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Ich bin ein großer Fan dieses Buches, denn es zeigt uns Religiosität, wo man sie nicht vermutet: in kleinen Miniaturen, mitten im Alltag, sehr konkret und sehr biographisch. Fechtner nennt das mild religiös, kaum jemand beschäftigt sich nämlich dauerhaft mit abstrakten Wahrheiten der Religion, aber bei Gelegenheit und konkret sind viele Menschen weiter religiös oder spirituell. Dabei nutzen sie, was Kirche an Tradition und Kultur zur Verfügung stellt, aber sie nutzen es eben nach eigenem Bedarf. Dabei spielen die Religion der Dinge und der Körper eine wichtige Rolle.

Kirchenentwicklung geht nicht ohne dieses Buch!!!

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Unterwegs zum Geheimnis. Handbuch der Liturgiepädagogik. Hrsg. von Michael Langer, Andreas Redtenbacher und Clauß Peter Sajak, (=Schriften des Pius-Parsch-Instituts Klosterneuburg; 9), Freiburg Basel Wien 2022. ISBN 978 3 451 39177 4, 347 S. 12 farb. Abb. 38 €.

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Unterwegs zum Geheimnis. Handbuch der Liturgiepädagogik. Hrsg. von Michael Langer, Andreas Redtenbacher und Clauß Peter Sajak, (=Schriften des Pius-Parsch-Instituts Klosterneuburg; 9), Freiburg Basel Wien 2022. ISBN 978 3 451 39177 4, 347 S. 12 farb. Abb. 38 €.

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Ein Vorwort der Hrsg. und eine Einleitung von A. Redtenbacher, was unter Liturgischer Bildung und Liturgiepädagogik zu verstehen sei, eröffnen den Sammelband, der sich in "A. Erkundungen", "B. Vollzüge", "C. Sakramentalien" und "D. Sakramente" als Oberthemen gliedert. In zehn Beiträgen vermittelt der Abschnitt Erkundungen Grundverständnisse zum Themenkomplex Liturgie: was Liturgie meint, bringt W. Haunerland auf prägnante Weise zum Ausdruck; Clemens Leonhard lädt in einer formal als Erzählung gestalteten Skizze ein, zu entdecken, warum Liturgie von Geschichten lebt und damit ein Gegengewicht zu leblosen Normen setzt. Hinter dem Titel "Subjekte" findet sich ein weiterer Beitrag von Haunerland, in dem er einerseits basierend auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil die Trägerinnen der Liturgie benennt und sie als in der Liturgie Agierende in ihren Korrelationen aufzeigt und zum anderen Verstehensaspekte der "vollen, bewussten und tätigen Teilnahme" zur Sprache bringt, die das Anliegen des Buches, eine breit aufgestellte Pädagogik der Liturgie zu formulieren verständlich machen. Stephan Wahle führt mit seinem Beitrag "Ästhetik" an die Frage heran, wie die Begegnung mit Gott auf sinnlich wahrnehmbare (ästhetische) Weise nicht nur eine Abbilderfahrung ist, sondern zu einem wirklichen Widerfahrnis den Raum öffnet, so dass das "göttliche Engagement von Erlösung in der Gegenwart" aktualisiert werden kann, ohne dabei der Autonomie Gottes vorzugreifen (S. 45). Gunda Brüske führt in ihrem Artikel "Geheimnis" hin zum Verstehen der Liturgie als "Feier des Pascha-Mysteriums und als Mysterium des Kommenden" (50) und sieht, da "das gefeierte Geheimnis den Sinnen zugleich nahe und verborgen ist" eine pädagogische Aufgabe darin, einen lebenslangen Lernweg zu gestalten, der zum Mysterium führt, also Mystagogie ist (S. 51); dabei sei das eigene Tun von Liturgie besonders förderlich, weil sie zur Teilhabe am Mysterium über das kognitive Wahrnehmen hinaus führt. Albert Gerhards "Räume"-Beitrag hebt hervor, dass die "Narrative von Liturgieräumen [ebenso] vielschichtig" sind wie "die liturgiepädagogischen Potenziale, wie allein schon die unterschiedlichen Ansätze der neueren Kirchen(raum)pädagogik zeigen" (S. 55); die "Raumpädagogik sakraler Räume" besitzt eine Eigendynamik und geht um eine Weise des Verstehens, das "nicht primär kognitiv orientiert ist, sondern entsprechend der spatialen Konstitution des Raumes über die Sinne geschieht" (S. 56). Gerhards plädiert für eine hybride Nutzung von Kirchenräumen; erfahren lasse er sich in der Liturgie, aber auch im Dialog mit der Kunst, um so "Menschen einzuladen, die Schwelle vom Profanen zum Sakralen zu überschreiten, nicht um Gottes, sondern um ihrer selbst willen" (S. 59). Der zweite Teil unter der Überschrift "Vollzüge" bietet Praxismodelle, liturgisches Handeln einübend zu gestalten, von "Anfangen" über "Wahrnehmen", "Schauen" und "Hören" (diese Beiträge mit Bezug zum Kirchenraum/zur Kirchenpädagogik), "Loben", "Beten", "Trauern", "Trösten" bis "Verabschieden". Die Autor:innen kommen überwiegend aus dem schulischen Sektor und so haben diese Beiträge zunächst Schüler:innen (verschiedener Altersstufen) im Blick. Das ist nicht notwendigerweise eine Verengung, da ich bei der Durchsicht doch auch zu Anregungen komme, die sich, in anderen Kontexten, mit älteren Erwachsenen auch ausprobieren lassen. Hilfreich ist der klare Aufbau dieser Beiträge: eine kurze Einführung in das thematische Feld, Literaturhinweis und anschließend die Beschreibung der Materialien und Methoden sowie der didaktischen Struktur. Den beiden letzten Kapiteln merkt man von ihrer Systematik ihr katholisches Gepräge an: zunächst werden die "Sakramentalien" vorgestellt (Segnungen von Personen, Beziehungen, Tieren und Natur sowie Sach- und Ortssegnungen. Auch hier wieder eine hilfreiche Aufgliederung in einen Abschnitt der theologischen Einordnung und in Ideen zur Gestaltung der Praxis; der Beitrag von Hans-Jürgen Feulner fällt hier anders aus, wenn er die Thematik von Sach- und Ortssegnungen, die ja sehr vielfältig sein kann, "nur" in ihrer systematischen Zueinanderordnung und im Grundverständnis von Segnungen erklärt. Diese Beiträge sind wirklich gut verständlich und ausreichend erklär für Menschen, die sich einen ersten Zugang verschaffen wollen. Dem schließen sich Hinführungen und Ideen zur praktischen Wahrnehmung an zu bestimmten liturgischen Formen an: Wortgottesfeiern, Prozessionen, Wallfahrten und Begräbnisliturgie und, was vielleicht überrascht, das Stichwort Heilungsgebete (was früher wohl Exorzismus geheißen hätte) findet sich hier - ein Indiz für bestimmte Tendenzen? Der letzte Teil des Buches widmet sich erwartungsgemäß den Sakramenten und ihren liturgischen Formen: Taufe, Buße, Eucharistie, Firmung, Weihe, Ehe und Krankensalbung. Jeweils zwei Autor:innen zeichnen für einen Beitrag, den einleitenden Teil als Einführung aus dogmatischer Sicht liefert jeweils Bertram Stubenrauch (Uni München), den "praktischen" Teil Liturgiewissenschaftler wie Andreas Redtenbacher, Daniel Seper, Marius Linnenborn, Basilius J. Groen oder Religionspädagog:innen wie Claudia Hofrichter, Patrick Höring und Matthias Mühl als Systematischer Theologe. Da den Autor:innen für diesen Praxisteil nur ein begrenzter Raum zur Verfügung steht, finden sich darin mehr ein reflektierter Blick auf Praxisaspekte und daher sind die beigefügten Literaturangaben dankenswerterweise eine Weiterführung Das Buch schließt mit einer Übersicht über die Autor:innen. Wem nützt es? Als Handbuch bietet es all denen, die sich auf gute und knappe Weise Informationen über katholische Liturgie aneignen wollen; und dann auch jenen, die in ihrem Arbeitsbereich Liturgie und ihr Verständnis in ihren Elementen vermitteln wollen. Letzteres braucht wohl immer Transformation in den eigenen Bereich, wird aber so ein eigener Lernprozess. Zugleich ist das Erscheinen als solches schon ein wichtiges Signal, diesem Desiderat nach Liturgiebildung mehr Aufmerksamkeit zu widmen - nicht nur mit Blick auf Kinder und Jugendliche.

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Traum vom neuen Morgen. Briefe an Brückenbauer. Tomáš Halík. Herder, 2024, ISBN  	978-3-451-39903-9

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Traum vom neuen Morgen. Briefe an Brückenbauer. Tomáš Halík. Herder, 2024, ISBN  	978-3-451-39903-9

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Nach seinem letzten Bestseller „Der Nachmittag des Christentums“ (2022) hat Tomáš Halík, der bekannte Theologe, Soziologe und der in der Untergrundkirche geheim geweihte Priester, der in Prag lebt, ein neues Buch vorgelegt. In Form von 12 Briefen schreibt der Autor an den Papst Raphael, der ihm im Traum erschienen ist. Er blickt auf die vielen Herausforderungen der Gegenwart, vor die die Christ*innen und Kirchen gestellt sind: schwindende Lebensrelevanz des Glaubens, Identitätssuche, Exkulturation des Christentums in Europa, Missbrauchsskandale, Klimawandel und Kriege oder der Umgang mit künstlicher Intelligenz. Wie können wir als gläubige Menschen, als Kirche all das bewältigen? Was kann das Christentum zur Lösung der großen gesellschaftlichen Krisen beitragen? Um diese Fragen zu beantworten, stellt sich Halík das Ideal eines Papstes aller Suchenden vor: Raphael („Heilmittel Gottes“ oder „Gott heilt“). Mit ihm tauscht er seine Gedanken, Hoffnungen und Ängste, Anregungen und Fragen zur gegenwärtigen Lage des Glaubens und zu einer neuen Gestalt der Kirche für das 3. Jahrtausend aus. Er entwirft prophetisch seine Vision einer synodalen, allumfassenden, wahrhaft ökumenischen Kirche der Menschlichkeit, die zugleich mutig und verantwortungsvoll die Zeichen der Zeit zu lesen weiß und sich mit ihnen verändert. Dieses Buch ist ein geistig-geistliches Feuerwerk, ein grandioses Bekenntnis der Hoffnung und des Gottvertrauens, an diesen Spuren führt kein Weg in die Zukunft des Christentums und der Kirchen vorbei!

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Anke Lichtenberg, Die Sonntagsevangelien im Lesejahr B. Auslegungen für Predigt und Meditation

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Anke Lichtenberg, Die Sonntagsevangelien im Lesejahr B. Auslegungen für Predigt und Meditation

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Anke Lichtenberg, Die Sonntagsevangelien im Lesejahr B. Auslegungen für Predigt und Meditation. Regensburg : Verlag Friedrich Pustet 2023. 182 S. ISBN 978-3-7917-3446-0

Man darf dem Verlag dankbar sein, die Autorin für diese Publikation gewonnen zu haben. Und die Lesenden wie Meditierenden dürfen sich freuen, auch zum Lesejahr B einen Band in Händen zu halten, der sie bei der Vorbereitung auf einen Impuls oder zu einer Predigt oder zur Betrachtung des sonntäglichen Evangeliums begleitet. Erfreulich ist, dass als Hinführung zur Erschließung des Markus-Evangeliums nach einem kurzen Vorwort die Form der Schriftbetrachtung nach Ignatius von Loyola vorgestellt wird als eine Möglichkeit, aus der Betrachtung zur Umsetzung im Leben zu kommen. Und bei der Lektüre der einzelnen Beiträge spürt der Lesende, wie sich die ignatianische Wahrnehmung für das Heute als fruchtbar erweist. Spürbar ist, dass eine exegetisch gut Reflexion den Hintergrund bildet, aber die Verfasserin dort nicht stehen bleibt, sondern die für den Glauben existentielle Dimension aufzeigt. Die Autorin weist ein spirituelles Gespür aus, wohin der Blick akzentuiert gelenkt werden soll. Und so ist es gut, dass sowohl die schmerzhaft erscheinenden Wirkungen der Botschaft erkennbar werden, die das Sicheinlassen auf das Evangelium mit sich bringt, als auch der heilsame Weg und der Heilshorizont sich den Betrachtenden auftut.
Vom Aufbau her folgt das Buch dem Kirchenjahr: Advent, Weihnachtszeit, Fastenzeit, Kar- und Ostertage, Osterzeit, Herrenfeste im Jahreskreis und die Zeit im Jahreskreis. Ein Kernsatz des Evangeliums (nur an Gründonnerstag wird auch die erste Lesung herangezogen und am Herz-Jesu-Fest ist es ein Hosea-Text, der den Ausgangspunkt bildet) steht über dem Impuls und vor dem Titel und der biblischen Bezugsstelle. Jeder Impuls umfasst in der Regel zwei Druckseiten. Die Anknüpfungspunkte der Impulse nimmt die Autorin offensichtlich aus ihrem gegenwärtigen Erfahrungsfeld mit jüngeren Menschen und sprachlich ist sie dem Jetzt der Leserschaft (evtl. auch Hörenden) nahe. Auch in diesem Band findet sich ein "Bonus"-Beitrag unter der Überschrift 'Reichtum' (genauer um einen christlich motivierten Minimalismus, der den Reichtum in der Beziehung zu Gott findet), gleichsam als Nachgang zum 28. Sonntag ("Loslassen") und Vorschau auf den 29. Sonntag ("Christliche Beziehungsgestaltung"). Das Buch schließt mit einer Literaturliste zitierter Werke. Für mich ist das Buch eine ermutigende Lektüre und Inspirationsquelle für eigene Impulse und Predigten.
Christoph Schmitt

