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Les mystères de Delphes

Bâit en 485 av. J-C pour commémorer la victoire des Athéniens à la bataille de Marathon, il contenait les offrandes faites par les citoyens pour honorer Apollon, dieu protecteur de la cité. Il est décoré de 30 (frises) représentant entre autres les demi-dieux Héraclès, Thésée , ou encore l'amazonomachie, le combat entre les Amazones et les Grecs. On y retrouve également deux hymnes majeurs louant Apollon et des gravures honorant les Athéniens. Il mesure 6,62 m de largeur sur 9,68 m de longueur. Le trésor est l'un des rares monuments à avoir pu être reconstitué par les archéologues, entre 1903 et 1906.

Le temple d'Apollon Pythien date du IVème siècle avant J-C (369-330). Il a été découvert en 1892 par des archéologues français.

Il succède à deux temples légendaires : le premier de laurier, le second de plumes et de miel. Le premier temple remonte au VII ème siècle avant J-C, et est brûlé en 548 avant J-C. Le second date du VIème siècle avant J-C, puis détruit en 373 avant J-C.

Le temple comporte six colonnes doriques à l'avant et quinze colonnes doriques de chaque côté. Le temple est rectangulaire de forme allongée et mesure 23.82 mètres sur 60.32 mètres de côté. Son architecte est Spintharos de Corinthe.

Dans ce temple, une pythie (le plus souvent âgée de plus de cinquante ans) recevait les oracles d'Apollon, et les transmettait aux visiteurs. Elle était également accompagnée de prêtres qui traduisaient ses récits parfois incompréhensibles.

Construit au IVème siècle av. J-C pour commémorer la victoire d'Apollon sur le Python et organiser les jeux Pythiques (voir Stade), il accueillait les compétitions d'art théatral. Ce théâtre avait une capacité de 5000 places, sur 35 rangées de gradins sur lesquelles les spectateurs pouvaient assister à des représentations musicales et théatrales. Le proscénion (avant-scène) était décoré de bas-reliefs représentant les Travaux d'Hercule. Le théâtre a été restauré par les Romains au IIème siècle av. J-C, notamment la scène et le tour d'orchestre. Ses fondations ont été conservées.

Bâti au Vème siècle avant J-C, le stade de Delphes remplace l'ancien stade qui se trouvait sur la plaine. Mais son aspect actuel remonte au second siècle. Le stade a été construit pour célébrer la victoire d'Apollon sur le ténébreux serpent Python.

Tous les quatre ans, il servait de cadre aux jeux Pythiques. Ces jeux comportaient des concours panhelléniques, d'athlétisme (courses de vitesse, course de stade, course de fond, course en armes et le pentathlon), équestres (courses de chars) et de musique (concours poétiques et dramatiques). Toutes les villes grecques participaient à ces jeux. Le vainqueur de ces jeux remportait une couronne de laurier, et pouvait dresser une statue à son effigie dans l'enceinte sacrée de Delphes. Les jeux duraient six à huit jours : le premier jour les jeux musicaux, les deuxième, troisième, quatrième jours les jeux athlétiques, les cinquième et sixième jours les épreuves équestres. Les jeux Pythiques se sont sûrement achevés en 394 ap. J-C.

Le stade pouvait contenir 7000 personnes, et était composé de nombreux gradins.

Le stade de Delphes est l'un des plus beaux de Grèce.

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Bâit en 485 av. J-C pour commémorer la victoire des Athéniens à la bataille de Marathon, il contenait les offrandes faites par les citoyens pour honorer Apollon, dieu protecteur de la cité. Il est décoré de 30 (frises) représentant entre autres les demi-dieux Héraclès, Thésée, ou encore l'amazonomachie, le combat entre les Amazones et les Grecs.

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XII - GRAMMATISTES, MÉDECINS ET PHILOSOPHES Au temps de Périclès, tous les citoyens d'Athènes apprennent à lire et à écrire. Pourtant, l'État n'intervient pas dans leur éducation, comme à Sparte, où les enfants sont confiés, dès l'âge de sept ans, à de rudes éducateurs qui leur enseignent les exercices du corps plus que ceux de l'esprit.

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Origines et développement

D elphes (ou Phaedriades ou Delphi ou Delphoí, en Grec : Δελφοί) fut une cité-État de Phocide sur le versant Sud du mont Parnasse, dans l'étroite vallée du Pleistus (Aujourd'hui Xeropotamos). Elle forme le dernier escarpement du Parnasse. L'ancienne ville de Delphes était sur la rive gauche du Pleistus, adossée aux Phaedriades (En Grec : Φαιδριάδες, paire de falaises de 700 m d'altitude sur le versant Sud du mont Parnasse (ou Parnassos), qui entourent le site de Delphes) et sur la rive droite du ruisseau de Castalie se trouvait le temple d'Apollon. Elle est reconnue comme l'une des plus vieilles cité du monde, d'où son surnom de "nombril du monde". Une muraille rocheuse à pic de près de 700 m. plonge sur la vallée. L'ensemble de la vallée donne l'aspect d'un théâtre naturel au sommet duquel était placé le sanctuaire et la ville. C'est le site d'un important sanctuaire panhellénique, c'est-à-dire d'un sanctuaire commun à toutes les cités de la Grèce antique.

Au cours du VIIIe siècle, fut apporté de Cnossos le culte d'Apollon Pythien qui était adoré sous la forme d'un dauphin (D'où le nom de Delphes, en Grec : delphís). Considérée comme un lieu sacré, elle possédait un oracle ou parlait la Pythie. L'oracle d'Apollon Pythien à Delphes prit son essor entre 750 et 650 et devint l'un des sanctuaires les plus honorés. Apollon Pythien fut le patron des entreprises coloniales effectuées durant cette période.

L'oracle encouragea la colonisation lointaine, mais s'opposa aux excès des démocrates et des Tyrans. Delphes était gérée par un conseil d'Amphictyonie, habituellement dirigé par la Thessalie. À partir de 590 av.J.C, les Guerres sacrées opposèrent les cités Grecques entre elles pour le contrôle du sanctuaire. À la suite de la Première Guerre Sacrée (600-590/589), Delphes devint autonome.

En 548, le temple fut détruit par le feu et diverses cités, dont Athènes, contribuèrent à sa reconstruction. En 356, au début de la Troisième Guerre Sacrée (357-346), sous la conduite de Philomèle (ou Philomelos, en Grec : Φιλομήλα), les Phocidiens pillèrent les trésors de la ville.

Le site de Delphes fut souvent décrit par les auteurs anciens, en particulier par Strabon (Géographe Grec, v.63 av.J.C-v.23 ap.J.C), Plutarque (Philosophe, biographe et moraliste Grec, 46-v.125) et Pausanias (Géographe Grec, v.115-v.180). Ce dernier nous a transmis plusieurs documents qui nous donnent une description très détaillée de la ville. On y accédait par trois routes : La route de Crisa (ou Crissa ou Cirrha) ; la route d'Amphissie (ou Amphissa) qui la reliaient à la mer au golfe de Corinthe et la route de Béotie qui franchissait le contrefort Est du Parnasse.

