberg, responsável pela defesa com base no direito à diferença. Sobre o Caso Sears, ver Milkman. R. Women's (1986) History and the Sears Case. Feminist Studies. New York, 12 (2), 375-400.

Recebido 20 de dezembro de 2004
Aceito para publicação em 29 de março de 2005

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Diferença e igualdade nas relações de gênero: revisitando o debate

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Diferença e igualdade nas relações de gênero: revisitando o debate Difference and equality in gender relations: revisiting the debate Doutora em Psicologia Social pela USP/SP; Professora da Universidade Estadual Paulista/UNESP; Coordenadora do Grupo de Pesquisa "Violência e Relações de Gênero" (CNPq) Este artigo retoma o histórico debate sobre a diferença e a igualdade e as mudanças ocorridas nas relações de gênero sob o impacto do feminismo, da crise da masculinidade e demais transformações econômicas, sociais e culturais em curso.

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Parental socialization and gender identity: parents' perception

Fernanda Ortiz Costa; Adriane Scomazzon Antoniazzi

Endereço para correspondência

A teoria da aprendizagem social sugere que a aquisição da identidade de gênero é o resultado de um processo evolutivo. Os pais são apontados como os maiores responsáveis pela aquisição da identidade e dos estereótipos de papel de gênero de seus filhos. O objetivo deste estudo foi verificar a influência da socialização primária na construção da identidade de gênero das crianças, através das percepções dos pais. Foram entrevistados 11 pais, 9 mulheres e 2 homens, com idade entre 23 e 40 anos. Os resultados demonstram que a influência dos pais é sutil e que suas crenças sobre papel de gênero determinam diferentes expectativas com relação aos seus filhos e filhas, bem como influenciam o comportamento expresso pelas crianças.

Palavras-chave: identidade de gênero, tipificação, papel de gênero

Social learning theory suggests that gender identity and sex role stereotypes are outcomes of the developmental process. The influence of the parental socialization about the acquisition of gender identity is considered extremely important. The purposes of the present study were to investigate how parents perceive their influence on this developmental process. Nine mothers and two fathers were interviewed. The results indicate that parental beliefs about sex roles determine different behavioral expectations for sons and daughters and give different patterns of responses to them.

Key words: gender identity, sex type, sex role stereotype

A identidade de gênero é o elemento chave no desenvolvimento da personalidade. Influencia o modo de ser, agir e pensar dos indivíduos e constituise no conjunto de crenças, atitudes e estereótipos do indivíduo acerca de gênero, que têm origem em antecedentes biológicos, psicológicos e sociais (Papalia & Olds, 1998). O processo de construção da identidade de gênero tem importância fundamental para o desenvolvimento dos indivíduos, pois determina interesses, atitudes e comportamentos que o acompanharão ao longo da vida. O ponto de maior interesse sobre este tema refere-se à maneira pela qual ocorre a formação do conceito de identidade de gênero, através da qual os indivíduos irão perceber a existência da diferença sexual, posteriormente identificando-se como homens ou mulheres.

Freud (1931) abordou esta questão caracterizando a identificação de gênero como resultado da resolução dos conflitos edípicos, em que as crianças se identificariam com o genitor de mesmo sexo, e elegeriam como objeto amoroso o genitor de sexo oposto. Este processo de identificação iniciar-se-ia com a descoberta da diferença anatômica entre os sexos, que ocorreria a partir dos 3 anos de idade.

Segundo teóricos da aprendizagem social, a identificação de gênero é conseqüência da observação e imitação de um modelo, que pode ser os pais ou outras pessoas (Bandura & Hudson, 1961). Quando imitam, as crianças são reforçadas por apresentarem comportamentos adequados ao seu sexo, e são punidas ou não reforçadas quando apresentam comportamentos considerados, socialmente, como inadequados ao mesmo. A partir desta identificação os indivíduos tornam-se aptos a desempenharem diferentes papéis sociais vinculados a gênero, e apoiados em suas crenças sobre a diferença entre ser homem e ser mulher. Estes papéis sofrem a influência das expectativas do grupo social e da própria pessoa acerca da maneira "correta" de desempenhá-los. Eles podem ser mais ou menos estereotipados dependendo da situação cultural, social ou da fase de desenvolvimento na qual encontra-se o indivíduo (Bem, 1984).

Crianças podem manifestar seu conhecimento sobre identidade e papel de gênero através da categorização de brinquedos e da escolha de atividades feitas segundo o critério de gênero (Thompson, 1975; Fagot & Leinbach, 1989). Embora muitos fatores contribuam para este fenômeno, a construção da identidade de gênero e a aquisição de estereótipos de papel de gênero parecem ser o resultado de um processo evolutivo, atribuído a uma função da socialização primária da criança (Snow, Jacklin & Maccoby, 1983). A aquisição inicial de comportamentos tipificados, percebida através do desempenho de papéis estereotipados de gênero, aparece, assim, como conseqüência do reforçamento parental e vinculada à formação de esquemas de gênero, que seriam a base da futura identidade de gênero do indivíduo adulto (Martin & Havelson, 1983; Fagot & Leinbach, 1989).

Os pais são apontados como os maiores responsáveis pelo desenvolvimento de estereótipos de papel de gênero nas crianças. Sua influência neste processo supera a possível intervenção de fatores como pares ou a escola (Pellett & Ignico, 1993). Para Fagot (1978), muitos dos efeitos de socialização dos pais são estabelecidos de maneira bastante sutil e estão relacionados ao feedback que as próprias crianças oferecem aos mesmos (Fagot e Leinbach, 1989; Fisher-Thompson, 1990).

Estudos têm procurado investigar quais as contribuições, em separado, que pais e mães oferecem para o desenvolvimento do processo de tipificação de gênero de seus filhos (Roopnarine, 1986). Segundo estes estudos, pais e mães são igualmente competentes em participar de atividades e oferecer brinquedos de gênero apropriado para suas crianças. Os resultados obtidos têm indicado que meninos são mais fortemente tipificados do que meninas com relação ao brinquedo e às atividades físicas em geral, porque seus pais reforçam mais ativamente os jogos de tipificação para seu gênero e punem aqueles tipificados para o gênero oposto (Ignico & Mead, 1990).

De um modo geral, os pais se preocupam mais que as mães com a tipificação sexual. Com relação a comportamentos de escolha de brinquedos, como são os pais que compram os brinquedos para seus filhos, pesquisadores supõem que suas escolhas estariam, de certa forma, determinando a preferência das crianças (Idle, Wood & Desmarais, 1993). Estudos têm enfatizado a diferença das expectativas comportamentais dos pais dependendo do sexo de suas criança, bem como indicado que eles reagem diferentemente quando respondendo a solicitações de seus filhos com base na sexo dos mesmos (Weinraub, Clemens, Sockloff, Ethridge, Gracely & Myers, 1984).

Neste sentido, o principal objetivo deste trabalho foi verificar qual a percepção dos pais sobre sua influência na construção da identidade de gênero de seus filhos.

Participaram deste estudo 11 pais, 9 mulheres e 2 homens com idades entre 23 e 40 anos, com filhos entre 17 meses e 12 anos. Todos os pais entrevistados têm filhos em idade pré-escolar freqüentando maternais ou creches e residem em Porto Alegre.

Instrumentos e Procedimentos

As entrevistas seguiram um roteiro semi-estruturado. As questões buscaram abarcar os principais aspectos de socialização parental apontados como relevantes para o desenvolvimento da identidade de gênero, segundo a literatura pesquisada. A questões referiram-se às expectativas com relação ao sexo do bebê antes do nascimento e durante a gravidez; quais os sentimentos e reações quando da descoberta do sexo da criança; que expectativas tinham com relação ao bebê, seu comportamento sua personalidade; seus sentimentos e expectativas mudaram ou confirmaram-se quando do nascimento e desde então, especificamente com relação a questões de gênero; imaginam que meninos e meninas são diferentes e devem ser criados de forma diferenciada; a que atribuem as diferenças; percebem que suas crianças têm já noção das diferenças entre ser menino ou menina; acreditam que influenciam as escolhas de seus filhos em termos de brinquedos e preferências contribuindo na construção de sua identidade de gênero; que preocupações têm com relação ao futuro de seus filhos.

Os pais que participaram do estudo foram previamente contatados através das pré-escolas e maternais de seus filhos. As entrevistas foram realizadas nas residências dos participantes, em seus locais de trabalho ou nas dependências da universidade, de acordo com a disponibilidade dos mesmos. Todas as entrevistas foram gravadas e posteriormente transcritas.

Os resultados obtidos através dos relatos dos pais foram sistematizados, descritos e interpretados segundo a metodologia de análise qualitativa de dados de entrevistas, proposta por Biasoli-Alves e Dias da Silva (1992).

Resultados e Discussão

A partir da riqueza dos dados obtidos nas entrevistas, buscou-se integrar algumas questões teóricas às respostas emitidas pelos pais entrevistados. Segundo a literatura na área, os pais têm uma importância fundamental no que diz respeito a formação da identidade de gênero das crianças, sendo apontados, ainda, como os maiores responsáveis pelo desenvolvimento dos estereótipos de papel de gênero de seus filhos (Pellett & Ignico, 1993). Neste sentido, o conteúdo das entrevistas aponta para o fato de que, em várias situações rotineiras, os pais demonstram preocupações com relação ao gênero e à formação da identidade sexual de seus filhos.

"Essa coisa de brinquedos, até tem umas bonecas que eu gosto que ele brinque.(...). É pra não ter aquela coisa machista.(...). Já uma coisa que eu não gostaria de vestir de meia de menina, com florzinha, bichinho. Eu não gosto, não sei se este é o meu lado machista. Pra mim boneca não é brinquedo de menina, mas roupinha de florzinha já é muito, não entra na minha cabeça... " (Nara, 23 anos. Mãe de Marcelo, 24 meses.*)

"O meu mais velho adorava bonecas e o meu marido ficava horrorizado. " (Leila 38 anos. Mãe de Paulo, 30 meses; Jorge,8 anos e Fernando, 12 anos.)

"Eu lembro que o André, com 2 anos foi internado com pneumonia lá no Japão, que a gente morava lá, mas o quarto do menino era cor-de-rosa, não o quarto do menino, mas o quarto do hospital era cor-de-rosa. O pai fez um escândalo: 'ah, meu Deus...', mas eu acho que era mais brincadeira, mas aquilo se a criança ouve, né... " (Ana, 32 anos. Mãe de Pedro, 18 meses e André, 6 anos.)

As crianças manifestam seu conhecimento de papéis de gênero através da categorização de brinquedos e da escolha de atividades feitas segundo este critério (Thompson, 1975; Fagot & Leinbach, 1989). A preferência por brinquedos marcadamente tipificados para um determinado sexo, tem sido observada como uma das mais precoces manifestações do desenvolvimento do papel de gênero em crianças (O'Brien & Huston, 1985). O relato dos pais confirma que as crianças realmente preferem brinquedos tipificados para o próprio sexo. Os meninos normalmente preferem brincar com carrinhos, bolas, caminhões, bonecos e blocos; já as meninas, preferem brincar mais de casinha, bonecas, ursinhos e livros de história, segundo a percepção dos pais.

Comportamentos tão precoces com relação à tipificação podem ser explicados pela influência dos pais durante os primeiros anos da criança (Snow, Jacklin & Maccoby, 1983). Por outro lado, alguns pesquisadores acreditam na possibilidade de uma determinação inata para estas escolhas (Fagot, Leinbach & Hagan,1986). Outros, sugerem que os eventos sócio-culturais seriam os responsáveis por estas preferências (O'Brien & Huston, 1985).

Averiguando as crenças dos pais a respeito dos motivos que levam seus filhos a escolherem os brinquedos listados anteriormente, percebe-se que as opiniões variam. Alguns pais imaginam que estas escolhas acontecem pelo fato das crianças seguirem os exemplos que lhes são passados; outros, atribuem estas escolhas a fatores inatos. Alguns depoimentos apontam para a união entre estes dois fatores.

Como são os pais que compram os brinquedos para seus filhos, pesquisadores supõem que suas escolhas estariam, de certa forma, determinando a preferência das crianças (Idle, Wood & Desmarais, 1993). No momento em que os pais foram questionados em relação a quem escolhe ou compra os brinquedos, alguns referem que são os filhos que escolhem os brinquedos. Nos casos em que os pais compram, normalmente escolhem brinquedos tipificados. De alguma maneira preocupam-se em comprar brinquedos tipificados e mostram-se aliviados quando a criança corresponde às suas expectativas.

"A maioria ela ganhou e os outros eu comprei. (...) Eu sempre costumo comprar ursinho". (Silvia, 26 anos. Mãe de Júlia, 24 meses.)

"Ele escolhe, ele pede os brinquedos que ele quer. " (Fabiana, 24 anos. Mãe de Augusto,30 meses.)

"Tem umas coisas que ele gosta mais (...) É por escolha dele ou, por exemplo, quando é um caminhão diferente que ele não tenha, aí eu compro pra ele. " (Ana, 32 anos. Mãe de Pedro, 18 meses e André, 6 anos.)

"Ela ganha muito. (...) Pro Papai Noel esse foi o primeiro ano que ela pediu e ela pediu um nenê, sempre é nenê que ela pede. " (Débora 35 anos. Mãe de Pietro, 17 meses e Bianca, 36 meses.)

Aparentemente há certa pressão social para que os pais selecionem brinquedos capazes de produzir comportamentos apropriados e que as características dos brinquedos podem representar um sexo mais do que outro (Caldera, Huston & O'Brien 1989). Nas entrevistas, além dos relatos sobre quem costuma comprar os brinquedos, os pais falaram de que modo costumam reagir quando as crianças brincam com brinquedos tipificados para o sexo oposto. Em geral, os pais descrevem que reagem de forma "natural" e tranqüila quanto às escolhas de seus filhos, mas em alguns casos, percebe-se preferência para que as crianças brinquem com brinquedos tipificados para o próprio sexo.

As crianças aprendem a distinguir, através do processo de socialização, o que sua sociedade ou cultura define como masculino e feminino, como por exemplo, os aspectos anatômicos (Bem, 1984). Em relação a percepção das crianças quanto às diferenças anatômicas e sexuais, pode-se perceber que, segundo os pais, elas as identificam desde cedo. Os pais costumam apontar e esclarecer essas diferenças.

"Ele verbalizou pra mim: 'mamãe, eu tenho pinto?'- eu disse: 'tem, tem pinto. E eu tenho o quê?' - Ele disse 'éia'. Então tudo bem. 'Quem mais tem éia?'- perguntei, 'a vovó, a Audrei '. Aí ele viu que tinha uma diferença entre menino e menina". (Fabiana, 24 anos. Mãe de Augusto, 30 meses.)

"As vezes eu tomo banho com ela, né, ela me olha e diz assim: 'mamãe, eu vô tê teta grande?'- eu digo: 'vai, vai ter teta grande'. Daí ela olha e pergunta: 'eu vô tê cabelo na checheca?'- eu digo: 'vai'. 'Mas eu não quero te teta grande! '. " (Claudia, 24 anos. Mãe de Gabriela, 36 meses.)

"Ela toma banho com o pai, aquela coisa de querer pegar o pinto dele. E agora depois que o Pietro nasceu que ela fala: 'ah, papai tem pintinho, o Pietro tem pintinho. A mamãe e a Bianca temperereca'. " (Débora 35 anos. Mãe de Pietro, 17 meses e Bianca, 36 meses.)

"... um belo dia ela entrou no banheiro e viu o Alex: 'o que é isso?' - aí ele disse: 'ah, é que o papai é homem e a mamãe é mulher, então o papai tem pinto e a mamãe tem peca' - 'Que nojo!' -achou horrível! " (Camila, 26 anos. Mãe de Marília, 30 meses.)

Segundo Maccoby e Jacklin (1974), mesmo na sociedade mais "liberada" de hoje, os pais tratam os filhos de formas diferentes. Nas entrevistas com os pais percebe-se opiniões diversas em relação às diferenças na educação de meninos e meninas. Alguns pais identificam e admitem claramente que há diferenças no modo de criá-los e educá-los.

" (...) as meninas são mais delicadas, (...) no geral elas são mais tranqüilas...Os meninos já não, não param um segundo quietos, são bem mais ativos... Até disseram que na hora de mamar é diferente, os meninos sugam com mais força" (Ana, 32 anos. Mãe de Pedro, 18 meses e André, 6 anos.)

"... não é que seja diferente, mas eu acho que quando a gente cria um homem tem que ter um acompanhamento com um homem, (...) de preferência o pai. (...) eu acho que menina não faz tanta falta. 'Faz', mas acho que pra guri faz mais. " (Silvia, 26 anos. Mãe de Júlia, 24 meses.)

"Sei lá, é muito delicadinha e eu vou perder o meu lugar, também. (...) Eu acho que menino é mais capetinha, mais endiabradinho, mais sem-vergonha." (Nara, 23 anos. Mãe de Marcelo, 24 meses.)

Outros pais, referem não haver tais diferenças. Para eles, os cuidados básicos são os mesmos e a maneira como a criança irá se desenvolver depende de como ela entende o que lhe é passado pelos pais e educadores. Entretanto, estes depoimentos mostram-se, muitas vezes, contraditórios.

"Eu acho que não difere muito, dependendo muito da cabeça de cada um, é diferente. "(...)"Pôxa, outra filha mulher.(...) eu vou enfrentar uma barra sozinha com criança pequena. Ainda mais mulher, o homem, assim, eu acho que é mais fácil... Ah, porque tu solta um pouco mais, até no fato assim econômico. Financeiramente o homem é mais barato pra ti também." (Maura, 37 anos. Mãe de Cecília, 36 meses e Anelise, 6 anos.)

"Eu acho que desde a gestação até os 5, 6 anos o princípio é o mesmo. Os cuidados físicos, psicológicos e morais, tudo isso é igual. Eu acho que diferença entre um homem e uma mulher na realidade não existe... muita gente diz... 'como tu é corajosa por ter tido um filho sozinha! Na real, elas vivem uma ilusão porque elas acham que o marido ajuda horrores... Porque o homem é muito individualista." (Fabiana, 24 anos. Mãe de Augusto,30 meses.)

"Eu acho que a gente tem que preparar de uma forma forte, não interessa o sexo. "Eu acho que tu prepara de forma diferente, porque o mundo é mais dos homens, o mundo é machista. Eu acho que a preparação de um guri é mais liberada, mais do que a menina. (Camila, 26 anos. Mãe de Marília, 30 meses.)

Os relatos dos pais demonstram que, mesmo sem perceber, possuem diferentes crenças no que diz respeito aos sexos, ou seja, apontam para a igualdade, mas têm preocupações que indicam um tratamento diferenciado para com seus filhos e filhas. Os pais tendem a preocupar-se mais com as filhas em relação a namorados do que com os filhos. Com relação a drogas, as preocupações são mais acentuadas com os meninos.

De acordo com Papalia e Olds (1998), os papéis sexuais são comportamentos, atitudes e habilidades que uma cultura considera apropriados para o sexo masculino e feminino e espera-se que sejam seguidos. Estes papéis incluem expectativas de personalidade, como por exemplo, que as mulheres sejam condescendentes e carinhosas enquanto que, os homens sejam ativos e competitivos. Os pais entrevistados demonstram que uma série de comportamentos e reações emocionais são considerados "apropriados", para meninos ou meninas, desde o nascimento. Mesmo durante a gravidez da mãe, existem expectativas sobre o comportamento esperado conforme o sexo da criança.