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Gotthard Fuchs, Irene Leicht, Sinn Spuren. Inspirationen für ein erfülltes Leben. Ostfildern : Patmos Verlag 2023. 128 S. ISBN 978-3-8436-1476-4

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Gotthard Fuchs, Irene Leicht, Sinn Spuren. Inspirationen für ein erfülltes Leben. Ostfildern : Patmos Verlag 2023. 128 S. ISBN 978-3-8436-1476-4

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Das Autoren-Team sind Wiederholungstäter: Dr. Gotthard Fuchs, Priester und Publizist in Wiesbaden, ist vielen über Veröffentlichungen zu Theologie, Spiritualität, Religionspädagogik und auch als Sprecher der religiösen Kurzbotschaften im Radio bekannt. Und Dr. Irene Leicht, evangelische Pfarrerin und Gestalttherapeutin, die im Bereich mittelalterlicher Mystikforschung promovierte und sich für therapeutisch-spirituelle Ansätze interessiert. Beide durchschreiten wiederum das Wörterbuch, nun mit dem Blick auf Begriffe, in denen das Wort 'Sinn' zur Bedeutung beiträgt - und schon dieses Wort treibt ja die Menschen um und voran. Sie geleiten die Lesenden durch über vierzig Begriffe, von denen manche mehr sinnlich wahrnehmbar sind andere mehr geistig/geistlich. Und die kurzen Gedankenaustausche, in denen sich auch immer die eigene Diktion der beiden widerspiegelt und damit eine Lebendigkeit in das Buch einträgt, laden zur Gelassenheit ein und fördern die Inspiration über ein sinn-erfülltes Leben nachzudenken. Und das will nach Ansicht beider nicht in der Überfüllung des Denkens geschehen, sondern um frei zu werden für die Fülle. Das Buch erlaubt eine Lektüre ohne Hast und Eile - und zuweilen war ich schon nach wenigen Sätzen des Dialogs so zum eigenen Nachsinnen angeregt, dass ich spürte, wie sehr die Autorin und der Autor den Lesenden einen Hebammendienst leisten. Da gewinnt das ignatianische "Verspüren und Verkosten" einen Erfahrungswert, weil in den ausgewählten Worten, die manchmal kaum noch beachtet werden, ein Fruchtbestand wieder entdeckt wird, der dem Leben dienlich wird. Für mich ist das Buch ein Buch der guten Entschleunigung und der Suche nach dem, was dem Leben Sinn gibt. Das Buchformat ist auch wunderbar geeignet, es zur Unterwegslektüre werden zu lassen - nicht um Zeit zu vertreiben, sondern, um den letzten betrachtete Begriff aufzunehmen, Zukunftssinn zu gewinnen, in der "Gewissheit, dass das Dasein sinnvoll ist und dass darum mein Leben, in Unterwerfung, ein Ziel hat" (S. 124 - in Aufnahme eines Zitats von Dag Hammarskjöld) - Den Abschluss bietet, für Weiterlesungshungrige, ein Anmerkungsverzeichnis zitierter Literatur.

Christoph Schmitt

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Göttliche Seinsdynamik. Östliche Mystik und christliche Spiritualität im Dialog

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Göttliche Seinsdynamik. Östliche Mystik und christliche Spiritualität im Dialog

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Der indische Jesuit Sebastian Painadath, der enge Verbindungen mit Deutschland pflegt und immer wieder zu Vorträgen verweilt, legt in diesem Band Beiträge vor, die auf seine Vortragstätigkeit zurückgehen. Die Beiträge ordnet er ein in die Abschnitte Mystik, Dialog, Spiritualität. Unter den ersten Abschnitt subsumiert er drei Textbeiträge, in denen er im Blick auf die großen Religionen zum einen die Wesenszüge der Mystik charakterisiert und ihre Einheit in der Spiritualität trotz der Vielfalt der Religionen herausstellt. Dabei wird Spiritualität nicht im Gegensatz zu Religion gesehen, sondern Religion als die in dieser Welt konkrete Ausgestaltung auch als Ausdruckform dessen gesehen, was letztlich durch Sprache und rituelle Formen im binären Denken verhaftet bleiben muss. Insofern ist der folgende Beitrag über die drei Stufen der Versenkung vom Wachbewußtsein über das Unterbewußtsein zum spirituellen Bewußtsein auch nicht mit (Ab-)Wertungen versehen, sondern den jeweiligen menschlichen Konditionen der Begegnung mit Gott resp. dem Göttlichen geschuldet. So kann er schließlich im dritten Beitrag das titelgebende Stichwort von der Seinsdynamik entfalten und in den östlichen wie in der christlichen Mystik anzeigen. Dieser Beitrag macht u.a. deutlich, dass Mystik keine weltabgewandte Haltung des Menschen ist, sondern sich in der Erfahrung von Barmherzigkeit manifestiert, die ganz nah an den Menschen der Armut und Bedürftigkeit und der Zuwendung zu ihnen ist.Wenn Painadath christliche, jüdische, islamische wie hinduistische und buddhistische Texte in seinen Betrachtungen zusammenführt, dann mit der erklärten Grundhaltung, nicht vergleichen oder bewerten zu wollen. Vielmehr geht es ihm darum in der jeweiligen Vergegenwärtigung der Textinhalte nach der gemeinsamen Tiefe der spirituellen Aussage zu schauen, die, da das Göttliche nie mit menschlichem Verstand einzuholen ist, der Vielfalt spiritueller Wahrnehmungen in den konkreten Religionen bedarf.  Dies ist sein Verständnis von Dialog und hilft den Lesenden selbst, sich auf die Texte einzulassen bei Verzicht auf Wertung und Vereinnahmung. Religion ist für Painadath „ein Versuch, den Menschen mit dem göttlichen Grund in Verbindung zu bringen und Menschen miteinander geistlich zu verbinden“ (24) und sie ist es, worin der Ausdruck dessen erfolgt, was in der Spiritualität erfahren wird. Religion ist geistige Heimat und die Möglichkeit der persönlichen Zuwendung. Religionen sind aber auch als Formen der Äußerung dem Binären verhaftet und stehen in Gefahr, widerstreitend zu werden, wenn sie sich nicht bewusst sind, dass sie nur einen Ausschnitt der spirituellen Erfahrung wiedergeben. Den Abschnitt über den Dialog beginnt er mit Blicken auf das Johannesevagelium und die Bhagavad Gita; er zeigt je für sich die mystischen Erfahrungen der Texte auf und ich muss gestehen, dass ich als Exeget durch diese Lektüre mit Blick auf johanneische Texte wichtige Impulse erhalten haben. Von der Bibel lenkt Painadath den Blick auf Meister Eckhart und die Upanishaden und weist auf Aussagen in den beiden Traditionen hin, wie der geistliche Verwandlungsweg jeweils gesehen wird; zusammenschauend sieht er dabei bei aller Differenziertheit Konvergenzen. Im Beitrag ‚Advaita und Theosis‘ sieht er eine theologische Begegnung beider mystischer Traditionen und fragt, wieweit eine jeweilige Begegnung der geistigen Welten zur Vertiefung der Glaubenserfahrungen (die ja individuell geprägt sind, während die Spiritualität universal ist) führen kann. Der Christ wird bewegt, dass „keine Einheitserfahrung ohne kontemplative Disziplin und Askese möglich ist“ und der Hindu zur „Erkenntnis geführt, dass keine befreiende Spiritualität möglich ist ohne eine echte Sorge um das Wohlergehen des Menschen und den Einsatz für gerechtigkeit“, und Christen können „die Kraft und Gegenwart des Göttlichen in der Natur […] sehen und daraus ökologische Folgen für das Glaubenslebenn“ ziehen (S. 146) – Hindu und Christ werden als zu „geistlichen Mit-Pilgern“ (S. 147) werden können.  Ein weiterer Beitrag im Dialog-Abschnitt widmet sich dem Beten in den Weltreligion, gefolgt von einem anregenden Text über das Stiften von Frieden (Stichworte: Friede als göttlicher Energiestrom, als innere Integration und als zivile Harmonie). Der letzte Beitrag des Abschnitts fragt nach einer Theologie der inter-religiösen Harmonie und Painadath macht deutlich, dass die Vielfalt der Religionen nicht negativ, sondern eine eigne Schönheit hat. Die Einheit in der Wahrheit finde sich in der Konvergenz der Spuren der Spiritualität der Religionen, ohne dadurch synkretistisch zu werden. Es brauche eine Harmonie angesichts der Vielfalt den gegenseitigen Respekt der Religionen, um so auch die Einheit in der Spiritualität, die eine dynamische Einheit sei, feststellen zu können (vgl. S. 192ff.). Als theologische Basis verweist die Grundlagen des christlichen Glaubens: a) Inkarnation, Reich Gottes, Kenosis am Kreuz und Auferstehung.Die letzte Einheit des Buches, ‚Spiritualität‘ überschrieben, behandelt in vier Beiträgen zentrale christliche Themen wie Kreuz und Auferstehung (‚der leidende und neugestaltende Gott‘), fragt über paulinische Textbetrachtungen, wie die Wende vom Alten zum Neuen, vom alten Lebensweg zum neuen Lebensweg, dem Leben in Christus gehen kann; hier macht Painadath deutlich, dass die von Paulus eröffneten Perspektiven gerade für Glaubende heute Impulse und geistliche Neuerschließungen im Sinne einer Hinführung zur mystischen Gotteserfahrung brauchen, aus der eine „Kultur des Respekts für den anderen besondere für die entwurzelten und Ausgestoßenen, Sorge für die Integrität der Familie, Einsatz für Gerechtigkeit  und für die Bewahrung der Schöpfung und vor allem eine Option für die Armen“ entstehen kann: Das Gal-Zitat (5,1: Zur Freiheit hat Christus uns befreit) wird so zum Aufbruchsmotto. Ein Beitrag über die Mahlgemeinschaft Jesu (einend oder trennend?) und über Christsein / werdende Kirche schließen den Band ab; dabei staunt und wird nachdenklich, wenn Painadath eine Kirche als dynamische Gemeinschaft der Jünger:innen Jesu sieht, die Grenzen überwindet, auch in dem Sinn, dass sie „nicht mit einer konkreten Religion oder Kultur identifiziert werden“ kann (261), weil Kirche mehr als Christentum sein will bzw. ist. - Das Buch  ist mit einer einmaligen Lektüre nicht erledigt, es lockt immer wieder, hineinzulesen – manche Texte habe ich inzwischen ein drittes Mal betrachtet. Ein wichtiger ‚Nebeneffekt‘ der Lektüre ist, vorurteilsfreier mit anderen Stimmen umzugehen und dem nachzuspüren, was in der anderen Lehre meinem Glauben weiterhilft. Mein Tipp: Lesen und betrachten!Christoph Schmitt

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Kamphaus spirituelle Schriftlesung des Lesejahres B

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Kamphaus spirituelle Schriftlesung des Lesejahres B

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Franz Kamphaus, Der Unbekannte aus Nazareth. Inspirationen zum Markus-Jahr. Ostfildern : Patmos . 285. S. Fester Einband. ISBN 978 3 8436 1472 6, Euro 22,00

2016 erschien der Band zum Matthäus-Lesejahr,  2021 der Band zum Lukas-Lesejahr und im Sommer diesen Jahres, auf Drängen vieler, so der Autor, nun der abschließende Band zum Lesejahr B, also mit dem Akzent auf dem Markusevangelium. Der über neunzigjährige Franz Kamphaus hat sich bewegen lassen und legt einen Band mit Inspirationen zu den Sonn- und Feiertagen des Lesejahres vor, rund neunzig Texte, woraus ersichtlich wird, dass er nicht nur die Evangelien in den Blick nimmt. Für viele Sonn- und Feiertage nimmt er auch eine der Lesungen unter die Lupe, Texte des ersten Bundes ebenso wie des Neuen Testaments. Zu meiner eigenen Freude dabei auch über mehrere Perikopen Texten aus dem Zweiten Korintherbrief, zu dem der Vf. 2019 ein bemerkenswertes Buch (Der Schatz im Tongefäß) als Betrachtung für geistliche Übungen schrieb. Die Gliederung gibt das Kirchenjahr / Lesejahr vor, beginnend mit der Advents- (sieben Impulse) und Weihnachtszeit (elf Texte, teils thematisch), Fastenzeit (neun Inspirationstexte), Osterzeit (dreizehn Betrachtungen), dann der umfängliche Jahreskreis (42 Texte) und schließlich ein Kapitel zu kirchlichen Festen (Dreifaltigkeit,  Fronleichnam, Herz-Jesu, Mariä Empfängnis, Aufnahme Mariens, Allerheiligen und Allerseelen.

