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Visita:
https://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/419/419_04_06_CronicaMexicana.pdf

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Visita:
https://www.inah.gob.mx/boletines/8036-reivindican-a-bernal-diaz-del-castillo-como-autor-de-historia-verdadera-de-la-conquista-de-nueva-espana

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Visita:
http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/vuelolibre/pdf/vlibre02/61.pdf

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Obra dividida en doce libros.
1 La concepción de lo divino y su alabanza (Libros 1-3)
2 La Moral como camino certero (Libros 4-7)
3 La estructura Socioeconómica (Libro 8-11)
4 Memorias de la conquista (Libro 12)

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-Atribuida a Hernán Cortés
-Indignación ante las crónicas que por aquella época daban a conocer personajes que no participaron en la toma de México-Tenochtitlan
-Reconoce las capacidades de los indígenas
-Obra consolidada en 1568

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-Escrita en castellano-náhuatl
-La más antigua está resguardada en la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, en Washington.
-Crónica mexicana y la Crónica Mexicayotl
-Crónica mexicana se esfuerza particularmente en destacar las excelencias y proezas del grupo mexica y
plasma un pasado ideal, en el que la valentía y honor guerrero forjaron grandes riquezas.
Codex Chimalpahin

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Sin las investigaciones de Fray Bernardino de Sahagún habríamos perdido gran parte de nuestra herencia cultural.

LA VIDA DE FRAY BERNARDINO DE SAHAGÚN
Fray Bernardino nació en Sahagún, reino de León, España entre 1499 y 1500, murió en la Ciudad de México (Nueva España) en 1590. Su apellido era Ribeira y lo trocó por el de su villa natal. Estudió en Salamanca y llegó a la Nueva España en 1529 con el fraile Antonio de Ciudad Rodrigo y 19 hermanos más de la Orden de San Francisco.

Tenía muy buena presencia, según lo afirmaba fray Juan de Torquemada que cuenta que "lo escondían los religiosos ancianos a la vista de las mujeres."

Los primeros años de su residencia los pasó en Tlalmanalco (1530-1532) y luego fue guardián del convento de Xochimilco y, por lo que se conjetura, también su fundador (1535).

Enseñó latinidad en el Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco durante cinco años a partir de su fundación, el 6 de enero de 1536; y en 1539 era lector en el convento anexo a la escuela. Entregado a varios menesteres de su Orden anduvo por el Valle de Puebla y la región de los volcanes (1540-1545). Vuelto a Tlatelolco, permaneció en el convento de 1545 a 1550. Estuvo en Tula en 1550 y 1557. Fue definidor provincial (1552) y visitador de la custodia del Santo Evangelio, en Michoacán (1558). Trasladado al pueblo de Tepepulco en 1558, permaneció allí hasta 1560, pasando en 1561 de nueva cuenta a Tlatelolco. Allí duró hasta 1585, año en que fue a residir al convento Grande de San Francisco de la ciudad de México, donde permaneció hasta 1571 para regresar otra vez a Tlatelolco. En 1573 predicó en Tlalmanalco. Fue de nuevo definidor provincial de 1585 a 1589. Falleció a los 90 o poco más años, en el convento Grande de San Francisco de México.

SAHAGÚN Y SU MÉTODO DE INVESTIGACIÓN
Con fama de hombre sano, fuerte, gran trabajador, sobrio, prudente y amoroso con los indios, dos notas parecen esenciales en su carácter: la tenacidad, demostrada en 12 lustros de pródigo esfuerzo en favor de sus ideas y de su obra; y el pesimismo, que ensombrece con amargas reflexiones el fondo de su escenario histórico.

