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aumento della fede in francia .
sono sempre meno della meta ma sono passati comunque dal 34 per cento al 48 per cento della popolazione complessiva.maggior parte di questi giovani sono tra i 18 e i 24 anni

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Roma. Giovani bigotti che rivendicano la propria fede. Con orgoglio, s'intende. Il Monde è forse un po' sprezzante nel descrivere il ritorno al religioso nella Francia dove a essere sacra, negli ultimi decenni, era la laïcité. Qualcosa è cambiato. Lo dicono gli indicatori numerici, elaborazioni di statistiche autorevoli, e - soprattutto - le masse di giovani che non si fanno scrupoli a esibire simboli della propria fede, che frequentano le chiese e vanno in pellegrinaggio. Sia chiaro, si tratta sempre di una minoranza (creativa), i giovani che si definiscono credenti sono sempre al di sotto del cinquanta per cento della popolazione, ma tra i giovanissimi (dai 18 ai 29 anni) i credenti salgono al 53 per cento. Solo nove anni fa, erano il 34. Aggiunta necessaria: non sono solo musulmani, visto che il 42 per cento dei "credenti" è cattolico. Un bel cambiamento di rotta, se si considera che alla fine del secolo scorso il cristianesimo era dato per agonizzante nella terra delle cattedrali. Era la "grande stagione della post religione", ricorda il Monde: "Tutti i sondaggi e le inchieste affermavano che le chiese sono vuote, i giovani non credono più e i genitori non trasmettono (o lo fanno molto poco) ai propri figli il patrimonio religioso. Si diceva che il buddismo e le filosofie New Age stavano sostituendo il monoteismo occidentale". Insomma, all'alba del nuovo millennio si guardava con timore alla profezia apocrifa di André Malraux, secondo cui "il Ventunesimo secolo sarà spirituale o non sarà".

Vent'anni dopo l'infausto oracolo, nota il quotidiano progressista francese, siamo "all'ostentazione" della propria fede. "Aiuto, sta tornando Gesù!", titolava Libération lo scorso novembre. In tv i politici esibivano croci al collo. Durante la campagna per le presidenziali, più d'un candidato ha parlato di fede e della propria educazione cristiana. "Nei dibattiti - nota il Monde - è stato perfino invocato il riesame della legge del 1905 sulla separazione tra chiesa e stato". Senza contare, negli ultimi scampoli di campagna, le visite nelle cattedrali (pure a Reims, dove si ungevano i sovrani). "In un paese dove il non essere affiliato ad alcuna religione è fin troppo banale, il fatto d'essere credenti o di rivendicare una dimensione religiosa, significa essere non conformisti. Dio non è più relegato alla sfera privata", sottolinea l'inchiesta del quotidiano parigino. E non si tratta solo di scendere in strada, brandendo vessilli crociati per riconquistare uno spazio pubblico annichilito prima dalla rivoluzione antropologica, quindi da quella sociale, storica e politica. Insomma, c'è di più oltre la battaglia contro il mariage pour tous. I giovani d'oggi, quelli che leggono la pagina Facebook dell'abbé Grosjean e che considerano l'esasperazione laicista alla stregua di un ufo, d'un oggetto non identificato e che organizzano veglie di preghiera notturna in qualche santuario del paese, sono prive delle sovrastrutture sociologiche che hanno dominato le generazioni precedenti, cresciute a pane e laicità esasperata, riducendo l'essere credente a qualcosa di personale e la partecipazione ai riti una sorta di hobby pari al bridge o al cinema d'essai. "Il rapporto dei giovani con la religione manifesta un cambiamento di paradigma tra la religione e la modernità", ha detto il sociologo delle religioni Jean-Paul Willaime, aggiungendo che "più modernità non significa meno religione". Anzi, "nella religione si cerca una dimensione rilevante della propria personalità, il modo di stare in una società che non è più così carica di significato". I giovani di oggi, "rispetto alla generazione degli anni Sessanta - prosegue Willaime - che sono stati 'socializzati religiosamente', non hanno un atteggiamento di rifiuto della religione. Non hanno un'educazione contro cui ribellarsi. La fede li affascina, pone domande. E se i giovani sono più religiosi, sono più impegnati, più visibili, più coerenti". In sostanza, rivendicando la propria appartenenza religiosa, "rivendicano la loro libertà personale".

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Ma quale post religione, in Francia vanno forte i "giovani bigotti"

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Roma. Giovani bigotti che rivendicano la propria fede. Con orgoglio, s'intende. Il Monde è forse un po' sprezzante nel descrivere il ritorno al religioso nella Francia dove a essere sacra, negli ultimi decenni, era la laïcité. Qualcosa è cambiato.

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molti giovani dicono di credere ma non vanno in chiesa...dopo la cresima tutti si allontanano dalla fede

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"Andate in tutto il mondo, e annunciate il messaggio del Vangelo all'umanità intera."(Mc. 16,15)

È stata questa la missione affidata da Cristo agli undici apostoli, quando è apparso loro dopo la risurrezione. Oggi sembrano parole scontate, fuori moda, soprattutto tra i giovani, perché è contro ogni tendenza che un ragazzo si interessi alla religione, né ancor meno che tra le ipotesi di un suo futuro sia stimata anche quella di entrare nell'ambito ecclesiastico.