"O Alex (marido) é meio gritão, meio bruto, eu digo: 'se for um guri eles vão me matar, vão me enlouquecer '. " (Camila, 26 anos. Mãe de Marília, 30 meses.)

"Eu acho a menina meiga, bonitinha... eu gosto de mulheres em volta de mim... eu vou ser bem franco: se tiver outro filho, tanto faz se é menina ou menino, mas de preferência eu quero outra menina. Lógico, um filho homem ia ser ótimo, mas ia ser um caos pra mim!" (Alex, 25 anos. Pai de Marília, 30 meses.)

"É aquela coisa que as avós dizem, né. Eu ficava: 'ah, isso é lenda '. 'Filho homem é muito mais mimado, muito mais chorão', aquela coisa. O meu é, pelo menos. " (Débora 35 anos. Mãe de Pietro, 17 meses e Bianca, 36 meses.)

A maioria dos pais entrevistados tinha expectativas em relação ao sexo do bebê durante a gravidez. Alguns referem que, quando o sexo realmente correspondeu às suas expectativas, ficaram muito felizes. Ao contrário, quando a expectativa e o desejo eram pelo outro sexo, sentiram-se desapontados. Os pais revelaram também como se sentiriam caso o bebê fosse do sexo oposto ao desejado, o que demonstra a importância desta característica para a relação futura com a criança.

Os achados de estudos sobre socialização parental têm indicado que pais e mães têm expectativas comportamentais diferenciadas com relação aos seus filhos e filhas e, utilizam padrões de resposta distintos frente a eles (Weinraub, Clemens, Sockloff, Ethridge, Gracely & Myers,1984; Eccles, Jacob & Harold, 1990). Percebe-se que alguns pais notam diferenças nos comportamentos e na educação de seus filhos e filhas já nesta etapa inicial de desenvolvimento. Entretanto, segundo os relatos, em relação a expectativas quanto ao futuro destas crianças, as preocupações são basicamente as mesmas, já que eles desejam que seus filhos sejam felizes, independente de suas escolhas.

Alguns pais falam em profissão e em preocupações financeiras, outros desejam que o filho seja o que eles não foram, como modo de compensar suas frustrações. Em sua maioria, preferem deixar estas escolhas de acordo com a vontade da criança, acreditando que devem apoiá-los e respeitar estas escolhas, como se temessem desejar algo ou não pudessem assumir o que realmente desejam para seus filhos.

Os dados aqui apresentados reforçam a importância da socialização primária na formação da identidade de gênero das crianças. A maneira como os pais influenciam o comportamento de seus filhos demonstrou ser, muitas vezes sutil e indireta, encontrando-se embasada em suas crenças sobre papel de gênero. Estas crenças refletem-se nas expectativas dos pais sobre o comportamento e características de personalidade de seus filhos e influencia suas ações e atitudes frente aos mesmos. Embora, segundo as percepções dos pais, educar e criar um menino ou uma menina não apresente diferenças, contradições em seus depoimentos mostram que as preocupações em relação aos filhos variam conforme o sexo da criança. Sem que possam se dar conta, na maior parte dos casos os pais enfatizam comportamentos que acabam determinando diferenças na aquisição de sua identidade de gênero de seus filhos. As indicações quanto a papéis tipificados de gênero auxiliam as crianças na tarefa de construção de sua identidade de gênero, fundamental para o seu desenvolvimento como um todo. Embora a tipificação de gênero pareça exageradamente acentuada na infância ela tente a atenuar-se e flexibilizar-se com o decorrer do desenvolvimento cognitivo. Os pais que participaram deste estudo apontaram, através de seus relatos, para uma relevante preocupação social com respeito ao não incentivo de comportamentos sexistas. Entretanto, dada a importância em termos de saúde e ajustamento, da construção de uma identidade com base na realidade de uma diferença sexual biológica, indicações que possam dar conta da mesma, em especial nos primeiros anos da infância, são necessárias e desejáveis. Em novos estudos, pretende-se abordar, a partir da perspectiva dos educadores, a questão da influência social na aquisição da identidade e do papel de gênero, buscando-se investigar o papel da pré-escola na aquisição da identidade e tipificação de gênero.

Referências Bibliográficas

Endereço para correspondência:
Adriane Scomazzon Antoniazzi
Curso de Pós-Graduação em Psicologia do Desenvolvimento
UFRGS
Rua Ramiro Barcelos, 2600/113
CEP 90035-003
E-mail craa@acay.com.au

* Os nomes dos participantes foram alterados a fim de preservar seu anonimato.

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A influência da socialização primária na construção da identidade de gênero: percepções dos pais

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Parental socialization and gender identity: parents' perception Fernanda Ortiz Costa; Adriane Scomazzon Antoniazzi Endereço para correspondência A teoria da aprendizagem social sugere que a aquisição da identidade de gênero é o resultado de um processo evolutivo. Os pais são apontados como os maiores responsáveis pela aquisição da identidade e dos estereótipos de papel de gênero de seus filhos.

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Brincadeiras de meninas e de meninos: socialização, sexualidade e gênero entre crianças e a construção social das diferenças*

Girl's and boy's games: socialization, sexuality and gender among children and the social construction of the differences

Jucélia Santos Bispo Ribeiro

Mestre em Ciências Sociais. Pesquisadora Associada ao Núcleo de Estudos de Gênero – Mulieribus/DCHF/UEFS; professora da Faculdade FacDelta, Salvador-BA. juceliaribeiro@superig.com.br

O artigo discute a socialização infantil em relação à construção da sexualidade e à identidade de gênero reproduzida e re-elaborada pelas crianças, em especial, os modelos de feminilidade pensados e exigidos pelas próprias meninas, modelos estes presentes nos jogos e brincadeiras entre garotos e garotas de uma comunidade praieira na Bahia, de maioria negra e pobre. A discussão baseia-se em material etnográfico coletado durante trabalho de campo através de observações e entrevistas com grupos de crianças de 07 a 14 anos de idade.

Palavras-chave: Gênero, Socialização, Sexualidade.

The article discusses the infantile socialization related to the construction of the sexuality and to the gender identity reproduced and re-elaborated by children, especially to that femininity standards imagined and demanded by girls themselves. These standards are present in the games and jokes played between boys and girls in a beach community formed by a black and poor people majority in Bahia. This discussion is based on etnografic material collected in field research through observations and interviews with children's groups aged between 07 and 14 years.

Key Words: Gender, Socialization, Sexuality.

Este artigo discute a socialização infantil em relação à construção da sexualidade e à identidade de gênero reproduzida e re-elaborada pelas crianças, em especial, os modelos de feminilidade pensados e exigidos pelas próprias meninas, modelos estes presentes nos jogos e brincadeiras entre garotos e garotas de uma comunidade praieira na Bahia, de maioria negra e pobre. A discussão baseia-se em material etnográfico coletado durante trabalho de campo através de observações e entrevistas com grupos de crianças de 07 a 14 anos de idade e com pessoas de diferentes famílias. A inserção em campo contou com a anuência de homens e mulheres adultos, pais, mães e parentes das crianças, através de consentimento informado. Nesta análise, recorro a algumas reflexões em torno de socialização, gênero e sexualidade no contexto da infância e as formas como essas construções sociais vão se formando nas mais tenras idades. Inicio, assim, com algumas considerações sobre os modelos e padrões de gênero discutidos dentro da realidade brasileira.

De fato, o domínio masculino sobre as mulheres ainda é uma realidade em vários sentidos. Entretanto, não se pode mais dizer o mesmo, e de forma generalizada, quanto à passividade e submissão feminina nos sistemas de gênero. A construção social das diferenças e o poder a elas atribuído, quando assentadas na sexualidade e em outras dimensões sociais, pode revelar singularidades e dinâmicas que vão além do bipolarismo de gênero ou da dominação masculina. Em outras palavras: as diferenças criadas, ou percebidas socialmente, sofrem variação de acordo com a estrutura e caracterização histórico-cultural do que constituiria o mundo dos homens e das mulheres e parece não ser diferente em relação às distinções que particularizam o universo feminino.

Mulheres, homens e crianças no cotidiano da comunidade

Vários estudos antropológicos têm discutido sobre a constituição de um sistema brasileiro de gênero, entretanto, muitas pesquisas têm sido alvo de críticas contundentes quanto aos parâmetros para a definição das relações nesse sistema. As críticas se referem ao fato de as abordagens partirem de um olhar sobre a masculinidade e adotarem como ponto de referência as perspectivas dos homens sobre a mulher ou a feminilidade. Outras discussões problematizam o fato de gênero e também a sexualidade serem trabalhados como se fossem fenômenos estanques, fixos, estáveis. Há ainda a reflexão de que, para se entender o sistema brasileiro de gênero, é necessário investigar outros campos como o do parentesco, do trabalho, e não somente as questões da sexualidade. Além disso, poucos são os trabalhos com uma etnografia que descreva e forneça elementos de primeira mão para outras interpretações que não apenas a do machismo enraizado na cultura brasileira.

Partindo desse contexto, e pensando sobre os modelos de gênero presentes na socialização da criança, reflito a permanência, re-elaboração ou ruptura desses tipos nas relações entre homens e mulheres na comunidade estudada. Como são então, as relações ou normas de gênero no cotidiano dessa população negra, pobre e de beira de praia?

No entanto, muitas outras já estão plenamente integradas no mercado de trabalho como funcionárias públicas do estado ou município (a maioria professoras ou lotadas em escolas) e essa inserção traz um equilíbrio ou algumas vezes inverte a relação em termos de poder e decisão na casa, uma vez que seus rendimentos superam o dos parceiros, que normalmente são pescadores artesanais, pedreiros e/ou biscateiros (com essas ocupações, muitas vezes os homens ficam períodos inteiros sem trabalho e conseqüentemente sem quaisquer contribuições materiais para o lar).

Essa autonomia, portanto, faz com que muitas mulheres sejam as principais provedoras da família, pois são elas que mantêm regularmente o sustento da casa, mesmo com seus baixos salários. Porém, há uma inversão em termos de representação do poder na casa e isso parece estar relacionado com o montante de rendimentos e a velha questão das desigualdades no mercado de trabalho: os homens têm trabalhos irregulares, mas quando estão em atividade ganham muito mais que as mulheres, o que dá a impressão de serem os maiores provedores da família. Além disso, os incômodos e conflitos aparecem quando as mulheres se profissionalizam e passam a receber salários maiores que os maridos ou parceiros. Algumas não consideram legítimo serem as principais mantenedoras da casa, motivo de muitas brigas e cobranças no cotidiano familiar. Outras expressam seu desencanto com os maridos, a falta de perspectivas destes em mudar de vida e profissão, a preocupação com os estudos dos filhos e as dificuldades em conseguir ascensão sócio-econômica. Muitas dessas mulheres pensam ou já pensaram em separação, porém, preferem manter o casamento, pois aquelas benquistas, valorizadas e respeitadas na comunidade são casadas ou têm um companheiro. No entanto, com ou sem os homens, e mesmo não reconhecidas, no geral, são as mulheres normalmente que mantêm economicamente a estrutura familiar.

Por outro lado, normalmente os homens (de diferentes faixas etárias e gerações) têm horror de ser vistos como aqueles que são dominados pelas mulheres. E o que é ser dominado? É gostar de ficar em casa – exigência normalmente feita às mulheres, principalmente meninas; é estar sempre acompanhado pela esposa ou namorada nos espaços públicos, principalmente nos momentos de lazer. Há um grande medo dos possíveis comentários sobre sua sexualidade, seu poder e até de sua virilidade caso sejam identificados como homens comandados por mulheres. Muitos mantêm, então, um constante distanciamento físico-corporal das parceiras (no âmbito público), o que pode indicar que eles são conduzidos pelas próprias vontades e não submetidos ao poder feminino.

O homem não-dominado, geralmente, é aquele que na sua sociabilidade circula sem companhia feminina e se agrupa em rodas exclusivamente masculinas, bebem à vontade e colocam-se disponíveis para outros relacionamentos fora do casamento. Mas, para muitos jovens, essas regras masculinas já não são tão bem-vindas e eles passam a exercer uma masculinidade dentro de novos padrões, via de regra pela atenção à própria estética, através de cortes torneados, cabelos tratados, sobrancelhas depiladas, olhos delineados. Entretanto, essa nova configuração da masculinidade tem trazido um certo desconforto geracional, uma vez que crianças, adolescentes e rapazes jovens são alvo de críticas pelos mais velhos, quando o assunto é a forma como eles se apresentam. Então, nesse sistema de gênero há, também, conflitos geracionais na delimitação do que seria próprio dos homens e das mulheres, o que relativiza a legitimidade das ações que diferenciam o mundo masculino e o feminino.

"Meninos ousados " e "meninas assanhadas": o "idioma de gênero" na conduta social e sexual das crianças

Em geral, as pessoas da comunidade, de diferentes gerações fazem constantes intervenções sobre o comportamento sexual infantil e essas maneiras de agir são reproduzidas entre as próprias crianças, revelando práticas sociais na construção simbólica-cultural dos sujeitos e de seus corpos. Muitas dessas construções são padrões de comportamento, condutas sociais e sexuais exigidos pela coletividade – muitas bastante contraditórias – e perpetuadas principalmente na família e nas crianças. Essas distinções se revelam, por exemplo, nas concepções de sexualidade veiculadas pelas pessoas adultas a respeito do mundo infantil e as noções incorporadas e re-interpretadas por meninos e meninas.

Entretanto, nos primeiros anos do ciclo de vida, em torno de 6 ou 7 anos, as pessoas consideram a sexualidade neutra para a criança. Para os adultos, a sexualidade começa a se expressar mais ou menos a partir dos 7 ou 8 anos, com as "maldades", as malícias entre as crianças, na sociabilidade, principalmente entre as crianças consideradas "osadas", incluindo algumas meninas.

A partir dos 7 anos, quando se percebe um interesse maior pelas questões sexuais, começa a haver uma separação das crianças por sexo, e as famílias exercem grande pressão para que essas distinções se acentuem, principalmente com os "cuidados" redobrados com as meninas. As mães e outras mulheres convencem-nas dos perigos da proximidade com os meninos, pois elas podem ser vítimas das "osadias" deles, ou até mesmo da violência física praticada pelos valentões. Assim, teoricamente, as meninas aprendem e reproduzem entre si que menina não anda, nem brinca com menino, pois são dois modos de ser incompatíveis na convivência cotidiana, ainda que muitas não concretizem essa idealização dos adultos.

Essas representações sugerem que a apreensão de novos comportamentos pelas crianças não se dá somente pela observação das práticas dos pais, como avalia Bozon na análise das mudanças nas "relações sociais de sexo":

quando se examina a transmissão dos papéis de sexo, na família, de uma geração a outra, observa-se que o mais importante não é o que cada genitor diz ou recomenda fazer (a norma), mas aquilo que eles fazem na vida cotidiana, as práticas observadas pela criança.

Por que, na socialização, as mães precisam dizer como a menina deve se comportar, andar, sentar? Por que é preciso dizer que "homem não chora"? E entre as crianças mesmo, não seria uma representação o fato de garotos estarem sempre querendo disciplinar as meninas, regular suas ações e comportamentos? Como diz um garoto de 9 anos, ao reclamar categórico com sua prima (10 anos): "Marina, você sabe que não pode brincar com menino!". De outro modo, os incentivos para a consolidação ou afirmação de um tipo de masculinidade e de uma feminilidade parecem estar no nível das representações e menos das práticas.

Exemplifico com uma situação de campo: Eu estava me dirigindo para a casa de um interlocutor para realizar uma entrevista e ao passar pela frente de uma casa, um menino de 3 anos começara a dar psius e brincar de esconde-esconde toda vez que eu o olhava. Parei para brincar com esse garoto e sua mãe, ao chegar à janela, comentou: "você agüenta com a moça?". Outra ocasião, ao cumprimentar três mulheres jovens numa mesa de bar, uma delas, mãe do mesmo garoto, sorrindo, fez o seguinte comentário para as colegas: "outro dia ele tava chamando ela (a pesquisadora) de fofinha, de gostosa". Sinceramente, o garoto não havia usado tais termos para chamar minha atenção, mas ela quis ressaltar para as amigas e para mim que o filho dela, como homem, era muito viril, macho.

Então, o comportamento infantil passa a ser adestrado logo nas primeiras idades, mas se intensifica quando chega a faixa etária dos 7 aos 14 anos, sobretudo em relação ao corpo e conduta das meninas. Quanto mais cedo melhor para as crianças não só observarem as práticas de seus genitores, mas para incorporarem as idealizações e representações transmitidas pelas gerações mais velhas. Ainda que todos se considerem parentes em algum grau, há uma preocupação constante na comunidade com as fofocas que podem comprometer a conduta adequada e a sexualidade de meninos e meninas. Preta Velha receia que sua sobrinha-neta de 10 anos fique "falada" e a orienta:

Olhe, homem, não deixe homem alisar seus quartos [quadril] que é coisa feia, não deixe pegar você pelos seios, nem pelos meios, que é coisa feia, mesmo por brincadeira, faz mal, é muito triste, e vai lhe esculhambar mais tarde; vai dizer que fez isso, fez aquilo, fez aquilo outro com você, sem acontecer. [para a pesquisadora] Eu que intimido ela, intimido ela nessas palavras, pra intimidar ela pra ela ficar atenta.

Para exercer maior controle sobre as meninas, muitas mães recorrem inclusive à ajuda dos filhos menores para fiscalizá-las: "oriento meu filho, Breno, para consertar Évila; Breno corrige Évila no sentar" (Verena, 34 anos). Essas relações, portanto, influenciam também o cotidiano das crianças e as atividades designadas para meninos e meninas. Com a presença ou não das mães em casa, as meninas sempre auxiliam no trabalho doméstico, visto como coisa apenas de menina, enquanto os garotos executam algumas poucas tarefas, vistas como próprias para garotos, como levar e trazer recados entre parentes e vizinhos, ir ao mercado fazer pequenas compras e acompanhar os pais em atividades externas à casa. Essas diferenças no tratamento dado pelos pais aos filhos e filhas refletem também no tempo para o lazer e nas formas de controle sobre o corpo, a sexualidade e o comportamento, em geral das meninas. Segundo Heilborn,

...em decorrência do atributo de uma maior exterioridade frente ao domínio da casa, os meninos têm acesso a um tempo de lazer que decorre de fora das vistas de seus parentes, que só podem, portanto, exercer sobre eles um controle menos direto.

O controle das emoções é contínuo e paulatino no caso das meninas e bastante austero sobre a conduta dos meninos. Nesse aspecto é preciso ressaltar e deixar sempre ativo na masculinidade a idéia de bravura, força física, agressividade, esperteza, interesse pelas mulheres, ausência de sentimentos. Na praça, presenciei uma briga entre dois meninos de 9 anos, a qual Simas, aparentemente, saiu em desvantagem e como sua mãe estava por perto, ele foi queixar-se a ela, chorando e dizendo que o colega havia lhe agredido (Simas é um dos meninos que mais gosta de agredir os demais). A mãe ficou irritadísima e gritou para o filho: "Vá lá e desconte, vá!". Ordenou quase dizendo que filho dela não fica apanhado, ou que não tem filho chorão. Silas, então, saiu correndo atrás do menino para bater também.