Für diese Besprechung habe ich das Buch gleichsam in einem Durchgang gelesen; so ist es vielleicht nicht angelegt, aber es bildet sich so der Gedankenhorizont von Franz Kamphaus als Überblick heraus. Dabei entdeckt man die Sprachfertigkeiten des Theologen, der die biblische Materie tief reflektiert und in eine Sprache übersetzt, die ihren eigenen Witz hat und die Gewitztheit des Autors erkennen lässt. Ich entdeckte dabei natürlich auch seine persönlichen Akzente: die Option für die Armen ist seit eh sein Programm und wird hier vom Verfasser als seine Jesusprägung sichtbar. Man spürt, dass viele Gedanken ihre Lebensreife haben, aber dabei nicht von gester5sind, sondern in die Jetztzeit des Autor wie der Lesenden hineingeschrieben. Besonders mag es da auffallen,  wo der emeritierte Bischof von Limburg seinen bischöflichen Mitbürgern wie auch anderen Verantwortungstragenden in der Kirche mahnend-ermutigend seine Wahrnehmung zur Lage und Entwicklung der Kirche nahebringt.  Dabei ist es angenehm (oder auf eine andere Weise auch unangenehm), dass diese kritischen Worte nicht einfach bloß nach oben gesagt sind, sondern jede Christin / jeden Christen sich bei den Inspirationen gefragt sieht,  wie sie oder er es mit dem Christsein in Orientierung an Jesus denn hält, oder besser gesagt das Leben gestaltet. Beim Titel des Buches hat man sich für den ‚Unbekannten‘ aus Nazaret entschieden – man hätte auch vom Unbequemen, vom ‚Herausfordernden‘ sprechen können,  denn Kamphaus stellt den provokativen Jesus dar, den, der zum Leben, zum Aufstand gegen den Tod einlädt und dazu selbst den Weg zu den Menschen hinab wählt. Da passt es gut, wenn im Impressum vermerkt wird, dass der Verkauf zugunsten von Misereor erfolgt. Die Texte zu den einzelnen Perikopen bzw. zu den thematischen Betrachtungen sind knapp sich noch einmal in Sinnabschnitte gegliedert, die auch für sich genügend Nachdenkstoff enthalten. Sie haben den Alltag im Blick und sind in einer leselustmachenden Sprache formuliert. Wie schon angedeutet ist jeweils ein kollektiver wie ein individueller Gedanke zu einem biblischen Text formuliert und in der Lektüre entdecke ich die Verwobenheit beider miteinander. Die Beiträge sind nicht auf exegetische Detailauslegung ausgelegt, dafür dürfen sie aber den Anspruch erheben, eine geistliche Auslegung zu sein, die gewiss ihren Beitrag zu der von den geistlichen Wüstenmüttern und -Vätern sogenannten spirituellen ruminatio, dem Wiederkäuen der Gedanken, leistet.

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Wer auf der Suche nach einer neuen Theologie und Gottesrede ist, wird bei den alten und neuen Mystiker:innen fündig. Sebastian Painadath führt in eine mystische Spiritualität ein, die personales und transpersonales Gottesbild verbindet und versöhnt, indem sie jedem seinen Platz gibt. Das Buch ist eine Summa seiner Gedanken und seiner mystischen Praxis.

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Anke Lechtenberg, Die Sonntagsevangelien im Lesejahr. Auslegungen für die Predigt und Meditation, Regensburg : Verlag Friedrich Pustet 2022. 168 S. ISBN 978-3-7917-3367-8. 18 € (auch als epub ISBN 978-3-7917-6223-4.)

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Anke Lechtenberg, Die Sonntagsevangelien im Lesejahr. Auslegungen für die Predigt und Meditation, Regensburg : Verlag Friedrich Pustet 2022. 168 S. ISBN 978-3-7917-3367-8. 18 € (auch als epub ISBN 978-3-7917-6223-4.)

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Die Verfasserin, Anke Lechtenberg, lehrt an einer berufsbildenden Schule als Studienrätin katholische Religion und Deutsch und war zuvor als Pastoralreferentin im Bistum Trier und als Mitarbeiterin am Studienhaus St. Lambert tätig. Ihre Erdung bei den Menschen, bei den Themen, die Kirche und Gesellschaft umtreiben, zieht sich durch das Buch spürbar. Rechtzeitig zum neuen Lesejahr ist es erschienen und bietet für die Sonn- und Festtage vom Advent bis zum 34. Sonntag im Kirchenjahr fundierte Betrachtungen, im Wesentlichen vom Evangelium ausgehend. Fundiert heißt hier sowohl eine exegetisch verantwortete Perspektive wie die Transformation zu denm, was Menschen unserer Zeit beschäftigt und nach Antworten sucht. Die Verfasserin nimmt die Leser:innen (evtl. auch die Hörer:innen, wenn die Texte als Kurzpredigt gewählt werden) mit, die Antwort in der biblischen Botschaft zu finden. Jedem Abschnitt eines Sonntags/Festtags ist ein Vers aus dem jeweiligen Evangelium vorangestellt. Und es gelingt der Autorin, auf rund zwei Seiten das Wesentliche zu benennen, in einer verständlichen Sprache. Ob ich die Texte als Predigtinspiration oder als Kurzpredigt verwende oder mich mit den Betrachtungen geistlich durch das Lesejahr führen lasse: der Lektüre gewinne ich viel ab. Für mich waren die Texte teilweise so gehaltvoll Gedanken anstoßend, dass ich gar nicht mehr als eine Sonntagspassage lesen wollte (sozusagen im SInne des Ignatius, die Sache von innen her verkosten wollend). An einer Stelle unterbricht das Buch den Fortgang, nämlich zum 24. Sonntag im Kirchenjahr, dem Sonntag, an dem es um das 70mal7fache Vergeben geht. Hier bietet die Verfasserin, gewiss verstärkt angestoßen durch aktuelle Wahrnehmungen, eine Reflexion, wie dieser Vergebungsprozess nicht zum Nachteil der Opfer werden darf, sondern einen reflektierten Friedensprozess braucht, der den Opfern gerecht wird. Das Buch schließt mit einer kleinen Literaturliste, während statt einer Einführung narrativ die Bedeutung von Erzählgemeinschaft gerade in den religiösen angelegenheiten deutlich macht. Im (sicher viel zu schnellen) Durchgang durch die Kapitel habe ich mehr und mehr verstanden und empfunden, was die Autorin im Vorwort als Ziel meintge, nämlich "Christ-Sein als Wandlungsweg" zu verstehen, auf dem Leben "ein Prozess des spirituellen und menschlichen Reifens, dessen Ziel die Christus-Werdung des Menschen darstellt". Mein Empfehlung: Lesen und betrachten und die Gedanken mit anderen teilen.

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Ganz Mensch sein in einer brüchigen Welt

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Ganz Mensch sein in einer brüchigen Welt

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Katharina D. Oppel, Ganz Mensch sein in einer brüchigen Welt. Exerzitien im Alltag mit Dietrich Bonhoeffer
Ostfildern : Schwabenverlag 2022
128 S.
ISBN 9783796618321
20 €

Die Autorin legt mit diesem Buch ein Modell von Exerzitien im Alltag vor, das Menschen für sich selbst über vier Wochen wahrnehmen können, aber auch Personen in einer Exerzitien-im-Alltags-Gruppe als Unterlage dienen kann.
Entstanden ist das Buch in der Corona-Zeit als Behelf, wo sich Interessierte nicht treffen konnten. Von daher ist es auch verständlich, dass das Buch keine expliziten Vorlagen für ein Wochentreffen beinhaltet, dafür aber "Bonhoeffer-Andachten mit Musik und Stille", aus denen Ideen abgeleitet werden können bzw. die sich auch für die persönliche Gestaltung einer Andacht, wenn jemand nicht in einer Gruppe unterwegs sein kann / möchte, nutzen lassen.

Es steht für mich ausser Frage, dass Bonhoeffer eine spirituelle Persönlichkeit war. Dass er aber in seiner Lebenszeit als evangelischer Christ in der Schriftbetrachtung auch von der des Ignatius von Loyola geprägt wurde, war mir neu und zugleich eine positive Motivation, sich dieses Modell anzuschauen. All das nämlich erfahren Lesende aus der Einführung, die auch über den spezifischen Bezug zu Bonhoeffer hinaus besonderes mit Blick auf die Single-Exerzitand:innen eine allgemeine, gut lesbare Einführung in Exerzitien im Alltag als Prozess gibt und dabei auch auf die relevanten Elemente aufmerksam macht.

Die Exerzitien im Alltag sind auf die (klassischen) vier Wochen angelegt. Das umfassende Thema findet sich im Titel - "Ganz Mensch sein in einer brüchigen Welt". Damit schließt es erfreulicherweise an andere Exerzitien-im-Alltag-Modelle an, die in den vergangenen Jahren die Erfahrung von Krisis in der Gegenwart an Beispielen von spirituellen Wegen und Personen der Zeitgeschichte des 20. Jahrhunderts aufgenommen haben.

Die vier Wochen sind überschrieben
(1) Mit beiden Füßen auf der Erde stehen
(2) Beten und das Gerechte tun
(3) Mensch für andere werden
(4) Mit Gott leiden an einer Welt ohne Gott

Für jeden Tag der Woche gibt es ein eigenes Unterthema - auch für den siebten Tag, der in anderen Modellen dazu genutzt wird, Rückschau zu halten. Da jeder Tagesimpuls auf zwei Seiten Platz findet, lässt sich eine solche Rückschau auch ohne Anleitung gut unterbringen.

Die Struktur der Tagesimpulse ist sehr konsequent und straff - und für meine Begriffe genau richtig bemessen:
Die beständigen und das heißt unveränderten Grundelemente sind ‚Anfangen‘, ‚Ankommen und still werden‘ sowie das ‚Abschließende Gebet‘ - immer die gleichen Texte. Beim Ankommensgebet nimmt die Autorin ein Gebet von Bonhoeffer auf "Gott hilf mir beten" (aus den Gebeten für Mitgefangene von Weihnachten 1943) und ebenso schließt die Betrachtungszeit mit einem Bonhoeffer-text, nämlich der Strophe "Von guten Mächten". Ich empfinde diese Entscheidung als sehr gut, da so der Rahmen für die Betrachtung des biblischen Textes und des Bonhoeffer-Textes in eine konsistente geistliche Struktur eingebettet sind und diese kettenartigen Glieder von Tag zu Tag wachsen und innerlicher werden. Im Mittelpunkt stehen dann ebenso konsequent immer ein kurzer biblischer Text, der in Dialog tritt mit einem kurzen Abschnitt aus dem Denken Bonhoeffers. Beide Texte "vertragen" eine Zeit des Verweilens und Betrachtens und geben sich ergänzende, vertiefende Anstöße zum weiteren Nachsinnen. Die Autorin hat tägliche Besinnungsfragen beigefügt, die hilfreich sein können, aber nach meiner Wahrnehmung auch übergangen werden können, wenn ich mich den ausgewählten Texten und ihrem Anspruch an mich überlasse.
Die Auswahl verrät Kenntnis der bonhoefferschen Spiritualität und biblischer Linien. Die ausgewählten Impulstexte sind für mich wie ein Schlüsselbund mit vielen kleinen Schlüsseln, die nach und nach das Gesamtthema erschließen, aber auch jedem Tag eine Schlüsselerfahrung vermitteln. Sie sind keine zeitgenössischen Texte, aber sprechen mich in meinem Hier und Heute an, manchmal auch provokativ in dem Sinne, dass sie mich zu Entscheidungen und Haltungen hinführen wollen.
Ein Abschlussabend als Modell schließt die vier Wochenkapitel.

Zwei Anhänge sind dem Buch beigegeben: im ersten Anhang fünf ökumenisch orientierte Andachten, die auf die jeweiligen Wochen Bezug nehmen. Für die klassischen Wochentreffen lassen sich daraus Impulse ziehen, aber auch persönliche Andachtszeiten gestalten.
Der zweite Anhang gibt noch eine Auswahl an Gedanken, Gedichten und Gebeten Bonhoeffers mit auf den Weg. Außerdem finden sich dort Liedvorschläge, die individuell in die Tageszeiten bei den Exerzitien im Alltag integriert werden können, so, wie es die jeweilige Person mag. Ein Literaturverzeichnis lädt ein, sich weiter mit Exerzitien im Alltag und Bonhoeffer zu befassen.

Wer sich auf dieses konzentrierte Modell ignatianisch geprägter Exerzitien im Alltag einlässt - die nicht an eine bestimmte Jahreszeit / Kirchenjahreszeit gebunden sind -, wird am Ende der vier Wochen seinen Impulsschatz bereichert haben, nicht zuletzt mit zwei mir wichtig gewordenen Gebeten Bonhoeffers. Und sie / er wird die eigene Welterfahrung nachdenklicher, aber auch hoffnungsvoller durchleben. Denn es ist eine Einladung, das eigene Leben in seiner Brüchigkeit auf dem Grund der biblischen Hoffnung zu leben.

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Lesenswerte Darstellung über Mystik - sowohl geschichtlich als auch systematisch. 

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Drei Dinge sind mir besonders aufgefallen: Mystische Theologie lag immer wieder im Clinch mit der Amtskirche und sie wurde nicht nur von Theologen gemacht, sondern war gelebte Theologie oder Leutetheologie. Dabei ist sie nicht stehengeblieben, sondern es wurden immer wieder neue Vorschläge gemacht, wie Gott und Welt, Gott und Seele zusammenhängen.

