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l' invenzione del purgatorio - la Repubblica.it

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PARIGI - "Il Purgatorio di Dante rappresenta la conclusione sublime della lenta genesi del Purgatorio avvenuta nel corso del Medioevo". Lo ricorda Jacques Le Goff, il celebre medievista francese, che quasi venticinque anni fa pubblicò La nascita del Purgatorio, un saggio appassionante, il cui ultimo capitolo era proprio dedicato alla seconda cantica del capolavoro dantesco. "Quella proposta da Dante è una costruzione complessa, la più ricca di tutta la storia del Purgatorio, il quale non è mai stato descritto con altrettanta dovizia di particolari e di significati", spiega lo storico oggi ottantunenne, ricevendoci nella sua abitazione parigina ingombra di libri, tra i quali figurano anche i due ultimi tradotti in italiano, Il corpo nel Medioevo e, in uscita tra pochi giorni, Eroi & meraviglie del Medioevo (entrambi da Laterza). "La forza del poema dantesco", prosegue, "ha contribuito in maniera decisiva ad ancorare nell' immaginario collettivo l' esistenza di questo "terzo luogo", la cui nascita era tutto sommato recente". Vuol dire che, per i primi cristiani, il Purgatorio non esisteva? "Esatto. E' convinzione diffusa che il Purgatorio sia sempre esistito, ma non è affatto così. Esso ha preso forma nella seconda metà del XII secolo. In precedenza, pensando all' aldilà, gli uomini immaginavano solo due luoghi antagonisti, l' Inferno e il Paradiso. A poco a poco, ha poi iniziato a delinearsi una realtà intermedia, la cui funzione era quella di consentire la purificazione delle anime prima dell' ingresso nel Paradiso. Il Purgatorio, quindi, non è nato all' improvviso e già definito nelle sue caratteristiche. E' piuttosto il risultato di una lenta e progressiva maturazione legata a un insieme di cambiamenti intervenuti nelle credenze e nei comportamenti degli uomini del Medioevo. Fin dalle origini, il cristianesimo aveva immaginato la possibilità che le anime potessero liberarsi dai peccati rimasti dopo la morte. Nel VII secolo s' inizia a parlare di "fuoco purgatorio" e di "pene purgatorie", ma fino a metà del XII secolo il luogo dove le anime si purificano resta indefinito. La grande novità introdotta dal Purgatorio è la definizione di un luogo unico, preciso e riconoscibile. Ma l' esistenza di un terzo luogo dotato di uno statuto di unicità implica diverse conseguenze". Può fare qualche esempio? "La nascita del Purgatorio modifica la giurisdizione esercitata sui morti, favorendo la pratica delle indulgenze. Secondo la dottrina tradizionale, gli uomini da vivi rispondevano al tribunale della chiesa, una volta morti però erano giudicati solamente dal tribunale di Dio. Con il Purgatorio si crea una sorta di tribunale comune in cui intervengono sia Dio che la chiesa. Le anime che vi transitano, infatti, continuano a dipendere da Dio, ma beneficiano anche dell' azione della chiesa che distribuisce le indulgenze. Il Purgatorio, dunque, ha rinforzato il potere della struttura ecclesiastica, che così, oltre che dei vivi, è responsabile in parte anche dei morti. Una situazione che la Riforma protestante ha in seguito fermamente condannato. Per gli uomini del Medioevo però l' esistenza del Purgatorio accresceva le speranze di salvezza, dato che non tutto era definitivamente stabilito al momento della morte. Perfino per gli usurai, che fino ad allora erano irrimediabilmente condannati all' Inferno, inizia a profilarsi un aldilà meno cupo. Naturalmente vivere con tale speranza modifica radicalmente la prospettiva della vita quotidiana". Come si spiega l' avvento del Purgatorio? "Il passaggio da un aldilà caratterizzato da due luoghi antagonisti, Inferno e Paradiso, a un aldilà articolato in tre regni va messo in parallelo con l' arretramento del manicheismo avvenuto nella società medievale tra la metà del XII e la metà del XIII secolo. Il mondo medievale diventa più sfumato. L' antica opposizione tra ricchi e poveri, potenti e deboli, inizia a modificarsi con l' emergere di una fascia intermedia. Nella gerarchia sociale, tra signori e sudditi, si profila la categoria dei borghesi. Sul piano culturale, altri elementi che giocano a favore della nascita del Purgatorio sono il crescente interesse per le rappresentazioni geografiche come pure le nuove traduzione di Euclide, da cui si ricava la nozione di intermediario. Più in generale, poi, la nascita del Purgatorio s' inscrive in quel lento processo che di solito viene definito come la discesa dei valori dal cielo alla terra. Da questo complessa evoluzione della società è nata la credenza del Purgatorio, credenza che poi si è diffusa grazie alle predicazioni di francescani e domenicani". All' inizio il terzo luogo come viene rappresentato? "In realtà, vi furono molte resistenze alla credenza del Purgatorio e l' arte da questo punto di vista fu abbastanza conservatrice. Le prime rappresentazioni del regno intermedio appaiono alla fine del XIII secolo, come quella del Breviario del Re Filippo il Bello. Per gli artisti dell' epoca era certamente difficile rappresentare un regno per sua natura provvisorio, a metà strada tra Inferno e Paradiso. Le prime immagini propongono uno spazio simile all' Inferno, in cui alcuni angeli vengono a sottrarre al castigo delle fiamme le anime dei giusti, le quali spesso sono rappresentate in preghiera con le mani giunte e gli occhi rivolti al cielo. Bisognerà aspettare il XV secolo per avere delle vere e proprie rappresentazioni del Purgatorio, nelle quali è evidente l' influenza decisiva di Dante, il quale, inserendo il terzo luogo al centro della più importante opera letteraria del Medioevo, ha fondato una nuova iconografia e un nuovo immaginario. Non a caso, le più antiche illustrazioni del Purgatorio come luogo autonomo e geograficamente definito sono quelle legate alla Divina Commedia". Immaginare il Purgatorio come una montagna fu una novità? "Certamente. Dante ha trasformato completamente la geografia dell' aldilà. Per lui, il Purgatorio non è più un luogo sottoterra, vicino e simile all' Inferno. E' invece una montagna che si erge in mezzo al mare, fatta di circoli concentrici che le anime percorrono dal basso verso l' alto. Per accedere al Paradiso devono risalire completamente le pendici del Purgatorio, con un percorso ascensionale inverso a quello dell' Inferno. Dante traduce in immagini l' elemento rivoluzionario introdotto dal Purgatorio, vale a dire la dimensione della speranza. Una speranza che sul piano dell' immaginario collettivo cambia tutto". Eppure nel Purgatorio rimangono diversi aspetti ricollegabili all' Inferno... "E' vero. La dottrina della chiesa immagina le anime del Purgatorio come dotate di una specie di corpo che le rende sensibili alle sofferenze, sia quelle spirituali che quelle corporali. Nel Purgatorio esse subiscono pene simili a quelle dell' Inferno, ritrovando il fuoco, che ne è l' elemento più tipico e virulento. Nonostante ciò, Dante ha molto contribuito a sottrarre il terzo luogo al dominio dell' Inferno. Egli, infatti, ha attribuito al Purgatorio uno statuto autonomo, uguale a quello degli altri due luoghi, mentre la chiesa aveva la tendenza a farne una regione dipendente dall' Inferno. Il poeta fiorentino è uno spirito positivo, aspirato verso l' alto dal suo umanesimo, e quindi la sua visione del Purgatorio ne risente. Al contempo però, mantenendo il Purgatorio lontano e diverso dal Paradiso, grazie anche al paradiso terrestre che fa da confine, egli ne sottolinea il carattere provvisorio. Dopo il giudizio universale, infatti, resteranno solo l' Inferno e il Paradiso. Tra le anime ci saranno solo eletti o dannati. E quelle passate per il Purgatorio accederanno al regno dei cieli". Come ha reagito la chiesa al poema dantesco? "Come ho detto, la Divina Commedia ha svolto un ruolo fondamentale nel processo che ha imposto il Purgatorio come un elemento essenziale dell' oltretomba. La chiesa però non se ne è occupata più di tanto. Dante era un laico e quindi il suo straordinario poema non venne preso in considerazione come opera spirituale. Egli però non è solo un immenso poeta ma anche un uomo di pensiero che quindi ha saputo pensare il Purgatorio, rappresentandolo in maniera completa e introducendo perfino alcuni elementi originali, come ad esempio l' antipurgatorio". Quali sono gli episodi del Purgatorio che lei ricorda più volentieri? "Mi piace molto il canto undicesimo, quello del girone dei superbi, dove Omberto Aldobrandeschi parla della vanità della gloria mondana. Si tratta di versi particolarmente commoventi e efficaci. Ma vorrei anche ricordare l' inizio del canto settimo, dove, attraverso le parole di Virgilio, Dante sottolinea il senso simbolico dell' ascensione della montagna. Un viaggio verso la beatitudine".
FABIO GAMBARO