Les traces les plus anciennes d'une occupation du site remontent au paléolithique. Dans la poésie Homérique, Apollon aurait pris la forme d'un dauphin pour attirer les marins Crétois chargés d'instaurer son culte sur le site. Vers 1400, sur le site du sanctuaire, un village modeste est attesté. Il est nommé Pythô (En Grec : Πυθών) dans l'Iliade (cf. II, 519 et IX, 405) et dans l'Odyssée (cf. VIII, 80). Il est abandonné entre 1100 et 800 environ. Le sanctuaire se développa probablement à partir de cette date, avec l'apparition d'un premier autel et d'un premier temple, que la tradition Delphique et la tradition antique placent sur une pente où se serait trouvée une fissure naturelle exhalant des gaz ( Strabon - Livre IX, 3, 5). Ce fut surtout entre 750 et 650 qu'Apollon Pythien gagna une notoriété importante. Le Conseil Amphictyonique se réunissait auprès du sanctuaire.

Le premier conflit qu'il dut subir naquit d'une querelle entre Delphes et Crisa ( Première Guerre Sacrée). Il se déroula de 600 à 590/589. Crisa, située sur le chemin qui menait de Delphes à la mer, prétendait avoir le droit de prélever un péage sur les pèlerins. Delphes lui fit la guerre, qu'elle gagna et rasa la ville. Elle consacra alors son emplacement à Apollon et interdit de cultiver la plaine fertile. De cette période, Delphes devint un État autonome. Elle conserva cet état jusqu'au bout et fut gouvernée par ses propres magistrats. Le gouvernement était aristocratique et théocratique. Le Dieu possédait de vastes domaines, cultivés par les esclaves du temple. Les citoyens de Delphes s'enrichirent rapidement grâce aux présents des Princes, souverains, Rois étrangers et pèlerins qui affluaient pour consulter l'oracle.

En 548 (on trouve aussi 546 selon les sources), un incendie détruisit le temple d'Apollon et les amphictyons décidèrent sa reconstruction. Les Delphiens payèrent un quart de la dépense, les autres Hellènes, le reste, dont une part importante pour Athènes. Ce fut à partir du IVe siècle que se produisit les principales crises politiques de la cité. En l'an 480, lors de la Deuxième Guerre Médique (480-479), le Roi Perse Xerxès I(486-465) envoya un détachement pour piller le temple. Les Delphiens se réfugièrent sur le Parnasse. Le Dieu interdisant de déménager les trésors, 60 hommes seulement restèrent pour défendre la ville.

Quand les Perses s'avancèrent par la route (Appelée Schisté), ils ne purent dépasser la tholos du temple d'Athéna Pronoia. Le grondement du tonnerre dans les gorges du à l'écroulement des rochers projetés sur eux, leurs auraient inspiré une peur panique et ils s'enfuirent. L'honneur de cette déroute fut attribuée aux héros Phylacus et Antonous. En 373 un tremblement de terre endommagea gravement le sanctuaire qui ne s'en remit jamais. Ce fut en effet à partir de sa difficile reconstruction, durant la seconde moitié du IVe siècle que le site entama un long déclin, marqué par les troubles politiques qui agitaient la Grèce.

En 357/56, les Phocidiens furent accusés d'avoir mis en culture les champs interdits de Cirrha et furent condamnés par les Amphictyons à une grosse amende. Philomèle (ou Philomelos, en Grec : Φιλομήλα) les persuada de se rebeller, ce fut la Troisième Guerre Sacrée (357-346). Ils s'emparèrent du temple de Delphes avec tous ses trésors. Les trésors du temple servirent à payer les mercenaires à l'aide desquelles les chefs de la Phocide se défendirent contre les Locriens, les Thébains et contre le Roi de Macédoine Philippe II (359-336). Ils finirent quand même par être battus. En 346, le temple fut remis à l'Amphictyonie et les Phocidiens furent condamnés à une amende de 10.000 talents.

Dès la période Romaine, au Ier siècle, plus aucun édifice ne fut construit à Delphes. Plus tard, après la conquête Romaine, Delphes et son temple furent exposés à toutes les déprédations. Ils furent pillés par Sylla (ou Lucius Cornelius Sulla, Général et homme politique Romain, 138-78), puis dévalisés par l'Empereur Néron (54-68) qui distribua les champs de Crisa (ou Crissa ou Cirrha) à ses soldats. Par contre l'Empereur Hadrien (117-138) et les Antonins donnèrent à Delphes une période de prospérité relative. Attaquée par les Chrétiens et défendue par les néo-platoniciens, elle fut dévalisée par l'Empereur Constantin I (305-337). En 392, l'Empereur Théodose I (388-392), par son édit qui décrétait l'interdiction des cultes païens dans l'Empire Romain, supprima définitivement l'oracle et marqua la fin officielle du culte d'Apollon Pythien. L'invasion des Goths fit sa ruine définitive. Les vestiges du site furent seulement redécouverts au XVe siècle.

La ville possédait plusieurs tombeaux (Encore visibles aujourd'hui), dont beaucoup furent taillés dans la roche. Elle comptait un gymnase, quatre temples dont le plus important était la tholos du temple d'Athéna Pronoia où l'on offrait des sacrifices avant de consulter l'oracle. Pausanias mentionne que six temples dédiés au Dieu Apollon se succédèrent au cours des temps. Le premier d'entre eux put être une hutte de laurier. L'archéologie n'en a trouvé aucune trace, pas plus des deux suivants construits en matériaux périssables.

Le quatrième temple, dont la structure était en stuc, fut construit par Trophonios et Agamède et détruit lors d'un incendie en 538. Le cinquième, bâti en pierres, présentait un décor de style archaïque dont certains éléments furent réemployés dans les soubassements du sixième temple. C'est celui-ci, construit sur un plan similaire au IVe siècle, qui subsiste aujourd'hui. Son architecte fut Spintharos de Corinthe. La façade était en marbre de Paros, le reste en pierre. Il est rectangulaire et mesure 23,82 m. sur 60,32 m. Il comprend six colonnes Doriques à l'avant et à l'arrière et quinze sur chaque côté. Le temple comprenait trois parties, le pronaos, la celle et l'adytum (ou manteion), où se rendaient les oracles.