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Gunda Brüske, Und Gott gab uns sein Wort. Einführung in die Wort-Gottes-Feier, Regensburg : Pustet Verlag 2022. 164. S. kartoniert. ISBN 978-3-79173321-0. 16,95 €.

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Gunda Brüske, Und Gott gab uns sein Wort. Einführung in die Wort-Gottes-Feier, Regensburg : Pustet Verlag 2022. 164. S. kartoniert. ISBN 978-3-79173321-0. 16,95 €.

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Dr. Gunda Brüske, Leiterin des Liturgischen Instituts der deutschsprachigen Schweiz und Lehrbeauftragte für Liturgiewissenschaft an der Universität Fribourg, legt eine Einführung in die Wortgottesfeier vor, die m.E. ein Desiderat abdeckt. Das Buch bietet besonders Ehrenamtlichen, die für die Leitung von Wortgottesfeiern ausgebildet werden, eine Einführung und zugleich Motivation, ihren Dienst auszuüben. Die einzelnen Kapitelsabschnitte erweisen sich durch ihre Textlänge von in der Regel 2 bis 3 Seiten und im Sprachstil als wirklich gut lesenswert. Sie sind auch jeweils für sich lesbar – was nach meiner Erfahrung aber auch dazu führt, dass ich mich nicht auf ein Kapitel reduziere, sondern die Lektüre einzelner Abschnitte zum Weiterlesen einlädt. Dem Buch tut es gut, dass die thematischen Felder sowohl aus der Sicht einer Mitarbeiterin geschrieben sind, die bei der Erarbeitung des Deutschschweizer Feierbuches leitend aktiv war, die aber auch in Fortbildungen die immer wieder auftauchenden Fragen aufgenommen und integriert hat. Insofern nutze ich selbst das Buch seit der ersten Lektüre in meinen Fortbildungen und es ist fester Bestandteil der Literaturkiste bei Einführungs- und Aufbaukursen zur Wortgottesfeier. Und hier zeigt sich mir noch eine weitere Zielgruppe, die das Buch fruchtbar verwenden könnte: die pastoralen Mitarbeiter:innen in den Seelsorgeeinheiten/-verbünden, die die ehrenamtlichen liturgischen Dienste begleiten. So manches Kapitel etwa der Abschnitt über die Kommunionfeier bei der Wortgottesfeier geben eine inspirierende Diskussionsgrundlage für die regelmäßigen Austauschrunden liturgischer Dienste und gewiss auch für Pfarrei- oder Kirchengemeinderatssitzungen. Dabei ist hervorzuheben, dass das Buch nicht nur eine liturgiepastorale Praxis im Blick hat, sondern durchgehend auch die geistliche Dimension der Wortgottesfeier freilegt. Das Buch lebt auch davon, dass nicht nur das deutsch-österreichische Feierbuch (und genau genommen gehört das Luxemburger Bistum dazu) im Blick ist, sondern auch das revidierte deutschweizer Feierbuch (ebenfalls im Pustet-Verlag ediert) mitvorgestellt wird und durch das Wahrnehmen mancher Unterschiede zum Nachdenken der eigenen Praxis führt.

Gunda Brüske macht immer wieder deutlich, dass die „heilige Feier des Wortes Gottes“, womit sie den Konzilstext SC 35,4 aufnimmt, weder eine Ersatz- noch eine Konkurrenzrolle zur Eucharistiefeier einnehmen kann, sondern als eigenständige Form besteht.

Gegliedert ist das Buch nach einem Vorwort und einer Meditation zum Einband des Lektionars in drei erste, allgemeiner orientierte Kapitel („Einleitung“, „Theologische Grundlagen“, „Praktische Grundlagen“) und einen zweiten Teil des Buches mit Kapiteln, die der Grundstruktur der Wortgottesfeier (und begrifflich dem deutschschweizer Feierbuch) folgen: „In die Gegenwart Gottes treten – Eröffnung“, „Gottes Wort hören – Verkündigung“, „Auf das Wort antworten – Zeichenhandlungen und Lobpreis“, „Gottes Wort hinaustragen -  Abschluss“. Eingegliedert in diese am Ablauf orientierte ist ein größeres Kapitel „Wort-Gottes-Feier mit Kommunionspendung“. Den Abschluss bildet ein Kapitel zum „Gottesdienst des Lebens“, bevor ein Literaturverzeichnis und ein Quellennachweis noch folgen.

Aus meinen Leserfrüchten des Buches ein paar Hinweise zu einzelnen Abschnitten: hilfreich empfinde ich die Ausführungen zur begrifflichen Unterscheidung und das Plädoyer, den Begriff Wortgottesfeier für Gemeindegottesdienste an Sonn- und Feiertagen zu verwenden. Vf.in hebt hervor, dass alle Gottesdienste „ein persönliches Verhältnis zu Gott und zu Jesus Christus voraus[setzen]“ (22) und Wortgottesfeier ein Teil dieser Beziehungsentwicklung ist, die der Wiederholung, der Stufen der Annäherung und unterschiedlicher Formen der Begegnung bedarf. Mit Blick auf den Abschnitt der „Antwort der Gemeinde“ (so der Begriff im deutsch-österreichischen Feierbuch) bzw. „Auf das Wort antworten – Zeichenhandlungen und Lobpreis“ hebt G. Brüske hervor, dass es der Erfahrbarkeit bedarf und diese in Zeichenhandlungen stärker als in Gebeten wirken, weshalb manche der in den Feierbüchern angebotenen Formen noch mehr in Gebrauch kommen müssten (beispielsweise habe sie die Feier von Bußakt und Vergebungsbitte selbst noch in keiner Praxis erlebt).

Das Kapitel über die „Theologischen Grundlagen“ lädt zum wiederholten Lesen und Bedenken ein. Er geht den Grundfragen nach, wie die behauptete Gegenwärtigkeit Jesu Christi im Gottesdienst und im verkündeten Wort zu verstehen ist. Brüske gibt zu erkennen, dass es das Pascha-Mysterium ist, das den Tod als überwunden sehen lässt und weshalb die Grenze zwischen Zeit und Ewigkeit durch Heiligen Geist durchbrochen wird und diese österliche Christusbegegnung möglich ist. Das Hören als biblische Erfahrung der Berufung gilt auch für Christen und die liturgischen Dienste stellen sich als Werkzeug zur Verfügung, dieser Berufung im Wort Gottes Raum zu geben für ein Hören, was Gott selbst ermöglicht. So nimmt sie auch das Bild von der Kirche als „Haus des Wortes“ auf, so dass im Hören des Wortes Gottes Kirche entstehen kann (34). Mit dem von P. Franz Maier SJ geprägten Begriff der „Wortkommunion“, der eine Parallele zur Kommunion der eucharistischen Gaben darstellt, wird deutlich, dass das Wort Gottes geistlich nährt und Gemeinschaft mit Christus und untereinander schenkt. – Besonders anregend finde ich die Ausführungen der Hinführung zur Struktur der Wortgottesfeier über die Erfahrung einer menschlichen Begegnung (Grüßen und Benennen, Erinnern und gemeinsames Tun, Beschließen der Begegnung), da in der Ausbildung und Fortbildung immer wieder die Frage auftaucht, wieviel Veränderung denn möglich sei. Dankbar bin ich für den Abschnitt über den „geistlichen Weg“ im Ablauf der Wortgottesfeier, dem auch das deutschschweizer Feierbuch selbst Ausdruck gibt (dargestellt als übersichtliche Synopse). Dieser Blick auf die geistliche Dynamik innerhalb der Hauptteile des Gottesdienstes eröffnet nicht nur einen Blick auf die liturgischen Elemente, sondern macht auch deutlich, worin die Differenz zwischen einem Abhalten eines Gottesdienstes oder seiner Feier liegt.

Im Teil über die „Praktischen Grundlagen“ werden Lektionar, Leseordnung, Lesehilfen für die Stimmbildung aber auch schon das Thema Fürbitten als Stimme des Volkes Gottes thematisiert. Und ebenso kommt zur Sprache, was es denn bedeutet, einen Gottesdienst zu leiten und ihm vorzustehen (vor der Verwurzelung in Taufe und Firmung bis zur Rollenklarheit, dass es ein Ordnungsdienst ist, der den Mitfeiernden Handlungssicherheit bietet und der von den leitenden Personen ihre Sichtbarkeit verlangt, die zugleich die Mitte in Jesus Christus freihält). Dazu passen die Ausführungen zu den liturgischen Diensten, die die liturgische Versammlung darin unterstützt, mit Gott in die Begegnung zu kommen und der dazu die entsprechenden Charismen auch gegeben sind. Liturgisches Gewand und Ambo schließen sich an und wollen für die sensible Nutzung werben.

Wie schon angedeutet nimmt die Verfasserin in den weiteren Kapiteln die einzelnen Teile der Wortgottesfeier mit ihren liturgischen Elementen in den Blick. Der Leserin/dem Leser bieten sich hier sowohl Erläuterungen der Bedeutung wie auch immer wieder Hinweise zur praktischen Gestaltung. In diesem Kontext geht der Blick immer wieder vergleichend auf die beiden Feierbücher (Schweiz - Deutschland/Österreich) und es wird erkennbar, dass das deutschschweizer Feierbuch in seiner Fortschreibung von 2014 für das deutsch-österreichische Feierbuch von 2004 Impulse zu einer neuen Fassung geben kann, die in langjährigen Erfahrungen und Reflexionen wurzeln.

Dass es hier trotz der langen Zeit der Einführung der Wortgottesfeier mit Blick auf die breite Rezeption ‚Nachholbedarf‘ gibt wird besonders deutlich bei den Möglichkeiten von Bußakt und Versöhnung, aber auch im Präsenthalten des Taufgedächtnisses als „rituelle Vergewisserung der eigenen Taufe sowie der gemeinsamen Taufberufung“ (109), die dazu helfen könnten, die tendenzielle Wahrnehmung einer Individualisierungshaltung gegenüber gottesdienstlichen Feiern durch die Liturgie selbst aufzubrechen. Und welche Bedeutung die sinnlich-erfahrbare Gestaltung des sonntäglichen Lobpreises hat wird deutlich, wenn G. Brücken das Lobpreisgebet mit einem Wow-Effekt bei etwas Staunenerregenden in Analogie setzt und dem Moment des immer noch erhofften Staunens über die Botschaft Gottes eine antwortende Reaktion wünscht, die auch eine Bewegung auslöst, die die Einzelnen wie auch die Gemeinschaft der Feiernde als Ganzes ergreift. G. Brückens Ausführungen geben hier Anstöße zum Nachdenken und zum praktischen Einsatz. Am eindrücklichsten als differenziert denkende und den Horizont erschließende Theologin erlebe ich als Lesender die Autorin in dem großen Abschnitt über „Wort-Gottes-Feier mit Kommunionspendung“. Hier wird nicht schwarz-weiß gezeichnet, sondern die Autorin geht den unterschiedlichen Argumenten nach, eine Wortgottesfeier für sich als eigenständige Feier ohne Kommunionteil zu gestalten oder diese Feier mit einer Kommunionfeier zu verbinden. Sie zieht uns als Lesende in grundlegende Überlegungen hinein und fördert die eigene Entscheidung, in einem Dialog mit dem Für und Wider nicht ideologisch einseitig zu werden. Sehr wichtig ist, dass sie dabei deutlich macht, dass die Kommunionfeier nicht Teil der Antwort der Gemeinde auf die Verkündigung des Wortes Gottes ist, sondern die antwortende Haltung sich auf die eucharistische Gabe beziehen muss. Nur unterstreichen kann ich, dass die der Wortgottesfeier eigene theologische Dignität und Kraft keiner Aufwertung durch die Kommunionfeier bedarf (und die Kommunion dadurch verzweckt erscheinen kann) (vgl. 134); dass es aber eine verstärkte Förderung der Bibelspiritualität in den Gemeinden braucht, um die Wortgottesfeier auch in ihrer Nahrhaftigkeit als Wortkommunion zu erfahren ist gleichsam eine sich ergebende Aufgabe.

Das Abschlusskapitel „Gottesdienst des Lebens“ ist eine Art Zusammenfassung und Begründung, warum Menschen Gottesdienst und speziell auch Wortgottesfeiern nicht nur besuchen, sondern mitfeiernd daran teilnehmen sollen: Es ist der Blick von einem Ziel gottesdienstlichen Handelns, nämlich sich auf Jesus Christus als die Mitte des eigenen Lebens und des Lebens der Gemeinschaft der Glaubenden einzulassen, ihn als lebensrelevant ‚hinter der Kirchentür‘ (beim Blick aus dem Kirchenraum) zu erkennen. Den Mit-Vollzug liturgischer Handlungen versteht G. Brüske unter Bezug auf Bernd Wannenwetsch (Gottesdienst als Lebensform) als ein Einüben in eine vom christlichen Ethos getragene Haltung und Liturgie ist damit ein Ort die persönliche Nachfolge und das Bürgersein im Reich Gottes einzuüben (vgl. 156f.).