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l' invenzione del purgatorio - la Repubblica.it

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PARIGI - "Il Purgatorio di Dante rappresenta la conclusione sublime della lenta genesi del Purgatorio avvenuta nel corso del Medioevo". Lo ricorda Jacques Le Goff, il celebre medievista francese, che quasi venticinque anni fa pubblicò La nascita del Purgatorio, un saggio appassionante, il cu...

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Purgatorio di san Patrizio in "Enciclopedia Dantesca"

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Purgatorio di san Patrizio. - Leggenda medievale, originata da una credenza popolare, elaborata dal cisterciense Enrico di Saltrey (o Saultrey): Cristo indica a s. Patrizio, il celebre vescovo irlandese (370 c. - 461), trasformato dalla leggenda (cfr. la Vita Tertia del santo) in eroe taumaturgo, un pozzo (secondo la tradizione una caverna in un isolotto del lago Derg, o Lago Rosso, nella contea Donegal), attraverso il quale un cavaliere divenuto religioso entra nell'oltretomba, percorrendo la valle dell'Inferno, assistendo a varie pene e tormenti demoniaci, per poi giungere a una montagna dove numerose anime giacciono in perfetta immobilità sinché non sopravviene una bufera che le scuote e abbatte; infine il santo perviene a un prato amenissimo dove vivono le anime del Paradiso.

Il Tractatus di Enrico di Saltrey, scritto tra il 1170 e il 1185 circa, venne tradotto in versi da Maria di Francia nell'Espurgatoire Saint Patriz in un'epoca immediatamente successiva. Una versione abbreviata del racconto si trova anche nella Legenda Aurea di Iacopo da Varazze. La leggenda venne utilizzata inoltre da Alberico da Rosciate nel suo proemio generale al Purgatorio (del resto Alberico ricorda la leggenda anche nel suo Dictionarium iuris).