Sur les murailles du pronaos, les amphictyons avaient fait graver en lettres d'or les maximes des Sept Sages. On trouvait aussi dans la ville la source de Castalie qui était consacrée à Dionysos. Cette fontaine fournissait l'eau pour tous les usages du temple. Elle était bien sur sacrée comme lui. Tous les pèlerins qui venaient consulter l'oracle ou faire leurs dévotions à Apollon, venaient se purifier dans les eaux de Castalie. Les meurtriers lavaient leur corps en entier. Il y avait aussi la salle du Conseil (ou Bouleuterion) où siégeait le Sénat de Delphes. Au pied des Phaedriades se trouvait l'enclos du sanctuaire avec son entrée à l'Est.

De la forme d'un triangle, il occupait le haut de la ville et s'étendait sur une surface considérable et était rempli de statues d'athlètes, d'offrandes votives. Dans la ville se trouvaient les "Trésors". Ce sont des édifices de taille modeste, érigés par les cités à l'occasion d'un événement heureux ou pour glorifier et commémorer un exploit (Ils servaient de chapelles votives). Delphes en comptait une vingtaine. Les plus connus sont : Le trésor de l'île de Siphnos (vers 525) élevé par les habitants de l'île et le trésor des Athéniens, érigé vers 485. Celui-ci se situe dans un virage de la montée vers le temple d'Apollon. Il mesure 6,50 m. x 9,50 m. et commémore la victoire de Marathon (490). Le décor est composé de métopes (Intervalles carrés, souvent décorés de reliefs sous un bandeau horizontal) représentant, entre autres, Héraclès. Le monument indique au monde que ce sont les Athéniens qui ont sauvé la Grèce. Au Nord du temple (Suivant la description de Pausanias), se trouvait le tombeau de Néoptolème (ou Pyrrhus, fils d'Achille et de Deidamia) auquel on offrait des sacrifices annuels.

Au-dessus se trouvait la fontaine Cassotis (Son nom n'est donné que par Pausanias). Au-dessus de la fontaine et au pied des Phaedriades il y avait la Lesché (Bâtiment public). Puis à côté de celui-ci se trouvait le théâtre, adossé au mur de l'enclos sacré. Par l'Ouest de l'enclos on accédait au stade qui occupait le point le plus élevé de la ville de Delphes. Dans la partie basse du sanctuaire, un chemin permettait d'accéder à la terrasse du temple. De part et d'autre de ce chemin étroit (La voie sacrée) se trouvaient plusieurs monuments conçus pour abriter des offrandes au Dieu ou pour commémorer des événements. Toujours dans cette partie basse, à gauche de l'entrée, était présente une imposante statuaire commémorative (Aujourd'hui disparue). Celle-ci était répartie en plusieurs ensembles construits par les cités en fonction des événements.

Deux monuments débutaient cette série, celui de Miltiade (540-489, Stratège Athénien et Tyran de Chersonèse de Thrace) et celui de Lysandre (ou monument des Navarques, homme politique de Sparte, mort en 395). Le monument de Miltiade, offert par Athènes, commémorait la Bataille de Marathon (490). Il était composé de 16 statues qui représentaient entre autres : Athéna, Apollon et Miltiade sur le même plan, réalisées par Phidias (Architecte et sculpteur du Parthénon). Le monument de Lysandre commémorait, quant à lui, la bataille navale d'Aigos Potamos, en 405. Il était constitué d'un socle sur lequel reposaient des statues en bronze. On en comptait 10 à l'avant qui représentaient les Dioscures (Ensemble mythologique réunissant Apollon, Artémis, Castor et Pollux, Poséidon et Zeus couronnant Lysandre) et 28 à l'arrière, qui représentaient l'ensemble des héros de la bataille.

Le nom de Guerres Sacrées désigne les guerres menées par l'Amphictyonie (Confédération religieuse de communautés qui vivaient dans le voisinage d'un sanctuaire dont elles avaient la responsabilité) de Delphes, dans le but de protéger son sanctuaire d'Apollon et d'effectuer des représailles contre ceux qui portaient atteinte au sanctuaire. Elles furent au nombre de quatre.

Elle naquit d'une querelle entre Delphes et Crissa (ou Kirrha ou Crisa ou Cirrha, les trois noms sont employés à l'époque classique), deux villes voisines. Elle se déroula de 600 à 590/589. Crissa, était située à quelques kilomètres au Sud-ouest sur le chemin qui menait de Delphes à la mer. Elle prétendait avoir le droit de prélever un péage sur les pèlerins. Delphes lui fit la guerre, qu'elle gagna et rasa la ville. Elle consacra alors son emplacement à Apollon et interdit de cultiver la plaine fertile.

Elle débuta en 449/8. Les Phocidiens s'étant emparés de Delphes, Sparte vint à son secours pour rendre le sanctuaire à la cité, mais Athènes, sous la conduite de Périclès (v.495-429), rétablit le pouvoir sur la ville à Phocide. On ne sait pas exactement à quelle époque Delphes fut à nouveau libérée au cours de la Guerre du Péloponnèse, mais les conditions de la " paix de Nicias" entre Athènes et Sparte, garantirent son indépendance.

Elle vit une grande partie de la Grèce mêlée dans le conflit. Elle dura de 357 ou 356 à 346 av.J.C. C'est la mieux connue avec la quatrième. Elle présenta au Roi de Macédoine Philippe II (En Grec : Φίλιππος B', 359-336) sa première véritable occasion d'étendre son influence dans les affaires de la Grèce centrale et méridionale. La Guerre fut causée par le refus de la Confédération Phocidienne de payer une amende imposée en 357 ou 356 par la Ligue Amphictyonique, à l'instigation des Thébains, une organisation religieuse pan-Grecque qui régissait le site le plus sacré dans la Grèce antique, le temple d'Apollon à Delphes. Derrière l'élément religieux, il résidait probablement un problème politique certain d'où les accusations contre les Phocidiens.

À cette époque, Thèbes contrôlait la majorité des voix au sein du Conseil, et lors de la réunion d'automne en 357 ou 356, les Thébains purent à la fois dénoncer et condamner à une amende les Phocidiens, ayant dérogés à l'interdiction de cultiver la plaine de Crisa ( Première Guerre Sacrée) et les Spartiates, pour avoir occupé Thèbes 25 ans auparavant. Étant donné que les amendes pour les deux parties étaient sans justification, les Thébains s'attendaient probablement à ce que ni l'une ni l'autre ne paye, ce qui engendrait automatiquement de déclarer une "Guerre Sacrée" aux deux. En réponse, en 356 ou 355, les Phocidiens refusèrent de payer l'énorme amende et sous la conduite de Philomèle (ou Philomelos, en Grec : Φιλομήλα), ils s'emparèrent de Delphes, qui était située dans les limites de la Phocide, et affirmèrent l'ancienne revendication de la Phocide à la présidence de la Ligue Amphictyonique, avec l'intention d'annuler l'arrêt contre eux.