O que seria uma vantagem nas formas de moldar as emoções masculinas se converte também em desvantagens para os meninos, o que se reflete diretamente nos tipos de tratamentos afetivos dados pelos pais aos filhos. O caso de Ivone – 41 anos, separada há sete anos, e vivendo com dois filhos, um de 13 e outro de 17 anos –, é interessante: ela informa que quando morava com o marido tinha sérias brigas por causa dos carinhos que dava aos filhos. O esposo reclamava muito e chegava a expressar o que pensava daquela relação materna afetiva, quando via os filhos no colo da esposa: "Ah, está criando feito uma puta!". E repetia constantemente: "Você está criando Valter parecendo uma puta".

No âmbito dos grupos domésticos, os papéis sexuais e as representações de gênero se evidenciam também na relação com os espaços de circulação das pessoas. Na interpretação de Woortmann "a casa é o domínio da mulher enquanto a 'rua' é o domínio do homem". Para as famílias da comunidade, a casa, portanto, sendo lugar de domínio feminino, é o espaço onde os homens devem ficar o menos possível. Meninos e homens adultos têm as representações reforçadas de que seu lugar é na rua. Em visita a algumas famílias percebi essas representações, como na situação em que o pescador Lula (49 anos) reclama para seu filho de 9 anos: "Vá arranjar mulher na rua rapaz, só quer ficar dentro de casa!". Da mesma forma, outro pescador, Elias, falando indiretamente para sua mulher, já na porta da casa, muito chateado porque seu cunhado, desempregado, ficava algumas tardes e noites na sala assistindo televisão: "fica parecendo uma puta dentro de casa!". Vale ressaltar que sua esposa, que é professora, também concordou com o marido, tecendo comentários comigo de que ela estava pouco à vontade com o irmão o tempo todo dentro de casa.

Essa caracterização dos espaços de circulação e as formas de controle social sobre as crianças foram observadas por Araújo num estudo sobre a socialização infantil em comunidades rurais da Zona da Mata Sul de Pernambuco. Nessas famílias camponesas, os pais ressaltam que as meninas não devem ter liberdade de andar pela rua, pois correm o risco de "arrumar namorado" e acreditam que as restringindo ao espaço doméstico, elas poderão, no futuro, casar "direito". Segundo a análise de Araújo,

algumas normas de conduta estabelecidas pela família para as crianças, em geral, restringem a liberdade de movimento das meninas, ao contrário dos meninos, e tem sempre um cunho moral.

Gênero e as brincadeiras infantis

É importante lembrar que essas crianças não compõem um todo homogêneo, ainda que sejam do mesmo estrato social, partilhem os mesmos espaços da comunidade e integrem as redes de sociabilidade, principalmente pelo parentesco e vizinhança. Compreendem que têm papéis sociais e de gênero distintos, sobretudo durante as brincadeiras em grupo, quando deixam aflorar as representações dos componentes sígnicos que expressam masculinidades e feminilidades. Os momentos das brincadeiras são expressivos para a presença dessas representações, em especial naquele tipo de atividade lúdica que denomino brincadeiras sexuais. Nesse caso, o que está sendo entendido por universo das brincadeiras infantis são as maneiras como a criança lida com os corpos, o próprio e o dos outros, sempre por formas lúdicas que acabam por inventar e também reproduzir a sexualidade a partir de uma visão de mundo marcado por gênero.

O universo da rua, em especial o espaço de uma praça local, é o lugar da sociabilidade infantil em que essas relações estão presentes nos jogos e interações entre meninos e meninas. Diariamente eles se encontram para brincar de pular corda, pega-pega, jogar bola, ou simplesmente sentar nos bancos para conversar ou brigar. Nesse espaço, algumas meninas exercem poderes sobre os meninos e outras meninas, e se sobressaem como líderes no comando das brincadeiras e decisões de quem pode ou não participar dos jogos. Jovens como Simas, Paco, Marina, Lore, Roberta e Lorinho, entre tantos outros, são freqüentadores assíduos da pracinha, um dos lugares onde se socializam na linguagem de gênero. Recorro à descrição da personalidade e da conduta social dessas crianças na sociabilidade quando estão na praça, como recurso para auxiliar no entendimento da dinâmica de gênero percebida nesse espaço.

Simas tem 9 anos, um corpo roliço, estatura baixa, é sorridente, brincalhão, expansivo e de temperamento explosivo sempre que se irrita com os colegas de ambos o sexos e do mesmo grupo de idade. Exerce a liderança nos grupos de meninos, sempre toma a iniciativa na proposição das brincadeiras, com preferência para os jogos com bola, sempre com os pés. Faz o tipo "machão-violento", gosta de bater nos meninos, provoca as garotas com piadinhas, atrapalha suas brincadeiras até deixá-las bastante irritadas, principalmente quando é uma delas a organizar a brincadeira e definir quem pode ou não participar. Gosta de brincar exclusivamente entre os meninos e como pressão sobre os colegas, categoriza-os de "viados", quando eles abandonam seus "jogos masculinos" para se inserir nos "jogos femininos". Simas grita com os garotos e se irrita quando eles estão sob o comando das meninas durante as brincadeiras. Numa noite, meninos entre 8 a 10 anos brincavam de correr e Paco resolveu brincar com as garotas. Simas, depois de insistir muito para que ele retornasse à brincadeira, gritou: "Só quer brincar com as meninas seu 'viado', seu porra!". Paco, muito irritado, respondeu automaticamente: "Eu sou viado mesmo, brinco com as meninas mesmo, porra é você!". Então, brincar com as meninas significa submeter-se aos seus comandos, ao seu poder. Os meninos que aceitam o jogo conduzido pelas garotas são discriminados, estigmatizados como não tão homens. O protótipo machista de Simas se completa pelos comentários de uma mulher adulta, que o identifica como um daqueles que "gosta de fazer os outros [meninos] de mulher" nos jogos infantis.

Entretanto, Paco (9 anos) não apresenta o protótipo tradicionalmente reconhecido de homossexual. É um garoto não muito diferente, apesar de ser mais aceito pelas meninas e menos agressivo que os demais garotos. É criado, juntamente com sua prima, Marina (10 anos), por Preta Velha, mulher de 61 anos, mãe-de-santo de um candomblé, agora desativado. Paco é chamado de "viado" pelos colegas, pelo que pude observar, porque tem uma educação mais rigorosa dada pela tia. Paco e Marina ajudam indistintamente nas tarefas domésticas, sendo cobrados também pelos bons resultados na escola e na conduta diária. Paco varre a casa, lava pratos e às vezes ajuda a tia a lavar roupas, motivo para deixar os outros garotos da comunidade intrigados, já que ficam sabendo, e assim, o consideram "abestalhado" e "desviado". Mas Paco, como outros meninos, também se coloca como disciplinador do comportamento das meninas, pois às vezes lembra à prima, em meio a um conflito: "Marina, você sabe que não pode brincar com menino!".

Marina, como algumas outras colegas de sua idade, faz o tipo "menina séria", estudiosa e sempre dissimulando o interesse pela sexualidade, principalmente quando está próxima dos meninos. Como as amigas, Marina prefere brincar somente entre as meninas, pois além de preferir o distanciamento dos "osados", vê os garotos como bobos, desinteressantes, pouco estudiosos, motivos para constantemente desqualificar as posturas masculinas.

Na escola em que estuda, Paco é também bastante hostilizado pelos colegas: os meninos constantemente insinuam que ele "só fica passando a mão na bunda dos outros", mas, pelo que observei, acontece o contrário, pois os garotos sempre tentam passar a mão nas nádegas dele e dos demais colegas. Em um dia de prova de matemática, Paco era um dos poucos que, preocupado, ainda estudava antes do teste, quando um garoto de 12 anos grita: "Que nervoso besta é esse Paco? Você é boiola, é?". Para esses meninos, nervosismo, preocupação e atenção especial para com os estudos é coisa de menina, motivo para a gozação com os alunos aplicados.

No meio feminino, Marina se destaca nos grupos da praça, pois é quem determina a composição nas brincadeiras: escolhe quais meninos podem participar e exclui as meninas que são rivais, normalmente aquelas consideradas "osadas". Uma dessas meninas malvistas é Lore (9 anos), que, excluída dos grupos de sua idade, acaba brincando com as meninas menores ou mesmo com os meninos. Seu estereótipo de menina "não direita" me foi revelado quando, de posse de uma fotografia em que Lore e uma amiga aparecem vestidas de anjos numa procissão, uma garota de 14 anos me surpreendeu dizendo que "elas só brincam com os meninos; as meninas [as vistas como direitas] não ficam com elas". Na praça, as meninas tidas como líderes e suas "discípulas" hostilizam bastante Lore e algumas meninas menores. Uma vez presenciei uma discussão em que umas xingavam as outras e Lore chegou a ser agredida fisicamente ao que revidou imediatamente: "Minha mãe disse que não é pra eu ficar apanhada não, que é pra eu bater em quem me bater". Assim, se as meninas reclamam, de forma generalizada, do comportamento obsceno e agressivo dos meninos, elas reconhecem que algumas meninas também são afeitas às obscenidades, assumindo posturas, códigos e linguagens consideradas próprias da masculinidade, motivo de censura das demais.

O universo cultural infantil e as questões de gênero

Apresento as concepções elaboradas e reproduzidas entre as crianças sobre a sexualidade e os comportamentos concebidos como adequados a meninos e meninas. A análise que segue está centrada, sobretudo, na observação da composição dos grupos de idade de crianças que circulam pelas ruas da comunidade e se encontram cotidianamente nos espaços da praça e da praia para exercer sua sociabilidade.

Como observei na comunidade estudada, as crianças elaboram idéias sobre as relações sociais de sexo em seu meio, atuam umas sobre as outras como agentes socializadores e delimitam os espaços simbólicos de convivência próprios aos homens e às mulheres. Nas interações cotidianas no meio infantil, os atores sociais apresentam classificações que atendem aos tipos ideais na definição do que seja o comportamento adequado e esperado de meninos e meninas. Eles reproduzem as informações transmitidas pelos adultos, reelaboram e criam idéias sobre a maneira de ser e agir das pessoas com quem dialogam e convivem, iniciando um ciclo em que surgem as construções sociais mais sofisticadas sobre sexo e gênero, sob formas simbólicas de gestos, modos de andar e falar, brincadeiras de erotização do corpo. Brincadeiras como os jogos das bolinhas, por exemplo, podem ser ilustrativas da simbologia de gênero, podendo apresentar "um idioma de formação da sexualidade masculina" ou feminina, como construção de uma identidade em gênero. Na cidade mineira de Ipanema, esse jogo, considerado masculino, é praticado quase exclusivamente por meninos entre 8 e 14 anos, quando simulam enfrentamentos, competem e se afirmam como homens ativos, conquistadores, ganhadores. Uma leitura antropológica dos jogos de meninos e meninas identifica, portanto, símbolos de feminilidade e masculinidade no processo que marca o tornar-se homem e mulher nos ciclos infanto-juvenis até a maturidade.

Essas construções do universo infantil ilustram as fases em que as primeiras noções acerca da sexualidade começam a se evidenciar nas distintas maneiras de conceber o masculino e o feminino nas relações sociais. As crianças, como conjunto, distinguem meninos e meninas de comportamento desejável, dizem com quem cada um deve andar. Receiam que surjam comentários sobre seus comportamentos – vindos dos adultos e dos próprios colegas – tanto em sentido depreciativo como malicioso.

Desde muito cedo aparecem as classificações de gênero entre as crianças, mas o desenvolvimento da linguagem possibilita que em torno dos 6-7 anos, com a melhor articulação da fala, as distinções sejam mais evidentes, estando bastante arraigadas a partir dos 8 anos de idade. É possível que, a partir dessa faixa etária (7-8 anos) nesse universo da pesquisa, as crianças comecem a estabelecer as relações entre classificações de gênero e práticas ligadas à sexualidade, pois é nesse período que os meninos começam a distinguir, nas brincadeiras homo-eróticas, os ativos (homens) dos passivos (não-homens), as meninas "osadas" e as "direitas".

Normalmente, os meninos chamam as meninas de "assanhadas", "fogosas" ou "direitas". As meninas categorizam os meninos como "osados", "malvados", "briguentos". As "assanhadas" ou de "mau comportamento" se enquadram entre aquelas que curtem o mundo da rua, compartilham as brincadeiras eróticas masculinas, andam entre garotos, sorriem quando de um cochicho de ouvido, demonstrando aceitar as investidas masculinas, xingam e também são agressivas. Ao contrário, as "direitas" (a maioria) são aquelas que ficam em casa, não se misturam com meninos e, teoricamente, repreendem as paqueras e jogos eróticos dos garotos. Os meninos são vistos pelas meninas como afeitos à sexualidade e naturalmente violentos: gostam de agredir fisicamente as garotas e os colegas (em brincadeiras), exercendo também violência simbólica ao provocá-las com palavrões e gestos obscenos. Por outro lado, elas compreendem que assim como nem todas as meninas são "osadas", os meninos também são diferentes, havendo aqueles com quem podem conviver de perto sem grandes conflitos.

Entretanto, ao classificar os comportamentos, garotos e garotas naturalizam a conduta vista como legítima para um e outro grupo, sendo que meninos e meninas colocam a sexualidade como algo que seria próprio do domínio masculino, e mesmo exercida pelas meninas, não seria adequada para o universo feminino.

Como as meninas, então, constróem a feminilidade, sua e das colegas, dentro dessas relações sociais infantis? Essa construção está associada ao que é considerado, pelas próprias meninas, como legítimo para a conduta de umas e de outras, o que representaria ideais diferenciados do ser mulher para uns e outros grupos, ainda que existam condutas hegemônicas e vigilâncias sobre os comportamentos considerados fora desses padrões. Dentro dessa lógica do que seria legítimo e não legítimo no comportamento feminino, fica evidente a negação da sexualidade como algo que aparece nas brincadeiras infantis, mas não aceitável para as meninas. Nesse discurso sobre a conduta feminina adequada, duas garotas de 9 e 10 anos ressaltam que tem

bom comportamento aquela menina que não xinga, não dá osadia aos meninos (Iasmina,10 anos). [Por outro lado] as que têm mau comportamento, batem nas pessoas fracas, procuram osadia com os meninos. Exemplo: senta ali no banco [da praça], dá risada pros meninos quando eles ficam piscando o olho (Jamira, 9 anos). [E sobre as atitudes dos meninos, sempre destacam a violência e a "osadia"] as meninas se abaixam pra pegar alguma coisa no chão e os meninos ficam roçando na bunda, com osadia (Andréa, 8 anos). Também na sala [escola] tem um menino que bota o lápis dentro do short, pra dizer que é o negócio [simula um pênis ereto sob a roupa] dele (Jamira, 9 anos). Os meninos são osados, ficam chamando as meninas pra ir pro beco. Os meninos da praça, não tem um menino que não chame a menina de gostosa, de bonita (Iasmina, 10 anos).

Os meninos da mesma faixa etária (8-10 anos), por outro lado, sempre falam das meninas e não de seus colegas do mesmo sexo. Eles evitam falar sobre o comportamento indesejado dos garotos, mas se apressam em destacar as práticas femininas: "Elas ficam xingando, brigando, xingam a outra" (Breno, 8 anos). Acham anormal entre as garotas o que é muito comum entre eles: "Sidmara e essa Luana fica batendo e xingando a mãe dos outros" (Leandro, 9 anos). Nesse momento, como estavam próximos, meninas e meninos começaram a acusar uns aos outros de xingarem também as mães dos colegas com muito tumulto nas falas. Durante uma partida no campo de futebol, um menino que assistia o jogo, me declara:

As meninas são mais fogosas do que os homens; elas querem namorar cedo, tem menina com 9 anos ou 7 anos já quer namorar, já quer beijar na boca. As meninas pequenas já pensam naquilo, namorar; porque vê os mais velhos namorando já quer namorar também (Tailson, 13 anos).

Assim, para as meninas que entram ou aceitam as brincadeiras dos meninos, a desqualificação de sua conduta recai no campo estrito da sexualidade, ou seja, o espaço dos jogos dos garotos não seria legítimo para a sua inserção, muito menos para a disputa pelas garotas. As crianças sempre insinuam que a sexualidade é um elemento que pode emergir nos jogos de meninos e aceitar esses tipos de brincadeiras seria indicativo do comportamento da menina: seja "direita" ou "assanhada". Então, o designativo de "menina osada" estaria associado ao de mulher com a sexualidade não controlada. De outro modo, a construção da feminilidade, nas concepções das meninas, vincula-se diretamente à negação do corpo, de sua sexualidade, ainda que esta dimensão esteja o tempo todo presente nas relações infantis.

Neste artigo, procurei analisar como diferentes tipos de mulheres e modelos de relações são percebidos pelas crianças, em especial o ideal de feminilidade incorporado e re-elaborado por meninos e meninas no cotidiano das brincadeiras infantis. Ainda nessa discussão, tentei ver qual o lugar da sexualidade nesse processo socializador e como a feminilidade é construída ou reproduzida pelas meninas frente às colegas e aos meninos, de modo a tentar enxergar um possível padrão de gênero nessas condutas. Entretanto, considero que os dados apontados ainda são insuficientes e muito pontuais para uma conclusão acerca da existência de um sistema de gênero, necessitando, ainda, mais material etnográfico e pesquisas comparativas.

Mas é possível enxergar alguns modelos de gênero presentes na comunidade. Mesmo que haja uma hegemonia nas representações em torno da masculinidade e do poder masculino, há posturas diferentes assumidas por meninos e meninas no cotidiano dessas relações. As meninas também exercem poder sobre os meninos e as demais meninas, ainda que tentem assumir as posições de comando excluindo ou negando as manifestações da sexualidade. Elas preferem liderar dentro de campos considerados legítimos, como nas brincadeiras suscitadas por elas próprias, interpretadas como brincadeiras inocentes e não sexuais, nas atividades que envolvem o âmbito escolar e nas brincadeiras em que o corpo sexuado não é a tônica. Entretanto, muitas dissimulam seu interesse pela sexualidade, relegando-a à esfera do segredo, da intimidade e das confidências entre colegas e cuidando sempre para não torná-la pública, sobretudo para os adultos.

Nesse contexto, as mulheres atuam como lideranças ou assumem o poder quando percebem o campo como legítimo para tal. Assim, a sexualidade para muitas meninas não seria uma seara "correta" para a disputa no campo, uma vez que elas procuram atuar com a performance de "pureza" nas relações com as colegas e com os meninos. A sexualidade estaria relacionada a algo sujo, imoral, indecente, obsceno, e próprio do masculino, enquanto as meninas representariam a inocência e ingenuidade. Essa percepção parece estar relacionada com o que as mulheres e homens adultos vêem como legítimo e não-legítimo nas condutas dentro das normas de gênero da comunidade.