Il P. di san Patrizio è una delle leggende agiografico-escatologiche che sono state indicate come presumibili fonti della Commedia di D., circostanza che ora la critica tende a revocare in dubbio, non perché a D. potesse essere ignoto il testo (che del resto circolava da tempo in Italia), ma in quanto è impensabile che questa o altra leggenda potessero esercitare un effettivo concreto influsso sulla memoria e le intenzioni narrative di D. (cfr. Commedia: Le fonti).

Bibl. - T. Wright, St. Patrik's Purgatory: an essay on the Legends of Purgatory, Hell and Paradise current during the Middle Ages, Londra 1844; Tarbé, Le purgatoire de St. Patrice, Reims 1862; A. Fiammazzo, Il commento dantesco di Alberico da Rosciate, Bergamo 1895; A. Jeanroy, Voyage au Purgatoire de St. Patrice, visions de Tindal et de st. Paul, Tolosa 1903; N. Zingarelli, Il viaggio di un diplomatico al Purgatorio, in " Fanfulla della Domenica " 19 luglio 1903; E.G. Parodi, in " Bull. " XIV (1907) 183, 189; L. Foulet, Marie de France et la Légende du Purgatoire de saint Patrice, in " Romanesche Forschungen " XXII (1908) 599-627; F. Torraca, I precursori di D., in Nuovi studi danteschi, Napoli 1921; W. Zabughin, L'oltretomba classico, medievale, dantesco nel Rinascimento, Firenze 1922; E. Dupré Theseider, Il P. di San Patrizio, in " Studi Cateriniani " VIII (1932) 77-87; L. Shane, St. Patrick's Purgatory, Londra 1932; J. Murray, D. and Medieval Irish Visions, in An Irish Tribute to D., Dublino 1965, 57-95.

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Purgatorio di san Patrizio in "Enciclopedia Dantesca"

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Purgatorio di san Patrizio. - Leggenda medievale, originata da una credenza popolare, elaborata dal cisterciense Enrico di Saltrey (o Saultrey): Cristo indica a s. Patrizio, il celebre vescovo irlandese (370 c. - 461), trasformato dalla leggenda (cfr.

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Il purgatorio: lo spazio

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La Divina Commedia in HD - LUOGHI: la montagna del Purgatorio

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La fine dell' "Inferno" e il principio del " Purgatorio " , anche come motivo paesistico, sono una cosa sola. Dal ruscelletto all'agile ascesa su per le ultime viscere della nera terra, a quel pezzo di cielo - " le cose belle " - che si schiude sul tenebroso foro, alla tranquilla immensità della volta stellata e del mare, il tema è uno, solenne come un sorger di sole. La serenità si allarga via via, nella rappresentazione della notte che tramonta, dell'alba che fa tremolar di lontano la marina, del sole che saetta oramai da tutte le parti il giorno. Quella solitudine sconfinata e indisturbata sale come una musica sommessa su dalle pagine del poema, canta e dipinge la serenità nuova dell'anima, che move fiduciosa verso una nuova vita.
La maggior intimità del " Purgatorio " in confronto con l'" Inferno incomincia proprio con questa scena di isola che emerge silenziosa dal mare e dal cielo, con la pittura appena sfumata di questa contrada remota, dove l'aspetto del suolo - uniforme, senza lussuria di vegetazione e senza accidenti che distraggano e allettino - e i confini sterminati ed uguali dell'acqua e del cielo invitano al raccoglimento e sembrano già la prefigurazione d'un mondo immateriale. Sempre possiamo dire che il paesaggio dei tre regni è il paesaggio stesso dell'anima di Dante: ma nelle tenebre dell'inferno c'è, sostanzialmente, meno novità e meno intimità; e la luce del paradiso è, sì, uno spettacolo d'infinita letizia, ma è anch'essa meno intima del monte del purgatorio, dove tutto ci richiama senza posa all'anima che si scruta e si riconosce. Il viaggio su per il purgatorio è continuamente infuso di una malinconia fiduciosa che nasce dal tema stesso di questa cantica: e i particolari di quel cammino lungo strade deserte e su per le salite faticose, in cospetto sempre del cielo, hanno una poesia spirituale superiore ai paesaggi, più pittoreschi e meno intimi, dell'inferno e del paradiso. Conseguenza anche questa della materia stessa. Gli spettacoli tenebrosi dell'inferno sono la naturale continuazione della selva scura in cui Dante s'accorge di essersi smarrito; ma quello che di intimo e di personale c'era nella selva, non poteva più esserci nella stessa misura dentro l'inferno. Nello stesso modo, il paradiso assume in confronto con il purgatorio un aspetto più pittoresco, più esteriore: come se la graduazione del paradiso fosse più di luce che di beatitudine.

L'orizzonte del primo canto del " Purgatorio " ha una vastità nuova in confronto con l'angustia dell'inferno: e anche questa vastità, come il riposo che spira dal mare e dal cielo, induce il lettore in uno stato d'animo insolito. E come se si allargasse insieme l'orizzonte dello spirito, e il pensiero vi spaziasse più liberamente. Sotto questo cielo, Virgilio può dire di Dante: " Libertà va cercando "; e designare Dante vivo con il verso " Questi non vide mai l'ultima sera ", che nella selva selvaggia sarebbe troppo pieno di luce e di speranza. In questo regno che sorge in mezzo ad un indisturbato silenzio, anche le incertezze e gli smarrimenti hanno un significato diverso. La strada si cerca senza ansie e senza spaventi:

Un sospiro muto, un'aspirazione accompagna quest'attesa lungo la spiaggia deserta; e chi cerca la strada non è più il corpo minacciato dagli uncini dei diavoli o dai precipizi, ma l'anima.
Atmosfera e sentimenti mutano insieme: un senso d'aria libera e d'orizzonte sgombro allarga il respiro dei primi due canti, calma improvvisamente il ritmo spirituale del viaggio di Dante, dà alle prime schiere di purganti una fisionomia riposata:

sentite un osservare tranquillo, che non sarebbe possibile nell'Inferno dove le linee del paesaggio sono nascoste e come soffocate nelle tenebre.
E tutto - scene, personaggi, affetti - sembra nascere oramai da quel luogo uniforme e solitario in mezzo al mare e al cielo immenso.
L'atmosfera che circonda i pellegrini e le anime è diversa, e questa diversità è un elemento costante di questa nuova poesia. L'Inferno pare senza spazio; il " Purgatorio " pare tutto spazio. 1 personaggi del primo risultano sullo sfondo e vi spadroneggiano, come gruppi di figure tumultuanti in un sotterraneo angusto; quelli del secondo sfumano nello sfondo, come isole lontane nel mare tranquillo.
Comincia l'ascesa del monte:

La fatica è molta; ma su quest'impressione un'altra domina sovrana: la solitudine, un improvviso silenzio. Poco dopo:

In questi altri canti al deserto della spiaggia succede il deserto della montagna; il mare non è ancora dimenticato: dall'alto lo sguardo vi corre àncora, e il ricordo del silenzio marino accresce il silenzio del monte " Li occhi prima drizzai a' bassi liti... ". La poesia, di apparenze descrittive, si mantiene fortemente spirituale. Potete pensare a due pellegrini che salgono per un'erta rupestre, avendo davanti a sé il mare, sempre più basso e lontano: ma quel silenzio che vi accompagna, vi mantiene in uno stato meditativo; e la fatica ha una meta che, in tanto raccoglimento, sembra più ideale che materiale: " Lo sommo er'alto che vincea la vista ". Ogni ora che passa nel purgatorio, ha il suo significato, contribuisce a rasserenare e ad elevare il protagonista: ogni ora, cioè non solo gli avvenimenti che la misurano, ma anche essa stessa, con la luce che aumenta e scema, con l'ombra dei luoghi che s'accorcia o s'allunga. La maestà della terra, a cui è legata ogni ora della nostra vita, da cui si colora ogni pensiero ogni sentimento della nostra esistenza, ritorna, dopo l'atroce assenza dell'inferno: e si direbbe che Dante se ne ricordi con un senso tanto più presente e più sacro, quanto più quel non poter misurare il tempo sugli aspetti dell'universo lo aveva soffocato e disumanato. Ma c'è di più: nel purgatorio albe, meriggi, e tramonti, notti sono già più belli e più solenni che nella terra; le ore che trapassano sul purgatorio, sono più sante.

Chi ha a mente il contesto deve pensare che Dante non descriverebbe con un tono così alto un mezzogiorno, un tramonto, un'aurora della terra. Le ore del purgatorio hanno un valore diverso: si sente che ognuna conta, ognuna pesa nella storia eterna dell'anima.
Siamo lontani dalla terra; e questo non si avverte solo per qualche verso isolato, in cui Dante sembra avere più immediato il senso della prodigiosa distanza che lo separa dalla scena della vita - "Deh, quando tu sarai tornato al mondo, E riposato de la lunga via "; " Quando sarai di là da le larghe onde "; " Vespero è già colà dov'è sepolto Lo corpo dentro al quale io facea ombra ": com'è remoto 11 sepolcro di Virgilio! - Si avverte per una ragione più forte : tutte le ore del purgatorio sembrano segnate sopra una meridiana che porti scritto in fronte un austero insegnamento. La luce che s'alza, l'ombra che sopraggiunge, non mutano soltanto l'aspetto del monte e del cielo: la bellezza dell'ora che passa è più morale che materiale: " Fugit irrevocabile tempus ". Mentre Dante guarda la curva del sole, la sua parola solenne tradisce il senso dell'eterno verso cui confluisce ogni ora.

Il tramonto del purgatorio è una cosa diversa da quello della terra. Dante ne ha fatto, senz'ombra di riflessioni, una melodia di raccoglimento e di fiducioso abbandono. Dentro il silenzio e le ombre che scendono, l'anima si ripiega su se stessa: e Dante non ha bisogno di dire cosa essa pensi e senta. Già nel canto settimo si alza questa nota grave e solitaria, che diventerà sinfonia nel principio del canto ottavo e nella scena della preghiera:

La legge, spiegata da Sordello, che di notte non si può salire nel purgatorio, non fa impressione per sé, ma per quest'ombra che le parole di Sordello diffondono, perché sembra che il passo del pellegrino s'arresti, avviluppato nel misterioso impedimento delle tenebre che già sommergono il monte.