Il semble y avoir eu une certaine sympathie en Grèce pour les Phocidiens, puisque d'autres États voyaient que les Thébains utilisaient l'Amphictyonie pour poursuivre des petites vendettas destructrices. Les Phocidiens étaient soutenus par Athènes, ennemis de longue date de Thèbes et sans surprise de Sparte, qui espérait voir ses propres dettes effacées lorsque les Phocidiens saisirent Delphes. Cependant, Philomèle (ou Philomelos) pilla le trésor d'Apollon pour payer ses mercenaires, soulevant ainsi une puissante armée, mais modifia radicalement l'opinion des autres États Grecs. À l'hiver 356 ou 355, le Conseil Amphictionie déclara la Guerre Sacrée à la Phocide, les Thébains étant les principaux protagonistes.

La guerre commença relativement bien pour les Phocidiens qui remportèrent d'abord des succès importants et agrandirent considérablement leur territoire, au point de s'étendre depuis le golfe de Corinthe jusqu'à certaines régions de Thessalie. En 355 ou 354, Philomèle (ou Philomelos) fut battu à Néon en Phocide. Onomarque de Phocide (ou Onomarchus ou Onomarchos ou Onómarkhos, en Grec : Ονόμαρχος), son successeur, se servit également du trésor de Delphes pour enrôler des mercenaires et s'allia aux deux co-Tyrans de Phères. Le conflit semble alors s'être déplacé au sein de la Thessalie. La Confédération Thessalienne était un fervent défenseur de la Ligue Amphictyonique et avait une haine ancienne envers les Phocidiens. À l'inverse, la cité-État de Phères était donc allié avec les Phocidiens.

Les Thébains firent alors appel au Roi de Macédoine, Philippe II. Ce dernier accepta de venir en aide, il prit la tête d'une armée et marcha sur la Thessalie, probablement avec l'intention d'attaquer Phères. Selon les termes de leur alliance, voyant arriver Philippe II, un des co-Tyrans Lycophron II (ou Lykophron, en Grec : Λυκόφρων, 355-352) de Phères demanda de l'aide aux Phocidiens et Onomarque (ou Onomarchus) envoya son frère, Phallyos avec 7.000 hommes. Cependant, Philippe II repoussa cette force avant de rejoindre Phères. Onomarque (ou Onomarchus) mit alors toute ses forces en Thessalie pour attaquer le Macédonien. Les détails exacts de la campagne qui suivirent ne sont pas claires, mais Onomarque (ou Onomarchus) semble avoir infligé deux défaites à Philippe II, avec de nombreux Macédoniens tués dans les batailles. Après ces défaites, le Roi se retira pour l'hiver en Macédoine.

Soit en 353 ou 352, en fonction de la chronologie suivie, Philippe II décida de revenir en Thessalie après avoir rassemblé une nouvelle armée en Macédoine. Il demanda formellement aux Thessaliens de se joindre à lui dans la guerre contre les Phocidiens. Le Macédonien rassembla tous les adversaires de Phères qu'il pouvait, et, selon Diodore de Sicile (Historien et chroniqueur Grec, v.90-v.30), son armée finale atteignit les 20.000 fantassins et 3.000 cavaliers.

Les Athéniens prirent le parti des Phocidiens, mais leur intervention fut trop tardive. Elle suffit toute fois à dissuader Philippe II de tenter de franchir les Thermopyles. Toutefois, la même année, le Roi Macédonien, écrasa et tua Onomarque (ou Onomarchus) à la bataille du Champ de Crocus ( Thessalie). Les Athéniens changèrent alors de politique et lâchèrent les Phocidiens, sans cependant combattre aux côtés de Philippe II. Celui-ci engagea les hostilités contre les Phocidiens qui refusaient de libérer Delphes. Il franchit les Thermopyles, ruina les cités Phocidiennes et libéra Delphes.

En 346, après la "paix de Philocrate" conclue entre Athènes et la Macédoine, la Phocide fut obligée de se rendre à Philippe II, qui prit son siège et ses deux voix au Conseil de l'Amphictyonie. Le sort définitif des Phocidiens, dont 3.000 hommes furent fait prisonniers et précipités du haut des falaises (Ils étaient considérés comme sacrilèges) fut réglé à ce moment. De plus les Phocidiens furent frappés d'une amende (60.000 talents par an jusqu'en 337, 10.000 dans la période suivante) destinée à reconstituer le trésor d'Apollon.

Elle eut lieu de l'automne 339 à l'automne 338, à l'instigation des Thébains. Amphissie (ou Amphissa) avait accusé Athènes, en 340, devant le Conseil Amphictyonique, d'avoir commis une faute de caractère religieux en installant une inscription. En fait les Thébains étaient agacés parce que sur cette inscription, il y était rappelé qu'au cours des Guerres Médiques ils avaient pris le parti des Perses. Eschine (ou Aiskhínês, en Grec : Αiσχίνης, v.390-314), représentant d' Athènes, retourna la situation et démontra que c'était les gens d'Amphissie (ou Amphissa) qui étaient des sacrilèges, car ils cultivaient la plaine de Crisa consacrée à Apollon et avaient reconstruit le port détruit pendant la Première Guerre Sacrée, ce qui était un mauvais présage. Le Conseil Amphictyonique condamna Amphissie (ou Amphissa) et envoya des troupes pour dévaster les terres cultivées.

Cette entreprise ayant échoué, le Conseil fit appel en 338 au Roi de Macédoine, Philippe II (359-336) qui intervint aussitôt. Il s'empara d'Amphissie (ou Amphissa), puis se dirigea contre Thèbes, qui venait de s'allier avec Athènes. Les deux villes combattirent les armées Macédonienne, mais en Août 338 (on trouve aussi 1er Septembre), elles furent vaincues à la bataille de Chéronée. Un lion de pierre fut édifié à la mémoire du "bataillon sacré" des Thébains qui y périrent. Philippe II devint à ce moment le maître de la Grèce et traita durement Thèbes alors qu' Athènes fut traitée avec clémence, c'est la paix de Démade. Il semble que Philippe II pensait qu'il aurait besoin de la flotte Athénienne s'il attaquait la Perse. Cette Quatrième Guerre marqua la fin définitive de l'indépendance des cités Grecques. En 337, Philippe II fut proclamé Hégémon (En Grec : ἡγεμών, chef militaire dans la Grèce antique, représentant de l'Hégémonie) des Grecs.

Bibliographie

P our d'autres détails sur la ville voir les ouvrages de :

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- Le monde grec antique, Hachette université, Paris, 1978.
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- Delphes, Ekdotike Athenon, Athènes, 1979-1988-1996.
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- Delphes, Collection : Les hauts lieux de la spiritualité, Robert Laffont, Paris, Novembre 1985.
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- L'Amphictionie, Delphes et le temple d'Apollon au IVe siècle, Maison de l'Orient, Lyon, 1979 - Diffusion de Boccard, Paris, 1979.
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- A history of the Greek city states, ca. 700-338 B.C., University of California Press, Berkeley, 1976.