Ma perché così tanta indifferenza o addirittura astio verso questa realtà? Innanzitutto, bisogna valutare che l'adolescente del 2013 è vittima di un processo di razionalizzazione della società; questo non complica solo il rapporto con la religione, bensì più in generale vi è una trascuratezza nell'ambito dello spirito, quindi anche i sentimenti, la passione politica, il desiderio di adoperarsi in un volontariato che non sia mirato ad un interesse; tutti questi campi vengono messi da parte, disprezzati, reputati quasi meritevoli di commiserazione. I ragazzi non riescono a prendere atto che l'uomo è di più di quello che possiede, che la voce che all'interno si chiede il senso della propria esistenza non può essere vincolata in dei canali schematici e razionali o descritta tramite formule chimiche o ragionamenti ben argomentati.

Naturalmente anche l'istituzione Chiesa cattolica presenta diverse contraddizioni al suo interno che contribuiscono, alcune anche non poco, al disinteresse generale della popolazione giovanile; il riferimento è ad alcuni scandali e accuse molto pesanti che l'hanno travolta recentemente a cui però prontamente si è cercato di rimediare.

"L'assumersi responsabilità che sono a lungo termine, che potenzialmente prevedono di non tornare indietro, fa paura" afferma don Fulvio Marcioni, parroco della chiesa della Madonna della Misericordia a Campagnuzza, "e questo non vale solo per le vocazioni religiose, difatti si trovano in crisi anche i matrimoni": in poche parole, i giovani vedono entrambe le scelte come privazioni di proprie libertà, non sono disposti ad effettuare piccoli sacrifici in nome di un ideale più grande, quale può essere l'amore per la propria donna o la fede in Dio, ma preferiscono lasciare tutto con superficialità, in modo da evitare il nascere di problemi di ricerca interiore: è la mentalità consumistica, così come quando qualcosa si rompe, la si butta via, senza neanche provare a riaggiustarla, allo stesso modo quando ci si trova davanti ad un problema, si preferisce cambiare strada piuttosto che affrontarlo.

Molti sostengono la tesi che la Chiesa, con i suoi riti secolari e i messaggi ormai "vecchi" di amore, pace, fratellanza, povertà, castità (qualcuno non conosce nemmeno il significato di tali termini) sia lontana dalla società contemporanea, e quindi anche dalla sua espressione più evidente, i giovani, e dovrebbe attualizzarsi, rientrare nelle coordinate temporali.

Ma sono i messaggi della Chiesa quindi a doversi piegare alla società o magari dovrebbe accadere l'inverso?

La Chiesa deve essere "scandalo", deve meravigliare, stupire, deve offrire una realtà diversa in cui potersi rifugiare quando quella materialista in cui si vive non risulta più soddisfacente, una realtà che procede a testa alta quando ciò che si ha attorno si inabissa, una fonte di sicurezza e di conforto.

Se essa si piegasse alla società, non avrebbe senso che continuasse ad esistere in quanto non mostrerebbe alcuna alternativa reale a ciò di cui si è delusi.

"I ragazzi a scuola prendono sul serio solo ciò che fornisce loro un voto, e uno dei buchi dell'insegnamento religioso è proprio il fatto che non viene valutato nella media scolastica" sostiene il parroco, che è anche docente di religione, "e quindi l'insegnante deve essere ancora più competente nell'appassionare i ragazzi, deve costantemente rafforzare il proprio ruolo davanti a loro perché se non sei credibile e non hai un minimo di coerenza tra ciò che dici e ciò che fai, nessuno ti riconosce nulla, ancor meno se sei un prete".

Nell'elenco del programma che don Fulvio tratta con i suoi studenti, c'è un argomento che essi reputano particolarmente interessante: le altre religioni nel mondo. "La gente pensa che credere nella religione cristiana cattolica sia illogico, demodé, perché la Chiesa viene mostrata dai media come l'ammasso di tutti i mali; allo stesso tempo ritiene di potersi aspettare chissà che cosa dagli altri culti, avendo visto film, letto libri che possono affascinare" continua don Fulvio "e invece dopo aver studiato bene, scopre che alla fine non ci sono moltissime divergenze su alcuni temi fondamentali e che anche esse presentano numerosi limiti, in quanto costituite tutte da uomini. La conclusione è però che anche l'uomo più razionalista desidera qualcosa che completi la sua razionalità, rivolgendosi allo spirituale".