Dessa forma, as meninas, nos espaços da brincadeira, da escola, das coisas consideradas sérias ou corretas, podem liderar e assumir as disputas com os meninos. Isso vai depender também do ponto de vista de meninos e meninas sobre a legitimidade de sua conduta, pois um mesmo contexto pode ser considerado de diferentes formas: uma brincadeira pode ser considerada de "osadia" pelos meninos, como a "brincadeira de casinha", e não ser para as meninas. Nesse tipo de brincadeira, em que há figuras representativas da família como pai, mãe e filhos, para os meninos, há uma conotação sexual mesmo entre as meninas, mas na concepção das garotas é apenas uma alusão ao mundo doméstico, ao casamento e à reprodução.

Entre as próprias crianças, portanto, ser homem e ser mulher está relacionado não somente com o aparato anatômico-fisiológico, mas com concepções sociais, muitas aprendidas na família e no sistema das relações em que vivem. A categoria homem e mulher, neste caso, menino e menina, envolve atributos sociais e simbólicos, como poder fazer certas coisas, exercer legitimamente a sexualidade, assumir comportamentos dentro de uma determinada ordem.

Recebido para publicação em fevereiro de 2006, aprovado em maio de 2006.

* Para a realização do trabalho de campo cujo material subsidiou esta análise, contei com o apoio financeiro e pedagógico do Programa Interinstitucional de Pesquisa em Metodologia de Pesquisa em Gênero, Sexualidade e Saúde Reprodutiva do IMS/UERJ; ISC/MUSA/UFBA; NEPO/UNICAMP e Fundação Ford.
1 Ver a discussão empreendida por Heilborn, a partir de provocações sobre o uso da sexualidade enquanto parâmetro para a análise de gênero feita por Adriana Piscitelli. HEILBORN, Maria Luiza. Sobre sexualidade, corpo, gênero e juventude. In: BRUSCHINI, Cristina e UNBEHAUM, Sandra. (orgs.) Gênero, democracia e sociedade brasileira. São Paulo, FCC/Ed. 34, 2002. [ Links ]A reflexão de McCallum refere-se ao seu estudo realizado em Salvador (Bahia), onde compara alguns estudos etnográficos focados em sistemas de gênero na América Latina e Europa. A autora recorre a vários autores para criticar o viés da dominação masculina e as análises centradas nas perspectivas masculinas sobre o feminino. MCCALLUM, Cecília. Existe um sistema de gênero no Brasil? In: PASSOS, E.; ALVES, I. E.; MACÊDO, M. (orgs.) Metamorfoses: Gênero na perspectiva interdisciplinar. Salvador, Coleção Bahianas 3, 1998, pp.13-24. [ Links ]
2 MCCALLUM, C. Existe um sistema... Op. cit.
3 PARKER, Richard. Corpos, prazeres e paixões. A cultura sexual no Brasil contemporâneo. São Paulo, Best Seller, 1991; [ Links ]KULICK, Don. Travesti. Sex, gender and culture among brazilian transgendered prostitutes. Chicago and London, The University of Chicago Press, 1998. [ Links ]
4 MCCALLUM, C. Existe um sistema... Op. cit.
5 A moradia em beira de praia possibilita a muitas mulheres da costa e contra- costa da ilha a busca por pequenos moluscos e crustáceos – polvos, siris e pinaúnas –, além de outros frutos do mar em períodos de maré baixa. Parte destes alimentos são consumidos pela própria família e a maior quantidade é vendida no próprio local ou em locais de feira na cidade de Salvador.
6 Como destacou McCallum em estudo sobre as normas de gênero em Salvador, essas mulheres que conquistam alguma autonomia ou liberdade são também vistas como liberais, e de certa forma, como promíscuas. MCCALLUM, C. Existe um sistema... Op. cit., pp.14-15.
7 Discuto essa noção de "osadia" e as concepções de sexualidade por adultos e crianças dessa mesma comunidade. Ver: RIBEIRO, Jucélia. "Brincar de osadia": sexualidade e socialização infanto-juvenil no universo de classes populares. Cadernos de Saúde Pública, vol. 19, suplemento 2, ENSP/FIOCRUZ, Rio de Janeiro, 2003, pp.345-353. [ Links ]
8 Termos nativos, que designam aqueles meninos pegos em brincadeiras sexuais com outros garotos como passivos, ou que ficam muito tempo com as meninas e aqueles que realizam tarefas domésticas definidas como femininas como lavar louças e roupas, varrer casa, etc.
9 BOZON, Michel. Amor, sexualidade e relações sociais de sexo na França contemporânea. Estudos Feministas, vol. 6, nº 3, UFRJ, 1995, p.124. [ Links ]
10 HEILBORN, Maria. Luiza. O traçado da vida: Gênero e idade em dois bairros populares do Rio de Janeiro. In: MADEIRA, Felícia. (org.) Quem mandou nascer mulher? Estudos sobre crianças e adolescentes pobres no Brasil. Rio de Janeiro, Record/Rosa dos Tempos/UNICEF, 1997, pp.317-318. [ Links ]
11 O sentido usado para o termo "papel" corresponde a uma categoria que pode mudar de acordo com as conveniências e expectativas de diferentes tempos e grupos sociais, diferente de uma noção estática sobre as relações sociais.
12 WOORTMANN, Klass. A cidade das mulheres. Salvador, Tempo Brasileiro, 1987, p.98. [ Links ]
13 ARAÚJO, Glória de Lourdes. Criança camponesa – construindo a identidade de gênero através da socialização. Dissertação de Mestrado em Serviço Social, UFPE, 1989, p.83. [ Links ]
14 Utilizo a noção de idioma de gênero, elaborado por Maria Luiza Heilborn. Ver em: HEILBORN, M. L. Gênero e hierarquia. A costela de Adão revisitada. Estudos Feministas (1), 1993. [ Links ]
15 Como um torneio, o jogo das bolinhas tem várias modalidades e uma linguagem verbal específica como idioma de masculinidade: "mulherzinha" para quem abandona o jogo; "chorão"; "cagada" e "aberto" para quem joga bem, etc. Para uma descrição completa da prática do jogo, ver CARVALHO, José Jorge de. O jogo das bolinhas. Uma simbólica da masculinidade. Anuário Antropológico (87), Ed.UNB/Tempo Brasileiro, 1990. [ Links ]
16 ID., IB.

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Brincadeiras de meninas e de meninos: socialização, sexualidade e gênero entre crianças e a construção social das diferenças

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Brincadeiras de meninas e de meninos: socialização, sexualidade e gênero entre crianças e a construção social das diferenças* Girl's and boy's games: socialization, sexuality and gender among children and the social construction of the differences Jucélia Santos Bispo Ribeiro Mestre em Ciências Sociais.

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Parental socialization and gender identity: parents' perception

Fernanda Ortiz Costa; Adriane Scomazzon Antoniazzi

Endereço para correspondência

A teoria da aprendizagem social sugere que a aquisição da identidade de gênero é o resultado de um processo evolutivo. Os pais são apontados como os maiores responsáveis pela aquisição da identidade e dos estereótipos de papel de gênero de seus filhos. O objetivo deste estudo foi verificar a influência da socialização primária na construção da identidade de gênero das crianças, através das percepções dos pais. Foram entrevistados 11 pais, 9 mulheres e 2 homens, com idade entre 23 e 40 anos. Os resultados demonstram que a influência dos pais é sutil e que suas crenças sobre papel de gênero determinam diferentes expectativas com relação aos seus filhos e filhas, bem como influenciam o comportamento expresso pelas crianças.

Palavras-chave: identidade de gênero, tipificação, papel de gênero

Social learning theory suggests that gender identity and sex role stereotypes are outcomes of the developmental process. The influence of the parental socialization about the acquisition of gender identity is considered extremely important. The purposes of the present study were to investigate how parents perceive their influence on this developmental process. Nine mothers and two fathers were interviewed. The results indicate that parental beliefs about sex roles determine different behavioral expectations for sons and daughters and give different patterns of responses to them.

Key words: gender identity, sex type, sex role stereotype

A identidade de gênero é o elemento chave no desenvolvimento da personalidade. Influencia o modo de ser, agir e pensar dos indivíduos e constituise no conjunto de crenças, atitudes e estereótipos do indivíduo acerca de gênero, que têm origem em antecedentes biológicos, psicológicos e sociais (Papalia & Olds, 1998). O processo de construção da identidade de gênero tem importância fundamental para o desenvolvimento dos indivíduos, pois determina interesses, atitudes e comportamentos que o acompanharão ao longo da vida. O ponto de maior interesse sobre este tema refere-se à maneira pela qual ocorre a formação do conceito de identidade de gênero, através da qual os indivíduos irão perceber a existência da diferença sexual, posteriormente identificando-se como homens ou mulheres.

Freud (1931) abordou esta questão caracterizando a identificação de gênero como resultado da resolução dos conflitos edípicos, em que as crianças se identificariam com o genitor de mesmo sexo, e elegeriam como objeto amoroso o genitor de sexo oposto. Este processo de identificação iniciar-se-ia com a descoberta da diferença anatômica entre os sexos, que ocorreria a partir dos 3 anos de idade.

Segundo teóricos da aprendizagem social, a identificação de gênero é conseqüência da observação e imitação de um modelo, que pode ser os pais ou outras pessoas (Bandura & Hudson, 1961). Quando imitam, as crianças são reforçadas por apresentarem comportamentos adequados ao seu sexo, e são punidas ou não reforçadas quando apresentam comportamentos considerados, socialmente, como inadequados ao mesmo. A partir desta identificação os indivíduos tornam-se aptos a desempenharem diferentes papéis sociais vinculados a gênero, e apoiados em suas crenças sobre a diferença entre ser homem e ser mulher. Estes papéis sofrem a influência das expectativas do grupo social e da própria pessoa acerca da maneira "correta" de desempenhá-los. Eles podem ser mais ou menos estereotipados dependendo da situação cultural, social ou da fase de desenvolvimento na qual encontra-se o indivíduo (Bem, 1984).

Crianças podem manifestar seu conhecimento sobre identidade e papel de gênero através da categorização de brinquedos e da escolha de atividades feitas segundo o critério de gênero (Thompson, 1975; Fagot & Leinbach, 1989). Embora muitos fatores contribuam para este fenômeno, a construção da identidade de gênero e a aquisição de estereótipos de papel de gênero parecem ser o resultado de um processo evolutivo, atribuído a uma função da socialização primária da criança (Snow, Jacklin & Maccoby, 1983). A aquisição inicial de comportamentos tipificados, percebida através do desempenho de papéis estereotipados de gênero, aparece, assim, como conseqüência do reforçamento parental e vinculada à formação de esquemas de gênero, que seriam a base da futura identidade de gênero do indivíduo adulto (Martin & Havelson, 1983; Fagot & Leinbach, 1989).

Os pais são apontados como os maiores responsáveis pelo desenvolvimento de estereótipos de papel de gênero nas crianças. Sua influência neste processo supera a possível intervenção de fatores como pares ou a escola (Pellett & Ignico, 1993). Para Fagot (1978), muitos dos efeitos de socialização dos pais são estabelecidos de maneira bastante sutil e estão relacionados ao feedback que as próprias crianças oferecem aos mesmos (Fagot e Leinbach, 1989; Fisher-Thompson, 1990).

Estudos têm procurado investigar quais as contribuições, em separado, que pais e mães oferecem para o desenvolvimento do processo de tipificação de gênero de seus filhos (Roopnarine, 1986). Segundo estes estudos, pais e mães são igualmente competentes em participar de atividades e oferecer brinquedos de gênero apropriado para suas crianças. Os resultados obtidos têm indicado que meninos são mais fortemente tipificados do que meninas com relação ao brinquedo e às atividades físicas em geral, porque seus pais reforçam mais ativamente os jogos de tipificação para seu gênero e punem aqueles tipificados para o gênero oposto (Ignico & Mead, 1990).

De um modo geral, os pais se preocupam mais que as mães com a tipificação sexual. Com relação a comportamentos de escolha de brinquedos, como são os pais que compram os brinquedos para seus filhos, pesquisadores supõem que suas escolhas estariam, de certa forma, determinando a preferência das crianças (Idle, Wood & Desmarais, 1993). Estudos têm enfatizado a diferença das expectativas comportamentais dos pais dependendo do sexo de suas criança, bem como indicado que eles reagem diferentemente quando respondendo a solicitações de seus filhos com base na sexo dos mesmos (Weinraub, Clemens, Sockloff, Ethridge, Gracely & Myers, 1984).

Neste sentido, o principal objetivo deste trabalho foi verificar qual a percepção dos pais sobre sua influência na construção da identidade de gênero de seus filhos.

Participaram deste estudo 11 pais, 9 mulheres e 2 homens com idades entre 23 e 40 anos, com filhos entre 17 meses e 12 anos. Todos os pais entrevistados têm filhos em idade pré-escolar freqüentando maternais ou creches e residem em Porto Alegre.

Instrumentos e Procedimentos

As entrevistas seguiram um roteiro semi-estruturado. As questões buscaram abarcar os principais aspectos de socialização parental apontados como relevantes para o desenvolvimento da identidade de gênero, segundo a literatura pesquisada. A questões referiram-se às expectativas com relação ao sexo do bebê antes do nascimento e durante a gravidez; quais os sentimentos e reações quando da descoberta do sexo da criança; que expectativas tinham com relação ao bebê, seu comportamento sua personalidade; seus sentimentos e expectativas mudaram ou confirmaram-se quando do nascimento e desde então, especificamente com relação a questões de gênero; imaginam que meninos e meninas são diferentes e devem ser criados de forma diferenciada; a que atribuem as diferenças; percebem que suas crianças têm já noção das diferenças entre ser menino ou menina; acreditam que influenciam as escolhas de seus filhos em termos de brinquedos e preferências contribuindo na construção de sua identidade de gênero; que preocupações têm com relação ao futuro de seus filhos.

Os pais que participaram do estudo foram previamente contatados através das pré-escolas e maternais de seus filhos. As entrevistas foram realizadas nas residências dos participantes, em seus locais de trabalho ou nas dependências da universidade, de acordo com a disponibilidade dos mesmos. Todas as entrevistas foram gravadas e posteriormente transcritas.

Os resultados obtidos através dos relatos dos pais foram sistematizados, descritos e interpretados segundo a metodologia de análise qualitativa de dados de entrevistas, proposta por Biasoli-Alves e Dias da Silva (1992).

Resultados e Discussão

A partir da riqueza dos dados obtidos nas entrevistas, buscou-se integrar algumas questões teóricas às respostas emitidas pelos pais entrevistados. Segundo a literatura na área, os pais têm uma importância fundamental no que diz respeito a formação da identidade de gênero das crianças, sendo apontados, ainda, como os maiores responsáveis pelo desenvolvimento dos estereótipos de papel de gênero de seus filhos (Pellett & Ignico, 1993). Neste sentido, o conteúdo das entrevistas aponta para o fato de que, em várias situações rotineiras, os pais demonstram preocupações com relação ao gênero e à formação da identidade sexual de seus filhos.

"Essa coisa de brinquedos, até tem umas bonecas que eu gosto que ele brinque.(...). É pra não ter aquela coisa machista.(...). Já uma coisa que eu não gostaria de vestir de meia de menina, com florzinha, bichinho. Eu não gosto, não sei se este é o meu lado machista. Pra mim boneca não é brinquedo de menina, mas roupinha de florzinha já é muito, não entra na minha cabeça... " (Nara, 23 anos. Mãe de Marcelo, 24 meses.*)

"O meu mais velho adorava bonecas e o meu marido ficava horrorizado. " (Leila 38 anos. Mãe de Paulo, 30 meses; Jorge,8 anos e Fernando, 12 anos.)

"Eu lembro que o André, com 2 anos foi internado com pneumonia lá no Japão, que a gente morava lá, mas o quarto do menino era cor-de-rosa, não o quarto do menino, mas o quarto do hospital era cor-de-rosa. O pai fez um escândalo: 'ah, meu Deus...', mas eu acho que era mais brincadeira, mas aquilo se a criança ouve, né... " (Ana, 32 anos. Mãe de Pedro, 18 meses e André, 6 anos.)

As crianças manifestam seu conhecimento de papéis de gênero através da categorização de brinquedos e da escolha de atividades feitas segundo este critério (Thompson, 1975; Fagot & Leinbach, 1989). A preferência por brinquedos marcadamente tipificados para um determinado sexo, tem sido observada como uma das mais precoces manifestações do desenvolvimento do papel de gênero em crianças (O'Brien & Huston, 1985). O relato dos pais confirma que as crianças realmente preferem brinquedos tipificados para o próprio sexo. Os meninos normalmente preferem brincar com carrinhos, bolas, caminhões, bonecos e blocos; já as meninas, preferem brincar mais de casinha, bonecas, ursinhos e livros de história, segundo a percepção dos pais.

Comportamentos tão precoces com relação à tipificação podem ser explicados pela influência dos pais durante os primeiros anos da criança (Snow, Jacklin & Maccoby, 1983). Por outro lado, alguns pesquisadores acreditam na possibilidade de uma determinação inata para estas escolhas (Fagot, Leinbach & Hagan,1986). Outros, sugerem que os eventos sócio-culturais seriam os responsáveis por estas preferências (O'Brien & Huston, 1985).

Averiguando as crenças dos pais a respeito dos motivos que levam seus filhos a escolherem os brinquedos listados anteriormente, percebe-se que as opiniões variam. Alguns pais imaginam que estas escolhas acontecem pelo fato das crianças seguirem os exemplos que lhes são passados; outros, atribuem estas escolhas a fatores inatos. Alguns depoimentos apontam para a união entre estes dois fatores.

Como são os pais que compram os brinquedos para seus filhos, pesquisadores supõem que suas escolhas estariam, de certa forma, determinando a preferência das crianças (Idle, Wood & Desmarais, 1993). No momento em que os pais foram questionados em relação a quem escolhe ou compra os brinquedos, alguns referem que são os filhos que escolhem os brinquedos. Nos casos em que os pais compram, normalmente escolhem brinquedos tipificados. De alguma maneira preocupam-se em comprar brinquedos tipificados e mostram-se aliviados quando a criança corresponde às suas expectativas.

"A maioria ela ganhou e os outros eu comprei. (...) Eu sempre costumo comprar ursinho". (Silvia, 26 anos. Mãe de Júlia, 24 meses.)

"Ele escolhe, ele pede os brinquedos que ele quer. " (Fabiana, 24 anos. Mãe de Augusto,30 meses.)

"Tem umas coisas que ele gosta mais (...) É por escolha dele ou, por exemplo, quando é um caminhão diferente que ele não tenha, aí eu compro pra ele. " (Ana, 32 anos. Mãe de Pedro, 18 meses e André, 6 anos.)

"Ela ganha muito. (...) Pro Papai Noel esse foi o primeiro ano que ela pediu e ela pediu um nenê, sempre é nenê que ela pede. " (Débora 35 anos. Mãe de Pietro, 17 meses e Bianca, 36 meses.)

Aparentemente há certa pressão social para que os pais selecionem brinquedos capazes de produzir comportamentos apropriados e que as características dos brinquedos podem representar um sexo mais do que outro (Caldera, Huston & O'Brien 1989). Nas entrevistas, além dos relatos sobre quem costuma comprar os brinquedos, os pais falaram de que modo costumam reagir quando as crianças brincam com brinquedos tipificados para o sexo oposto. Em geral, os pais descrevem que reagem de forma "natural" e tranqüila quanto às escolhas de seus filhos, mas em alguns casos, percebe-se preferência para que as crianças brinquem com brinquedos tipificados para o próprio sexo.