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Origines et développement D elphes (ou Phaedriades ou Delphi ou Delphoí, en Grec : Δελφοί) fut une cité-État de Phocide sur le versant Sud du mont Parnasse, dans l'étroite vallée du Pleistus (Aujourd'hui Xeropotamos). Elle forme le dernier escarpement du Parnasse.

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Delphi, Greece: A Virtual Reconstruction

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Δελφοί - 3D αναπαράσταση

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Acropolis - Parthenon (Παρθενώνας - Ακρόπολη) 3D.mp4

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Γιώργος Καραβίτης

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Η Ακρόπολη των Αθηνών

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( environ 25% du temps consacré à l'histoire)
Programme officiel

témoignent de l'univers mental des Grecs (mythes, héros et dieux).

La carte de la Méditerranée grecque est mise en relation avec des<o:p></o:p> images et monuments significatifs (trières, temples de Sicile...).

On présente la cité-État et la colonisation à partir d' un exemple librement choisi .

L'étude est conduite à partir d'extraits de l' Iliade et de l' Odyssée et de représentations grecques : céramiques, sculptures...

L'étude est conduite au choix à partir du site de Delphes ou de l'évocation des Jeux olympiques.

Connaître et utiliser les repères suivants

un épisode des jeux olympiques ou Raconter décrire le sanctuaire de Delphes en expliquant leur fonction religieuse

Une grande civilisation, comme les égyptiens. Mais cette civilisation et plus proche de nous et à laissé plus de traces dans notre culture.

Au sud-est de l'Europe. Un monde plein de montagnes (80 %)et de petites criques littorales. Le sommet le plus haut de la Grèce est le mont Olympe avec 2917 mètres . Il n'existe qu'une grande plaine: la Thessalie. Il y a plein de petites régions divisées par les montagnes (Laconie, Béotie, Attique). La mer pénètre largement à l'intérieur des terres. Aucun endroit n'est à plus de 90 km de la mer. Le Grec est donc, par nature, un bon marin. Il est facile en mer Égée de naviguer d'une île à l'autre, sans jamais perdre de vue la terre ferme. Pour les Grecs, la mer ( thalassa) est aussi un passage ( pontos). Du coup: Pont Euxin est l'autre nom de la Mer Noire. Les premiers grecs ont ainsi pu coloniser la Grèce d'Europe, des îles et du continent.

3 Grèce: Europe, Asie, îles

Les Grecs se disent fils d', fils aîné du premier homme: . C'est une expression que l'on reprend encore aujourd'hui en appelant les grecs des hellènes.

Faire frise par rapport aux égyptiens - 3000 à -1100

De -2000 à - 800 différents peuples (les achéens puis les doriens peuplent la Grèce)<o:p></o:p>

Les Mycéniens sont des Achéens

( Porte des lionnes à Mycènes, le linteau pèse près de 40 tonnes !!!)

Il y a aussi les Crétois qui développèrent une civilisation originale. Ils ont laissé notamment le site de Knossos (découvert par Evans)

Reconstitution de Knossos.

Les Doriens détruisent villes et palais en arrivant. Du coup les Achéens émigrent de l'autre côté de l'eau, en Asie mineure... C'est la première colonisation "Grecque"

-1000 le fer remplace le bronze.

- 800 à - 490: Grèce classique, celle de Périclès, de l'apogée d'Athènes, de la démocratie.

- 490 à -323: Grèce Hellénistique (c'est à cette époque que la Grèce envahit l'Egypte et l'état Hébreux). c'est la Grèce d' Axandre le Grand.<o:p></o:p>

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- idéale pour la culture de l'olivier et de la vigne (ils font du mauvais vin et de l'Ouzo). Il cultive aussi du blé.<o:p></o:p>

Du coup leur nourriture est faite de pain, de vin coupé d'eau, d'huile d'olive. L'élevage de chèvre et de mouton leur donne le complément: du fromage et du lait de chèvre et un peu de viande. <o:p></o:p>

Les labours se font à l'araire: vendanges en automne puis semer le blé, récolte des olives, tailler la vigne en hiver, moissonner en mai-juin.

Les bateaux de commerce ressemblaient plutôt à ceux des Phéniciens.

La Grèce est un pays méditerranéen, peuplé par les Achéens et les Doriens. Après la "digestion" de ces invasions (pendant environ 3 siècles), ils forment un même peuple qui parle la même langue: le Grec.<o:p>

Le pays va alors s'unifier autour de valeurs culturelles (les poèmes homériques) et sociales ( la vie en cité)

A Le modèle de la Cité

Tous les habitants de la cité obéissent aux mêmes lois et combattent côte à côte lorsqu'ils sont menacés. Chaque cité est très attaché à son indépendance.

Les régimes politiques: La tyrannie, la démocratie

B La colonisation

De 750 à 600 av JC de nombreux Grecs émigrent. L'augmentation de la population est trop forte pour les ressources de certaines cités. les récoltent ne suffisent plus. Certains partent aussi peut-être par goût de l'aventure ou en raison de divisions à l'intérieur même de la cité. Il vont ainsi fonder des colonies. Il emporte partout un feu sacré qui rappelle leur cité d'origine (comme pour les jeux olympiques). Raconter l'histoire de Marseille et de son club de foot.(aux couleurs de la Grèce). Marseille à été fondée par les Phocéens. Les Corinthiens vont fonder Syracuse en Sicile.

S'il n'y a a pas assez de nourriture; c'est la disette et une partie de la population doit émigrer. Ils colonisent alors le pourtour de la méditerranée.

- L'exemple de Poseidonia (Pestum) (Italie)
Conclusion
A partir du VIIIème siècle avant Jésus-Christ, les Grecs forment des cités et peuplent le pourtour de la Méditerranée

Mais dans la cité il y a aussi la religion.

1 Les Grecs ont une religion polythéiste . Ils pensent que les Dieux les observent, les protègent.

Schéma Zeus - Poséidon - Déméter - Hadès

Les Dieux possèdent les défauts et les qualités humaines (ex: Héra, l'épouse de Zeus est très jalouse et elle a raison d'ailleurs). La différence entre les Dieux et les hommes c'est l'immortalité.

Certaines divinités sont proches des animaux (sirènes, Minotaure...) d'autres se transforment (comme certains Dieux Egyptiens). D'ailleurs tous les Dieux Grecs n'ont pas la même origine (Déméter vient de Crète, Aphrodite vient d'Orient).

Les mythes sont le récit des aventures des Dieux. Leur ensemble forme la Mythologie.<o:p></o:p>

Il y a aussi les héros (mi homme mi dieu). En fait se sont des hommes qui ont réalisé des exploits de leur vivant et ont été ensuite "héroïsé" (comme Héraclès ou Hercule).<o:p></o:p>
<o:p></o:p> <o:p></o:p>

C'est un sanctuaire panhellénique. C'est à dire que tous les Grecs s'y retrouvent tous les quatre ans pour honorer Zeus par des sacrifices mais surtout pour des compétitions sportives.