Wer bis zu diesem Kapitel sich hineingelesen hat, der dürfte gerne auch die strukturierte Literaturliste durchsehen nach kirchlichen Dokumenten (hier sind dankenswerterweise auch die Onlinedokumente angegeben), um sich kontinuierlich für und in seinem liturgischen Dienst fortzubilden. Meinen Kursteilnehmer:innen vermittle ich seit meiner Lektüre nicht nur einzelne Passagen zu bestimmten Diskussionspunkten, sondern lege ihnen die Anschaffung des Buches als gute Investition ans Herz.

Christoph Schmitt, Rottenburg/Calw

Eine detaillierte Inhaltsangabe findet sich unter: https://www.verlag-pustet.de/shop/item/9783791733210/und-gott-gab-uns-sein-wort-von-gunda-bruske-kartoniertes-buch.

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Der Pastorale Habitus ist eine "Entdeckung" der Autor:innen im Rahmen der Auswertung des Prozesses "Kirche am Ort - Kirche an vielen Orten gestalten". In diesem Buch wird er genauer beschrieben und es werden Wege zur Überwindung aufgezeigt. Im Herbst stellen Autor und Autorin das Buch bei einer ZoomLesung vor: https://www.an-vielen-orten.de/files/an-vielen-orten/0%20Home/2022_Lesenswert_online.pdf

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Christian Hennecke: Raus in eine neue Freiheit!

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Christian Hennecke: Raus in eine neue Freiheit!

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Das Buch ist persönlich ehrlich, es ist in der Kritik an der klerikalen Kirche schonungslos und es zeigt Wege in die neue Freiheit - im Herbst stellt der Autor seine Thesen in einem Zoommeeting vor. https://www.an-vielen-orten.de/files/an-vielen-orten/0%20Home/2022_Lesenswert_online.pdf

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Liborius Olaf Lumma, Wer macht was im Gottesdienst? Die handelnden Personen und ihre Aufgaben. Theologische Erschließung. Praktische Tipps, Regensburg : Verlag Friedrich Pustet 2021. 176. S. ISBN 978-3-7917-3284-8. 16,95 €

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Liborius Olaf Lumma, Wer macht was im Gottesdienst? Die handelnden Personen und ihre Aufgaben. Theologische Erschließung. Praktische Tipps, Regensburg : Verlag Friedrich Pustet 2021. 176. S. ISBN 978-3-7917-3284-8. 16,95 €

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Liborius Olaf Lumma ist seit 2006 Universitätsassistent am Institut für Bibelwissenschaften und Historische Theologie der Katholisch-Theologischen Fakultät der Universität Innsbruck und seit 2009 Mitglied im Ökumenischen Rat der Kirchen in Österreich und in der Ökumene-Kommission der Österreichischen Bischofskonferenz. Der Fachmensch mag sich fragen, ob es das Buch braucht, man müsse doch einfach nur die Rubriken in den liturgischen Büchern lesen und … Nein, das tut der Autor des Buches nicht. Er nimmt ernst, dass es interessierte Personen gibt, die überhaupt oder ein bisschen mehr wissen wollen, wer denn nun im Gottesdienst was zu machen hat oder auch nicht. Als Fortbildner begegne ich immer wieder Teilnehmer:innen, die für einen liturgischen ‚Laien‘-Dienst ihre Zeit investieren und dann doch aus der eigenen Erfahrung viele Fragen stellen nach den Rollen in der Liturgie. Dass sich der in Liturgiewissenschaft promovierte Autor in diese Perspektive hinein begibt ist wirklich hilfreich – und für mich als Lesenden war es auch lustvoll. Und es muss gleich gesagt werden: es wird nicht nur von den Rollen gesprochen, sondern auch davon, was gebraucht an Mitteln und Orten und Verständnis für die Rollen und ihre Zuordnungen gebraucht wird. Schon da erste Kapitel bringt nämlich Klärungen auf den Lesetisch über Grundverständnisse von Gottesdienst als Rollenspiel und wie sich diese Rollen zueinander verhalten, weshalb es ein Drehbuch (=liturgische Bücher) braucht. Und vielleicht erwartet man solches in einem Buch über Liturgie nicht: es wird auch davon gesprochen, was liturgische Rolle und kirchliche Macht miteinander zu tun haben – und aus diesem ersten Kapitel gehe ich nicht ohne  Nachdenken hinaus, dass liturgische Bücher auch Machtzensur bedeuten können. Das zweite Kapitel blickt genauer auf das Thema Gottesdienst als Versammlung und zeigt herausfordernde Punkte wie die Frage nach dem Verhältnis der liturgischen Rollen zur Versammlung, die nicht zu überschätzende Bedeutung des Amens der Versammlung und was actuosa participatio bedeuten könnte. Mit offenen Augen las ich das dritte Kapitel, das Fragen nach den Ordinierten, ihrer Rolle in der Liturgie, aber auch nach der Bedeutung der Laien stellt. Ausgehend vom status quo erklärt der Verfasser die katholische Ausprägung, hält aber auch nicht mit konstruktiv-kritischem Weiterdenken zurück, wenn er aus liturgiewissenschaftlichen Gründen über neue Formen von Beauftragung nachdenkt, die näher an der Ordination liegen. Die Kapitel 4 bis 13 nehmen dann Rollen und Medien zur Erfüllung der Rollen in den Blick: angefangen bei den Lektoren (!), Ambo, Kantillation und (Einhaltung der) Leseordnung über den Dienst der Kantorin beim Antwortpsalm und anderen liturgischen Gesängen. Konsequenterweise folgen die Schola und der Chor wie Organistin und Instrumente. Kapitel 8 widmet sich schließlich dem Thema Vorsteher und Christusbild mit einer klärenden Sicht auf die Frage der Christusrepräsentanz; wertvoll ist für mich der Exkurs zur Leitung der  Wortgottesfeier, die – und das wird selten so explizit gesagt – im Sinne des Zweiten Vatikanischen Konzils als eigene Liturgieform gedacht war und nicht als Ersatzform. Im Kapitel 9 geht es um die liturgischen Vorsteherdienste, um das Verständnis derselben und ihre Ausdrucksformen; auch hier eine nachdenkenswerte Ausführung zur Frage des Vorsteherdienstes durch mehrere Personen. Das Kapitel über den „Getränkewart, Evangelist, Motivator“, also über den Diakon mag für viele Leser:innen vielleicht weniger bedeutend sein, was aber nur unterstreicht, was der Verfasser hier herausarbeitet: die Rolle des Diakons als Bindeglied zwischen Liturgie und der sozialen Gemeinschaft ist auch heute noch zu wenig ins Bewußtsein gekommen gegenüber dem, was dieser Dienst in seiner Herkunft war. Und dabei geht es ihm nicht um Machtverlagerung, sondern um Verdeutlichung der diakonischen Dimension von Liturgie, die sich nicht vom Leben der Menschen abhebt. Bemerkt werden soll daher auch, dass es an dieser Stelle auch die Frage nach Frauendiakonat/-ordination zur Sprache kommt. Ein weiteres Kapitel nimmt das Thema Predigt und Homilie auf und plädiert eindeutig dafür, dass diese Kompetenz nicht nur bei den männlichen Vorstehern liegt. Das Kapitel über die Kommunionhelfer:in lohnt sich genauer anzuschauen, denn aus seiner liturgiewissenschaftlichen Perspektive sieht es den einerseits den empfangenden Vorsteher, aber auch den gestärkten Blick auf die Kelchkommunion. Unterstreichen kann ich nur das, was der Verfasser zum Thema Kommunion aus dem Tabernakel (die Kommunion für die Kranken) sagt. Nachdenklich machen aber auch seine Gedanken, ob die Kommunionfeier in der Wortgottesfeier nicht dazu beiträgt, dass der Wert des Wort Gottes weiter unterbewertet erscheint. Das letzte „konkret“ erfahrbare Kapitel nimmt die Ministrant:innen in den Blick und hält kritisch die Frage offen, ob es nur ein Dienst durch Kinder sein müsse. Durch neuere Entwicklungen verstärkt in den Blick kommt die Frage nach Akolyth und Lektor als ehemals niederen Weihen, für die sich Frauenlektorat und Frauenakolythat auftun; zwei zunächst eher als Spezialfälle erscheinende Rollen im Zusammenspiel der Liturgie, die aber in ihrer künftigen Entwicklung einerseits die Bedeutung der Heiligen Schrift ebenso fördern könnten wie die liturgische Zusammenfassung von Kommunionhelfer, Ministrant und Diakon im Akolythendienst. Das Kapitel „Liturgie gemeinsam vorbereiten“ mag bei Personen aus der Praxis vielleicht anfangs als nicht umsetzbar erscheinen, weil hier gemeinschaftliche Verantwortung und Machtbegrenzung einige der Momente sind, die die Kompetenz der klugen Kommunikation bedürfen. Wer schließlich das Kapitel 16 mit Textauszügen aus dem Zweiten Vatikanischen Konzil liest, der hat dann konkrete Realisierungen und Potentiale einer Liturgie vor Augen, wie sie in den vorausgehenden Kapiteln angesprochen wurden. Das letzte Kapitel vor dem Literaturverzeichnis gibt nicht Ratschläge, aber helfende Fragen an die Hand, wie gerade angesichts der doch reichhaltigeren Variationsmöglichkeiten von liturgischer Gestaltung agiert werden kann. – Das Buch ist nicht erschöpfend, so dass es man es nach wenigen Seiten immer wieder weglegt. Ich habe es mit Genuss und Lust an einem Nachmittag gelesen – „leider“ auch mit dem Gefühl, dass an manchen Stellen niemand da war, mit dem ich dann über dieses oder jenes ins Gespräch kommen kann. Ich kann mir gut vorstellen, dass mit diesem Buch Liturgiekreise sich nach und nach zu wichtigen Themen in der Gemeinde verständigen. Und für liturgische Dienste ist es ein, wenn ich so sagen darf, doch kurzweiliges Lesevergnügen, aus dem Basis-Informationen gezogen werden können. Manche Seite schlägt man vielleicht auch mit einem Seufzen um, weil die Ausblicke in eine mehr oder weniger weite Zukunft gehen. Deutlich ist für mich auf jeden Fall, dass hier ein Buch vorliegt, das in meine Kurskiste und Literaturliste für die Fortbildungen der liturgischen Dienste gehört.

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Himmel, Hölle, Fegefeuer – Was kommt nach dem Tod? Frank Buskotte, Martin Splett,  Ostfildern : Patmos-Verlag 2021. 112 S. 10 Abb. - ISBN 978-3-8436-1336-1. 17 €

Mit den letzten Dingen kann man sich nicht früh genug befassen. Aber wie darüber nachsinnen? Wie bei diesem Thema eine hoffnungsvolle Sicht bewahren? Die beiden Autoren sich einer Thematik , die zeitlos die Menschen beschäftigt und doch zeitgemäße Antworten braucht. Weil die „letzten Dinge mit den jetzigen Dingen zu tun haben“ (13) hat Franke Buskotte Erfahrungen aus der Erwachsenenbildung anschaulich zusammengefasst. Entstanden ist ein theologisch fundiertes Buch, das gerade für Nichttheologen lesbar ist, die offen sind, zum Letzten der Dinge geführt zu werden, „ohne dass wir jetzt schon ankommen könnten“ (13). Buskotte, Direktor der Katholischen Erwachsenenbildung im Bistum Osnabrück, eröffnet seinen Buchteil mit der Frage, wen man denn wiedersehen werde. Das mache deutlich, dass es nicht um das Ende geht, sondern um die Frage der Vollendung einer guten Schöpfung, die nicht fertig ist. Damit weist er auch den Gedanken ab, ein zweites Leben oder ein Reset wäre im Blick. Ein Leben nach dem Tod des gelebten Lebens eines Individuums berücksichtige Leib und Seele und eines Menschen und im Rückgriff auf ein Kinderbuch bringt er nahe, dass nicht der Körper gemeint sei, sondern Leiblichkeit eines auferstandenen Menschen sich von der Messbarkeit des Konstrukts Körper unterscheide. Der Leib sei geprägt vom Beziehungscharakter und die Ostererfahrung sei eine solche der Entgrenzung, in der sich der Auferstandene sehen lasse denen, die in Beziehung mit ihm waren und sind. Die Frage nach der Sinnlosigkeit bzw. der Sinnhaftigkeit des Todes bestimmt ein weiteres Kapitel. Tod als Verendgültigung des Lebens bedeutet für den Menschen vor letzten Entscheidungen zu stehen, für oder gegen Gott. In diesem Kontext lenkt den Vf. den Blick auf Gericht, Himmel und Hölle. Darin lädt er die Leser:innen zu einer perspektivischen Reise durch die unterschiedlichen Gedankenbilder ein. Gericht etwa wird als Begegnung mit der Wahrheit und Klarheit über sich selbst, die auch schmerzhaft sein könne, vermittelt. Deutlich macht er auch, wie stark es vom Gottesbild abhängt, ob ein Richt-Fest positiv oder als Schrecken wahrgenommen wird. Beeindruckend ist auch der Zugang zum Thema Gericht über den Blick  der Verbundenheit mit anderen Menschen, der für uns zeitliche Menschen zwar begrenzt, für Gott aber zeitübergreifend im Sinn von Ewigkeit als Gleichzeitigkeit aller vor Gott vermittelt wird und damit auf eine Solidarität aller miteinander verweist. Nachdenkenswert ist dann in Aufnahme von T. Halik der Gedanke, dass die zeitlich eingebundenen Menschen Geduld haben müssen -  mit Gott, mit dem Nächsten und mit sich selbst. Ein Buch über die letzten Dinge kann auch nicht an dem – bei Zeitgenossen wieder stärker präsenten – Thema Hölle vorbei gehen. Es ist ein sehr achtsamer Zugang, den Buskotte hier anbietet, und er nimmt dabei Gott und den Menschen in ihrer (freiheitlichen) Beziehung zueinander ernst. Und nachdenklich wird die Leser:in, wenn es heißt: ich komme in die Hölle, wenn bzw. weil ich das selbst so will – der Richter will die Hölle nicht, er ist Liebe, die „dabei immer ein Geschenk [ist] das die Freiheit aller Beteiligten voraussetzt. Wir können niemanden zur Liebe bzw. zur Erwiderung unserer Liebe zwingen“ (72). Höllendasein wird daher verstanden als totale Verweigerung oder im Bild der Physik als totaler Nullpunkt. Die Ernsthaftigkeit beschreibt auch der dann doch hoffnungsvolle Satz, dass an der „Schwelle zum Himmel der Eingang bestimmt weit offen [ist], das Eintreten und Sich-Wandeln-Lassen aber gewiss nicht harmlos“ (86). Den abschließenden Buchteil hat Martin Splett (Referent für Hospizarbeit und Trauerpastoral im Bistum Osnabrück) verfasst als Denkanstoß für Kopf und Herz. Für ihn liegt die Sehnsucht unter dem Alltag, die Sehnsucht nach Glückseligkeit, „zu haben, was wir bruachen, und zu geben, was wir haben“ (100). Sein Beitrag lädt ein, diese Spuren der Sehnsucht als Merkmale des Himmel und des Lebens in Fülle zu entdecken. „Und  nachdem der Himmel im Wesentlichen Liebe ist, können wir mit dem Himmel auf Erden anfangen, indem wir lieben“ (110). Im Zusammenhang mit einem Seminar über das Böse gab mir das Buch hilfreiche Inspirationen auf die Diskussionen hin, wie tradierte Bilder denn heute zu verstehen seien.