As crianças aprendem a distinguir, através do processo de socialização, o que sua sociedade ou cultura define como masculino e feminino, como por exemplo, os aspectos anatômicos (Bem, 1984). Em relação a percepção das crianças quanto às diferenças anatômicas e sexuais, pode-se perceber que, segundo os pais, elas as identificam desde cedo. Os pais costumam apontar e esclarecer essas diferenças.

"Ele verbalizou pra mim: 'mamãe, eu tenho pinto?'- eu disse: 'tem, tem pinto. E eu tenho o quê?' - Ele disse 'éia'. Então tudo bem. 'Quem mais tem éia?'- perguntei, 'a vovó, a Audrei '. Aí ele viu que tinha uma diferença entre menino e menina". (Fabiana, 24 anos. Mãe de Augusto, 30 meses.)

"As vezes eu tomo banho com ela, né, ela me olha e diz assim: 'mamãe, eu vô tê teta grande?'- eu digo: 'vai, vai ter teta grande'. Daí ela olha e pergunta: 'eu vô tê cabelo na checheca?'- eu digo: 'vai'. 'Mas eu não quero te teta grande! '. " (Claudia, 24 anos. Mãe de Gabriela, 36 meses.)

"Ela toma banho com o pai, aquela coisa de querer pegar o pinto dele. E agora depois que o Pietro nasceu que ela fala: 'ah, papai tem pintinho, o Pietro tem pintinho. A mamãe e a Bianca temperereca'. " (Débora 35 anos. Mãe de Pietro, 17 meses e Bianca, 36 meses.)

"... um belo dia ela entrou no banheiro e viu o Alex: 'o que é isso?' - aí ele disse: 'ah, é que o papai é homem e a mamãe é mulher, então o papai tem pinto e a mamãe tem peca' - 'Que nojo!' -achou horrível! " (Camila, 26 anos. Mãe de Marília, 30 meses.)

Segundo Maccoby e Jacklin (1974), mesmo na sociedade mais "liberada" de hoje, os pais tratam os filhos de formas diferentes. Nas entrevistas com os pais percebe-se opiniões diversas em relação às diferenças na educação de meninos e meninas. Alguns pais identificam e admitem claramente que há diferenças no modo de criá-los e educá-los.

" (...) as meninas são mais delicadas, (...) no geral elas são mais tranqüilas...Os meninos já não, não param um segundo quietos, são bem mais ativos... Até disseram que na hora de mamar é diferente, os meninos sugam com mais força" (Ana, 32 anos. Mãe de Pedro, 18 meses e André, 6 anos.)

"... não é que seja diferente, mas eu acho que quando a gente cria um homem tem que ter um acompanhamento com um homem, (...) de preferência o pai. (...) eu acho que menina não faz tanta falta. 'Faz', mas acho que pra guri faz mais. " (Silvia, 26 anos. Mãe de Júlia, 24 meses.)

"Sei lá, é muito delicadinha e eu vou perder o meu lugar, também. (...) Eu acho que menino é mais capetinha, mais endiabradinho, mais sem-vergonha." (Nara, 23 anos. Mãe de Marcelo, 24 meses.)

Outros pais, referem não haver tais diferenças. Para eles, os cuidados básicos são os mesmos e a maneira como a criança irá se desenvolver depende de como ela entende o que lhe é passado pelos pais e educadores. Entretanto, estes depoimentos mostram-se, muitas vezes, contraditórios.

"Eu acho que não difere muito, dependendo muito da cabeça de cada um, é diferente. "(...)"Pôxa, outra filha mulher.(...) eu vou enfrentar uma barra sozinha com criança pequena. Ainda mais mulher, o homem, assim, eu acho que é mais fácil... Ah, porque tu solta um pouco mais, até no fato assim econômico. Financeiramente o homem é mais barato pra ti também." (Maura, 37 anos. Mãe de Cecília, 36 meses e Anelise, 6 anos.)

"Eu acho que desde a gestação até os 5, 6 anos o princípio é o mesmo. Os cuidados físicos, psicológicos e morais, tudo isso é igual. Eu acho que diferença entre um homem e uma mulher na realidade não existe... muita gente diz... 'como tu é corajosa por ter tido um filho sozinha! Na real, elas vivem uma ilusão porque elas acham que o marido ajuda horrores... Porque o homem é muito individualista." (Fabiana, 24 anos. Mãe de Augusto,30 meses.)

"Eu acho que a gente tem que preparar de uma forma forte, não interessa o sexo. "Eu acho que tu prepara de forma diferente, porque o mundo é mais dos homens, o mundo é machista. Eu acho que a preparação de um guri é mais liberada, mais do que a menina. (Camila, 26 anos. Mãe de Marília, 30 meses.)

Os relatos dos pais demonstram que, mesmo sem perceber, possuem diferentes crenças no que diz respeito aos sexos, ou seja, apontam para a igualdade, mas têm preocupações que indicam um tratamento diferenciado para com seus filhos e filhas. Os pais tendem a preocupar-se mais com as filhas em relação a namorados do que com os filhos. Com relação a drogas, as preocupações são mais acentuadas com os meninos.

De acordo com Papalia e Olds (1998), os papéis sexuais são comportamentos, atitudes e habilidades que uma cultura considera apropriados para o sexo masculino e feminino e espera-se que sejam seguidos. Estes papéis incluem expectativas de personalidade, como por exemplo, que as mulheres sejam condescendentes e carinhosas enquanto que, os homens sejam ativos e competitivos. Os pais entrevistados demonstram que uma série de comportamentos e reações emocionais são considerados "apropriados", para meninos ou meninas, desde o nascimento. Mesmo durante a gravidez da mãe, existem expectativas sobre o comportamento esperado conforme o sexo da criança.

"O Alex (marido) é meio gritão, meio bruto, eu digo: 'se for um guri eles vão me matar, vão me enlouquecer '. " (Camila, 26 anos. Mãe de Marília, 30 meses.)

"Eu acho a menina meiga, bonitinha... eu gosto de mulheres em volta de mim... eu vou ser bem franco: se tiver outro filho, tanto faz se é menina ou menino, mas de preferência eu quero outra menina. Lógico, um filho homem ia ser ótimo, mas ia ser um caos pra mim!" (Alex, 25 anos. Pai de Marília, 30 meses.)

"É aquela coisa que as avós dizem, né. Eu ficava: 'ah, isso é lenda '. 'Filho homem é muito mais mimado, muito mais chorão', aquela coisa. O meu é, pelo menos. " (Débora 35 anos. Mãe de Pietro, 17 meses e Bianca, 36 meses.)

A maioria dos pais entrevistados tinha expectativas em relação ao sexo do bebê durante a gravidez. Alguns referem que, quando o sexo realmente correspondeu às suas expectativas, ficaram muito felizes. Ao contrário, quando a expectativa e o desejo eram pelo outro sexo, sentiram-se desapontados. Os pais revelaram também como se sentiriam caso o bebê fosse do sexo oposto ao desejado, o que demonstra a importância desta característica para a relação futura com a criança.

Os achados de estudos sobre socialização parental têm indicado que pais e mães têm expectativas comportamentais diferenciadas com relação aos seus filhos e filhas e, utilizam padrões de resposta distintos frente a eles (Weinraub, Clemens, Sockloff, Ethridge, Gracely & Myers,1984; Eccles, Jacob & Harold, 1990). Percebe-se que alguns pais notam diferenças nos comportamentos e na educação de seus filhos e filhas já nesta etapa inicial de desenvolvimento. Entretanto, segundo os relatos, em relação a expectativas quanto ao futuro destas crianças, as preocupações são basicamente as mesmas, já que eles desejam que seus filhos sejam felizes, independente de suas escolhas.

Alguns pais falam em profissão e em preocupações financeiras, outros desejam que o filho seja o que eles não foram, como modo de compensar suas frustrações. Em sua maioria, preferem deixar estas escolhas de acordo com a vontade da criança, acreditando que devem apoiá-los e respeitar estas escolhas, como se temessem desejar algo ou não pudessem assumir o que realmente desejam para seus filhos.

Os dados aqui apresentados reforçam a importância da socialização primária na formação da identidade de gênero das crianças. A maneira como os pais influenciam o comportamento de seus filhos demonstrou ser, muitas vezes sutil e indireta, encontrando-se embasada em suas crenças sobre papel de gênero. Estas crenças refletem-se nas expectativas dos pais sobre o comportamento e características de personalidade de seus filhos e influencia suas ações e atitudes frente aos mesmos. Embora, segundo as percepções dos pais, educar e criar um menino ou uma menina não apresente diferenças, contradições em seus depoimentos mostram que as preocupações em relação aos filhos variam conforme o sexo da criança. Sem que possam se dar conta, na maior parte dos casos os pais enfatizam comportamentos que acabam determinando diferenças na aquisição de sua identidade de gênero de seus filhos. As indicações quanto a papéis tipificados de gênero auxiliam as crianças na tarefa de construção de sua identidade de gênero, fundamental para o seu desenvolvimento como um todo. Embora a tipificação de gênero pareça exageradamente acentuada na infância ela tente a atenuar-se e flexibilizar-se com o decorrer do desenvolvimento cognitivo. Os pais que participaram deste estudo apontaram, através de seus relatos, para uma relevante preocupação social com respeito ao não incentivo de comportamentos sexistas. Entretanto, dada a importância em termos de saúde e ajustamento, da construção de uma identidade com base na realidade de uma diferença sexual biológica, indicações que possam dar conta da mesma, em especial nos primeiros anos da infância, são necessárias e desejáveis. Em novos estudos, pretende-se abordar, a partir da perspectiva dos educadores, a questão da influência social na aquisição da identidade e do papel de gênero, buscando-se investigar o papel da pré-escola na aquisição da identidade e tipificação de gênero.

Referências Bibliográficas

Endereço para correspondência:
Adriane Scomazzon Antoniazzi
Curso de Pós-Graduação em Psicologia do Desenvolvimento
UFRGS
Rua Ramiro Barcelos, 2600/113
CEP 90035-003
E-mail craa@acay.com.au

* Os nomes dos participantes foram alterados a fim de preservar seu anonimato.

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A influência da socialização primária na construção da identidade de gênero: percepções dos pais

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Parental socialization and gender identity: parents' perception Fernanda Ortiz Costa; Adriane Scomazzon Antoniazzi Endereço para correspondência A teoria da aprendizagem social sugere que a aquisição da identidade de gênero é o resultado de um processo evolutivo. Os pais são apontados como os maiores responsáveis pela aquisição da identidade e dos estereótipos de papel de gênero de seus filhos.

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Gender violence, sexuality, and health

Departamento de Ciências Sociais da Escola Nacional de Saúde Pública. Rua Leopoldo Bulhões, 1480, 9º andar, Rio de Janeiro, RJ, 21041-210, Brasil

Este artigo apresenta alguns resultados de um levantamento recente de estudos e dados internacionais sobre a violência contra a mulher, bem como sobre as conseqüências para a saúde destas formas de violência, onde o agressor é, mais freqüentemente, um conhecido íntimo. Na segunda parte desenvolvem-se alguns argumentos sobre as raízes desta violência, abordando questões acerca da construção social da identidade de gênero, das relações de gênero e da sexualidade na tradição dualista, que separa mente e corpo, enfatiza os elementos biológicos na sexualidade, e define homens e mulheres como seres radicalmente diferentes. Conclui-se que as críticas à visão dualista constróem, atualmente, uma visão mais integral da sexualidade e dos seres humanos.

Palavras-Chave: Violência; Gênero; Sexualidade; Saúde Pública

This article discusses some of the results of a recent review of international studies and data on violence against women, and on the health consequences of these forms of violence, in which the perpetrator is normally an intimate male partner. The second part of the article develops questions related to the roots of such violence, including the social construction of gender identity, gender relations, and sexuality, within the dualist tradition which separates mind and body, emphasizes biological elements in sexuality, and defines men and women as radically different. In conclusion, it is argued that current criticisms of the dualistic vision are constructing a new, more integrated vision of both sexuality and human beings.

Key words: Violence; Gender; Sexuality; Public Health
INTRODUÇÃO
Nas sociedades onde a definição do gênero feminino tradicionalmente é referida à esfera familiar e à maternidade, a referência fundamental da construção social do gênero masculino é sua atividade na esfera pública, concentrador dos valores materiais, o que faz dele o provedor e protetor da família. Enquanto nestas mesmas sociedades, atualmente, as mulheres estão maciçamente presentes na força de trabalho e no mundo público, a distribuição social da violência reflete a tradicional divisão dos espaços: o homem é vítima da violência na esfera pública, e a violência contra a mulher é perpetuada no âmbito doméstico, onde o agressor é, mais freqüentemente, o próprio parceiro.

O PANORAMA INTERNACIONAL

Num compêndio recente sobre a violência contra a mulher e suas conseqüências para a saúde, Heise (1994) analisa estudos internacionais que revelam alguns parâmetros desta questão.

Embora baseados em definições variadas do fenômeno estudado, 35 estudos de 24 países revelam que entre 20% (Colômbia, dados de uma amostra nacional) e 75% (Índia, 218 homens e mulheres num estudo local) das mulheres já foram vítimas de violência física ou sexual dos parceiros. Em estudos com amostras nacionais dos Estados Unidos e Canadá, 28% e 25% das mulheres, respectivamente, reportam que foram vítimas deste tipo de violência.

Em cidades dos Estados Unidos, uma entre cada seis mulheres grávidas já foi vítima da violência dos parceiros durante a gravidez. Enquanto de 10% a 14% de todas as mulheres norte-americanas declararam que os maridos as forçam a fazer sexo contra sua vontade, naquelas que são vítimas habituais da violência física dos parceiros, esta cifra é de 40%, comparado com 46% na Colômbia e 58% na Bolívia e em Porto Rico. Na maioria dos países, incluído o Brasil, o estupro pelo marido é um fenômeno que não existe, legalmente.

Quanto ao estupro em geral, Heise (1994) chama a atenção para seis estudos, nos Estados Unidos, que sugerem que entre 1/5 e 1/7 das mulheres norte-americanas serão vítimas de estupro durante sua vida. Dados obtidos de centros de atendimento a vítimas de estupro em sete países mostram que de 36% a 58% das vítimas de estupro ou tentativa de estupro têm menos de 16 anos; 18% a 32% têm menos de 11 anos; e em 60% a 78% dos casos, o agressor é uma pessoa conhecida. Dados dos Estados Unidos indicam que de 27% a 62% das mulheres sofrem pelo menos um evento de abuso sexual (não necessariamente estupro) antes dos 18 anos, enquanto um estudo do Governo do Canadá estima que 25% das meninas sofrem algum tipo de abuso sexual antes dos 17 anos.

Um estudo sobre mães adolescentes num hospital de Lima revela que 90% das mães entre 12 e 16 anos tinham sido estupradas e que, em sua grande maioria, o agressor foi o pai, o padrasto ou outro parente próximo. Uma entidade para mães adolescentes na Costa Rica relata que 95% das grávidas com menos de 15 anos são vítimas de incesto.

A dificuldade de trabalhar a partir de abusos reportados à serviços sociais é ilustrada por recentes estudos norte-americanos, que indicam que são denunciados somente 2% dos casos de abuso sexual de crianças dentro da família; 6% dos casos de abuso sexual de crianças fora da família; e de 5% a 8% dos casos de abuso sexual de adultos. Além disso, Heise (1994) observa que a experiência clínica e de pesquisa social sugere que deixar às mulheres a definição do abuso leva à subestimação do nível de violência física e psicológica nas relações íntimas.

Dados brasileiros apresentados por Heise (1994) incluem um estudo, de 1987, de 2.000 casos de violência registrados num período de cinco meses numa Delegacia de Mulheres em São Paulo. Setenta por cento destes casos ocorreram no lar e em sua quase totalidade o agressor era o parceiro, sendo que 40% referiram danos físicos sérios. Dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Homicídios (PNAD) (1988) indicam que em mais que 50% dos casos de violência física o agressor era parente da vítima. Cinqüenta por cento dos casos de estupro registrados nas 125 Delegacias de Mulheres entre janeiro de 1991 e agosto de 1992 ocorreram na família. Em 1990, as Delegacias de Mulheres de São Paulo relataram 841 casos de estupro. Entre julho de 1991 e agosto de 1992, estas Delegacias registraram 79.000 casos, do total nacional de 205.000 crimes contra a mulher, o que representa 562 crimes baseados no gênero reportados diariamente. Uma análise realizada por Soares (1994) acerca dos atendimentos destas Delegacias no Rio de Janeiro, em 1992 demonstra que, em 74% dos mais de 10.000 atendimentos, o acusado era o cônjuge ou ex-cônjuge. De todos os inquéritos de crimes sexuais desde 1986, 62% das vítimas eram menores de idade.

Heise (1994) apresenta uma relação dos pontos que resumem qualitativamente sua análise:

1. As mulheres estão sob risco de violência, principalmente por parte de homens conhecidos por elas;

2. A violência de gênero ocorre em todos os grupos sócio-econômicos;

3. A violência doméstica é tão ou mais séria que a agressão de desconhecidos;

4. Embora as mulheres também sejam violentas, a maioria das violências que resultam em lesões físicas é de homens contra mulheres, isto é, a violência sexual é exercida contra o gênero feminino;

5. Dentro de relações estabelecidas, a violência muitas vezes é multifacetada e tende a piorar com o tempo;

6. Em sua maioria, os homens violentos não são doentes mentais;

7. O abuso emocional e psicológico pode ser tão danificante quanto o abuso físico, sendo muitas vezes considerado pior, na experiência das mulheres;

8. O uso de álcool exacerba a violência, mas não é causa da mesma;

9. Existem sociedades onde a violência contra a mulher não existe.

Em sua discussão sobre as conseqüências para a saúde, Heise (1994) aponta um estudo do Banco Mundial que conclui que, nas economias de mercado consolidadas, 19% dos anos de vida perdidos por morte ou incapacitação física, por mulheres de 15 a 44 anos, são resultado da violência de gênero. Em países onde as doenças da pobreza são comuns e a mortalidade materna é alta, esta cifra é de 5%. Em termos globais, as conseqüências do estupro e da violência doméstica para a saúde das mulheres, medidas desta forma, são maiores que as conseqüências de todos os tipos de câncer, e pouco menores que os efeitos das doenças cardiovasculares.

Uma revisão de estudos nos Estados Unidos conclui que o abuso é fator condicionante de 35% das tentativas de suicídio de mulheres norte-americanas. Estudos sobre o homicídio de mulheres (de vários períodos, em diversos países e estados) mostram a percentagem do total de mulheres assassinadas por parceiros íntimos: Canadá, 62% (1987); Pernambuco, 70% (1992); Nova Guiné, 73% (1979-1982).