En arrière plan: la chaîne de l'Elide avec le Mont Kronion qui domine le site

Au premier plan: le fleuve Alphée et son affluent le Kladéos.

- L'espace sacré ( Altis) est délimité par une muraille qui sépare du monde profane.

Il y a beaucoup d'arbres qui rappellent l'origine sacré (le bois). Les vainqueurs des jeux recevaient ainsi une couronne de laurier tressée

Les autels permettent d'offrir des sacrifices aux Dieux. le plus insolite est l'autel de Zeus. C'est une butte de quelques mètres de haut faite des cendres des animaux sacrifiés, arrosées avec les eaux de l'Alphée pour les souder et les solidifier. Les 3 temples sont dédiés à Zeus, Héra à son épouse et à sa mère Rhéa.. Le temple de Zeus date du Vème siècle et son toit couvert de marbre. A l'intérieur, il y avait une grande statue d'or et d'ivoire représentant Zeus sur son trône.<o:p></o:p>

Dans tous le sanctuaire, il y avait près de 70 statues (dieux, héros, vainqueurs des jeux...)

Au Nord: le prytanée accueille les banquets

Au Sud: l'assemblée qui veille au bon déroulement des jeux: le bouleuterion

A l'Ouest: des magistrats et des archives, la palestre (entraînement des athlètes), gymnase (piste de course en plein air, une autre couverte, des chambres)

A l'Est: le lieu des compétitions, le stade et l'hippodrome.

10 magistrats organise des sélections auprès des inscrits. 1 mois d'entraînement. Alimentation particulière, masseurs, entraîneurs...

On enduit le corps d'huile et d'une fine couche de poussière ( assouplir les muscles ?)

Après l'effort, on se racle le corps avec le strigile (sorte de couteau recourbé), puis on prend un bain en se frottant avec une éponge.

Les jeux durent 7 jours. Le premier est consacré aux sacrifices. les 5 suivant aux épreuves, le dernier à des sacrifices, processions et banquets.

les sports de combat (lutte (pratiquée par tous les Grecs depuis l'âge de 7 ans), le pugilat (sorte de boxe), le pancrace (quasiment tous les coups sont permis), le pentathlon (5 épreuves), les courses équestres ( ce sont les épreuves reines).

Une trêve protège tous les 4 ans la région d'Olympie; elle est liée au caractère sacré des jeux. Il y a aussi des traits de civilisation dans ces jeux (civisme (la gloire du vainqueur rejaillit sur sa cité), l'émulation (seule la victoire compte), la morale (toute tricherie est sévèrement sanctionnée), un idéal de beauté et de bonté.
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Autel d'Apollon, le stade

Le Tholos

L'oracle de Delphes (dans le temple d'Apollon ?) par la Pythie (femme de +50 ans) qu'un jour par mois (sauf les 3 mois d'hiver)<o:p></o:p>

1 Purification dans les eaux de Castalie (au Nord-est)<o:p></o:p>

3 Sacrifier des moutons et des chèvres<o:p></o:p>

Les jeux pythiques (les plus importants après ceux d'Olympie) <o:p></o:p>

Tous les 4 ans pour faire plaisir aux Dieux (et se faire plaisir aussi). Les compétitions étaient plus musicales qu'a olympie. Apollon était le Dieu de la musique et des arts. Normal...<o:p></o:p>

L'oracle disparaît au IVème après JC (+391). L'endroit est alors déserté.
<o:p> </o:p> Conclusion:<o:p></o:p> <o:p> </o:p>
Les Grecs ont la même religion. Ils connaissent tous l' Iliade et l' Odyssée d'Homère (poèmes qui racontent le siège de Troie par les Achéens et le retour d'Ulysse vers sa petite patrie d'Ithaque). Ils croient à de nombreux dieux à figures humaine qu'ils situent sur l'Olympe. Ils se passionnent pour les mythes qui racontent les aventures des dieux et des héros. Ils ont des sanctuaires communs comme ceux d'Olympie et de Delphes, où ils se retrouvent pour rendre honneur à leur dieux et pour participer à des concours sportifs et musicaux.<o:p></o:p>

Les Grecs ont une langue commune et forment une communauté. (Panhellénisme)

Ils ont des centres d'intérêts communs (la même culture, même éducation malgré des lois différentes.).</o:p> Ils ont la même religion et se passionnent pour les mythes (notamment ceux de l'iliade et de l'Odyssée d'Homère). Ils ont des sanctuaires communs (Delphes, Olympie..).

Liens internet intéressants

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6ème Chapitre 2 thème 1 Histoire: Le monde Grec

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( environ 25% du temps consacré à l'histoire) Programme officiel témoignent de l'univers mental des Grecs (mythes, héros et dieux). La carte de la Méditerranée grecque est mise en relation avec des images et monuments significatifs (trières, temples de Sicile...). On présente la cité-État et la colonisation à partir d' un exemple librement choisi .

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ath57a (planagora)

La porte d'Hadrien

ATHÈNES : l'Agora 1/21 - Présentation (fonctions et historique de l'agora)

P2 L'Agora

En descendant de l'Acropole, on domine l'agora * . La place publique fut le centre de toute la vie de l'Athènes antique, elle était ouverte sur la ville (contrairement aux sanctuaires) et exerçait de nombreuses fonctions :

*agora : mot grec signifiant "lieu où l'on se réunit".

Plan de l'agora au Vème siècle av. J.-C

- la fonction politique : représente la cité dans ses composantes essentielles, là sont affichés, au pied des 10 statues, les textes de lois, les ordres de mobilisation, les annonces des procès... se réunit sur la colline de la abritent de nombreuses boutiques. des Panathénées.- la fonction sociale : Voir la page thématique
Dans une cité démocratique administrée par le peuple, comme à Athènes, l'agora est le lieu des activités politiques. Les bouleutes les stratèges siègent sur l'agora. Le prytanée abrite l'autel du foyer de la cité où l'on honore la déesse Hestia. Les prytanes ("les premiers" : représentants de chaque tribu) y prennent leurs repas en compagnie des invités officiels. Le monument des Héros éponymes * des dix tribus temple d'Héphaïstos
Toutefois, toute la vie politique ne se déroule pas sur l'agora, puisque , l'ecclésia Pnyx .
Sur l'agora, on trouve le
- la fonction judiciaire : L'Héliée et les Tribunaux - la fonction économique : portiques
L'agora est aussi le centre de la vie commerciale, le marché s'y tient, les - la fonction religieuse :
l'autel des douze dieux (point zéro pour le calcul des distances) et la voie sacrée

Les badauds aiment s'y promener et s'y retrouver pour discuter.