Il canto settimo e l'ottavo segnano un momento d'arresto nel R Purgatorio ". La fatica del salire è sospesa: e, apparentemente, nulla la sostituisce; si pensa che il motivo della cantica sia interrotto. Invece quei due canti sono una lunga sosta contemplativa. Alla loro fisionomia non importano, o importano poco, la descrizione dei principi e l'incontro con Nino e Corrado: importano invece molto quello sfondo di sera che cade e di stelle che spuntano, e quell'oscura ma affascinante scena degli angeli che fugano il serpente. Quella sera è piena di abbandono e di fede e per un'irresistibile illusione l'anima che leva le palme ed alza la preghiera fissando gli occhi verso l'oriente ci pare già un angelo, e le anime che le si uniscono in coro tenendo sempre gli occhi " a le superne rote " ci paiono già un coro del paradiso. Calano due veri angeli in attesa del serpente; Sordello, Virgilio e Dante scendono nella valletta, e al poeta si fa incontro Nino, l'amico amatissimo; Nino gli si raccomanda: Dante ascolta affettuosamente; ma i suoi occhi stan sempre fissi al cielo: le quattro stelle del mattino sono tramontate, tre altre al loro posto splendono. I commentatori dicono: - Le stelle che rappresentano le virtù cardinali, le virtù della vita attiva, sono apparse allo spuntar del giorno, che è il tempo di operare; quelle che rappresentano le virtù teologali, spuntano quando viene la notte, quando è tempo di meditare. - È vero ma noi non abbiamo bisogno di saperlo per sentire la solennità di quella notte, l'attrazione del cielo stellato sul pellegrino sacro. Dante, se anche non parla di sé, è in tutto questo canto in un atteggiamento contemplativo a cui lo inducono naturalmente la luce che scema nel silenzio e le stelle che si accendono in alto. In questo canto, più che in altri del " Purgatorio ", la poesia viene dal cielo, da un cielo che infonde in chi lo guarda una religiosità più grave che quella della terra: non ci meraviglia che da esso scendano gli angeli che difendono la valle dalla mala striscia...

Quello che avviene nel primo giorno, si ripete nel secondo. Sempre quella contemplativa attenzione alle vicende del cielo e agli astri che accompagnano il viaggio e ne accrescono la grandiosità solitaria - il sole è alto (IX, 43-45), il corno pallido, della luna si nasconde di là dell'orizzonte (X, z3-z5), rispuntano le prime stelle e di nuovo la capacità di salire si arresta misteriosamente e solennemente (XVII, 73-78) e ritornano il magico sonno e il magico sogno (XVIII, 76-77, 139-i45; XIX, -33) -. Ma questa volta il sonno spunta in un'atmosfera dove l'in canto è più forte. È notte alta: Dante e Virgilio, sulla soglia del quarto girone, hanno passato alcune ore discutendo intorno alla natura dell'amore che è il principio di ogni virtù e di ogni vizio; Virgilio ha finito di chiarire i dubbi di Dante; la luna, salendo all'orizzonte, fa impallidire le stelle: Dante è preso dal sonno. Mentre sta per addormentarsi, sopraggiunge una schiera di accidiosi, e Dante riapre gli occhi; ma quando essa è scomparsa, il sonno lo riprende:

Il canto seguente, il XIX, s'inizia con una descrizione astronomica e geomantica dell'alba. Su questo sfondo è naturale che si apra un altro sogno miracoloso: quello della femmina balba, guercia e storta. La preparazione di questo sogno è più lunga del primo; si può dire che essa comprenda tutto il canto XVII e il XVIII: il passo che s'arresta con il calar del sole, quei ragionamenti gravi sul monte deserto e sotto le stelle, quel sorger di luna - così spazieggiato e sottolineato a mezzo il canto, che dà il senso della notte giunta al suo colmo, del silenzio dell'universo, del cielo che corre intorno alla terra trascinando nella sua corsa gli astri:

In questi canti sembra che il sonno discenda dal cielo. Nel purgatorio il sole diviene veramente, come Dante aveva invano sperato nella selva selvaggia, " il pianeta Che mena dritto altrui per ogni calle "la norma del suo viaggio; e gli astri della notte sono le scolte che vigilano il suo sonno e gli piovono nella mente assopita le immagini del cani, mino che ancora lo attende.
Quello che avviene il secondo giorno, si ripete ancora nel terzo. Ma la notte del terzo giorno è l'ultima di quelle che Dante passa nel purgatorio: e il lettore già prima di saperlo avverte nella descrizione delle tenebre che avvolgono l'orizzonte, nell'assopimento profondo, nella veglia di Virgilio e di Stazio accanto al pellegrino sacro che dorme, nello splendore più ampio delle stelle, nel sogno sereno, nell'alba sterminata e trionfante come oricalchi di vittoria:

un respiro più largo, un'anima nuova, il senso della meta vicina.

Dopo questa notte di vigilia, dominata da tanto silenzio contemplativo, viene il giorno che Dante mette piede nel paradiso terrestre e su quel giorno non cala più la sera. Giorno e notte si sono alternati nell'inferno e nel purgatorio: ma dal paradiso terrestre all'empireo non c'è più che un varco infinito di luce. Immaginare che anche sul regno dove Dio domina solo, discendano le tenebre della notte, non si potrebbe. Dante domanda alla sua esperienza terrestre di contemplatore di notti stellate e di stelle che impallidiscono sotto la luna d'argento un raggio per illuminare agli occhi dei lettori inesperti la visione che ha goduto ascendendo via via in cieli sempre più vasti: ma toglie - senz'avvedersene - alle nostre notti terrene l'ombra che ne avvolge le luci lontane, e fa risplendere gli astri in un cielo incandescente ignoto ai nostri occhi mortali.

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La fine dell' "Inferno" e il principio del " Purgatorio " , anche come motivo paesistico, sono una cosa sola. Dal ruscelletto all'agile ascesa su per le ultime viscere della nera terra, a quel pezzo di cielo - " le cose belle " - che si schiude sul tenebroso foro, alla tranquilla immensità della volta stellata e del mare, il tema è uno, solenne come un sorger di sole.