Vivió en una época de transición de dos culturas, y pudo percatarse que la mexica iba a desaparecer absorbida por la europea. Se adentró con singular tesón, comedimiento e inteligencia en las complejidades del mundo indígena. Movíale en ello su celo de evangelizador, pues en posesión de ese conocimiento pretendía combatir mejor la religión pagana autóctona y convertir más fácilmente a los indígenas a la fe de Cristo. A sus trabajos escritos como evangelizador, historiador y lingüista, les dio diversas formas, corrigiéndolos, ampliándolos y redactándolos como libros distintos. Escribió en náhuatl, idioma que poseyó a la perfección, y en castellano, agregándole latín. Desde 1547 empezó a investigar y recopilar datos acerca de la cultura, creencias, artes y costumbres de los antiguos mexicanos. Para llevar a cabo su tarea con éxito, inventó y puso en marcha un método moderno de investigación, a saber:

a) Hizo cuestionarios en náhuatl, valiéndose para elaborarlos de los estudiantes del Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco avanzados en "romance", esto es, en latín y castellano, al tiempoque eran peritos en náhuatl, su lengua materna.

b) Estos cuestionarios los leyó a los indios que encabezaban los barrios o parcialidades, quienes le mandaron indígenas ancianos que le prestaron inapreciable ayuda y se les conoce como los Informantes de Sahagún.

Éstos informantes eran de tres lugares:Tepepulco (1558-1560), donde elaboraron los Primeros memoriales;Tlatelolco (15641565), donde hicieron los Memoriales con escolios (a ambas versiones se les identifica con los llamadosCódices matritenses); y La Ciudad de México (1566-1571), en donde realizó Sahagún una nueva versión, mucho más completa que las anteriores, ayudado siempre por su equipo de estudiantes de Tlatelolco. Este tercer texto definitivo es la Historia general de las cosas de Nueva España.

LOS CURIOSOS DESTINOS DE SU OBRA
En 1570, por razones económicas, paralizó su obra, viéndose obligado a redactar un sumario de suHistoria,que envió al Consejo de Indias. Este texto está perdido. Otra síntesis se envió al papa Pío V, y se conserva en el Archivo Secreto Vaticano. Se intitulaBreve compendio de los soles idolátricos que los indios desta Nueva España usaban en tiempos de su infidelidad.

Por intrigas de los frailes de su misma Orden, el rey Felipe II mandó recoger, en 1577, todas las versiones y copias de la obra de Sahagún, ante el temor de que los indígenas siguiesen apegados a sus creencias si éstas se conservaban en su lengua. Cumpliendo esta orden terminante, Sahagún entregó a su superior, fray Rodrigo de Sequera, una versión en lengua castellana y mexicana. Esta versión la llevó a Europa el padre Sequera en 1580, la que se conoce con el nombre deManuscritooCopia de Sequeray se identifica conel Códice florentino.

Su equipo de estudiantes trilingües (latín, castellano y náhuatl) lo formaron Antonio Valeriano, de Azcapotzalco; Martín Jacobita, del barrio de Santa Ana o de Tlatelolco; Pedro de San Buenaventura, de Cuautitlán; y Andrés Leonardo.

Sus copistas o pendolistas fueron Diego de Grado, del barrio de San Martín; Mateo Severino, del barrio de Utlac, Xochimilco; y Bonifacio Maximiliano, de Tlatelolco, y quizá otros más, cuyos nombres se han perdido.

Fue Sahagún creador de un método riguroso de investigación científica, si no el primero, puesto que fray Andrés de Olmos se le adelantó en tiempo de sus indagaciones, sí el más científico, por lo que se le considera el padre de la investigación etnohistórica y social americana, anticipándose dos siglos y medio al padre Lafitan, generalmente considerado por su estudio de los iroqueses como el primer gran etnólogo. Logró reunir un extraordinario arsenal de noticias de boca de sus informantes, relativas a la cultura mexica.

Las tres categorías: lo divino, lo humano y lo mundano, de honda tradición medieval dentro de la concepción histórica, están todos en la obra de Sahagún. De ahí que exista una estrecha relación en el modo de concebir y escribir suHistoriacon la obra de, por ejemplo, Bartholomeus Anglicus intituladaDe propietatibus rerum... en romance(Toledo, 1529), libro muy en boga en su época, lo mismo que con las obras de Plinio el Viejo y Albertoel Magno.

SuHistoria,que es una enciclopedia de tipo medieval, modificada por los conocimientos renacentistas y los de la cultura náhuatl, presenta la labor de varias manos y varios estilos, ya que intervino en ella su equipo de estudiantes desde 1558, por lo menos, hasta 1585. En ella se percibe con claridad meridiana su filiación, con tendencia pictográfica, a la llamada Escuela de México-Tenochtitlan, de mediados del siglo XVI, con el estilo "azteca revivido".