- Le monument des héros Éponymes : De forme allongée (16,64m x1,87m), le monument soutenait les statues des héros qui donnèrent leurs noms aux dix tribus pour répartir les citoyens (réforme de Clisthène). De chaque côté du monument, se trouvait un trépied de bronze. Le monument avait aussi une fonction pratique : sur ses côtés, on affichait les projets de lois, les catalogues d'éphèbes, de conscrits, les annonces de procès, etc. Ces documents étaient affichés par les tribus et figuraient au-dessous de la statue correspondante

Reconstitutions

- L es Tribunaux : il y avait de nombreux tribunaux dans toute la cité d'Athènes. En plus de la fonction de juger, ils contrôlaient et interprétaient les lois. Ils étaient de différentes tailles : de 201 à 2001 membres (Socrate fut jugé par un tribunal de 501 membres, l'Héliée). Les tribunaux les plus importants devaient se trouver sur l'agora. ) chaque année, comme tous les juges. (Sanctuaire de la Mère des Dieux). En effet, juste au Nord de l'ancien Bouleutérion, se trouvait, à ce qu'il semble, un petit temple d'époque archaïque consacré à la Mère des Dieux, une divinité importée de Phrygie ; ce petit édifice fut détruit par les Perses, il ne fut jamais reconstruit, mais le culte de la déesse fut transféré par la suite dans le Métrôon hellénistique. Elle a remplacé un monument détruit par les Perses en -480 lors des guerres Médiques. Ce bâtiment, construit en -465, était destiné aux Prytanes qui y pratiquaient des sacrifices et des libations et y prenaient leur repas aux frais de l'État pendant la durée de leur mandat (un mois). La Tholos était donc munie d'une cuisine et d'une salle à manger. Les Prytanes étaient des magistrats qui exerçaient le pouvoir exécutif : le chef des Prytanes et une quinzaine d'entre eux environ étaient de garde, à l'intérieur du bâtiment, 24 heures sur 24, prêts à intervenir en cas de danger ou de problème, à l'intérieur ou à l'extérieur de la cité.temple d'Héphaïstos : Il ne reste quasiment rien de cet autel aujourd'hui, la ligne de chemin de fer menant au Pirée l'ayant détruit presque en totalité (il n'en reste qu'un angle). Il fut consacré au VI° siècle av. J.-C par les Pisistrates mais les Athéniens l'agrandirent par la suite pour en effacer l'inscription des tyrans. C'est à partir de cet autel que l'on calculait toutes les distances, l'autel figurant comme " point zéro ". Pendant la période romaine, cet autel fut connu sous le nom "d'autel de la pitié" : ce lieu servait d'asile sacré où se réfugiaient les nécessiteux, les suppliants, les étrangers sollicitant le droit d'asile.- Le Stratègéion (siège des stratèges) : Plusieurs inscriptions en l'honneur de combattants ont été trouvées au sud-ouest de l'Agora, ce qui suggère que le Stratègéion devait se trouver à proximité, les ruines d'un édifice daté du V
- L'Héliée voir aussi ici , érigée vers le milieu du VI° siècle, était le plus important de tous les tribunaux, elle était composée de 6000 citoyens âgés de plus de 30 ans, tous tirés au sort (voir le klèrôtèria . - Le bouleutérion (la boulé) : Métrôon
Dans l'angle Nord-Est de l'Agora, se trouvait un autre ensemble de tribunaux. Le portique d'Attale fut par la suite construit sur cet emplacement.
- La Tholos (le Prytanée) : voir aussi ici
Il fut construit au début du Ve siècle av. J.-C., après la réforme de Clisthène, pour abriter la Boulè. C'était un édifice rectangulaire, ou plus vraisemblablement carré (environ 23 m de côté) avec des piliers intérieurs. Il se composait d'un vestibule et d'un espace principal équipé de banquettes en bois sur trois côtés. C'est là que se réunissait chaque jour, sauf en période de fête, la Boulè des 500 afin de préparer les projets de loi qui étaient soumis à l'approbation de l'Assemblée du peuple.
L'édifice abritait également la statue de la Mère des Dieux, œuvre de Phidias selon certains, ou plutôt de son élève Agoracritos selon d'autres sources. Une copie miniature de cette statue, datant de l'époque romaine, est exposée au Musée de l'Agora. C'est là également qu'étaient conservées les archives de l'Etat, les décrets et autres documents publics, écrits sur des papyrus ou sur des tablettes en bois blanchies, comme nous l'apprennent des auteurs anciens. Le besoin sans cesse accru d'espace pour les archives conduisit, semble-t-il, à la construction du nouveau Bouleutérion, à l'Ouest de l'ancien (415-416 av. J.-C.). On continua à utiliser l'ancien Bouleutérion, mais seulement pour y conserver les archives, et il fut connu sous son nouveau nom de
- Le voir photos ici
On conservait aussi dans la Tholos les étalons des mesures utilisées pour contrôler les marchands de l'agora.
La Tholos était composée d'une salle circulaire soutenue par 6 colonnes centrales avec une porte qui s'ouvrait du côté ouest. Deux petites pièces, du côté Nord du bâtiment, servaient de cuisine et de cellier. A l'origine, les Prytanes recevaient pour se nourrir du fromage, des poireaux, des olives et du vin ; à la fin du Ve siècle av. J.-C., ils recevaient en plus du poisson et de la viande.
La Tholos fut détruite par les Hérules, en 267 ap. J.-C.
voir ici
- L'Autel des douze dieux : voir photos ici

On pense que l'édifice appelé Stratègéion servait de lieu de réunion pour les stratèges. e av. J.-C siècle, précisément à cet endroit, pourraient être celles du Stratègéion.

Plan de l'agora à l'époque
classique (cliquez pour agrandir)

Plan de l'ancienne agora et ses environs au II° siècle av. J.-C (cliquez pour agrandir)

Plan de l'agora à l'époque romaine 150 ap. J.-C.

Plan de l'ancienne agora au II° siècle ap. J.-C (cliquez pour agrandir)

Bref historique de l'agora :
Les différents plans selon les époques témoignent que l'agora n'est pas unique mais qu'elle a pris des visages différents au gré des constructions, destructions, reconstructions.