Riguardo l'assenza proprio nella città di Gorizia di una consistente quantità di vocazioni, il parroco non esita ad attribuire, con una battuta, parte della colpa alla condotta di vita "poco attraente" per i giovani, propria e dei sacerdoti cittadini, che lui vorrebbe più esemplari ed attivi nel
manifestare la gioia della propria vicinanza al Signore, nell'attestare che la speranza che il bene vince sempre contro il male e che la società moderna potrà migliorare solo grazie a loro.
Antonio Di Casola

classe 1.a B

Liceo Classico Dante Alighieri

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I giovani e la Chiesa: un rapporto complicato - Cronaca - Il Piccolo

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"Andate in tutto il mondo, e annunciate il messaggio del Vangelo all'umanità intera."(Mc. 16,15) È stata questa la missione affidata da Cristo agli undici apostoli, quando è apparso loro dopo la risurrezione.

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Periodo reinterpretazione della religione.Indifferenza verso il prete e ricerca di una religione più coinvolgente,con più responsabilità

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Il Rapporto Giovani dell'Istituto Toniolo mostra come nel giro di quattro anni la percentuale dei giovani che si dichiarano cattolici sia passata dal 56% al 51%. Eppure ascoltandone ragioni e racconti traspare una profonda attenzione alla "sfera credente". Liturgia e preghiera comunitaria non riscuotono particolare attenzione perché "non ne colgono il significato". Diffuso, invece, l'apprezzamento per Papa Francesco.
Paola Bignardi propone alcune riflessioni in vista dell'assemblea della Cei, dedicata al tema "Giovani, per un incontro di fede" (Roma, 22-25 maggio 2017), e del Sinodo dei vescovi su "I giovani, la fede e il discernimento vocazionale" (ottobre 2018)
A uno sguardo superficiale il mondo interiore dei giovani può apparire povero, dominato da interessi di poco conto, appiattito sulle dimensioni dell'effimero e del banale.

I dati statistici che riguardano la loro esperienza religiosa registrano una progressiva diminuzione del numero di coloro che si dichiarano cattolici. È quanto è segnalato anche dal Rapporto Giovani dell'Istituto Toniolo, che vede passare nel giro di quattro anni la percentuale di coloro che si dichiarano cattolici dal 56% al 51%.

Tuttavia quando ci si pone in ascolto delle loro ragioni e ci si pone in dialogo con essi si rimane spiazzati dalla profondità del senso religioso che percorre i loro pensieri.
Certo, il loro approccio alla vita cristiana non ha i caratteri della fede che hanno imparato a conoscere a catechismo, ma denota una sensibilità e una ricerca autentica e inquieta.
Nell'orizzonte dei giovani intervistati nell'ambito dell'indagine dell'Istituto Toniolo Dio non è assente, anche se si tratta di un Dio che si mescola con le emozioni e gli stati d'animo soggettivi.
Né è assente la preghiera, ma quella fatta con le proprie parole, quando ci si sente, in base al proprio stato interiore: è chiaro che in questo quadro la liturgia, la partecipazione alla messa, la preghiera comunitaria non trovano posto perché non sono comprese nel loro valore e non riescono a entrare in relazione con la situazione soggettiva della persona.

La Chiesa, soprattutto per chi non ha potuto conoscerla come esperienza comunitaria viva e coinvolgente - ed è la maggior parte dei giovani! - non è compresa: non che i giovani abbiano un atteggiamento ostile nei suoi confronti, ma non ne colgono il significato. Si domandano che cosa essa c'entri con il loro rapporto con Dio, che vogliono diretto e senza mediazioni.

Ed è la stessa sorte che capita al prete, verso cui vi è una benevola indifferenza; a meno che si sia incontrato nella propria vita qualche sacerdote che ha esercitato un fascino o un'influenza importante sul percorso personale.
Allora vi è nei suoi confronti un atteggiamento positivo, dovuto alla relazione più che al ministero.

Diversa è la posizione nei confronti di Papa Francesco, verso il quale i giovani nutrono una vera devozione per il suo modo di fare semplice, "normale", libero dalle incrostazioni di un ruolo che i giovani identificano con quell'istituzione che non comprendono.

Potrebbe continuare a lungo la descrizione di questo mondo interiore che spiazza chi interpreta le nuove generazioni come indifferenti e apatiche.
A questo punto, quanti hanno a cuore l'evangelizzazione si domandano quali possibilità vi siano per entrare in dialogo con il mondo giovanile sui temi della fede, consapevoli dei gravi pericoli che la loro impostazione comporta.

quoÈ chiaro che i giovani stanno vivendo un processo inedito di reinterpretazione dell'esperienza credente. Lo fanno sulla spinta del bisogno di ricondurre tutto a sé, nel faticoso e affascinante percorso di personalizzazione della fede che, quando avviene in solitudine, non è esente da rischi. La loro ricerca interiore è sensibile soprattutto a due aspetti decisivi: quello delle relazioni e quello dell'esperienza.te

Con Dio i giovani cercano una relazione personale, affermano che è bello credere - anche quando si dichiarano non credenti - perché chi crede non è mai solo ma ha sempre qualcuno che si prende cura di lui e lo protegge.

Alla comunità cristiana rimproverano di essere fredda e anonima, senza coinvolgimento e senza partecipazione; di essa hanno un bel ricordo solo quando nel loro percorso vi hanno incontrato qualche figura di educatore che li ha fatti sentire importanti ed è diventato importante per loro.