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Stephan Schmid-Keiser, Und wenn sie doch mehr von Gott erzählten … Auf der Suche nach einer angemessenen Liturgiesprache, Regensburg : Verlag Friedrich Pustet 2021. 253 S. ISBN 978-3-7917-3291-6. 26,95 €.

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Stephan Schmid-Keiser, Und wenn sie doch mehr von Gott erzählten … Auf der Suche nach einer angemessenen Liturgiesprache, Regensburg : Verlag Friedrich Pustet 2021. 253 S. ISBN 978-3-7917-3291-6. 26,95 €.

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Mehr von Gott erzählen, und das, angesichts einer zunehmenden Frage, ob etwas fehlt, wenn Gott fehlt. Dies ist der Ausgangspunkt des Bandes, der diese Wahrnehmung des Fehlens an der Sprache der Liturgie orientiert. Wer den vorausgehenden Band „Wenn Gott zur Sprache kommt“ kennt, weiß, dass die Lektüre auf eine dichte, theologisch-reflektierte Darstellung trifft, für die sich die Lesende Zeit nehmen muss. Zeit, die sich als Moment des Fruchtbarwerdens zeigt, weil sie, speziell bei dem hier vorzustellenden Band, abbildet, was die Findung einer liturgischen Sprache braucht: Hineintauchen und Sich-Einüben als permanenter Prozess der Aneignung und des Praktizierens. Denn die Sprachlichkeit der Liturgie resp. des Glaubens bedürfe der Anpassung an die Lebenswirklichkeit. Vf. stellt sich dieser Anpassung, indem er auf die zeitgenössische Literatur zugeht, die zwar „vermehrt atheistisch gestimmt“ sei und dennoch „den vielschichtigen Erfahrungen von Transzendenz im menschlichen Dasein mehr Bedeutung“ (12) zumisst, als das vielleicht erwartet wird. Nach der Einführung sind die ersten Kapitel Reflexionen, die die Hinwege zu einer zeitgenössischen Liturgiesprache skizzieren. Eine Herausforderung besteht darin, sich der Sachlage zu nähern, dass die muttersprachliche Liturgie aus dem Latein und dem römischen Geist übersetzt wurde und dabei das Potential der zeitgenössischen Sprachkultur nicht ausreichend ausschöpft (vgl. 19). Menschen suchten die Verständlichkeit und das bedeute auch, dass sie den Mitvollzug des Feiergeschehens sprachlich mittragen wollen wie auch ihre Lebenspraxis damit zusammen kommen soll. In einem späteren Abschnitt macht Schmid-Keiser aber – mit Bezug auf Christian Lehnert - hinsichtlich des Themas Verständlichkeit auch deutlich, dass damit nicht ein Verstehen im Sinne naturwissenschaftlicher Informationsweitergabe gemeint ist, sondern die sprachliche Verständlichkeit immer im Horizont des letztlich nicht einholbaren Geheimnisses Gottes selbst eine Unabgeschlossenheit und Offenheit wahren muss; andernfalls käme diese Verständlichkeit „an den Rand der Idolatrie“, wie es Lehnert einmal formuliert habe. Für künftige Übersetzungen stellt sich für Vf. die Aufgabe, Treue gegenüber dem Original zu verbinden mit der Besonderheit der Zielsprache und der Verständlichkeit durch die Zielgruppen, die sich etwas in Milieu und Herkunft differenzieren. Sprache muss für ihn das Gefühl für das Unsagbare (also für Gott) bewahren, wobei das Unsagbare auf den verborgenen Gott geht und nicht einen Mangel beschreibe. Beten sei nicht eine Informationsmitteilung, sondern eine interpretierende Aussage. Glaubenssprache in der Liturgie  sei das Vollziehen von Glaubensakt, weshalb sie der Mitvollziehbarkeit bedürfe. In der Begegnung mit literarischen Zeugnissen vermutet der Vf. ein analoges Sprachspiel zu finden, in dem die Wirklichkeit des Lebens ausdrücklich Gestalt gewinnt (vgl. 23). Besonders die literarischen Formen der Poesie, die auch die Psalmen prägt, hätten dieses Potential, Bilder von Wirklichkeit und Erfahrungen zu formulieren, in denen unsere Existenz neu orientiert werde (vl. 24). Die poetische Ausdrucksweise lasse sich nicht gleichsetzen mit dem im symbolischen Ausdruck Gemeinten und so bleibe göttliches Sein unverfügbar. Dichtung und Theologie richteten sich auf verschiedene Weise aus, verständliche  Deutung menschlicher Wirklichkeit zu sein. Als Ziel liturgischer Sprache nennt er, dass sie „den Glauben in ‚bewohnbare‘ Worte“ kleidet (27), was sich als „Fühlung“ (27; im Anschluss an Alois Müller) im Gottesdienst als „kunstvolles Annähern an die Transzendenz“ (27) ereignet. [Hier sehe ich mit den Mitteln der Kirchenpädagogik eine Möglichkeit, solches Fühlen mit den Menschen einzuüben]. Dichtung sieht die Wirklichkeit perspektivisch, mit anderen Augen; das finde sich auch in den biblischen Texte, die nicht in historisch-beschreibender Weise verstanden werden wollen, sondern den Hörer:innen bzw. Leser:innen ihren Ort in der Welt finden lassen. Vf. markiert als Aufgabe der Theologie, „den Konflikt der Interpretation zu provozieren […] und die Texte für die Geschichte“ (31) offen zu halten, statt sie auf den Begriff zu reduzieren. Poesie wie christlicher Offenbarung wird darin möglich, „Widerstand gegen das Bestehende“ zu leisten und „Hoffnung auf das Mögliche“ (ebd.) zu sehen. Anhand der Beschäftigung mit Martin Walser und Peter Handke, die auf unterschiedliche Weise die Frage nach Gott auch als sprachliche Auseinandersetzung betreiben, reflektiert Schmid-Keiser deren Beitrag für das Entdecken der Literatur für Sprache in der Liturgie. So kann er feststellen, dass die Orientierung an der literarischen Sprache das Thema aufdeckt und aufhellt (vgl. 53): sie macht staunen, sie verstört, erschüttert, läßt Hoffnung aufleuchten. Im weiteren Gang nennt Schmid-Keiser Kriterien, die eine liturgische Sprache auszeichnen müsse, wenn diese den Glaubensvollzug auf verständliche Weise gelingen lassen wolle: geisterfüllt, authentisch, kontemplativ, bildhaft gestaltend, erfahrungsorientiert und an Symbolhandlungen anknüpfend; zugleich solle sie Extreme vermeiden und weder exaltiert noch unterkühlt sein, „und schon gar nicht langweilig“ (54). Liturgische Sprache so zu nutzen und zu verstehen bedürfe es aber auch der Einübung. Wie schon angedeutet, ist es besonders die Lyrik, die Vorbild ist, denn diese wage sich daran heran, „im prekären Daseinsgefühl ihre Grenzen auszuloten“ (59) zwischen Glauben und Daseinsangst. Inspirationen für die Sprache im christlichen Gottesdienst lotet Schmid-Keiser schließlich an Beispielen aus der Literatur aus, so u.a. bei Rose Ausländer, Hilde Domin, Dorothee Sölle, Christian Lehnert (der selbst Pfarrer war und seit 2012 wissenschaftlicher Geschäftsführer des Liturgiewissenschaftlichen Institutes in Leipzig ist), die Doxologie des emeritierten Pastoraltheologen Ottmar Fuchs, Silja Walter, Neudichtungen des Magnificats, neue Psalmen. Das 6. Kapitel legt dann Spuren zu Momenten, wo Gott zur Sprache kommen kann durch Lebensrelevanz, indem u.a. auch ernst genommen wird, dass der Glaubenssinn der Gläubigen Raum in der Liturgie und ihren Ausdrucksformen haben muss. Eigene liturgiepraktische Erfahrungen bringt Vf. schließlich ebenso ein und setzt sich mit neuern liturgietheoretischen Ansätzen kritisch-konstruktiv auseinander. Darunter auch die im Horizont von Guardinis Gedanken vom Heiligen Spiel erörterte Frage, wieweit Liturgie ein ‚fiktives‘ Rollenspiel ist (179; fiktiv verstanden im Gegenüber zur außerliturgischen Alltagswirklichkeit), durch das die mitfeiernden Gläubigen in der Liturgie das spielen, „was sie noch nicht sind, mit dem Ziel, dass sie das werden, was sie darstellen“ (179). Vorschläge einer Weiterentwicklung macht Schmid-Keiser etwa mit Blick auf das Ankommen, das die actuosa participatio fördern soll (etwa durch eine neue Kyrie-Kultur, durch die Positionierung des Schuldbekenntnisses nach der Predigt oder des Taufgedächtnisses vor der Gabenbereitung oder der Fürbitten nach der Kommunion). Einen angemessenen Umfang erhält in Kapitel 6.2 die Kirchenmusik und ihr relevanter Beitrag, den sie zur Interpretation der Verkündigung beiträgt, auch darin, dass sie moderne und zeitgenössische Musikstile integriert. Schmid-Keiser schließt mit den Band mit „Kein Abgesang“, in dem er sich nochmals in einer Umschau der Berechtigung des Themas und seiner Hoffnung vergewissert. Als Nachklang ist dem Band vor dem umfangreichen Literaturverzeichnis eine Meditation zum Gründonnerstag eingefügt.

Christoph Schmitt

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Aktuelle Bücher Pastoraltheologie, Theologie und Sozologie, auch Vorträge, Tagungsberichte und Podcasts!

Aktuell erscheinen einige Bücher zum Thema Macht in der Kirche bzw. Entmachtung. Dieses Buch - herausgegeben von Stefan Böntert, Julia Knop, Winfried Haunerland und Martin Stuflesser - widmet sich der Machtfrage im Gottesdiest und dem Klerikalismus in der Liturgie.
Hier finden Sie eine Zusammenstellung der wichtigsten Thesen.

Die "Beobachtungen, Analysen und Fallgeschichten zu einer irritierenden Transformation" (Untertitel des Buches) muss Kirche wahrnehmen, wenn sie sich entwickeln will.
In einem Exposé habe ich die Thesen Englerts zusammengestellt, das Buch ist aber im Gesamten eine Lektüre wert. Christiane Bundschuh-Schramm

Dieses Buch ist ein gelungener Band zum Thema Leutetheologie bzw. Gelebte Theologie. Beides ähnliche Ansätze, die für Kirchenentwicklung entscheidend sind (zu Leutetheologie siehe unten).
Wer Engagment in der Kirche grundlegend theologisch verstehen will, findet in diesem Buch mehrere Zugänge:
allgemeines Priestertum, Gelebte Theologie und Empowerment. Neu bei Müller ist, dass sie die digitale Welt einbezieht und aufzeigen kann, wie dort Gelebte Theologie stattfindet.
Hier ist die Zusammenfassung mit den wichtigsten Thesen.

Dieses Buch empfehle ich sehr - es bietet eine missionarische Pastoral, die die säkulare Welt ernstnimmt und kreativ mit ihr und nicht gegen sie einen zeitgemäßien Entwurf von Kirche vorlegt.
Besonders interessant ist die Entdeckung des Lebensglaubens, die hier ausführlich ausgearbeitet wird.
Die ausführliche Darstellung der zentralen Thesen finden Sie hier.