Os tipos de conseqüências não-mortais da violência por parceiros incluem lesões permanentes; problemas crônicos, tais como dor de cabeça, dor abdominal, infecções vaginais, distúrbios do sono e da alimentação; e doenças de efeito retardado, incluindo artrite, hipertensão, e doenças cardíacas. Heise (1994) relata uma escassez de dados sobre as conseqüências para a saúde em países "em desenvolvimento". O resumo das conseqüências da violência íntima para a saúde encontra-se na Figura 1. A autora aponta, ainda, que os efeitos relacionados com o trauma são exacerbados pelo fato de o agressor ser um conhecido íntimo, o que aumenta as sensações de vulnerabilidade, perda, traição e falta de esperança.

FIGURA 1. Resumo das Conseqüências, para a Saúde, da Vitimização de Gênero

No caso do estupro, que "representa a violação física, psicológica e moral da pessoa", as conseqüências podem durar anos. Estudos dos Estados Unidos mostram que 25% das vítimas de estupro continuam exibindo sintomas disfuncionais 4 a 6 anos após o evento.

No caso do abuso sexual de crianças, Heise (1994) relata que 20% das vítimas, nos Estados Unidos, apresentam seqüelas psicológicas sérias a longo prazo, os casos mais sérios sendo as vítimas de pais e padrastos, com contato genital. As seqüelas somáticas em crianças abusadas sexualmente incluem problemas crônicos de dor pélvica, dor de cabeça e asma, além de problemas ginecológicos e gastrintestinais. A fragilização destas vítimas pode incluir efeitos permanentes a níveis de auto-estima e auto-imagem, deixando-as "com menos possibilidade de se proteger, menos seguras do seu valor e dos seus limites pessoais, e mais propensas a aceitar a vitimização como sendo parte da sua condição de mulher" (Heise, 1994: 36). Sessenta e oito por cento das mulheres que foram vítimas de incesto quando crianças relatam que posteriormente foram vítimas de estupro ou tentativa de estupro, em contraste com 17% verificados em um grupo controle (dados dos Estados Unidos). Outros comportamentos também prevalentes nestas vítimas são o abuso de drogas e álcool; o sexo inseguro, com múltiplos parceiros; e a prostituição.

Heise (1994) indica, ainda, algumas outras conseqüências da violência para a saúde reprodutiva e infantil: mulheres vítimas da violência dos parceiros nos Estados Unidos apresentavam um risco de aborto espontâneo duas vezes maior, e seus filhos tinham um risco de nascer com baixo peso quatro vezes maior. A autora aponta que práticas contraceptivas podem ser dificultadas por medo de uma reação do parceiro violento. Tal dificuldade é também previsível na tentativa de se proteger das DSTs/ AIDS, através do uso de preservativos, já que esta sugestão coloca em pauta dúvidas sobre a fidelidade na relação.

Heise conclui que a violência é "um fenômeno extremamente complexo, com raízes profundas nas relações de poder baseadas no gênero, na sexualidade, na auto-identidade e nas instituições sociais" e que "em muitas sociedades, o direito (masculino) a dominar a mulher é considerado a essência da masculinidade" (Heise, 1994: 47-48). Abordar a violência exige, portanto, confrontar essas definições de gênero e aumentar o poder e os recursos das mulheres.

Em termos de estratégias a curto prazo para enfrentar a violência, Heise (1994) aponta o sistema de saúde como sendo o locus privilegiado para identificar e referir vítimas da violência. Recomenda que o setor saúde realize pesquisas de incidência e prevalência da violência baseada no gênero, e sugere o treinamento dos profissionais de saúde para assegurar que as vítimas não sejam "re-vitimizadas" por estes serviços.
GÊNERO, SEXUALIDADE E AS RAÍZES DA VIOLÊNCIA CONTRA A MULHER
O desenvolvimento do conceito de gênero, no âmbito dos estudos da mulher, opera uma desconstrução das categorias "sexo feminino/sexo masculino", apontando a naturalização de aspectos sociais antes fundidos com os aspectos biológicos nestas duas categorias. No combate às explicações biologicistas, antes hegemônicas, num primeiro momento foi preciso demonstrar que anatomia não era destino e que o corpo feminino não determinava a condição social da mulher. O objeto de estudo destas análises — a construção social dos gêneros — tinha de ser "liberado" de sua submersão em diferenças biológicas cujo significado principal são justamente as diferencas genitais. Anunciando que "o privado é político", as relações sexuais/de gênero são enfocadas como um campo de luta estruturado, fundamentalmente, pelas recorrentes diferenças de poder entre homens e mulheres.

Na medida em que a família é identificada como a principal instituição social que organiza as relações sexuais entre os gêneros, o controle social é visto como atuando diretamente sobre o corpo das mulheres, cuja identidade principal é a de mãe, e cuja sexualidade é socialmente aceita somente na reprodução de filhos legítimos. Em análise da construção social do fenômeno da frigidez feminina, Rochefort argumenta que "a opressão se exerce diariamente sobre o aparelho sexual, que ela danifica" (Rochefort, 1978: 5). O controle da/pela sexualidade é, nesta visão, "o método por excelência do controle cotidiano das mentes e corpos das mulheres nas culturas patriarcais" (Bleier, 1984: 165).

Apontando para os direitos legais dos maridos sobre suas esposas, inclusive o direito ao controle pela violência física, a família é denunciada como aparelho de guerra, protegida pelo silêncio sobre o que ocorre "entre quatro paredes": "longe de ser uma proteção para as mulheres, a família nuclear tradicional tem sido um lugar onde a prevalência de abuso de crianças, violência doméstica, e estupro é sistematicamente ocultada e negada" (Segal, 1989: 136) (ver também, Bleier, 1984; Birke, 1986; Goldenberg et al, 1989; Langdon, 1993). A família é agora definida como "um terreno privilegiado para o aprendizado de normas, valores e técnicas de violência" (Prado & Oliveira, 1982: 08). Como explicitam Moreira et al. (1992: 177), "assim considerada, a violência (doméstica) insere-se no plano da ordem, não é desvio".

Outro aspecto enfatizado na desconstrução desta "normalidade heterosexual" é a idéia, predominante no Ocidente, de que o sexo é um fenômeno natural, com base instintiva, ou seja, biologicamente dado, embora sujeito à repressão (Caplan, 1987). Como destaca Marilena Chauí, esta idéia de repressão sexual "nos coloca diante de um fenômeno peculiar (...) o da existência de proibições, punições, permissões e recompensas concernentes a algo que seria puramente natural" (Chauí, 1984: 15).

Ao mesmo tempo, as análises de gênero demonstram que esta visão da sexualidade como impulso biológico instintivo é historicamente aplicada muito mais à sexualidade masculina, que domina, controla e é violenta, justamente por ser dificilmente controlável: "a ideologia dominante enfatiza que a dominação, o controle e, até mesmo, a violência masculinas na sexualidade são 'naturais'" (Caulfield, 1985: 360) (ver também Holland et al., 1990). Quando o ato sexual é tido como expressão natural da necessidade do macho em conquistar e dominar a fêmea, "a associação estreita entre sexualidade, poder e violência masculinos é uma necessidade biológica e, portanto, inevitável" (Jackson, 1987: 571) (ver também Rochefort, 1978). Neste entendimento, a idéia de que os homens têm um impulso sexual muito maior e, às vezes, insaciável "pode ser usada para legitimar (...) o estupro, a prostituição, o exibicionismo, a promiscuidade masculina e a existência da pornografia" (Birke, 1986: 20), na medida em que "as explicações biológicas sugerem, efetivamente, que um homem não é totalmente responsável por suas ações" (Birke, 1986: 25). Referindo-se a experimentos nos quais entre 33% e 50% dos homens "normais" se autoclassificaram como "capazes de estuprar", Bleier sugere que "o estupro não está muito longe nem das fantasias sexuais corriqueiras dos homens nem da realidade do leito marital" (Bleier, 1984: 185) (ver também Lisak, 1991; Silva, 1979).

A crescente consciência quanto às enormes diferenças atribuídas à sexualidade de homens e mulheres nos ajuda a desvendar as relações íntimas entre a tradição de pensamento dualista mais geral na sociedade ocidental e as ideologias de gênero, onde idéias sobre masculino/ feminino são refletidas/imbutidas também nos conceitos de cultura/natureza, razão/emoção, sujeito/objeto, mente/corpo, etc.

Nesta tradicão, os pares contrapostos são vistos como opostos e excludentes, além de fixos nas suas diferenças. Aplicado à construção dos gêneros, o dualismo afirma, em primeiro plano, que o homem é ativo e a mulher, passiva. Aplicado à construção da sexualidade, ele funde a identidade de gênero e a identidade sexual (ser homem é praticar sexo com mulheres, e vice-versa), resultando na hegemonia heterossexual, baseada em dois tipos de seres: homens sexualmente ativos e mulheres sexualmente passivas. Aqui, um confronto entre opostos é a base da sexualidade: o homem vai fazer e à mulher será feita.

A tradição dualista não reconhece as contra-dições nela inerentes; na medida em que aceitamos suas proposições, estas contradições permanecem ocultas. Parece paradoxal o fato de, historicamente, nesta tradição, "o sexo" ser justamente a mulher. Goddard refere-se às "percepções ambivalentes das mulheres como vítimas passivas e como ninfomaníacas predatórias" (Goddard, 1987: 190); Poovey (1990) refere-se à imagem sempre contraditória da mulher; e Chauí salienta que o símbolo da Virgem Mãe foi a junção necessária à reprodução sem o sexo, exemplo do "exorcismo do medo da sexualidade feminina pela afirmação da sua não-existência" (Chauí, 1984: 30). Holland et al. notam "a falta de uma clara identidade sexual feminina. Identidade sexual para as mulheres heterosexuais é construida ideológicamente em um contexto que define sexo em termos dos impulsos e necessidades dos homens" (Holland et al., 1990: 340).

Na medida em que a mulher é identificada com a natureza/corpo/emoção, e o homem com a cultura/mente/razão, as mulheres são vistas como "constantemente tentando os homens a desviarem do caminho da razão e da moralidade" (Seidler, 1987: 87). A mulher é sedutora, pecadora, responsável pela atração sexual do homem e, portanto, guardiã da moralidade. Pela mesma lógica contraditória, a mulher sempre pode ser culpada pelos ataques sexuais que "ela atrai". Esta carga feminina é reforçada pela definição do sexo como elemento situado na esfera privada, território feminino também por definição, embora outra forma comum de expressão do caráter ambivalente da identidade sexual feminina seja a afirmacão de que existem dois tipos de mulheres: as "da rua" e as "da casa".

Enquanto são os homens heterossexuais os supostos beneficiários dos poderes da tradição dualista, eles são também, paradoxalmente, colocados fora destes benefícios pela própria identificação deles com a mente/razão/esfera pública, embora sejam vistos como os ativos controladores ato sexual.

A construção do sujeito, na tradição dualista que junta e valoriza a mente/razão, em oposição ao corpo/emoção, tanto nega o corpo e as emoções como fontes de conhecimento como considera que estes interferem no (ou se opõem ao) processo de conhecimento, devendo, portanto, ser controlados para melhor conhecer. Esta seria a razão principal da desvalorização do corpo/emoção nesta tradição. Aqui, a localização do sexo no corpo (ver o sexo como fenômeno "essencialmente" biológico), como aponta Chauí (1984), implica uma desvalorização da sexualidade, implica vê-la como uma coisa menor, que deve ser controlada: "no pensamento moderno, o corpo é objeto externo visível, uma coisa sobre a qual é proferido discurso do conhecimento" (Chauí, 1984: 42) (ver também Feuerstein, 1994). A extrema separacão entre corpo e mente, a desvalorização do corpo, sua separação do sujeito moral e o seu controle como conjunto de processos abstratos e universalizados "fragmentam a experiência que as pessoas têm de si próprias" (Seidler, 1987: 85), e abrem caminho para as atuais "ciências do sexo": a psicanálise, onde abandonamos os afetos e sentimentos sexuais para ficar com as representações mentais, enfocando o que pensamos sobre isto; e a sexologia, que também "deve livrar-nos da peste emocional" (Chauí, 1991: 20). Daí a idéia de que transformar o sexo em objeto de conhecimento é a principal forma de repressão no Ocidente.

Kehl (Chauí, 1981), nessa mesma linha de argumentação, chama a atenção para o poder adaptativo da sexologia na sociedade atual, onde a atividade sexual é vigiada pela consciência, para que o corpo possa produzir um orgasmo. Trata-se de reforçar as defesas neuróticas para conseguir um desempenho sexual em condições adversas, onde a repressão é a própria autovigilância, servindo basicamente a "um empobrecimento afetivo da relação sexual. Ela, serve basicamente, para que a relação sexual seja um gesto de pouca emoção; que o sexo seja um tipo de teatro onde o emocional continua ileso" (Chauí et al., 1981: 105).

Na tradição dualista, o autocontrole é justamente a dominação do corpo e da vida emocional pelo sujeito pensante (Seidler, 1987); pois "a própria força dos desejos humanos e da irracionalidade experimentada na paixão é muitas vezes percebida como uma ameaça, principalmente numa sociedade que celebra seu grau de controle extremo sobre a natureza" (Caulfield, 1985: 360). Na formulação clássica de Marcuse, a dessublimação repressiva é o relaxamento dos tabus sexuais num contexto de autocontrole extremo: permitem-se as ações, mas não o sentimento. O indivíduo deserotizado, incapacitado de manifestar os seus sentimentos mais profundos, passa a intensificar seus "exercícios sexuais". Nessas condições, o ato sexual fica compartimentado, isto é, ele se dá entre um sujeito e um mero objeto, não concretizando, assim, a união de dois sujeitos. Enfim, ele tende a se restringir a um ato individual, não conseguindo alcançar a qualidade de uma relação (Mantega, 1979).

Com o questionamento desta separação mente/corpo, agora vista como "filosoficamente arcáica" (Tuzin, 1991), vários autores atualizam a definição de sexualidade como uma "dimensão simbólica que articula nosso corpo e nossa psique" (Chauí, 1991: 30), e também como uma densa zona de interação com outras pessoas (Bleier, 1984), desta forma colocando justamente as questões da relação corpo/mente no ser e da relação entre sujeitos, agora vistos em termos mais integrais.

Se a ótica dualista sedimenta, na cultura, uma visão do sujeito como consciência descorporificada, as estruturas e ideologias de gênero, como vimos, reforçam a construção social de dois tipos de ser. Em trabalho já clássico, Gayle Rubin aponta que, "longe de expressar diferenças naturais, a identidade de gênero representa a supressão de semelhanças naturais" (Rubin, 1975: 180) ou, como coloca Pitanguy, nesta construção social de homem e mulher, "a atribuição de tais qualidades opostas retira ao ser humano seu movimento dialético, escamoteando o seu significado integral" (Pitanguy, 1982: 01). Podemos concluir que esta crença cultural na aguda diferença entre os gêneros deixa ambos "castrados" (Silva et al., 1982; Weeks, 1987) ou que "o universo psíquico humano tem sido partido em duas partes — uma chamada 'feminina' e a outra, 'masculina'" (Lisak, 1991: 244).

O estudo do processo de formação da identidade de gênero num mundo também estruturado por gênero (em que a criação dos filhos é definida como tarefa feminina) sugere maneiras como esta estrutura reproduz as diferenças agudas de identidades masculina e feminina. Uma das teorias mais influentes deste processo é elaborada por Chodorow (1978), que argumenta que as meninas desenvolvem sua identidade de gênero no contexto da identificação com a mãe, numa relação continuada com ela. Os meninos, por outro lado, devem se separar da mãe e das qualidades femininas para estabelecerem sua identidade masculina. Esta teoria "ajuda a explicar porque a identidade de gênero masculina é ameaçada pela intimidade e pela dependência, enquanto a identidade de gênero feminina é mais freqüentemente ameaçada pela separação" (Seidler, 1987: 98). A pressão cultural sobre o homem, no sentido de reprimir as qualidades consideradas femininas (menos valorizadas, de qualquer maneira), resulta numa necessidade de negar o seu lado emocional. "Enquanto a idéia do masculino é baseada nesta negação, os homens estão presos numa luta contínua e sem fim contra si próprios, vivem uma ansiedade constante, com medo de que sua natureza possa ser revelada" (Seidler, 1987: 99).

Lisak (1991), em um estudo sobre a identidade de gênero masculina e agressão sexual (baseado num grupo de homens universitários que cometeram o estupro e um grupo de controles), conclui que este processo de desenvolvimento da identidade de gênero "talvez seja um fator chave no desenvolvimento das motivações associadas, já faz tempo, com a agressão sexual" (Lisak, 1991: 246). Considera que, neste esquema cultural, o resultado da identidade masculina seja uma forma de "automutilação", onde os homens sofrem da alienação de reprimir as partes de sua própria personalidade consideradas femininas, exacerbada nos casos em que a relação com o pai é distante física e emocionalmente.

Para os homens, cuja identidade de gênero também exige a identificação com a razão, não só sua identidade social mais ampla, mas também sua identidade sexual, exigiria o afastamento (ou a não-identificação) do seu lado emocional, para manter sua diferença/superioridade em relação às mulheres. A razão e o controle são a base da identidade masculina nesta tradição; o corpo é uma ameaça constante à razão, ao controle e à própria identidade masculina (Seidler, 1987).

Segal nota que "os homens têm medo do que eles percebam como 'feminino' neles mesmos (o que inclui falar sobre sentimentos e relações); as mulheres negam e reprimem seu interesse pelo sexo. Mas tanto homens como mulheres se beneficiariam de se tornarem mais articulados emocionalmente" (Segal, 1989: 140).

Enquanto a violência tem sido definida, em termos gerais, como "tratar o outro como objeto" (Chauí, 1984; Moreira et al., 1992), o estupro e a pornografia são apenas exemplos mais claros e freqüentes de como a violência sexual objetifica e denegre as mulheres. Enfatiza-se, nessas vertentes do ato sexual, o controle sem a intimidade. Griffin argumenta que "a imagem objetificada da mulher na pornografia representa aquela parte da masculinidade que abrange sentimentos de necessidades, emocionalidade e dependência que os homens devem esmagar em si em troca do prestígio, do poder e do status que acompanham os que alcançam uma identidade masculina" (Griffin op. cit. Seidler, 1987: 92).

Benjamin (1990) discute a fantasia sadomasoquista como uma "violência racional", cuja gênese é referida diretamente ao processo de desenvolvimento de identidade de gênero, no contexto cultural dominado pela idéia de que os gêneros são extremamente diferentes, onde a mãe é a única responsável pela criação dos filhos, sendo a mesma desvalorizada social-mente nesta função. Neste processo, a autora argumenta que o "eu" e o "outro" são partes interdependentes de um único movimento, onde a constituição do sujeito depende da diferenciação de, e do reconhecimento do, outro sujeito. Para que se alcance uma identidade própria, os impulsos opostos de diferenciação e reconhecimento precisam ocorrer em combinação. Quando o menino é forçado a negar suas semelhanças com a mãe, ocorre uma "diferenciação falsa", na qual o outro, ao invés de reconhecido como um outro sujeito, é objetivado cognitivamente. A menina, por outro lado, se identifica com um outro (a mãe) desvalorizado. Esta situação, argumenta Benjamin, será refletida em outras relações, onde "a posição do homem é de fazer da mulher um objeto, tanto na sua violência contra ela como no seu autocontrole racional. A posição da mulher é de se sentir um objeto passivo e aceitar sua falta de controle" (Benjamin, 1990: 57). Assim, a origem psicológica da dominação erótica pode ser encontrada na diferenciação unilateral, isto é, na separação destes impulsos e sua assignação a homens (diferenciação) e mulheres (reconhecimento), respectivamente.