E poi vorrebbero sperimentare una fede che si fa esperienza, coinvolgimento, responsabilità.
Non si sentono a casa in una comunità che dà loro una visione della vita appresa passivamente, o che li vuole presenti a una preghiera che avvertono solo come un rito che non li coinvolge.
A ben vedere, i giovani stessi indicano quali sono le aperture attraverso le quali è possibile entrare in comunicazione con il loro mondo interiore, per accompagnarli in una ricerca che può aiutare tutta la Chiesa a reinterpretare la sua missione in fedeltà al Vangelo.
Paola Bignardi

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Giovani sulle tracce di Dio: la fede c'è, la Chiesa... no

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Il Rapporto Giovani dell'Istituto Toniolo mostra come nel giro di quattro anni la percentuale dei giovani che si dichiarano cattolici sia passata dal 56% al 51%. Eppure ascoltandone ragioni e racconti traspare una profonda attenzione alla "sfera credente". Liturgia e preghiera comunitaria non riscuotono particolare attenzione perché "non ne colgono il significato".

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Si ritiene sia di secondaria importanza occuparsi della propria anima, del proprio spirito.

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La presenza dei giovani nelle parrocchie è oggi piuttosto contenuta. Tranne che in alcuni sporadici casi, laddove si tratti di ragazzi nati e cresciuti in contesti familiari che da sempre hanno preso parte in modo attivo alla vita parrocchiale oppure di ragazzi che, sensibilizzati attraverso loro amicizie, hanno incontrato realtà ecclesiali, quali associazioni, gruppi e movimenti che li hanno incuriositi, attratti e poi aiutati ad inserirsi, la maggior parte dei giovani vive purtroppo ai margini di essa.

Spesso non conosce proprio nulla della vita della parrocchia di cui fa parte, pur avendola magari sotto casa. Viviamo in un contesto storico e culturale che certo non facilita il dialogo con le nuove generazioni. Molte famiglie, oggi, non sono costituite da cattolici praticanti, sensibili e attenti a dare il giusto valore alla crescita spirituale e morale dei propri figli.

I ragazzi vivono la realtà parrocchiale solo come necessario interlocutore a cui rivolgersi per accedere ai sacramenti. Si avvicinano, anche con grande entusiasmo, nei primi anni di vita per prepararsi a ricevere la prima comunione, poi proseguono, a volte un po' a sprazzi, nel cammino di preparazione alla Cresima e, una volta raggiunto questo traguardo, quasi sempre, interrompono bruscamente il loro percorso di formazione cristiana. In concomitanza al periodo adolescenziale e all'inserimento nelle scuole superiori, ambiente in cui i giovani possono esprimere in modo più pieno la loro personalità ed entrare a contatto con coetanei, essi sperimentano maggiore libertà, indipendenza e divengono più intraprendenti, mossi dal desiderio di autodeterminazione. Si passa così al primo vero distacco dalla Chiesa. Si cerca fortemente di affermare la propria personalità, di acquisire una sostanziale autonomia decisionale attraverso la quale conquistare il proprio spazio e un ruolo più definito all'interno del contesto sociale in cui si vive. È in questo preciso momento che avviene una forte lacerazione tra i giovani e la parrocchia. Molti ragazzi pensano sia necessario percorrere i passi della vita, alla ricerca di sé, fuori dal suo recinto, fuori dal cortile che fino ad una certa data li ha guidati e accompagnati.