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La "Divina Commedia": parafrasi del canto 1 del "Purgatorio" - WeSchool

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Il primo canto della seconda cantica della svolge sicuramente un ruolo fondamentale per il cammino del protagonista; uscito dale profondità infernali e giunto su una spiaggia che permette l'accesso ad un alto monte, Dante si confronta d'ora in poi con un realtà completamente diversa dalla precedente, e con una nuova tappa del suo percorso verso la beatitudine celeste.

1. che lascia dietro a sé mar sì crudele;

2. e canterò di quel secondo regno

3. dove l'umano spirito si purga

4. e di salire al ciel diventa degno.

5. Ma qui la morta poesì resurga,

6. e qui Calïopè alquanto surga,

7. seguitando il mio canto con quel suono

8. lo colpo tal, che disperar perdono.

9. che s'accoglieva nel sereno aspetto

10. del mezzo, puro infino al primo giro,

11. a li occhi miei ricominciò diletto,

12. tosto ch'io usci' fuor de l'aura morta

13. che m'avea contristati li occhi e 'l petto.

14. Lo bel pianeto che d'amar conforta

15. faceva tutto rider l'orïente,

16. velando i Pesci ch'erano in sua scorta.

17. I' mi volsi a man destra, e puosi mente

18. non viste mai fuor ch'a la prima gente.

19. Goder pareva 'l ciel di lor fiammelle:

20. oh settentrïonal vedovo sito,

21. poi che privato se' di mirar quelle!

22. degno di tanta reverenza in vista,

23. che più non dee a padre alcun figliuolo.

24. Lunga la barba e di pel bianco mista

25. de' quai cadeva al petto doppia lista.

26. fregiavan sì la sua faccia di lume,

27. ch'i' 'l vedea come 'l sol fosse davante.

28. "Chi siete voi che contro al cieco fiume

29. fuggita avete la pregione etterna?",

30. diss'el, movendo quelle oneste piume.

31. "Chi v' ha guidati, o che vi fu lucerna,

32. uscendo fuor de la profonda notte

33. che sempre nera fa la valle inferna?

34. Son le leggi d'abisso così rotte?

35. o è mutato in ciel novo consiglio,

36. che, dannati, venite a le mie grotte?".

37. Lo duca mio allor mi diè di piglio,

38. e con parole e con mani e con cenni

39. Poscia rispuose lui: "Da me non venni:

40. donna scese del ciel, per li cui prieghi

41. de la mia compagnia costui sovvenni.

42. Ma da ch'è tuo voler che più si spieghi

43. di nostra condizion com'ell'è vera,

44. esser non puote il mio che a te si nieghi.

45. Questi non vide mai l'ultima sera;

46. che molto poco tempo a volger era.

47. Sì com'io dissi, fui mandato ad esso

48. per lui campare; e non lì era altra via

49. che questa per la quale i' mi son messo.

50. Mostrata ho lui tutta la gente ria;

51. e ora intendo mostrar quelli spirti

52. che purgan sé sotto la tua balìa.

53. Com'io l'ho tratto, saria lungo a dirti;

54. de l'alto scende virtù che m'aiuta

55. conducerlo a vederti e a udirti.

56. Or ti piaccia gradir la sua venuta:

57. libertà va cercando, ch'è sì cara,

58. Tu 'l sai, ché non ti fu per lei amara

59. in Utica la morte, ove lasciasti

60. ma son del cerchio ove son li occhi casti

61. o santo petto, che per tua la tegni:

62. per lo suo amore adunque a noi ti piega.

63. Lasciane andar per li tuoi sette regni;

64. grazie riporterò di te a lei,

65. se d'esser mentovato là giù degni".

66. "Marzïa piacque tanto a li occhi miei

67. mentre ch'i' fu' di là", diss'elli allora,

68. "che quante grazie volse da me, fei.

69. Or che di là dal mal fiume dimora,

70. più muover non mi può, per quella legge

71. che fatta fu quando me n'usci' fora.

72. Ma se donna del ciel ti move e regge,

73. come tu di', non c'è mestier lusinghe:

74. bastisi ben che per lei mi richegge.

75. Va dunque, e fa che tu costui ricinghe

76. sì ch'ogne sucidume quindi stinghe;

77. ché non si converria, l'occhio sorpriso

78. d'alcuna nebbia, andar dinanzi al primo

79. Questa isoletta intorno ad imo ad imo,

80. là giù colà dove la batte l'onda,

81. null'altra pianta che facesse fronda

82. o indurasse, vi puote aver vita,

83. però ch'a le percosse non seconda.

84. Poscia non sia di qua vostra reddita;

85. lo sol vi mosterrà, che surge omai,

86. prendere il monte a più lieve salita".

87. sanza parlare, e tutto mi ritrassi

88. al duca mio, e li occhi a lui drizzai.

89. volgianci in dietro, ché di qua dichina

90. questa pianura a' suoi termini bassi".

91. L'alba vinceva l'ora mattutina

92. che fuggia innanzi, sì che di lontano

93. Noi andavam per lo solingo piano

94. com'om che torna a la perduta strada,

95. Quando noi fummo là 've la rugiada

96. dove, ad orezza, poco si dirada,

97. ambo le mani in su l'erbetta sparte

98. ond'io, che fui accorto di sua arte,

99. porsi ver' lui le guance lagrimose;

100. ivi mi fece tutto discoverto

101. quel color che l'inferno mi nascose.

102. Venimmo poi in sul lito diserto,

103. che mai non vide navicar sue acque

104. oh maraviglia! ché qual elli scelse

105. l'umile pianta, cotal si rinacque

106. subitamente là onde l'avelse.