Toda esta abundante y magnífica información permanecía en el olvido, hasta que Francisco del Paso y Troncoso -profundo conocedor del náhuatl y gran historiador- publicó los originales conservados en Madrid y en Florencia con el título deHistoria general de las cosas de Nueva España. Edición parcial en facsímile de losCódices matritenses (5 vols., Madrid, 1905-1907). El tomo quinto, primero de la serie, trae las 157 láminas de los 12 libros delCódice florentinoque se conserva en la Biblioteca Laurentiana de Florencia.

De una copia de laHistoriade Sahagún, que se encontraba en el convento de San Francisco de Tolosa, España, proceden las ediciones que hicieron Carlos María de Bustamante (3 vols, 1825-1839), Irineo Paz (4.vols., 1890-1895) y Joaquín Ramírez Cabañas (5 vols., 1938).

La edición más cumplida en castellano es la del padre Ángel María Garibay K., con el título Historia General de las cosas de la Nueva España, escrita por Bernardino de Sahagún y fundada en la documentación en lengua mexicana recogida por los naturales (5 vols., 1956).

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Fray Bernardino de Sahagún | México Desconocido

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Fray Bernardino de Sahagún puede considerarse como el máximo investigador de todo lo que atañe a la cultura nahua, dedicando toda su vida a la recopilación y posterior escritura de las costumbres, modos, lugares, maneras, dioses, lenguaje, ciencia, arte, alimentación, organización social, etc. de los llamados mexicas.

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(Medina del Campo, Valladolid, h. 1492 - Guatemala, h. 1585) Conquistador y cronista español. Desde joven se decidió por la carrera de las armas y, debido a su afán de aventuras, hacia 1514 se embarcó a América viajando sucesivamente con las expediciones de Pedro Arias de Ávila (a Darién, o sea Centroamérica), Francisco Hernández de Córdoba (a Yucatán) y Juan de Grijalva (a Tabasco). Casado con Angelina Díaz, tuvo un hijo llamado Diego.

Bernal Díaz Del Castillo

Por tres años estuvo al servicio de Diego Velázquez de Cuéllar en Cuba hasta que se le incluyó en la expedición de Hernán Cortés. Desde el 18 de febrero de 1519 fue soldado de las huestes de Pedro de Alvarado, por lo que participó en la conquista del imperio mexica. Fue testigo presencial de la prisión y muerte de los tlahtoanis Moctezuma II y Cuitláhuac, vivió la llamada "Noche Triste" y peleó por la toma de México-Tenochtitlán.

Al concluir ésta, se unió a la expedición de Gonzalo de Sandoval hacia Coatzacoalcos y llegó a ser regidor de la villa del Espíritu Santo. Después participó en la conquista de Chiapas y, en 1524, partió con Hernán Cortés a la conquista de las Hibueras (Honduras), que resultó un fracaso, por lo que regresó por tierra a la ciudad de México.

Tras una prolongada estancia en esa ciudad, viajó en 1539 a España para reclamar sus derechos por haber participado en la conquista de México, pero sólo obtuvo un corregimiento en el Soconusco. Inconforme, continuó buscando una recompensa por parte de la corona española, por lo que hizo varios viajes entre España y América, hasta que decidió establecerse con su familia definitivamente en la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala.

Ahí llegó a sus manos el libro Historia General de las Indias, escrito por el capellán de Cortés, Francisco López de Gómara. Éste, sin haber estado en México, hizo una descripción de la Conquista en la que enaltecía la figura de don Hernán, a quien le atribuyó todo el mérito de la Conquista. Molesto por esta interpretación, Díaz del Castillo escribió su propia versión en la crónica titulada Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, en la que, con sencillez, hizo un extenso relato épico de aquella campaña, acaso la más importante del proceso de conquista que siguió al descubrimiento de América. En su obra, Díaz del Castillo resaltó el papel de los soldados españoles y reconoció con respeto la defensa heroica de los indígenas. Falleció en Guatemala en 1585, y su crónica no fue publicada hasta 1632.

Cómo citar este artículo:
Fernández, Tomás y Tamaro, Elena. "". En Biografías y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea [Internet]. Barcelona, España, 2004. Disponible en [fecha de acceso: ].