Ma perché questo allontanamento? Perché i giovani non riescono a trovare le risposte alle loro domande nella realtà parrocchiale? La spiegazione non è certamente semplice, anzi, è piuttosto complessa, di difficile e non certo esaustiva determinazione. Il fenomeno è molto ampio e diversificato. Da un lato già si è accennato alla volontà da parte dei ragazzi di voler scoprire se stessi e fare nuove esperienze di vita da soli. Questo li spinge ad allontanarsi da quasi tutto ciò che, a loro avviso, costituisce e rappresenta un ostacolo al raggiungimento dell'agognata autonomia. Dall'altro è importante sottolineare che nella comunità parrocchiale si propongono e si promuovono valori e stili di vita che, informati e aderenti al Vangelo, sono quasi sempre in netta contrapposizione con le logiche consumistiche, egocentriche e mondane appartenenti alla moderna società. Impensabile, quindi, per un ragazzo che si sente "moderno" ancorarsi a "qualcosa" che giudica ormai vecchio, vetusto, lontano dalla realtà, quasi utopistico se non addirittura impossibile da vivere e da riscontrare in un mondo che parla un altro linguaggio e dove la fa da padrone la logica dell'affermare il proprio potere, la propria forza e il proprio successo anche, a volte, a scapito dell'altro. Questa difficoltà è già di per sé un forte elemento deterrente che non agevola il dialogo e la permanenza dei giovani in seno alla parrocchia. Spesso, poi, i ragazzi sono animati ad aderire alle iniziative loro proposte solo qualora queste non comportino particolari impegni, sacrifici, non diventino, in sostanza, un "peso". Intraprendono le loro attività quasi sempre mossi dal semplice sentire, dall'entusiasmo. "Se mi sento, vengo.", "Se mi piace, lo faccio.", "Se ne ho voglia, partecipo.". In sostanza sembra che ogni situazione, per poter essere condivisa, debba garantire divertimento. Si ritiene sia di secondaria importanza occuparsi della propria anima, del proprio spirito. Ci si sofferma per lo più a prendersi cura, in modo minuzioso, solo di tutto ciò che si vede e si tocca. L'esteriorità ha il sopravvento. Si cura l'aspetto, si curano le cose, i propri interessi, i propri affari. Non si pensa e si sottovaluta il valore della dimensione trascendente, spirituale della propria esistenza, addirittura, in alcuni casi, fino ad annullarla completamente. La fede, per molti giovani, è intesa quasi come espressione palese di debolezza da parte di chi, avendo timore di affrontare le difficoltà della vita preferisce rifugiarsi in essa per sedare e allontanare una sorta di paura ancestrale innata nell'uomo. Non essendo, pertanto, ancora in possesso di solide basi su cui poggiare la loro piccola, fresca e giovane formazione cristiana, poi, i ragazzi si danno spiegazioni su ciò che non comprendono o che trovano poco plausibile, a loro giudizio, da soli o sposando alcune interpretazioni esposte e sostenute, anche in modo convincente, da persone poco formate e preparate sull'argomento. Ciò dà spazio ad un vivere di qualunquismi e "sentito dire" che non hanno però reale, concreto fondamento. Spesso, quindi, a determinare un loro distacco dalla realtà ecclesiale è anche l'ignoranza, la non conoscenza. Non ultimo, poi, vi è il problema legato alle difficoltà tipiche delle relazioni sociali. Le simpatie, le amicizie e le conoscenze giovanili sono un altro elemento da non trascurare. Qualora si verifichi qualche screzio tra compagni, in seno alla comunità, infatti, alcuni ragazzi sono soliti risolvere la questione allontanandosi dalla parrocchia. Solo in pochi casi a tali episodi fa seguito un definitivo inserimento altrove. Ciò richiede, infatti, lo sforzo di intraprende nuove amicizie in contesti che, molte volte, non si conoscono a sufficienza.

I motivi finora elencati, come già detto, non si possono ritenere certamente esaustivi. Essi sono, tuttavia, indice della vasta portata del problema che ha, per il suo valore intrinseco, sostanziali conseguenze sulla vita comunitaria e sociale. Ciò richiama alla necessità di meditare, riflettere e interrogarsi in merito, in modo adeguato e responsabile, da parte di tutti coloro che nella vita hanno l'importante ruolo di educatori. Questi ultimi, infatti, hanno l'arduo e irrinunciabile compito di divenire validi punti di riferimento, credibili, veritieri e caritatevoli per le giovani vite loro affidate, al fine di far sì che, pian piano, i ragazzi, supportati positivamente dal loro aiuto concreto, possano al meglio superare la crisi che caratterizza il passaggio dall'essere adolescenti a divenire veri uomini.

Solo così si sarà in grado di formare persone capaci di scelte forti e di bene che, se non sostenute attraverso un serio cammino di crescita spirituale, difficilmente saranno in grado di raggiungere tale traguardo in modo pieno, vero e costruttivo.

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Giovani e parrocchia: le cause del loro allontanamento

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La presenza dei giovani nelle parrocchie è oggi piuttosto contenuta. Tranne che in alcuni sporadici casi, laddove si tratti di ragazzi nati e cresciuti in contesti familiari che da sempre hanno preso parte in modo attivo alla vita parrocchiale oppure di ragazzi che, sensibilizzati attraverso loro amicizie, hanno incontrato realtà ecclesiali, quali associazioni, gruppi e movimenti che li hanno incuriositi, attratti e poi aiutati ad inserirsi, la maggior parte dei giovani vive purtroppo ai margini di essa.

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elementi significativi coinvolgenti per l'invogliamento dei giovani

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Nodi problematici nella crisi religiosa degli adolescenti

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Note di pastorale giovanile, la rivista di pastorale giovanile edita da Elledici dai Salesiani d'Italia

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la vita della chiesa ha un'indebolimento giovanile

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AgenSIR - Servizio Informazione Religiosa

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Il Rapporto Giovani dell'Istituto Toniolo mostra come nel giro di quattro anni la percentuale dei giovani che si dichiarano cattolici sia passata dal 56% al 51%. Eppure ascoltandone ragioni e racconti traspare una profonda attenzione alla "sfera credente". Liturgia e preghiera comunitaria non riscuotono particolare attenzione perché "non ne colgono il significato". Diffuso, invece, l'apprezzamento per Papa Francesco. Alcune riflessioni in vista dell'assemblea della Cei, dedicata al tema "Giovani, per un incontro di fede" (Roma, 22-25 maggio 2017), e del Sinodo dei vescovi su "I giovani, la fede e il discernimento vocazionale" (ottobre 2018)