Martina Löw befasst sich in ihrer bereits zum Klassiker gewordenen Studie mit der Eigenlogik der Städte.

Martina Bär arbeit mit dieser Theorie der Eigenlogik und fragt nach einer angemessenen Gottesrede in (post-)modernen Stadtgesellschaften.

Für Akteure und Akteurinnen in der Citypastoral wie für alle, die Kirche in der Stadt weiterentwickeln wollen, lohnt sich die Lektüre des Exposés oder ein Blick in die beiden Bücher.
Beide Bücher werden in einem Exposé vorgestellt und bewertet.

Kann man heute überhaupt noch zeitgemäß an Gott glauben? Der Prager Soziologe und Priester Prof. Dr. h.c. Tomáš Halík spürt dieser Frage beim digitalen Kongress „Was und wie, wenn ohne Gott?" nach, den wir an dieser Stelle live übertragen. Der digitale Kongress am 26./27. Februar 2021

(146) Gottlos werden oder Gott loswerden? Vortrag von Prof. Dr. h.c. Tomáš Halík beim digitalen Kongress - YouTube

Bitte beachten: Der Vortrag beginnt erst bei 6 min!

Neujahrsgespräch in der Evangelischen Akademie Sachsen-Anhalt mit einem Impulsreferat von Dogmatikprofessorin Julia Knop.

Zum Viedostream:

www.ev-akademie-wittenberg.de (Direktlink im Mitschrieb, s.u.)
Zusammenfassung des Vortrags (Mitschrieb)

Der bekannte emeritierte Pastoraltheologie Paul Michael Zulehner legt zwei Bücher zur Lage von Religionen und Religionsgemeinschaften in Österreich vor: das eine ist seine Interpretation der vorliegenden Untersuchungsergebnisse (1), das andere ist die Präsentation der Untersuchungsergebnisse selber (2). Diese Untersuchungsergebnisse beziehen sich zum einen auf eine repräsentative Studie von 2020, zum anderen auf die Zusammenstellung und den Vergleich der österreichischen Religionsstudien seit 1970. Es geht also um eine Langzeitstudie über den Zeitraum von 50 Jahren.

Hier finden Sie die Zusammenfassung der wichtigsten Ergebnisse, die auch für die diözesane Kirchenentwicklung von Interesse sind.
Hier weiterlesen.
Das Ereignis des Menschlichen. Menschenwürde und Seelsorge: Ein pastoraltheologischer Entwurf

Andree Burke: Das Ereignis des Menschlichen. Menschenwürde und Seelsorge: Ein pastoraltheologischer Entwurf, Praktische Theologie heute Bd.171, Stuttgart: Kohlhammer 2020.
Die ereignisbasierte Pastoral, eingeführt von Michael Schüßler mit seiner Habilitationsschrift „Mit Gott neu beginnen", erfreut sich einer breiter werdenden Rezeption. In „Gemeinde auf Zeit" (Besprechung ebenfalls auf dieser Seite) hat Peter Scherle Gemeinde auf Ereignis umgestellt und möchte damit dem Streit zwischen auf Dauer und auf Zeit entgehen.

Andree Burke legt nun einen Entwurf einer ereignisbasierten Seelsorge vor, die im Ereignis des Menschlichen gründet und dieses zum Vorschein bringen möchte. Freilich ist das Ereignis dem Machen entzogen, eine ereignisbasierte Seelsorge ist ein mach(t)loses Unterfangen, in dem sich das Mächtige des Menschlichen zeigen kann.

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Das Handeln Gottes und die Coronakrise

Reinhold Bernhardt: Das Handeln Gottes - Christliche Perspektiven, in: Klaus von Stosch / Muna Tatari (Hg.): Handeln Gottes - Antwort des Menschen, (Beiträge zur komparativen Theologie Bd. 11) Paderborn: Schöningh Verlag 2014, 13-34.

Die Coronakrise stellt die Theologie vor Herausforderungen. Christiane Bundschuh-Schramm hat klassische und neue Modelle zum Handeln Gottes in der Welt, die Reinhold Bernhardt in seinem Aufsatz vorstellt, mit der Coronakrise und dem Virus Covid-19 gegengelesen. Den Beitrag finden Sie hier.
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Jan Loffeld: Der nicht notwendige Gott. Die Erlösungsdimension als Krise und Kairos des Christentums inmitten seines säkularen Relevanzverlustes

Jan Loffeld: Der nicht notwendige Gott. Die Erlösungsdimension als Krise und Kairos des Christentums inmitten seines säkularen Relevanzverlustes, (Erfurter Theologische Studien Bd. 117), Würzburg: echter 2020.
Jan Loffeld ist ein kreativer Kopf unter den Pastoraltheolog*innen, an seiner eben erschienenen Habilitationsschrift kann ich gerade in Coronazeiten nicht vorübergehen. Denn die Krise hat mit Gott zu tun, ob man will oder nicht, stellt sie die Gottesfrage neu.

So jedenfalls meine bisherige Auffassung. Jan Loffeld spitzt die Krise nochmals zu, denn er konstatiert nicht eine allgemeine Gotteskrise, sondern eine spezifische Krise des Christentums. Denn seine Kerninhalte von Erlösung, Rettung und Heilung erleiden einen nicht mehr übersehbaren Relevanzverlust, dem sich Lehramt, Theologie und Pastoral, so Loffeld, stellen müssen.
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Monika Kling-Witzenhausen: Was bewegt Suchende? Leutetheologien - empirisch-theologisch untersucht

Monika Kling-Witzenhausen: Was bewegt Suchende? Leutetheologien - empirisch-theologisch untersucht, (Praktische Theologie heute 176), Stuttgart: Kohlhammer 2020.
Die Autorin, angehende Pastoralreferentin der Diözese Rottenburg-Stuttgart, legt mit diesem Band ihre Dissertation vor. Sie trifft eine „Option für die Suchenden" und fordert auch von der Pastoral diese vorrangige Hinwendung zu den Suchenden, „ihre Sichtweisen als ein kritisches Korrektiv für das eigene theologische und pastorale Handeln zu deuten" (286).

Die Arbeit kreist um die beiden Begriffe „Leutetheologien" und „Schwellenchrist*innen" - beide im Plural, sie verbleibt aber nicht auf der begrifflichen Ebene, sondern wird empirisch anhand von qualitativen Interviews mit Personen, die im Schwellenraum leben zwischen säkular und sakral, zwischen Kirche und Welt, in einer Art Kontaktzone zwischen religiöser Suche und institutioneller Distanz, vielleicht auch eine Art Warteraum für Gottesberührungen.
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Prof. Dr. Michael Schüssler: Mehr Theologie wagen. Ereignisbasierte Pastoral

16 Theologen und Theologinnen aus der pastoralen Praxis der Diözese Rottenburg-Stuttgart treffen sich mit Prof. Dr. Michael Schüssler in einem Ereignis-Camp. Hier finden Sie den komprimierten Inhalt mit Buchtipp.
Das Schöne an der Kirchenentwicklung ist, dass sie bei Strukturfragen nicht stehen bleiben muss, auch nicht bei Programmfragen und nicht einmal bei Innovationsprojekten.

Denn irgendwann stellt sich für die Pastoral die Frage der Theologie, nämlich welche Theologie ihr zugrunde liegt und wie sie diese realisiert. Dann kommen die wichtigen Fragen auf den Tisch, z.B. wie man in einer wissenschaftlich geprägten Welt von Gott sprechen kann, wie man in der heutigen Zeit an Gott glauben kann und wie und wo dieser Gott heute wirkt, von dem man sprechen wollte und an den man glauben könnte.
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Gemeinde auf Zeit. Gelebte Kirchlichkeit wahrnehmen, Praktische Theologie heute

Bubmann/Fechtner/Merzyn/Nitsche/Weyel (Hg.): Gemeinde auf Zeit. Gelebte Kirchlichkeit wahrnehmen, Praktische Theologie heute Bd.160, Stuttgart: Kohlhammer 2019.
Das Buch ist eine Aufsatzsammlung aus dem evangelischen Kontext und ist Teil eines kooperatives Forschungsprojektes zu diesem Thema „Gemeinde auf Zeit".

Aus katholischer Sicht ist Interessantes zu erwarten, denn zum einen scheint uns die evangelische Kirche noch gemeindefixierter als die eigene, zum anderen ist diese daher noch mehr gezwungen, den Gemeindebegriff zu klären und andere Formen gelebter Kirchlichkeit darauf zu beziehen oder dies genau nicht zu tun.
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Norbert Scholl: Gott - der die das große Unbekannte. Staunens-Wertes und Frag-Würdiges

Norbert Scholl: Gott - der die das große Unbekannte. Staunens-Wertes und Frag-Würdiges, Ostfildern: Matthias Grünewald Verlag 2020.

Der emeritierte Professor für Katholische Theologie und Religionspädagogik Norbert Scholl traut sich zu fragen: „Kann man es denkenden und kritisch eingestellten Menschen verübeln, wenn sie sich schwer tun, heute an einen tatkräftigen personalen Gott zu glauben? Wenn sie überhaupt nicht mehr an einen ‚Herr'-Gott glauben können?" Und er gibt zu: „Wenn man erst einmal angefangen hat mit dem Fragen, dann kommt man an kein Ende mehr ..." (17f)
Das Buch Gott - der die das große Unbekannt stellt sich, ich möchte sagen endlich, den Fragen, denen wir als Theolog*innen und als Kirche nicht mehr ausweichen können.
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Pastoral am Puls. Glaubenswege gehen - geistliche Prozesse leiten

Das Buch, herausgegeben von Michael Gerber, Hubertus Branzten, Kurt Faulhaber und Bernhard J. Schmid führt in die pastorale Schriftrolle ein, zeigt viele Anwendungen und begründet diese theologisch.

HIER finden Sie die ausführliche Besprechung mit vielen Zitaten und einer Verbindung zum Abendritual des Nachhaltigen Sonntags.

www.nachhaltiger-sonntag.de (hier finden Sie auch die Symbolkarten)

Christoph Theobald - Hören, wer ich sein kann. Einübungen.

Pfarrvikar Lorenz Rösch hat das Buch "Hören, wer ich sein kann" für uns gelesen und in Thesen zusammengefasst.
Christoph Theobald beschreibt darin die geforderte kirchliche Umkehr zu einer Pastoral der Ermöglichung von Berufungs-Erfahrung und der Begleitung von Berufungs-Entfaltung.

Die Thesen finden Sie hier

Kübra Gümüşay- Sprache und Sein

Kübra Gümüşay hat mit „Sprache und Sein" ein hochaktuelles Buch geschrieben - in politischer und in kirchlich-theologischer Hinsicht. Christiane Bundschuh-Schramm über das Benennen und die Utopie des freien Sprechens.

Die Rezension finden Sie unter www.feinschwarz.net/die-macht-der-sprache/

Robert Misik - Die falschen Freunde der einfachen Leute

Robert Misik stellt in der landläufigen Rede, in den Medien und auch in der Wissenschaft Vereinfachungen im Wahrnehmen und Denken fest, die der komplexen Realität nicht entsprechen.
Daher zeigt er in diesem Buch differenzierte Bilder und Sichtweisen, die die Phänomenen, denen wir gesellschaftlich begegnen, eher treffen.

Wenn Pastoral nicht bei der Kirche, sondern bei den Menschen anfängt, wenn wir von den Menschen her auf Kirche schauen und nicht umgekehrt, dann hilft dieses Buch, mehr zu sehen.

Robert Misik: Die falschen Freunde der einfachen Leute, edition suhrkamp, 2019.

Hier finden Sie das Exposé zu den Hauptthesen und Fragen an die Pastoral

Andreas Reckwitz: Das Ende der Illusionen. Politik, Ökonomie und Kultur in der Spätmoderne

Den Anfang macht Andreas Reckwitz mit seinem neuen Buch Das Ende der Illusionen. Politik, Ökonomie und Kultur in der Spätmoderne.

2019 hat Andreas Reckwitz ein neues Buch vorgelegt, in dem er seine Thesen aus „Die Gesellschaft der Singularitäten" weiterführt und präzisiert. Er bietet auch hier wieder eine nüchterne Gegenwartsanalyse, die die Paradoxien und Ambivalenzen der Gegenwart sichtbar macht, um über Schritte zu ihrer Veränderung nachzudenken. So zeigt er noch deutlicher als im Vorgängerbuch die Doppelstruktur der Spätmoderne als eine von Singularisierung und Polarisierung.

Für Theologie und Pastoral ergeben sich daraus wichtige Themen und Fragen, z.B.

- Inwieweit verstärken Kirche und Pastoral die Singularisierung, obwohl sie sie verbal oft ablehnen?

- Inwieweit ist Religion für bestimmte Personen ein Mittel der Abschottung und Abgrenzung?

- In welchem Bezug stehen Kirche und Pastoral zur neuen Drei-Klassengesellschaft?

- Wie können Kirche und Pastoral die Arbeit am Allgemeinen unterstützen?

Hier finden Sie Exposé und Themen und Fragen, die sich für de Pastoral ergeben.