Nossa discussão, em termos globais, aponta para o abismo existente entre a realidade da violência doméstica e a definição da sexualidade como direito humano inalienável e como "forma de expressão integral dos seres humanos" (Basso, 1993: 124) que é (isto é, poderia ser) prazerosa, afetiva, comunicativa, criativa, ética e procriativa. Na medida em que o estudo da sexualidade aponta para as conseqüências negativas das ideologias dualistas de ciência, natureza, gênero, etc., que têm dominado amplos cenários culturais, por definição fortalece-se a sua contestação: a visão da sexualidade como socialmente construída sobre uma base biológica não-determinante, o que nos permite vislumbrar uma natureza humana beneficiada pela consciência corporal, e não dominada por uma mente abstraído dos processos vitais.
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SciELO - Saúde Pública - Violência de gênero, sexualidade e saúde Violência de gênero, sexualidade e saúde

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Gender violence, sexuality, and health Departamento de Ciências Sociais da Escola Nacional de Saúde Pública. Rua Leopoldo Bulhões, 1480, 9º andar, Rio de Janeiro, RJ, 21041-210, Brasil Este artigo apresenta alguns resultados de um levantamento recente de estudos e dados internacionais sobre a violência contra a mulher, bem como sobre as conseqüências para a saúde destas formas de violência, onde o agressor é, mais freqüentemente, um conhecido íntimo.

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Gender socialization and adolescence

Martha A. Traverso-YépezI; Verônica de Souza PinheiroII

IUniversidade Federal do Rio Grande do Norte
II Universidade Federal do Rio Grande do Norte

O trabalho objetiva desnaturalizar o conceito de adolescência, considerando-o como plural e perpassado por condicionantes diversos, particularmente pelas inserções de classe social e de gênero. Tomando-se os dados de uma pesquisa com 205 adolescentes de um bairro da periferia de Natal/RN, bem como os registros de atividades realizadas com adolescentes de 10 a 14 anos residentes no mesmo bairro, a análise destaca as marcantes influências das relações de gênero, agravadas pela precariedade do contexto sócio-econômico, na socialização dos adolescentes. O estudo permite uma reflexão a respeito do permanente processo de construção da subjetividade adolescente, a partir das experiências de vida compartilhadas nas diferentes interações sociais, oferecendo sugestões para o trabalho de intervenção nas áreas da saúde e da educação.

Palavras-chave: adolescência, relações de gênero, processos de socialização.

This paper aims to point out the concept of adolescence as plural and permeated by diverse conditionings, all of its possible expressions marked by insertions of social class and gender. Based in data obtained from a research with 205 adolescent of a low income neighbourhood in Natal/RN, and from records of the activities realized with adolescents from ten to fourteen years old living also in the same area, the analysis highlights the marked influence of social sexist experience aggravated by the precarious social economical context in the adolescent socialization process. The finding of this study permits to think about the construction process of adolescent subjectivity from shared experiences in the different social encounters, offering suggestions for improvement interventions in the areas of health and education.

Key words: adolescence, gender relations, socialization process.

A necessidade de se pensar o desenvolvimento humano, e particularmente a adolescência, considerando-se o contexto sócio-cultural em que se inscreve, vem sendo apontada por diversos autores, conforme discutido em trabalho anterior e observado em recente publicação conjunta do Conselho Federal de Psicologia e do Ministério da Saúde. Por outro lado, os determinantes de classe social e gênero sobre as manifestações da adolescência para cada indivíduo ou grupo social já foram ressaltados por várias autoras, especialmente aquelas ligadas ao movimento feminista.

No presente artigo, pretende-se discutir as implicações da socialização de gênero para as diferentes vivências da adolescência. A reflexão será pautada por dados coletados através de diferentes modos de aproximação aos adolescentes de ambos os sexos, residentes em um bairro da periferia de Natal.

Parte-se, por um lado, dos registros de atividades realizadas com adolescentes de 10 a 14 anos pelo Projeto Adolescentes Cuidando da Vida. A esses, somam-se dados empíricos provenientes do estudo Vivências e sentidos relacionados com a saúde integral na adolescência em um bairro da periferia de Natal, realizado em parceria com a Unidade Mista de Saúde de Felipe Camarão. Objetiva-se, assim, contribuir com o estudo das especificidades de gênero, "vivenciado como processo diferenciado de aprendizados e experiências de vida" que perpassa o desenvolvimento de crianças e adolescentes. Concorda-se com a autora citada em que

o feminino e o masculino são construídos, interpretados e internalizados, portanto personalizados, dependendo das características específicas da sociedade em que homens e mulheres vivem, do ciclo de suas vidas e de suas vivências subjetivas como homens e mulheres que pertencem a uma raça, etnia e classe social determinadas.

Relações de gênero e construção de subjetividades

As inserções de classe social e gênero em uma mesma sociedade, ao configurarem contextos de interação específicos, repercutem de forma substancial nos processos de subjetivação de cada pessoa, delineando possibilidades e limitações. Dessa forma, as implicações da estrutura de gênero vigente sobre as relações e as formas de viver das pessoas nos diferentes grupos sociais vêm sendo sistematicamente evidenciadas.

Assim, o movimento feminista, situado por diversos autores entre um conjunto de movimentos sociais surgidos nas décadas de 60 e 70 do século XX, pôs em xeque as contradições entre o discurso universalista e igualitário, próprio do Liberalismo, e as práticas de exclusão e opressão a que, historicamente, as mulheres têm sido submetidas. As repercussões das desigualdades de gênero sobre as vivências masculinas, entretanto, demoraram um pouco mais para serem postas em evidência. Segundo Daniel Korin, os estudos sobre masculinidades surgiram mais tardiamente, a partir da década de 1980, e com o foco na genitalidade e na vida sexual, passando depois a questionar e discutir as implicações do modelo hegemônico de masculinidade sobre os processos de subjetivação dos homens.

O conceito de gênero consolidado na expressão relações de gênero representa a aceitação de que a masculinidade e a feminilidade transcendem a questão da anatomia sexual, remetendo a redes de significação que envolvem diversas dimensões da vida das pessoas. Comporta a permanente interdependência entre o biológico e o psicossocial em cada cultura específica. Como destacado por Vaitsman, "Homens e mulheres distinguem-se enquanto sexos, pois dotados de corpos físicos diferentes, e enquanto gêneros, uma vez que incorporam normas e valores sócio-culturais que dizem como um homem ou uma mulher devem se comportar".

É a esse processo de incorporação que se aplica a expressão socialização de gênero. Considerando o processo de socialização como permanente e sempre inconcluso, diríamos que as categorias de gênero são permanentemente reconstruídas pelas pessoas em suas interações e com elas os valores, papéis, atribuições e normas de interação entre os sexos.

Nessa perspectiva, as relações de gênero permeiam, dinamicamente, todo o tecido social, manifestando-se de formas específicas nos diferentes grupos sociais, ainda que mantendo, geralmente, a hierarquização como marca. Nas palavras de Lavinas, "... o sexo social – portanto, o gênero – é uma das relações estruturantes que situa o indivíduo no mundo e determina, ao longo de sua vida, oportunidades, escolhas, trajetórias, vivências, lugares, interesses". É nos espaços de convivência cotidiana, mais particularmente a família e a vizinhança, "que meninos e meninas aprendem e internalizam seu gênero, de acordo com aquilo que a 'sociedade local' exige que sejam..." Nesse sentido, o cotidiano da família é fortemente influenciado pela organização de gênero que, vigorando para além do espaço doméstico, manifesta-se de forma marcante nas relações intrafamiliares. Assim, a hierarquização de gênero perpassa tempos e rotinas, jogos e brincadeiras, perspectivas e projetos de futuro, reproduzindo os papéis de gênero vigentes no grupo social ao qual pertencem os sujeitos implicados.

Destaca-se, assim, o fato de que as relações de gênero e de classe social exprimem relações de poder, as quais nem sempre são vivenciadas de modo reflexivo, apesar das contradições e hierarquias que geram. Acredita-se relevante considerar, portanto, a infância e a adolescência não apenas como construções sociais mediadas sempre pela dimensão sócio-cultural, mas uma etapa-chave de definição do habitus social entendido como o universo simbólico que gera o estilo peculiar de pensar e agir individual.

Na apreciação da temática sobre socialização de gênero e adolescência resulta pertinente apontar a articulação de três eixos teóricos desenvolvidos por Elias: poder, conhecimento e modos de subjetivação. Ressalte-se que o poder é considerado pelo autor não como uma coisa, mas como algo relacional, ou seja, fazendo parte de todas as relações humanas. Critica, ainda, o fato de a sociologia, ao dar ao termo poder uma conotação geralmente restrita ao campo da política e às relações entre classes sociais, negligenciou o estudo do equilíbrio dinâmico de poder entre os sexos ou entre as gerações, apesar da sua relevância na conformação da estrutura familiar e social.

Concorda-se, igualmente, com o autor citado quando destaca a situação de desvantagem em que se encontram os grupos humanos com menor índice de educação e conhecimentos. Definindo o termo conhecimento como "símbolos construídos pelos homens [...] dotados com capacidade para fornecer-lhes meios de orientação", aponta que, quanto menores os recursos de capital simbólico intelectual disponíveis e a conseqüente possibilidade de atuar e agir por si mesmos, maiores as possibilidades de manipulação e controle das pessoas. Nesse sentido, Bourdieu assinala:

a ordem social deve sua permanência, em parte, à imposição de esquemas de classificação que, ajustados às classificações objetivas, produzem uma forma de reconhecimento desta ordem, forma que implica o desconhecimento da arbitrariedade dos seus fundamentos. Assim, a correspondência entre as divisões objetivas e os esquemas classificatórios, entre as estruturas objetivas e as estruturas mentais, constitui o fundamento de uma espécie de adesão originária à ordem estabelecida [...] portanto, a subversão política pressupõe uma subversão cognitiva, uma reconversão da visão do mundo.

Justifica-se, portanto, o esclarecimento desses universos simbólicos que perpassam os modos de subjetivação de crianças e adolescentes, considerando que é no cotidiano dessas vivências das relações de gênero em contextos sociais específicos que se viabilizam, através do questionamento crítico de tais vivências, as possibilidades de novas formas de ressignificação.

Aproximações às adolescências em Felipe Camarão

A partir do trabalho de uma das pesquisadoras em uma Unidade de Saúde localizada no bairro, começou-se um processo de aproximação às questões pertinentes aos adolescentes da comunidade. Iniciado através da pesquisa Maternidade na adolescência: significados e repercussões, desenvolvida com 26 mães adolescentes residentes no bairro, esse percurso inclui três desdobramentos principais: o desenvolvimento do Projeto Adolescentes Cuidando da Vida, a criação do Espaço Vida e a implementação do projeto de pesquisa Vivências e sentidos relacionados com a saúde integral na adolescência em um bairro da periferia de Natal.

As atividades do Projeto Adolescentes Cuidando da Vida envolvem a realização de oficinas semanais intituladas Adolescência e Cidadania, espaço de interlocução com adolescentes de 10 a 14 anos de idade para a discussão de temas ligados a direitos da criança e do adolescente e seu sistema de proteção, violência, saúde, gênero, sexualidade e direitos sexuais e reprodutivos, entre outros. Inicialmente, alguns desses adolescentes foram referidos por profissionais de saúde e educação que atuam no bairro, os quais identificavam adolescentes em situação de maior vulnerabilidade social (situações de maiores conflitos familiares, histórico de maus-tratos ou abuso sexual, etc.). Atualmente, a maioria chega voluntariamente para participar das atividades, existindo, porém, uma grande rotatividade no grupo.

Através da metodologia de observação participante, são sistematizados registros gráficos (desenhos, colagens, textos, etc.) produzidos nessas oficinas. Ocasionalmente, é feita gravação e posterior transcrição das discussões, objetivando um aprofundamento nos sentidos produzidos pelos adolescentes em suas interações cotidianas. O projeto envolve, também, atividades de socialização e lazer com adolescentes e familiares, bem como a realização de oficinas de trabalho com os profissionais de saúde e educação que atuam no bairro.

Paralelamente, o projeto de pesquisa Vivências e sentidos relacionados com a saúde integral na adolescência em um bairro da periferia de Natal é resultado da necessidade de obter dados sócio-demográficos mais precisos que pudessem subsidiar as propostas de intervenção. Todo o processo de coleta desses dados sócio-demográficos contou com a colaboração dos Agentes Comunitários de Saúde da Unidade Mista de Felipe Camarão, que providenciaram o acesso autorizado dos estudantes para o desenvolvimento das entrevistas nas próprias moradias dos adolescentes.

Para a definição da amostra foram consideradas as famílias atendidas pelo Programa Saúde da Família (PSF) da Unidade Mista de Saúde de Felipe Camarão. Especificada a representatividade (5%) de adolescentes dos sexos feminino e masculino, participaram do estudo 205 adolescentes (sendo 101 do sexo masculino e 104 do sexo feminino) nas faixas etárias entre 10 e 14 anos (99 participantes) e entre 15 e 19 (106 participantes), de acordo com a classificação da Organização Mundial de Saúde adotada pelo Ministério da Saúde do Brasil.

Os questionários foram preenchidos por estudantes entrevistadores, com a autorização dos adultos responsáveis devidamente informados da relevância e confidencialidade da pesquisa. Pelas condições de moradia da maioria dos participantes, ocasionalmente as entrevistas foram realizadas na presença de algum adulto da família. Embora isso possa ter representado um constrangimento para alguns dos participantes, considera-se que tal fato não invalida o valor das informações obtidas. Partindo-se do pressuposto de que o discurso de cada um é perpassado sempre pelas diferentes vozes do contexto discursivo em que se acha imerso, a presença objetiva de um familiar no contexto da entrevista, embora possa ter inibido a expressão de idéias e valores supostamente considerados inadequados pela família, realça, por outro lado, aspectos relevantes da cultura local.

Na interface de gênero e classe social, a voz dos adolescentes...

Segundo dados do IBGE, em Felipe Camarão 13% dos chefes de família estão desempregados, 20,4% ganham até um salário mínimo, provavelmente a maioria deles no mercado de trabalho informal, e 41,6% fazem entre um e dois salários mínimos. Esse cenário coincide com os dados sócio-demográficos obtidos em nossa pesquisa Vivências e sentidos relacionados com a saúde integral na adolescência em um bairro da periferia de Natal, que aponta os baixos rendimentos da grande maioria dos moradores do bairro. Embora 24% dos adolescentes desconheçam a renda da família, dos 76% que responderam, encontramos 17% de renda per capita de menos de R$ 30,00 por mês, 32% entre R$ 30,00 e R$ 59,00 e 14% entre R$ 60,00 e R$ 120,00.

A respeito desse público adolescente referido, partindo-se das fontes de dados descritas, apresentam-se em seguida algumas das concepções de adolescência vigentes entre eles, bem como dados sobre escolarização, hábitos e rotinas, atividades de trabalho, lazer, planos e projetos para o futuro.

Um primeiro dado a destacar é a restrita menção à visão tradicional da adolescência como um tempo de rebeldia e transgressão, consolidada na Psicologia do Desenvolvimento e corrente no senso comum: apenas 4% dos 205 adolescentes participantes da pesquisa referida reproduziram essa concepção da adolescência. As concepções mais referidas sobre o que é ser adolescente, tais como "Tempo de curtir", "Respostas avaliativas positivas" e "Tempo de descoberta e/ou preparação para o futuro" foram semelhantes entre os participantes dos dois sexos, conforme pode ser visto na Tabela 1 a seguir.

A maior diferença a favor dos meninos foi a idéia de "Crescimento" como processo de amadurecimento, de assumir novas responsabilidades, enquanto que, a favor das meninas, são observadas as maiores diferenças nas categorias "Expressão descritiva de adolescência", "Época de rebeldia e transgressão" e "Respostas avaliativas negativas".

A noção de rebeldia e transgressão foi mais freqüente entre as participantes do sexo feminino, provavelmente em decorrência das maiores restrições a que se acham submetidas. Observa-se, ainda, que esse estereótipo de tempestade e tormenta, sempre reforçado pela mídia, certamente não é desconhecido dos adolescentes entrevistados. A esse respeito, é ilustrativa a fala de um dos participantes:

Adolescência é um passo para a maturidade, fase repentina... Alguns usam a adolescência como desculpa para o que fazem de errado (14 anos, sexo masculino, solteiro).

As respostas avaliativas negativas foram observadas em 3,9% dos entrevistados, sendo que, enquanto esse índice foi de apenas 1% entre os rapazes, entre as moças chegou a 6,7%. Esse aspecto, reforçado pelos participantes, é mais bem discutido na Tabela 3, ao tratar-se das coisas ruins vivenciadas na adolescência.

Quanto aos aspectos positivos da adolescência, cujas respostas podem ser vistas na Tabela 2, observa-se entre os meninos a maior referência ao lazer e à diversão, enquanto as meninas ficam mais inclinadas pelas relações interpessoais e pelo aspecto emocional. A idéia de liberdade/autonomia também aparece com freqüência ligeiramente maior entre os meninos, bem como a preocupação pelo futuro. Entretanto, é importante destacar que 11,2% das entrevistadas e 6,2% dos entrevistados afirmaram não saber ou não existirem coisas boas nessa fase da vida.

Diante dos aspectos negativos da adolescência, pode-se facilmente constatar as especificidades de gênero. A Tabela 3 mostra as vulnerabilidades diferenciadas segundo o sexo do participante, sendo evidente a diferença na porcentagem de respostas que destacam os riscos próprios da rua, como drogas, más influências e DSTs.

O fato parece refletir o que vem sendo constatado por diferentes estudos que apontam a grande exposição dos jovens do sexo masculino à violência urbana em suas diferentes manifestações. Segundo dados da pesquisa Estatísticas do registro civil, considerando-se o período de 1990 a 2002, a violência é a principal causa de mortes entre jovens do sexo masculino com idade entre 15 e 25 anos, chegando a ser três vezes maior que o número de óbitos entre o sexo feminino na mesma faixa etária, embora os índices também venham crescendo entre elas. Miriam Abramovay, Mary Garcia Castro, Leonardo de Castro Pinheiro, Fabiano de Sousa Lima e Cláudia da Costa Martinelli, citando dados da UNESCO, informam que 60% das mortes na faixa etária de 15 a 25 são causadas por homicídios, suicídios e acidentes de transporte, com incidência maior do sexo masculino, tanto como vítimas quanto como agressores.

[Faço] tudo que uma dona de casa faz (16 anos, sem filhos).

É uma fase boa... mmm... Não é muito boa, é péssima, passo muito tempo dentro de casa fazendo as coisas (18 anos, sem filhos).

Embora a última entrevistada inicie o depoimento com uma frase positiva, evocando seu dia-a-dia, passa ao outro extremo provavelmente ao lembrar de suas responsabilidades cotidianas. Assim, nos depoimentos dos meninos e das meninas, fica claro como idéias, valores e atitudes fazem parte de um processo permanente de re-criacão da subjetividade, dependente do contexto e das circunstâncias da interação.