A uno sguardo superficiale il mondo interiore dei giovani può apparire povero, dominato da interessi di poco conto, appiattito sulle dimensioni dell'effimero e del banale. I dati statistici che riguardano la loro esperienza religiosa registrano una progressiva diminuzione del numero di coloro che si dichiarano cattolici. È quanto è segnalato anche dal Rapporto Giovani dell'Istituto Toniolo, che vede passare nel giro di quattro anni la percentuale di coloro che si dichiarano cattolici dal 56% al 51%. Tuttavia
quando ci si pone in ascolto delle loro ragioni e ci si pone in dialogo con essi si rimane spiazzati dalla profondità del senso religioso che percorre i loro pensieri.
Certo, il loro approccio alla vita cristiana non ha i caratteri della fede che hanno imparato a conoscere a catechismo, ma denota una sensibilità e una ricerca autentica e inquieta.
Nell'orizzonte dei giovani intervistati nell'ambito dell'indagine dell'Istituto Toniolo Dio non è assente, anche se si tratta di un Dio che si mescola con le emozioni e gli stati d'animo soggettivi. Né è assente la preghiera, ma quella fatta con le proprie parole, quando ci si sente, in base al proprio stato interiore: è chiaro che in questo quadro la liturgia, la partecipazione alla messa, la preghiera comunitaria non trovano posto perché non sono comprese nel loro valore e non riescono a entrare in relazione con la situazione soggettiva della persona.
La Chiesa, soprattutto per chi non ha potuto conoscerla come esperienza comunitaria viva e coinvolgente - ed è la maggior parte dei giovani! - non è compresa:
non che i giovani abbiano un atteggiamento ostile nei suoi confronti, ma non ne colgono il significato. Si domandano che cosa essa c'entri con il loro rapporto con Dio, che vogliono diretto e senza mediazioni. Ed è la stessa sorte che capita al prete, verso cui vi è una benevola indifferenza; a meno che si sia incontrato nella propria vita qualche sacerdote che ha esercitato un fascino o un'influenza importante sul percorso personale. Allora vi è nei suoi confronti un atteggiamento positivo, dovuto alla relazione più che al ministero.

Diversa è la posizione nei confronti di Papa Francesco, verso il quale i giovani nutrono una vera devozione

per il suo modo di fare semplice, "normale", libero dalle incrostazioni di un ruolo che i giovani identificano con quell'istituzione che non comprendono.
Potrebbe continuare a lungo la descrizione di questo mondo interiore che spiazza chi interpreta le nuove generazioni come indifferenti e apatiche.
A questo punto, quanti hanno a cuore l'evangelizzazione si domandano quali possibilità vi siano per entrare in dialogo con il mondo giovanile sui temi della fede, consapevoli dei gravi pericoli che la loro impostazione comporta.
È chiaro che i giovani stanno vivendo un processo inedito di reinterpretazione dell'esperienza credente.
Lo fanno sulla spinta del bisogno di ricondurre tutto a sé, nel faticoso e affascinante percorso di personalizzazione della fede che, quando avviene in solitudine, non è esente da rischi. La loro ricerca interiore è sensibile soprattutto a due aspetti decisivi: quello delle relazioni e quello dell'esperienza. Con Dio i giovani cercano una relazione personale, affermano che è bello credere - anche quando si dichiarano non credenti - perché chi crede non è mai solo ma ha sempre qualcuno che si prende cura di lui e lo protegge. Alla comunità cristiana rimproverano di essere fredda e anonima, senza coinvolgimento e senza partecipazione;
di essa hanno un bel ricordo solo quando nel loro percorso vi hanno incontrato qualche figura di educatore che li ha fatti sentire importanti ed è diventato importante per loro.
E poi vorrebbero sperimentare una fede che si fa esperienza, coinvolgimento, responsabilità. Non si sentono a casa in una comunità che dà loro una visione della vita appresa passivamente, o che li vuole presenti a una preghiera che avvertono solo come un rito che non li coinvolge.
A ben vedere, i giovani stessi indicano quali sono le aperture attraverso le quali è possibile entrare in comunicazione con il loro mondo interiore, per accompagnarli in una ricerca che può aiutare tutta la Chiesa a reinterpretare la sua missione in fedeltà al Vangelo.

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Giovani sulle tracce di Dio: la fede c'è, la Chiesa meno. Ricerca interiore che stimola la comunità a ripensarsi | AgenSIR

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A uno sguardo superficiale il mondo interiore dei giovani può apparire povero, dominato da interessi di poco conto, appiattito sulle dimensioni dell'effimero e del banale. I dati statistici che riguardano la loro esperienza religiosa registrano una progressiva diminuzione del numero di coloro che si dichiarano cattolici.

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Dio c'è ma la voglia di pregare e l'interesse no

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momenti di crisi,indebolimento,annebbiamento della fede.
indebolimento tutti i tipi di manifestazione della fede

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ci provano,ma non si integrano con la chiesa.