1. Per trattare la materia nuova il mio ingegno

2. deve elevarsi ad un argomento più solenne,

3. lasciandosi dietro il crudele mare infernale;

4. e canterò del Purgatorio, luogo in cui

5. l'anima umana si purifica prima di

6. essere degna di salire al Paradiso.

7. Ma qui la poesia che ha cantato le anime dannate

8. risorga, o Muse, poichè sono vostro;

9. e Calliope si elevi di molto,

10. aiutando il mio canto con quel suono

11. con cui le Piche, sventurate, furono sconfitte,

12. perdendo così la speranza del perdono.

13. Dolce colore azzurro

14. che si diffondeva in maniera serena

15. nell'atmosfera, puro fino all'orizzonte,

16. per i miei occhi ricominciò la dolcezza,

17. non appena io uscii dal luogo infernale

18. in cui avevo sofferto pene fisiche e spirituali.

19. Il pianeta Venere che conforta con l'amore

20. illuminava tutto da oriente,

21. nascondendo i Pesci, sotto la sua guida.

22. Io mi girai verso destra, e pensai

23. all'altro emisfero, e vidi quattro stelle

24. viste solo da Adamo ed Eva.

25. Sembrava che il cielo godesse di queste luci:

26. oh emisfero boreale orfano di queste,

27. tu sei stato privato di tale bellezza!

28. Come io smisi di osservarle,

29. rivolgendo il mio sguardo verso l'altro polo

30. là dove il Carro era già sparito,

31. mi accorsi di un vecchio solo vicino a me,

32. degno, a vedersi, di così tanta reverenza

33. che più non ne deve un figlio al proprio padre.

34. Portava una lunga barba bianca,

35. simile ai suoi capelli, che si appoggiavano

36. al suo petto incorniciando il volto.

37. La luce delle quattro stelle benedette

38. incorniciavano il suo volto, in modo tale che

39. lo vidi come se il sole lo stesse illuminando.

40. "Chi siete voi che seguendo al contrario

41. il fiume sotteraneo siete fuggiti dall'Inferno?"

42. disse lui, muovendo la barba onesta.

43. "Chi vi ha guidati, chi vi ha indicato la strada

44. per uscire fuori dalla notte profonda

45. che rende sempre buio l'Inferno?

46. Sono state infrante le leggi infernali?

47. o è cambiato la legge divina, così che

48. voi, dannati, giungiate ai miei lidi?"

49. Virgilio allora mi prese e grazie a parole,

50. mani e cenni mi fece inginocchiare

51. e abbassare lo sguardo, in segno di riverenza.

52. Dopo lui rispose: "Non venni per conto mio,

53. una donna scese dal cielo, per sua richiesta

54. venni a lui per accompagnarlo.

55. Ma poichè è tuo volere che venga spiegata

56. la nostra condizione in maniera precisa,

57. non può essere che il mio volere ti si neghi.

58. Questi non è morto, ma per la sua superbia

59. intellettuale sarebbe passato ancora poco tempo

60. prima della sua morte reale.

61. Come io dissi, fui mandato da lui

62. per salvarlo, e non esisteva altra via

63. che questa che ho intrapreso.

64. Gli ho mostrato tutta la gente dannata;

65. ed ora voglio mostrargli quegli spiriti

66. che espiano i loro peccati sotto la tua custodia.

67. Sarebbe lungo dire come siamo giunti qui;

68. dall'alto scende una virtù che mi aiuta

69. a condurlo a te per vederti e ascoltarti.

70. Ora ti sia grata la sua venuta:

71. sta cercando la libertà, che è così preziosa,

72. come sa bene chi rinuncia alla vita per lei.

73. Tu lo sai, infatti non ti fu spiacevole la morte

74. ad Utica, dove abbandonasti il corpo

75. che nel giorno del giudizio sarà luminoso.

76. Le leggi non sono state infrante dai dannati,

77. perchè lui è vivo e Minosse non mi giudica,

78. io sono nel cerchio in cui sono gli occhi casti

79. della tua Marzia, che ti prega ancora,

80. o santo uomo, che tu la tenga ancora come tua:

81. per il suo amore quindi ci manda a te.

82. Lasciaci percorrere le tue sette cornici;

83. ringrazierò anche lei per la tua magnanimità

84. se ritieni sia degno nominarti nel Limbo".

85. "Marzia piacque molto ai miei occhi

86. mortali" disse lui infine,

87. "che feci tutto quello che mi chiese.

88. Ora che si trova al di là dell'Acheronte,

89. non può più commuovermi, per quella legge

90. che fu fatta quando io ne fui tolto.

91. Ma se una donna del cielo ti guida,

92. come dici tu, non servono lusinghe:

93. basta che tu me lo chieda in nome suo.

94. Vai dunque, e fai in modo che costui si cinga

95. la vita con un giunco liscio e si lavi il viso,

96. così che si lavi da ogni sporcizia;

97. perchè non conviene, con gli occhi offuscati

98. dalla nebbia, presentarsi di fronte

99. all'angelo portiere, che è di quelli del Paradiso.

100. Questa isoletta lungo la spiaggia,

101. là dove batte ancora l'onda,

102. presenta dei giunchi sopra il limo molle:

103. nessun'altra pianta che avesse le fronde

104. o che divenisse rigida, può sopravvivere

105. se non assecondando le percosse delle onde.

106. In seguito non sia di qui il vostro ritorno,

107. il sole vi mostrerà, che ormai sorge,

108. dove salire sul monte con la salita più lieve".

109. E così sparì, ed io mi alzai

110. senza parlare, e mi avvicinai

111. al mio maestro, e volsi lo sguardo verso lui.