Mehr zu Andreas Reckwitz und seinem Buch:
https://www.deutschlandfunkkultur.de/soziologe-andreas-reckwitz-das-zeitalter-der-deregulierung.2162.de.html?dram:article_id=461883

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Aktuelle Bücher Pastoraltheologie, Theologie und Sozologie, auch Vorträge, Tagungsberichte und Podcasts! Aktuell erscheinen einige Bücher zum Thema Macht in der Kirche bzw. Entmachtung. Dieses Buch - herausgegeben von Stefan Böntert, Julia Knop, Winfried Haunerland und Martin Stuflesser - widmet sich der Machtfrage im Gottesdiest und dem Klerikalismus in der Liturgie.

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Svenja Flaßpöhler schreibt eine Philosophiegeschichte der Sensibilität und weist auf die Gefahren einer hypersensiblen Gesellschaft hin - als Gegenmittel empfiehlt sie eine Resilienz, die aus der Sensibilität erwächst und uns ermächtigt, den Zumutungen des Lebens souverän zu begegnen anstatt sie immer mehr vermeiden zu wollen.
In der Mediathek des ZDF ist sie im Gespräch mit Richard David Precht.

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„MeToo", „Black Lives Matter", Genderfragen oder aber - ganz aktuell: der Streit um die richtigen Corona-Maßnahmen. Woher rührt die wachsende Empfindlichkeit bei Einzelnen und in der Gesellschaft? Macht uns das einsam - und was steht für uns alle dabei noch auf dem Spiel? Das fragt Richard David Precht die Philosophin Svenja Flaßpöhler.

Noch nie war es so opportun wie heute, die eigene Sensibilität und Verletzlichkeit öffentlich zu zeigen. Ob Gender-Diskriminierung, Rassismus oder Freiheitseinschränkungen in Pandemiezeiten - besonders in den sozialen Medien ist eine regelrechte Lust an der Empörung spürbar.

Rückblickend ist Sensibilität eine positive Errungenschaft unserer Zivilisation, meint die Philosophin Svenja Flaßpöhler, die in ihrem aktuellen Buch „Sensibel" die zeitgenössische „Empfindlichkeit und die Grenzen des Zumutbaren" in den Blick nimmt.

Sensibilität - eine positive Errungenschaft

Empfindsamkeit sorgte im Verlauf der Geschichte dafür, dass wir immer feinfühliger, höflicher und einfühlsamer miteinander umgingen und legte so das Fundament für wachsende Gerechtigkeit und Fortschritt. Dem Soziologen Norbert Elias und seinem Werk „Über den Prozess der Zivilisation" aus dem Jahr 1939 ist es zu verdanken, dass wir heute recht genau nachverfolgen können, wie sich aus einer rohen, gewalttätigen und unhygienischen Gesellschaft die moderne Zivilisation entwickelt hat. Dieser Prozess hatte zudem zur Folge, dass sich unser Bewusstsein als Individuum herausbildete und Gefühle und Befindlichkeiten immer stärker in den Vordergrund traten.

Die Entwicklung sei heute allerdings so weit vorangeschritten, dass sie die Gesellschaft eher zu spalten drohe, als sie zu verbinden, so Flaßpöhler. So empöre man sich beispielsweise darüber, wenn eine farbige Autorin von einer weißen Person übersetzt werden soll.

Alles Private ist politisch

Habe das nicht auch damit zu tun, dass wir das Psychologische überbetonen, fragt Precht. Alles Private sei politisch geworden, so wie es die 1968er einst gefordert hätten. Gefühle, ergänzt Svenja Flaßpöhler, bestimmten zunehmend unser Handeln.

Precht fragt sich, ob dadurch ein offener Dialog nicht immer schwieriger werde. Wenn jede Meinungsäußerung gleich aufs Empfindlichste seziert würde, drohe da nicht eine Schweigespirale, so dass vorsorglich jede Form von Auseinandersetzung vermieden werde?

Welche Weisheits-Strategien und psychologischen Einsichten könnten dieser Gesellschaft helfen, die sich über die Maßen sensibilisiert hat, darüber spricht Richard David Precht mit Svenja Flaßpöhler.

Svenja Flaßpöhler

Svenja Flaßpöhler ist Philosophin, Autorin und Chefredakteurin des "Philosophie Magazins". Mit ihrem Buch „Sensibel. Über moderne Empfindlichkeit und die Grenzen des Zumutbaren" setzt sie ihre Auseinandersetzung mit Streitthemen der Gegenwart konsequent fort. Flaßpöhler hat sich prominent und kritisch zur MeToo-Debatte geäußert, und auch Bücher zu Themen wie Pornografie, Sterbehilfe und neue Weiblichkeit publiziert.

Seit 2013 leitet sie gemeinsam mit Wolfram Eilenberger, Gert Scobel und Jürgen Wiebicke das Programm des Philosophiefestivals "phil.cologne" und war auch mehrere Jahre Literaturkritikerin in der 3sat-Sendung "Buchzeit".

Bildquelle: ZDF/Juliane Eirich

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Matthias Sellmann: Was fehlt, wenn die Christen fehlen?

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Matthias Sellmann: Was fehlt, wenn die Christen fehlen?

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Sellmann legt eine Kurzformel des christlichen Glaubens vor, die auch säkular anschlussfähig ist. Diese Kurzformel, die modern und griechisch zugleich, und legt den Fokus auf die Lebensklugheit: Christsein als spezifische, nämlich geistliche Lebensklugheit, die .... ach lesen Sie selber, es ist ein kleines kompaktes Büchlein, das gut lesbar und bereichernd ist. Gerade im säkularen Zeitalter ist es ein zukunftsweisender Vorschlag.

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Michael N. Ebertz zeigt in seinem neuen Buch auf, wo die Kirche bereits entmachtet ist: Familie, Ehe, Geschlechterordnung und Sozialisation. Besonders lesenswert sind dabei seine Thesen zu Macht und Machtbeziehung in der Kirche. Notwendig ist eine Verabschiedung von der Nachwuchskirche und eine Hinwendung zu einer Kirche, die u.a. zu religiöser Sinngebung inspiriert, die Werte statt Normen vermittelt und Dienstleistung positiv versteht und praktiziert.

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Magnus Striet: Theologie im Zeichen der Corona-Pandemie

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Magnus Striet: Theologie im Zeichen der Corona-Pandemie

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Magnus Striet stellt die richtigen Fragen, die sich theologisch angesichts der Pandemie stellen. Er verweist auf aktuelle Deutungsversuche und hinterfragt sie kritisch. Am Ende ist sein Angebot nicht schlüssiger, aber der Angang ist ehrlich. Striet würde ich dem Open Theism zurechnen, alle Fragen zulassen und dann doch etwas konventionell enden.

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Theologische Medienethik im Digitalen Zeitalter - Ulshöfer und Wilhelm als Herausgeberinnen

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Theologische Medienethik im Digitalen Zeitalter - Ulshöfer und Wilhelm als Herausgeberinnen

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Nachdenken über KI und Medienkonsum unter ethisch-christlichen Gesichtspunkten

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Der Shop unter kohlhammer.de ist das Internetangebot der W. Kohlhammer GmbH und der Dienst am Buch Vertriebsgesellschaft mbH.

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Theologische Medienethik im digitalen Zeitalter, Gotlind Ulshöfer/Monika Wilhelm (Hrsg.) bei Dienst am Buch Vertriebsgesellschaft mbH

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Theologische Medienethik im digitalen Zeitalter, Gotlind Ulshöfer/Monika Wilhelm (Hrsg.): Medien sind ubiquitär geworden, was vor allen Dingen an den technischen Möglichkeiten liegt, die Smartphones und andere mobile Kommunikationsgeräte mit sich bringen. Mediale Kommunikation wird nicht mehr allein von großen Sendeanstalten initiiert, sondern jede*r kann mit Social Media öffentlich kommunizieren.

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Ein schon älterer Ansatz, der der pastoralen Situation unserer Gemeinden gerecht werden will. Ähnlich wie Citypastoral geht sie von kurzen, zufälligen oder einmaligen Begegnungen aus.
KAMP in Erfurt hat 2016 ein lesenswertes Heft dazu gestaltet.

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Über diese Open Source Plattform können Bücher inventarisiert, angeboten, ausgetauscht werden. Außerdem kann man sich mit anderen vernetzen.

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Tomáš Halík: Die Zeit der leeren Kirchen

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Tomáš Halík: Die Zeit der leeren Kirchen

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Corona – eine Strafe Gottes? Auf keinen Fall, meint Tomáš Halík und bietet eine Deutung der Pandemie, die den Glauben ebenso berücksichtigt wie die Vernunft. Er sieht in den Ereignissen von 2020 eine Warnung: Die leeren Kirchen während des Lockdowns könnten zum Sinnbild für die nahe Zukunft der Kirche werden. Damit dies nicht geschieht, gilt es, beherzt Abschied zu nehmen von allem, was nicht mehr trägt: »Auch im Christentum muss etwas sterben, um dann in einer neuen, verwandelten Gestalt auferstehen zu können. Und diese neue Gestalt wird bereits geboren und wir können Zeugen und aktive Teilnehmer dieser Geburt sein.« Ein Buch, das nichts beschönigt und gerade deshalb Hoffnung macht.

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Halbfas bietet eine Quintessenz seines Lebensschaffens: Religion und Frömmigkeit hängen nicht an der Bindung an Glaubenssätzen und kultischen Praktiken, es kommt vielmehr auf den Tiefgang an, wie ich lebe, wie ich meine Arbeit verstehe und wie ich mit bekannten und unbekannten Menschen umgehe. Halbfas verneint eine Offenbarung "von oben", ein Sonderwissen der Kirche, es gibt keinen Grund für blindes Gottesvertrauen, ... Halbfas plädiert für eine echte Relaunch, "nur ein Systembruch kann sie [die Kirche] retten": "Ich bin bereit, Gegenentwürfe zu bedenken, ermutige zugleich, das jesuanische Erbe nicht aufzugeben, sondern neu zu durchdenken" (139). Wer den nötigen Blickwechsel fundamental denken will, hier ist er!

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Das Taschenbuch (12 €) ist ein persönliches und gut lesbares Buch zu zentralen Themen des Christlichen. Moltmann schreibt es nach und aufgrund des Todes seiner Frau Elisabeth Moltmann-Wendel, der in ihm neu die Frage weckte, wie es sein könnte mit dem Tod, dem Auferstehen, der Seele. "Der erfüllte Augenblick aber ist ein Atom der Ewigkeit". Vielleicht bergen diese irdischen Erfahrungen der Ewigkeit die Ahnung des Erwachens zu ewigem Leben.

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Zum christlichen Glauben gehört der Mut, die Wunden unserer Welt wahrzunehmen und sie mit dem Glauben zu berühren. Denn wir begegnen Gott überall dort, wo Menschen leiden. Und auch wenn jemand Christus nicht im traditionellen kirchlichen Umfeld finden kann, ist für ihn noch immer die Möglichkeit gegeben, ihm in den offenen Wunden unserer Welt zu begegnen. In 14 Essays zeigt Tomáš Halík, dass sich ein Glaube »ohne Wunden« als Illusion erweist.

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Das 2015 auf Deutsch erschienene Buch von Tomas Halik zeigt uns einen Gott, der nicht über uns oder in uns, sondern zwischen uns  in der Tiefe der Liebe wird. Ein Gott, ohne weißen Bart, der nicht mit Macht und den Mächtigen regiert, sondern der mit Ohnmacht selbst den Tod überwindet. Ein Gott, an den ich glauben kann. Das Buch: Manchmal meditativ mit einigen Ausflügen in die Religionskritik. Sehr lesenswert für alle, die Gott suchen.

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Stefan Kühl: Organisationskulturen beeinflussen - eine sehr kurze Einführung zur formalen und informalen Seite einer Organisation. Nach Kühl muss das Management an der formalen Seite ansetzen, wenn es die informale und damit die Organisationskultur beeinflussen will - ein entscheidender Punkt für die weitere Kirchenentwicklung.

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Stefan Kühl: Organisationskulturen beeinflussen - eine sehr kurze Einführung zur formalen und informalen Seite einer Organisation. Nach Kühl muss das Management an der formalen Seite ansetzen, wenn es die informale und damit die Organisationskultur beeinflussen will - ein entscheidender Punkt für die weitere Kirchenentwicklung.

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Roger Lenaers: In Gott leben ohne Gott - der alterweise Jesuit entwirft eine gläubig-moderne Ethik nach dem Gott-in-der-Höhe: Sie ist autonome Ethik und speist sich aus der Urliebe. Liest sich leicht, ist erhellend und bisweilen richtig witzig.

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Roger Lenaers: In Gott leben ohne Gott - der alterweise Jesuit entwirft eine gläubig-moderne Ethik nach dem Gott-in-der-Höhe: Sie ist autonome Ethik und speist sich aus der Urliebe. Liest sich leicht, ist erhellend und bisweilen richtig witzig.

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Hartmut Rosa: Demokratie braucht Religion

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Hartmut Rosa: Demokratie braucht Religion

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"Es geht mir um die frage, welche Art von Weltbeziehung aus der oder in der religiösen Praxis entsteht. Mein letztes Wort ist dasselbe: Religion hat die Kraft, sie hat ein Ideenreservoir und ein rituelles Arsenal voller entsprechender Lieder, entsprechender Gesten, entsprechender Räume, entsprechender Traditionen und entsprechender Praktiken, die einen Sinn dafür öffnen, was es heißt, sich anrufen zu lassen, sich transformieren zu lassen, in Resonanz zu stehen" (Hartmut Rosa, Seite 74).