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Tempo di lettura: 180 secondi

"Io credo in Dio perché alla fine metterà tutto a posto". "Credo in Dio perché è l'unico che ha sempre ragione". "A me quello che piace del cristianesimo è che dà un senso a tutto". Sono alcune delle risposte che i ragazzi dai 19 ai 29 anni hanno dato a chi chiedeva del loro rapporto con la fede e con la religione. Le si trova della ricerca "Giovani e fede in Italia", promossa nell'ambito del Rapporto Giovani, l'indagine nazionale dell'Istituto Giuseppe Toniolo in collaborazione con l'Università Cattolica.

Il rapporto, confluito nel volume Dio a modo mio (ed. Vita e Pensiero) a cura di Paola Bignardi e Rita Bichi, è stato presentato nei giorni scorsi. Grazie a questa ricerca emerge per la prima volta un quadro completo di che cosa rappresenti oggi la fede per la generazione dei millennials, ossia i nati tra il 1982 e il 2000. L'approfondimento ha coinvolto 150 intervistati, scelti sulla base di criteri scientifici da un team di docenti universitari, distribuiti tra nord, centro e sud Italia, tutti battezzati e appartenenti a due fasce di età: 19-21 anni e 27-29 anni.

Dalle risposte dei ragazzi emerge che tutti amano Papa Francesco, ma fanno fatica a capire il linguaggio della Chiesa, conoscono poco Gesù ma credono in Dio. Non vanno quasi mai a messa, ma ciononostante pregano a modo loro. "Per la prima volta abbiamo un quadro completo sul rapporto fra il mondo giovanile e la fede", dice mons. Claudio Giuliodori, assistente ecclesiastico generale dell'università Cattolica di Milano. "Dalle loro risposte viene fuori un dialogo intimo dei nostri ragazzi con Dio, che è molto presente nella loro vita, anche se con una percezione molto personale. Il rapporto dei giovani con la fede fa parte di un universo ancora inesplorato. Se la Chiesa vuole dialogare con le nuove generazioni, deve imparare a percorrere le loro strade, senza paura di ascoltare le loro opinioni".

Dai percorsi di fede passando dalla Chiesa e i suoi linguaggi, fino al rapporto con le altre religioni: gli intervistati hanno parlato a 360 gradi, rivelando alcune costanti di pensiero. Molti hanno raccontato il percorso di iniziazione cristiana, mettendo in luce soprattutto la sua obbligatorietà. Frequentare il catechismo ha significato infatti l'apprendimento di regole e princìpi, e non è raro trovare chi critica questa attività perché la vede come una banale trasmissione di un sapere ("quello che dicono loro") e una serie di regole da seguire. Attraverso le risposte dei ragazzi, appare poi fondamentale la figura del sacerdote: questa figura può diventare determinante nella scelta di rimanere nella comunità così come nel decidere di abbandonarla.

Molto interessanti sono anche le opinioni dei giovani sulle religioni. "Se il cristianesimo è considerato un'etica più che una religione (per i valori come l'amore, il rispetto e l'uguaglianza) - commenta la curatrice del rapporto Paola Bignardi - il cattolicesimo è sinonimo di istituzione. Il cattolico è percepito spesso come un praticante che non salta mai una messa, si confessa e fa la comunione seguendo fedelmente le indicazioni della Chiesa. Per molti ragazzi è una figura da cui prendere le distanze perché non autentica". A dispetto di questo scetticismo, però, c'è anche la fiducia incondizionata verso Papa Francesco: la figura del Pontefice esercita sui millennials un fascino enorme "perché parla il linguaggio della semplicità". In generale, le nuove generazioni di credenti presentano, a grandi linee, lo stesso "curriculum". La prima comunione fatta più per obbligo che per scelta, la grande fuga dopo la cresima ("perché non ne potevo più"), nonostante i bei ricordi dell'oratorio. Fino a quando, verso i 25 anni, arriva il "ripensamento", che il più delle volte conduce al ritorno verso la fede.

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Il rapporto dei giovani con la fede e la religione - La Voce

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Tempo di lettura: 180 secondi"Io credo in Dio perché alla fine metterà tutto a posto". "Credo in Dio perché è l'unico che ha sempre ragione". "A me quello che piace del cristianesimo è che dà un senso a tutto". Sono alcune delle risposte che i ragazzi dai 19 ai 29 anni hanno dato a chi ...

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La fede c’è, la Chiesa meno.
Il rapporto tra i giovani,la religione e la chiesa è un rapporto abbastanza complicato.