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(Medina del Campo, Valladolid, h. 1492 - Guatemala, h. 1585) Conquistador y cronista español. Desde joven se decidió por la carrera de las armas y, debido a su afán de aventuras, hacia 1514 se embarcó a América viajando sucesivamente con las expediciones de Pedro Arias de Ávila (a Darién, o sea Centroamérica), Francisco Hernández de Córdoba (a Yucatán) y Juan de Grijalva (a Tabasco).

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Su padre, Huanitzin (también conocido como Diego Alvarado Huanitzin), era nieto de Axayacatl y sobrino de Moctezuma II, últimos reyes de Tenochtitlan.

Antes de la llegada de Hernán Cortés, fue gobernador del señorío de Ecatepec y tomó por segunda esposa a la hija de su tío, Isabel de Moctezuma, con quien tuvo seis hijos, uno de ellos Hernando. Su estrecha relación con Moctezuma enemistó a Huanitzin con gran parte de la nobleza azteca, pero le convirtió en uno de los protegidos de Cortés que, tras la conquista, mantuvo ligada a su línea dinástica el gobierno de la población indígena de México-Tenochtitlan.

A pesar de su noble linaje, su hijo Hernando no estudió en el Imperial Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, donde recibieron educación superior los hijos de la nobleza indígena, pues, cuando abrió sus puertas este centro, sobrepasaba la edad máxima de admisión. No obstante, Tezozomoc perteneció a la primera generación de mexicanos cristianizados y alfabetizados en lengua castellana, formación recibida en la escuela que fray Pedro de Gante mantenía desde 1525 en el convento de San Francisco de México. Al no haber recibido educación superior y desconocer la lengua latina, Tezozomoc fue postergado en el reparto de magistraturas en favor de otros miembros más hispanizados de su familia -mestizos, en la mayoría de los casos- y tampoco pudo ser nahuatlato (intérprete oficial de náhuatl) de la Real Audiencia de México, dignidad que, de ser cierta, no habría pasado por alto señalar en sus obras. Si bien, su bilingüismo, sus conocimientos de Historia indígena, su pertenencia a la nobleza azteca y sus buenas relaciones con la elite virreinal le valieron para adquirir gran protagonismo como intérprete particular y genealogista en los muchos pleitos mantenidos ante la Audiencia por las distintas ramas de la familia real azteca. Hacia 1598 redactó sus crónicas Mexicana y Mexicayotl, en las que transmite la visión que la antigua oligarquía indígena tenía de su propio pasado histórico. Dada la similitud de ambas, parece que Tezozomoc transcribió por duplicado, en castellano y náhuatl, respectivamente, la lectura que sus informantes hicieron de un mismo códice prehispánico. Su obra sólo resulta inteligible a la luz de las circunstancias vitales del autor, orgulloso de la herencia cultural recibida de sus antepasados y, a la vez, testigo del desmoronamiento material del mundo que representaba.

s. l., 1598 (ed. con introd. y trad. de A. León, México, UNAM, 1992); Crónica mexicana, s. l., 1598 (ed. y est. prelim. de G. Díaz Migoyo y G. Vázquez Chamorro, Madrid, Dastin, 2001).

F. Esteve Barba, "Cultura virreinal", en A. Ballesteros Beretta, Historia de América y de los pueblos americanos, vol. XVIII, Barcelona, Salvat, 1949-1965, págs. 165, 185-192 y 488-494; g. Vázquez Chamorro, "Alvarado Tezozomoc, el hombre y la obra", en H. de Alvarado Tezozomoc, Crónica mexicana, ed. y est. prelim. de G. Díaz Migoyo y G. Vázquez Chamorro, Madrid, Dastin, 2001, págs. 33-59.

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Su padre, Huanitzin (también conocido como Diego Alvarado Huanitzin), era nieto de Axayacatl y sobrino de Moctezuma II, últimos reyes de Tenochtitlan. Antes de la llegada de Hernán Cortés, fue gobernador del señorío de Ecatepec y tomó por segunda esposa a la hija de su tío, Isabel de Moctezuma, con quien tuvo seis hijos, uno de ellos Hernando.