- dès le néolithique (3000 av. J.-C.) et jusqu'à l'époque géométrique (700 av. J.-C.), le lieu est habité sans discontinuité (les tombes avec un mobilier riche en témoignent).
- début du VI° s av. J.-C (époque de Solon) : l'espace de l'agora est utilisé comme place publique, les premiers sanctuaires et bâtiments publics sont construits sur le côté ouest jusqu'au début du V° s av. J.-C.
- 480-479 av. J.-C : les Perses détruisent ou endommagent fortement les édifices.
- jusqu'à la fin du V° s av. J.-C., les édifices détruits sont reconstruits ou restaurés et de nouveaux bâtiment apparaissent sur les côtés nord et sud (le temple d'Héphaïstos est commencé en -450).
- à l'époque de l'archonte Lycurgue (-338 à -326), on note aussi une grande activité de construction
- à l'époque hellénistique (II° s av. J.-C.), de grands changements surviennent avec la construction des Portiques (colonnades) qui donnent à l'agora une forme rectangulaire. Le Portique d'Attale porte le nom de son fondateur, le roi de Pergame, Attale II (159-138 av. J.-C.).
- en 86 av. J.-C, le romain Sylla saccage Athènes, l'agora est très endommagée.
- vers 15 av. J.-C, le romain Agrippa fait construire l'Odéon. Le temple d'Arès est démonté d'Acharnes et remonté sur l'agora.
- au II° s ap. J.-C., quelques bâtiment sont construits : la bibliothèque de Pantainos, le Nymphée, la Basilique, le Monoptère.
- 267 ap. J.-C : les Hérules (barbares venus du Nord) détruisent l'agora. Avec les matériaux on construit des fortifications autour de l'Acropole et de l'agora romaine (mur dit de Valérien).
- en 400 ap. J.-C., on restaure certains bâtiments publics, on construit le Portique des Géants , une sorte de gymnase ou de palais qui fonctionne jusqu'à l'époque de Justinien (529 ap. J.-C.).
- fin du VI° s, le lieu est abandonné et recouvert d'alluvions
- XI° s, l'église des Saints Apôtres est construite
- en 1834, après la guerre d'indépendance, quand Athènes devient capitale, le site entier se couvre de petites maisons.
- en 1931, les fouilles, par l'Ecole Américaine, commencent.

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ath57a (planagora) La porte d'Hadrien ATHÈNES : l'Agora 1/21 - Présentation (fonctions et historique de l'agora) P2 L'Agora En descendant de l'Acropole, on domine l'agora * . La place publique fut le centre de toute la vie de l'Athènes antique, elle était ouverte sur la ville (contrairement aux sanctuaires) et exerçait de nombreuses fonctions :*agora : mot grec signifiant "lieu où l'on se réunit".

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ath58

P2 L'Agora

ATHÈNES : l'Agora 3/21 - Le temple d'Héphaïstos 1/5 et l'église byzantine

P4 L'Agora

Le temple d'Héphaïstos , parfois appelé Theseion, est le temple le mieux conservé de Grèce, il possède encore sa charpente de marbre. Sur sa butte de 66 m, il domine l'agora. A l'origine, le temple était entouré d'un jardin sans doute planté de grenadiers, de myrtes et de vigne disposés dans des pots en terre. Les plantations actuelles sont l'œuvre de l'Ecole américaine d'Archéologie qui a conduit les fouilles de l'agora.A l'époque byzantine, le temple avait été transformé en église sous le nom de St Georges. Le dernier office religieux fut célébré en 1834 et le temple accueillit les premières collections du musée archéologique national.

Voir la localisation sur le plan

Plan du temple transformé en église

La petite église byzantine des Sts Apôtres (Agioi Apostoloi Tou Solaki) , date de la fin du Xème siècle. C'est un minuscule édifice en forme de croix, avec narthex, bâti sur les ruines d'un Nympheon romain du IIème siècle. Les murs, en briques dans leur partie supérieure, s'appuient sur une assise de grosses pierres de taille. Les fresques post byzantines que l'on peut y voir proviennent de l'église Agiou Spiridona (détruite).

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ath58 P2 L'Agora ATHÈNES : l'Agora 3/21 - Le temple d'Héphaïstos 1/5 et l'église byzantine P4 L'Agora Le temple d'Héphaïstos , parfois appelé Theseion, est le temple le mieux conservé de Grèce, il possède encore sa charpente de marbre. Sur sa butte de 66 m, il domine l'agora.

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Situé sur le site de l'Agora Grecque, le temple d'Héphaïstos, aussi appelé Théséion à cause des fresques représentant les exploits de Thésée, est sans doute le monument de cette époque le mieux conservé d'Athènes, voire de Grèce. Le fait qu'il n'ait jamais contenu aucune richesse y est sans doute pour quelque chose. Les pilleurs l'ont épargné. Construit à la même époque que le Parthénon, au Ve siècle av J.C, il abritait une statue de bronze d'Héphaïstos, patron des artisans, dont les échoppes étaient situées dans les quartiers proches de l'Agora, ainsi qu'une autre statue à l'effigie d'Athéna, également considérée comme patronne des artisans.

gggg

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L'éthymologie du mot agora nous renseigne.
l' agora, c'est la place du marché le verbe agorazô signifie acheter mais il y aussi un verbe agoreuô qui signifie prendre la parole. C'est donc la place de village, où l'on vend, où l'on achète, mais aussi où l'on discute, où l'on vient prendre les nouvelles, et écouter les orateurs.
Fontion religi:euse
des temples, notamment celui consacré à Héphaïstos et à Athéna Erganè, c'est à dire ouvrière. Nous sommes dans un quartier d'artisans, tisserands (protégés par Héphaïstos), potiers (le coin s'appelle Céramique), ou forgerons (protégés par Athéna). des autels, notamment l' autel des douze dieux, à partir duquel seront mesurées les distances entre Athènes et les autres villes.
Fonction politique
La politique peut se définir comme l'exercice des fonctions du citoyen, et le citoyen, comme celui qui a le droit de voter et d'être élu.
La démocratie grecque se caractérise par trois principes fondamentaux : ISONOMIA : l'égalité devant la loi ISEGORIA : l'égalité de la parole. La voix du pauvre ou du roturier vaut celle du riche ou du noble ISOKRATEIA : l'égalité des pouvoirs. C'est sur l'Agora qu'ont lieu, au moins au début, les assemblées du peuple, et c'est là que se tiennent les procès.

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Situé sur le site de l'Agora Grecque, le temple d'Héphaïstos, aussi appelé Théséion à cause des fresques représentant les exploits de Thésée, est sans doute le monument de cette époque le mieux conservé d'Athènes, voire de Grèce. Le fait qu'il n'ait jamais contenu aucune richesse y est sans doute pour quelque chose.

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Le vote n'est pas indispensable en démocratie ? Pas sûr... À Athènes, les citoyens se servaient d'une étonnante machine pour tirer au sort les personnes devant effectuer certaines taches publiques de la cité. Pour la première fois, une équipe de chercheurs a construit, en pierre, un Klèrôtèrion fonctionnel afin de tester et valider leurs hypothèses...

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Visite virtuelle de l'acropole d'Athènes (Assassin's Creed Odyssey)

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visite virtuelle epidaure - Google Search

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Le sanctuaire d'Asclépios, berceau de la médecine @GreceAntique

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Delphes, le Centre du Monde #ODYSSEESAUVAGE Ep. 6

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Grèce antique - 19 La naissance des Jeux olympiques

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