Apesar de todo o exposto, a socialização para a docilidade e a submissão resultam em uma menor incidência de confrontação aberta à autoridade parental entre as meninas. Desse modo, na categoria "Problemas com os pais", que entre o sexo masculino está em terceiro lugar, com 8,2% das respostas, para as meninas está em sexto lugar com apenas 3%. É maior também para os meninos a porcentagem de respostas que falam de "Agressividade, violência, falta de controle", com 5,1%, em comparação com 1,0 % para as meninas.

Sobre os meninos, além das situações de maior vulnerabilidade às quais estão expostos pela maior liberdade e conseqüente exposição aos riscos da rua, pairam as pressões para que se iniciem no papel de provedores, abandonando definitivamente a condição de criança: as categorias "Ser 'de menor'/não poder arrumar emprego" e "Não poder brincar como criança" foram respostas exclusivamente masculinas. Paradoxalmente, o índice de respostas na categoria "Ausência de coisas ruins" foi o mesmo para os dois sexos (8,2%).

Os papéis de gênero comuns nessa comunidade, bem como as expectativas referentes ao comportamento e às habilidades dos indivíduos de cada sexo, fazem parte do universo simbólico dos adolescentes, contribuindo na construção de suas auto-imagens. Exemplificamos algumas dessas concepções a partir de uma dinâmica realizada com oito adolescentes em oficina do Projeto Adolescentes Cuidando da Vida. Em primeiro lugar, as concepções de feminilidade e, conseqüentemente, o comportamento esperado dos indivíduos trazem clara a demarcação de gênero na fala das participantes ao explicar sua preferência por filhas: "Porque menina não é igual ao menino. A menina é quieta" ou "Ela é bem educada". Por outro lado, a idéia do trabalho remunerado e/ou que demanda força física como atribuição masculina aparece na fala de um dos participantes do sexo masculino. Questionado sobre por que gostaria de ter um filho, ele diz: "Porque ele vai me ajudar. Carregar as coisas. Trabalhar...".

Observa-se também a manifestação de estereótipos sexistas nas colagens realizadas por esses adolescentes em uma outra oficina. Tanto para meninos como para meninas, a representação de 'coisas de homens' está associada, geralmente, à força física e/ou violência, bem como à atividade sexual. Entre 'coisas de mulher', destacam-se a condição de objeto sexual e de exibição, bem como as atividades relacionadas com a maternidade e o cuidado dos filhos.

As diferenças de gênero são também gritantes ao considerarmos hábitos, rotinas e vida social dos adolescentes. Enquanto que aproximadamente 90% das meninas entrevistadas colaboram com a execução dos trabalhos domésticos, menos de 40% dos meninos o fazem e em função de tarefas mais específicas envolvendo força física. Por outro lado, enquanto 25% dos meninos desenvolvem algum trabalho fora de casa, principalmente no comércio e na construção civil, apenas 15% das meninas têm trabalho remunerado, sendo mais comum entre os primeiros a contribuição com o orçamento doméstico.

O trabalho doméstico, tradicionalmente associado à mulher, não é referido como tal, restringindo-se o uso da expressão para o trabalho remunerado desenvolvido fora do espaço doméstico. A esse respeito, o diálogo a seguir, travado com uma adolescente participante do Projeto, é ilustrativo:

– Minha mãe faz as coisas dentro de casa, faz tudo de casa. Ela não trabalha. Meu pai trabalha, só que ele não mora com a gente... mas ele sempre manda dinheiro p'ra mim.
– Sua mãe não trabalha?
– Não. Só meu pai, meu padrasto, meu avô e meu tio.

As rotinas refletem esta situação: enquanto elas afirmam que seu dia-a-dia é preenchido por "atividades domésticas" (28%), "estudo e lazer" (27%) ou "estudos e atividades domésticas" (20%), eles referem mais "estudo e lazer" (49%), "estudo e trabalho remunerado" (10%) e "lazer" (8,5%). Mesmo o lazer, já desproporcionalmente distribuído, reproduz a condição de interioridade das meninas em contraposição à exterioridade masculina em relação ao domicílio de residência. Entre elas foi mais freqüente a resposta "assiste TV e/ou ouve música" (35%), que somadas a outras atividades desenvolvidas no espaço da casa ("ler" e "desenhar, escrever, atividades artísticas") chega a 53% das respostas. Entre eles, "conversa, brinca e joga" foi a resposta mais freqüente (42%), sendo que as respostas referentes a atividades restritas ao espaço doméstico somam apenas 28%.

A prática de esportes, referida por 66% dos meninos, é relatada por apenas 34% das meninas, sendo que mesmo entre os que praticam esportes há uma clara diferenciação: eles tendem a jogar na rua, quadra ou campo do bairro, enquanto que elas o fazem mais freqüentemente na escola. Diante do exposto, evidencia-se a importância da escola como espaço de sociabilidade para as meninas. Assim, os vínculos de amizade foram apontados como razão pela qual gostam da escola por 26% das meninas, contra 14% dos meninos.

Outro aspecto que merece destaque diz respeito à questão da violência. Constata-se que a exposição à violência, comum a todos os membros da comunidade, revela mais uma vez a importância dos condicionantes de gênero. Aproximadamente 70% dos adolescentes participantes da pesquisa afirmaram já haver presenciado algum tipo de violência (60% entre o sexo feminino e quase 80% entre o sexo masculino) e 25% disseram já terem sido vítimas de alguma forma de violência (16% das meninas contra 32% dos meninos). A violência, tanto presenciada quanto sofrida, reflete as especificidades desse cotidiano: os meninos declaram-se mais expostos à violência na rua, enquanto que as meninas são testemunhas e vítimas da violência doméstica.

A forte hierarquização nas relações de gênero e entre gerações resulta em freqüentes episódios de violência intrafamiliar, problema provavelmente agravado pelo abuso de álcool. Segundo dados da pesquisa, 74,6% das unidades familiares têm algum membro da família que bebe regularmente.

Embora a violência entre marido e mulher nem sempre seja explicitada abertamente pelos adolescentes, observa-se um processo de naturalização da violência de gênero, representada na fala dos adolescentes pela freqüente violência dos meninos contra irmãs e outras meninas de seu convívio. Falando do desejo de ter todos os filhos de um mesmo sexo, uma das adolescentes participante do Projeto diz:

Porque se for menino, pode dar cacete na menina, mas a menina não pode dar cacete no menino (Sexo feminino, 13 anos).

Em outro momento da dinâmica, buscando justificar a afirmação de um participante do grupo que dissera gostar de ser homem, três participantes de sexo feminino falam:

Adol. fem. 1: Acho que ele gosta de ser homem porque...
Adol. fem. 2: Porque pode dar em todo mundo... pode dar na mulher... a mulher pode dar nele?
Adol. fem. 3: Adol. fem. 1: Isso também é injustiça! Bater na mulher, aí não pode!

Embora a participante 1 deixe entrever o conflito entre a naturalização da violência contra a mulher e seu questionamento, como as críticas não são vivenciadas de forma reflexiva, tendem a reproduzir apenas mais violência. Assim, a violência doméstica não fica restrita à violência de gênero, mas se reproduz também como violência entre gerações.

Os condicionantes de gênero têm repercussões significativas também nos projetos de vida dos adolescentes, com desdobramentos evidentes nas escolhas e decisões atuais ( Tabela 4). Questionados sobre o que pensam em fazer no futuro, os participantes do estudo já referido apresentaram as respostas apresentadas na tabela a seguir.

Pode-se perceber a maior centralidade dos estudos nos projetos femininos, talvez pela maior tendência a fazer planos para o futuro, o que foi observado entre as meninas, embora nem sempre seja possível levá-los à frente. Observa-se que, de fato, o índice de evasão escolar é ligeiramente mais alto entre o sexo feminino: 16,3% delas contra 11,9% deles não freqüentavam a escola. O menor nível de escolarização das mães em relação aos pais também corrobora esse dado: 70% das mães e 57% dos pais não haviam completado o ensino fundamental. A divergência com os achados de outros estudos, que tendem a constatar índices de evasão escolar mais altos entre o sexo masculino, faz supor a inviabilização do projeto de continuidade dos estudos por fatores próprios ao contexto local e associados ao cotidiano feminino.

Alguns dos motivos para a evasão escolar mencionados pelas jovens mães foram: a impossibilidade de conciliar horários de trabalho e estudo; a falta de uma rede de apoio que garanta os cuidados com a criança no período em que a mãe desenvolve as atividades escolares; a proibição pelo marido em decorrência de ciúmes; e, finalmente, o envolvimento com colegas usuários de drogas, resultando em descaso com as atividades escolares. A questão, certamente, transcende as limitações das explicações simplistas, apontando para um problema multifacetado.

De qualquer forma, é relevante destacar que, apesar de toda a precariedade que perpassa o ensino público no país, problema constatado também através das oficinas realizadas com os professores do bairro, 67% das meninas e 55% dos meninos consideram os estudos como o principal mecanismo para atingir seus objetivos. Talvez estejam apenas reproduzindo o discurso socialmente valorizado e amplamente alardeado pela mídia, o qual reforça a falácia da mobilidade social.

A precariedade do ensino disponível a esse grupo social, bem como as limitadas possibilidades de ascensão social mediante aumento do nível de escolarização, não chegam a ser problematizados pelos participantes, embora 66,3% deles já tenham repetido de ano pelo menos uma vez. A esse respeito, é significativo que, mesmo diante de tantas restrições, 30% dos meninos e 24% das meninas não sinalizam qualquer dificuldade ou limitação para a consecução de seus objetivos. De fato, entre as razões para reprovação escolar, a grande maioria dos adolescentes (84%) argumentam "falta de interesse", "problemas de disciplina", "problemas de aprendizado", entre outros, responsabilizando-se pela situação. Ao atribuir ao esforço pessoal todo o peso de possíveis sucessos ou fracassos, findam culpando a si mesmos e reproduzindo os princípios individualistas da ideologia liberal, negligenciando a consideração do contexto social tão negativo em seus espaços de socialização.

Reflexão sobre os dados apresentados

Os dados apresentados, embora remetam a discussões já postas pelo movimento feminista, demandam algumas reflexões. Em primeiro lugar, sabemos que o contexto social aqui delineado apresenta características comuns a outros tantos bairros de periferia de cidades brasileiras. Precariedade material, violência, exclusão social e o evidente abandono por parte do poder público repercutem de modo decisivo no cotidiano de expressivas parcelas da população brasileira, limitando possibilidades e restringindo perspectivas.

Em segundo lugar, o entrecruzamento das inserções de classe social e de gênero revela, nos dados apresentados, repercussões significativas nas vivências e nos sentidos a elas atribuídos pelos adolescentes, mostrando as vulnerabilidades diferenciadas às quais meninos e meninas estão expostos. Às concepções de adolescência, marcadas pela identificação da mesma como um tempo de divertir-se, aproveitar a vida e preparar-se para o futuro, mesclam-se as queixas pelos riscos vivenciados e pelas restrições impostas que, embora comuns, recaem diferentemente sobre os e as jovens participantes da pesquisa.

Acredita-se que um passo importante é a desnaturalização da situação, a criação de um espaço de discussão e questionamento, de aprendizado e construção conjunta de novas possibilidades. A criatividade e a ousadia da experimentação talvez viabilizem a construção local de alternativas viáveis. A exemplo disso, tomemos a questão da rede de apoio para as jovens mães que desejam continuar os estudos, cuja disponibilidade ou não se mostra decisiva para levar adiante essa ação. O assunto esteve em pauta em recente reunião com a equipe do turno noturno de uma escola estadual da área: a permanência delas na escola tem sido garantida mediante a possibilidade de trazerem consigo seus filhos, os quais permanecem brincando durante os horários de aulas das mães.

Referências bibliográficas

IBGE. Censo demográfico. 2000. Disponível em: http://www.ibge.gov.br. Acesso em: jun. 2003. [ Links ]

IBGE. Estatísticas do registro civil. 2003. Disponível em: http://www.ibge.gov.br. Acesso em: abr. 2004. [ Links ]

KORIN, Daniel. "Novas perspectivas de gênero em saúde". Adolescência Latinoamericana, v. 2, n. 2, p. 67-79, mar. 2001. Disponível em: < http://ral-adolec.bvs.br/scielo>. Acesso em: mar. 2004. [ Links ]

[Recebido em outubro de 2003 e aceito para publicação em outubro de 2004]

Copyright ã 2005 by Revista Estudos Feministas
1 TRAVERSO-YÉPEZ e PINHEIRO, 2002.
2 Sílvia KOLLER, 2002.
3 Nanete DESSER, 1993; Lena LAVINAS, 1997; Felícia MADEIRA, 1997; Maria Luiza HEILBORN, 1997; e Laura DUQUE-ARRAZOLA, 1997.
4 Desenvolvido no bairro de Felipe Camarão, esse projeto está vinculado ao Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte sob a coordenação de Martha A. Traverso-Yépez. As atividades acontecem no Espaço Vida, entidade civil sem fins lucrativos formada pelas pesquisadoras, por outras pessoas vinculadas ao Projeto desde seu início e por moradores do bairro. Em 2002, contou com o apoio do Programa GRAL – Gênero, Reprodução, Ação e Liderança, desenvolvido pela Fundação Carlos Chagas e SOS-Corpo, com recursos da Fundação MacArthur.
5 DUQUE-ARRAZOLA, 1997, p. 350.
6 DUQUE-ARRAZOLA, 1997, p. 351.
7 Karen GIFFIN, 1991; Jeni VAITSMAN, 1994; e Stuart HALL, 1999.
8 KORIN, 2001.
9 PINHEIRO, 2001.
10 VAITSMAN, 1994, p. 15.
11 PINHEIRO, 2001.
12 LAVINAS, 1997, p. 16.
13 DUQUE-ARRAZOLA, 1997, p. 351.
14 Orlindo PEREIRA e Jorge JESUINO, 1985.
15 DUQUE-ARRAZOLA, 1997.
16 Norbert ELIAS, 1994; e DUQUE-ARRAZOLA, 1997.
17 TRAVERSO-YÉPEZ e PINHEIRO, 2002.
18 ELIAS, 1990. Pierre BOURDIEU, 1974, também definiu habitus como "sistema das disposições socialmente constituídas que, enquanto estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princípio gerador e unificador do conjunto das práticas e das ideologias características de um grupo de agentes" (p. 191).
19 ELIAS, 1994.
20 ELIAS, 1994, p. 55.
21 Contudo, é bom lembrar que ELIAS, 1994, falou da relação educaçãoaumento da autonomia não como um desenvolvimento linear, mas de fato como um processo sujeito a percalços e involuções. Ele reconhece, assim, que a eclosão do conhecimento no século XX teve também efeitos negativos. Destaca que não apenas manteve-se acessível só a um grupo reduzido de "experts", mas que a extrema fragmentação e especialização do conhecimento freqüentemente deixa as massas divididas e também alienadas em um crescente número de ocupações especializadas interdependentes e, portanto, totalmente dependentes de organizadores, coordenadores e responsáveis das decisões, geralmente localizados no âmbito governamental, aumentando a proporção de poder destes últimos.
22 BOURDIEU, 1985, p. 96.
23 IBGE, 2000.
24 PINHEIRO, 2001.
25 IBGE, 2000.
26 IBGE, 2003.
27 ABROMOVAY et al., 2002.
28 Marlene MARTINEZ, 1998.
29 DUQUE-ARRAZOLA, 1997,
30 PINHEIRO, 2001.
31 SPINK e MEDRADO, 1999.
32 ELIAS, 1994; e BOURDIEU, 1985.
33 BOURDIEU, 1985.
34 Nessa concepção de Mikhail BAKHTIN, 1992, está implícita a propriedade dos discursos de estarem perpassados pela presença de outros textos, não apenas de textos aos quais se responde, mas de textos aos quais se antecipa. Assim, fica claro que o centro organizador de cada discurso está na pessoa, mas sempre em função do meio social que a rodeia.
35 As autoras agradecem a Julliana da Costa Macêdo, bolsista de iniciação científica do projeto Vivências e sentidos relacionados com a saúde integral na adolescência em um bairro da periferia de Natal, por sua valiosa colaboração no processo de revisão deste trabalho.

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Gender socialization and adolescence Martha A. Traverso-YépezI; Verônica de Souza PinheiroII IUniversidade Federal do Rio Grande do Norte II Universidade Federal do Rio Grande do Norte O trabalho objetiva desnaturalizar o conceito de adolescência, considerando-o como plural e perpassado por condicionantes diversos, particularmente pelas inserções de classe social e de gênero.

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Apontamentos

Direitos autorais 2017 DOXA: Revista Brasileira de Psicologia e Educação

DOXA: Rev. Bras. Psicol. Educ., Araraquara, São Paulo, Brasil, e-ISSN: 2594-8385

DOI: 10.30715/doxa

Este obra está licenciado com uma Licença Creative Commons Atribuição-NãoComercial-CompartilhaIgual 4.0 Internacional.

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DOXA: Revista Brasileira de Psicologia e Educação

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Direitos autorais 2017 DOXA: Revista Brasileira de Psicologia e Educação DOXA: Rev. Bras. Psicol. Educ., Araraquara, São Paulo, Brasil, e-ISSN: 2594-8385 DOI: 10.30715/doxa Este obra está licenciado com uma Licença Creative Commons Atribuição-NãoComercial-CompartilhaIgual 4.0 Internacional.

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Estiguima de gênero

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Knijnik, J. D. (2018). Rosa versus azul : estigmas de gênero no mundo esportivo. Remecs Magazine: Multidisciplinary Journal Of Scientific Studies In Health, 3(4), 27-30. https://doi.org/doi:10.24281/rremecs2526-2874.2018.27-30sem.esportes

Title

Rosa versus azul : estigmas de gênero no mundo esportivo

English Title

Pink versus blue : gender stereotypes in the sports world

Language

por

Date

2018

Author

Knijnik, Jorge D. Western Sydney University

Extent

4

DOI

doi:10.24281/rremecs2526-2874.2018.27-30sem.esportes

Handle

http://handle.westernsydney.edu.au:8081/1959.7/uws:49234

URL

http://dx.doi.org/10.24281/rremecs2526-2874.2018.27-30sem.esportes

Publication Type

journal article

Copyright

Creative Commons Attribution 4.0 International - CC BY 4.0

Relation

Remecs Magazine: Multidisciplinary Journal of Scientific Studies in Health

ISSN

2526-2874

Start Page

27

End Page

30

Volume, Issue, Pages

Vol. 3, Issue 4, pp. 27 - 30

Volume

3

Issue

4

Publisher

Revista Remecs

Place Published

Brazil

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Rosa versus azul : estigmas de gênero no mundo esportivoPink versus blue : gender stereotypes in the sports world

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Knijnik, J. D. (2018). Rosa versus azul : estigmas de gênero no mundo esportivo. Remecs Magazine: Multidisciplinary Journal Of Scientific Studies In Health, 3(4), 27-30. https://doi.org/doi:10.24281/rremecs2526-2874.2018.27-30sem.esportes Title Rosa versus azul : estigmas de gênero no mundo esportivo English Title Pink versus blue : gender stereotypes in the sports world Language por Date 2018 Author Knijnik, Jorge D.