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AgenSIR - Servizio Informazione Religiosa

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Il Rapporto Giovani dell'Istituto Toniolo mostra come nel giro di quattro anni la percentuale dei giovani che si dichiarano cattolici sia passata dal 56% al 51%. Eppure ascoltandone ragioni e racconti traspare una profonda attenzione alla "sfera credente". Liturgia e preghiera comunitaria non riscuotono particolare attenzione perché "non ne colgono il significato". Diffuso, invece, l'apprezzamento per Papa Francesco. Alcune riflessioni in vista dell'assemblea della Cei, dedicata al tema "Giovani, per un incontro di fede" (Roma, 22-25 maggio 2017), e del Sinodo dei vescovi su "I giovani, la fede e il discernimento vocazionale" (ottobre 2018)

A uno sguardo superficiale il mondo interiore dei giovani può apparire povero, dominato da interessi di poco conto, appiattito sulle dimensioni dell'effimero e del banale. I dati statistici che riguardano la loro esperienza religiosa registrano una progressiva diminuzione del numero di coloro che si dichiarano cattolici. È quanto è segnalato anche dal Rapporto Giovani dell'Istituto Toniolo, che vede passare nel giro di quattro anni la percentuale di coloro che si dichiarano cattolici dal 56% al 51%. Tuttavia
quando ci si pone in ascolto delle loro ragioni e ci si pone in dialogo con essi si rimane spiazzati dalla profondità del senso religioso che percorre i loro pensieri.
Certo, il loro approccio alla vita cristiana non ha i caratteri della fede che hanno imparato a conoscere a catechismo, ma denota una sensibilità e una ricerca autentica e inquieta.
Nell'orizzonte dei giovani intervistati nell'ambito dell'indagine dell'Istituto Toniolo Dio non è assente, anche se si tratta di un Dio che si mescola con le emozioni e gli stati d'animo soggettivi. Né è assente la preghiera, ma quella fatta con le proprie parole, quando ci si sente, in base al proprio stato interiore: è chiaro che in questo quadro la liturgia, la partecipazione alla messa, la preghiera comunitaria non trovano posto perché non sono comprese nel loro valore e non riescono a entrare in relazione con la situazione soggettiva della persona.
La Chiesa, soprattutto per chi non ha potuto conoscerla come esperienza comunitaria viva e coinvolgente - ed è la maggior parte dei giovani! - non è compresa:
non che i giovani abbiano un atteggiamento ostile nei suoi confronti, ma non ne colgono il significato. Si domandano che cosa essa c'entri con il loro rapporto con Dio, che vogliono diretto e senza mediazioni. Ed è la stessa sorte che capita al prete, verso cui vi è una benevola indifferenza; a meno che si sia incontrato nella propria vita qualche sacerdote che ha esercitato un fascino o un'influenza importante sul percorso personale. Allora vi è nei suoi confronti un atteggiamento positivo, dovuto alla relazione più che al ministero.

Diversa è la posizione nei confronti di Papa Francesco, verso il quale i giovani nutrono una vera devozione

per il suo modo di fare semplice, "normale", libero dalle incrostazioni di un ruolo che i giovani identificano con quell'istituzione che non comprendono.
Potrebbe continuare a lungo la descrizione di questo mondo interiore che spiazza chi interpreta le nuove generazioni come indifferenti e apatiche.
A questo punto, quanti hanno a cuore l'evangelizzazione si domandano quali possibilità vi siano per entrare in dialogo con il mondo giovanile sui temi della fede, consapevoli dei gravi pericoli che la loro impostazione comporta.
È chiaro che i giovani stanno vivendo un processo inedito di reinterpretazione dell'esperienza credente.
Lo fanno sulla spinta del bisogno di ricondurre tutto a sé, nel faticoso e affascinante percorso di personalizzazione della fede che, quando avviene in solitudine, non è esente da rischi. La loro ricerca interiore è sensibile soprattutto a due aspetti decisivi: quello delle relazioni e quello dell'esperienza. Con Dio i giovani cercano una relazione personale, affermano che è bello credere - anche quando si dichiarano non credenti - perché chi crede non è mai solo ma ha sempre qualcuno che si prende cura di lui e lo protegge. Alla comunità cristiana rimproverano di essere fredda e anonima, senza coinvolgimento e senza partecipazione;
di essa hanno un bel ricordo solo quando nel loro percorso vi hanno incontrato qualche figura di educatore che li ha fatti sentire importanti ed è diventato importante per loro.
E poi vorrebbero sperimentare una fede che si fa esperienza, coinvolgimento, responsabilità. Non si sentono a casa in una comunità che dà loro una visione della vita appresa passivamente, o che li vuole presenti a una preghiera che avvertono solo come un rito che non li coinvolge.
A ben vedere, i giovani stessi indicano quali sono le aperture attraverso le quali è possibile entrare in comunicazione con il loro mondo interiore, per accompagnarli in una ricerca che può aiutare tutta la Chiesa a reinterpretare la sua missione in fedeltà al Vangelo.

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Giovani sulle tracce di Dio: la fede c'è, la Chiesa meno. Ricerca interiore che stimola la comunità a ripensarsi | AgenSIR

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A uno sguardo superficiale il mondo interiore dei giovani può apparire povero, dominato da interessi di poco conto, appiattito sulle dimensioni dell'effimero e del banale. I dati statistici che riguardano la loro esperienza religiosa registrano una progressiva diminuzione del numero di coloro che si dichiarano cattolici.