112. E cominciò: "Figliolo, segui i miei passi,

113. volgiamoci indietro, perchè qui scende

114. la pianura verso il suo punto più basso".

115. L'alba giungeva facendo scomparire

116. l'ultimo buio della notte, così che da lontano

117. riconobbi il movimento delle onde del mare.

118. Camminavamo per la pianura solitaria

119. come un uomo che torna alla strada perduta

120. e gli sembra di andare invano finché non la raggiunge.

121. Quando noi giungemmo là dove la rugiada

122. resiste al sole, poiché è nel luogo in cui,

123. all'ombra, evapora poco alla volta,

124. entrambe le mani sull'erba aperte

125. in maniera soave il mio maestro appoggiò:

126. per questo io, comprendendo il suo gesto,

127. rivolsi verso di lui il mio viso pieno di lacrime;

128. qui rese di nuovo visibile il colore naturale

129. che la caligine infernale aveva coperto.

130. Giungemmo poi sulla spiaggia deserta,

131. che non vide mai nessun uomo solcare

132. le sue acque, che fosse capace di ritornare.

133. Qui mi cinse così come aveva detto Catone:

134. oh quale meraviglia! perchè la pianta umile

135. che lui scelse, così rinacque

136. immediatamente là dove l'aveva strappata.

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"Purgatorio", canto 1: parafrasi del testo - WeSchool

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Il primo canto della seconda cantica della Commedia svolge sicuramente un ruolo fondamentale per il cammino del protagonista; uscito dale profondità infernali e giunto su una spiaggia che permette l'accesso ad un alto monte, Dante si confronta d'ora in p

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La Divina Commedia di Dante: analisi del Purgatorio e il significato di Beatrice - WeSchool

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Il secondo regno extramondano della si presenta radicalmente diverso da quello infernale da cui Dante e Virgilio provengono. L'approdo sulla spiaggia al primo canto disegna infatti una geografia nettamente nuova: all'imbuto infernale, che scende nelle viscere della Terra, si è sostituita un' isola a forma di ripida montagna, collocata nell'emisfero australe.

Il cambiamento ha molte conseguenze, tanto materiali quanto simboliche: il percorso di ascensione e di purificazione del personaggio principale risulterà infatti condizionato dello scorrere del tempo reale (di fatto, prima annullato dall 'eternità delle pene infernali), cui si affianca ora l'attenzione scrupolosa di Dante nel descrivere la situazione atmosferica e cronologica di tutti gli eventi rilevanti della cantica. Ma questo fatto, come per tutti gli aspetti della , ha anche precisi risvolti simbolico-allegorici: il Purgatorio viene esplicitamente creato e pensato come luogo di passaggio e di transito per le anime non condannate all' Inferno, ma non ancor degne di contemplare la meraviglia di Dio nei cieli. Questo elemento è decisivo per l'alleviamento di stile, toni ed immagini rispetto al regno precedente; e anche l'atteggiamento dei personaggi in via di purificazione (nonché di Dante stesso) è ben distante dalla drammaticità di certi passi degli ultimi gironi infernali. Dal punto di vista teologico, la struttura si modella ancora sulla filosofia tomistica: dopo la spiaggia dell'Antipurgatorio, ascendiamo al monte vero e proprio, diviso in sette cornici, tante quanti sono i peccati capitali, disposti per gravità decrescente (e cioè, dal basso verso l'alto: superbia, invidia, ira, accidia, avarizia e prodigalità, gola, lussuria). In vetta, abbandonato il "dolce duca" Virgilio, Dante accederà al Paradiso Terrestre, e reincontrerà l'amata Beatrice, sua nuova guida per l'ultimo regno.

Non vengono meno, tuttavia, alcune costanti di tutto il poema: l'itinerario dantesco si presta sempre alla doppia lettura, tra cammino individuale e significato universale, sintetizzando così l'intera visione del mondo medievale. E poi, sono sempre centrali, a fianco dei ragionamenti filosofico-teologici, le figure singole che Dante incontra: la sua sensibilità di poeta è anzi esaltata dalla descrizione di alcuni episodi che arricchiscono la forza rappresentativa del suo poema. Dopo la memorabile figura di Catone (canto I), nell'Antipurgatorio il poeta incontra ad esempio Casella (canto II), l'erede alla corona imperiale Manfredi (canto III) e Sordello da Goito (canto VI, sempre di argomento politico). Seguono, mentre l'ascesa è scandita da canti religiosi, altre figure, come Marco Lombardo (canto XVI), Stazio (canto XXI), Forese Donati (canti XXIII-XIV), Bonagiunta Orbicciani (canto XXIV), Guido Guinizzelli e Arnaut Daniel (canto XXVI), Matelda (canto XXVIII), fino all'attesa apparizione di Beatrice (canto XXX).

Il Purgatorio è insomma il regno più vicino all'esperienza umana dell'uomo comune che Dante vuole impersonare: rispetto alle atroci sofferenze dell' e all'elevazione dello stile e della materia trattata del , questo è il mondo in cui il poeta, anch'egli pellegrino in via di purificazione, può sentirsi più vicino all'esperienza che provano coloro che incontra sulla via.

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"Purgatorio": riassunto e struttura - WeSchool

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Il secondo regno extramondano della si presenta radicalmente diverso da quello infernale da cui Dante e Virgilio provengono. L'approdo sulla spiaggia al primo canto disegna infatti una geografia nettamente nuova: all'imbuto infernale, che scende nelle viscere della Terra, si è sostituita un' isola a forma di ripida montagna, collocata nell'emisfero australe.