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Gehl construiu a sua carreira com base no princípio da melhora da qualidade de vida urbana através da reorientação do planejamento das cidades em favor de pedestres e ciclistas. Com graduação e mestrado em arquitetura pela Academia Real de Belas Artes da Dinamarca, é um reconhecido consultor e criador de projetos que transformam o cenário urbano em cidades mais habitáveis.

Junto com sua mulher, a psicóloga Ingrid Mundt, organizava reuniões semanais com outros colegas para discutir sociologia, psicologia, arquitetura e planejamento. Estes encontros foram o primeiro passo do que mais tarde se tornaria o seu principal objetivo: como criar cidades melhores para as pessoas. Em 1971, publicou o livro Life between buildings, em que estuda o comportamento das pessoas nos espaços públicos e utiliza a Strøget, a primeira rua de pedestres de Copenhague, como um laboratório. Seu trabalho também foi influenciado pela urbanista norte-americana Jane Jacobs, que chamou a atenção para a importância da escala humana. No conceituado Cidades para pessoas, lançado em 2010, aborda questões fundamentais como mobilidade, sustentabilidade e segurança.

Em 2000, fundou o Gehl Architects, empresa que realiza consultorias para humanizar os espaços públicos, com trânsito compartilhado, ciclovias e revitalização dos centros. É um dos escritórios mais requisitados do mundo, tendo executado projetos para cidades como São Francisco, Melbourne, Sidney, Nova York, Moscou, Istambul, Cidade do México, São Paulo e Rio de Janeiro.

Jan Gehl defende que o planejamento urbano é uma plataforma para as pessoas serem felizes. Responsável por mudar a cidade de Copenhague a partir da década de 1960, transformando a cidade de amigável para os carros para confortável para os pedestres, tornando-se referência mundial em planejamento urbano. É membro honorário do Instituto Norte-americano de Arquitetos e associado sênior do Conselho Design Futures, além de ter sido agraciado com várias premiações, como a Medalha Príncipe Eugen e o Prêmio NYC.

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Gehl construiu a sua carreira com base no princípio da melhora da qualidade de vida urbana através da reorientação do planejamento das cidades em favor de pedestres e ciclistas. Com graduação e mestrado em arquitetura pela Academia Real de Belas Artes da Dinamarca, é um reconhecido consultor e criador de projetos que transformam o cenário urbano em cidades mais habitáveis.

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Vivemos numa época em que os ideais de direitos humanos tomaram o centro do palco. Gasta-se muita energia para promover sua importância para a construção de um mundo melhor. Mas, de modo geral, os conceitos em circulação não desafiam de maneira fundamental a lógica de mercado hegemônica nem os modelos dominantes de legalidade e de ação do Estado. Vivemos, afinal, num mundo em que os direitos da propriedade privada e a taxa de lucro superam todas as outras noções de direito. Quero explorar aqui outro tipo de direito humano: o direito à cidade.

Será que o espantoso ritmo e a escala da urbanização nos últimos 100 anos contribuíram para o bem-estar humano? A cidade, nas palavras do sociólogo e urbanista Robert Park, é a tentativa mais bem-sucedida do homem de refazer o mundo em que vive mais de acordo com os desejos do seu coração. Mas, se a cidade é o mundo que o homem criou, é também o mundo onde ele está condenado a viver daqui por diante. Assim, indiretamente, e sem ter nenhuma noção clara da natureza da sua tarefa, ao fazer a cidade o homem refez a si mesmo.

Saber que tipo de cidade queremos é uma questão que não pode ser dissociada de saber que tipo de vínculos sociais, relacionamentos com a natureza, estilos de vida, tecnologias e valores estéticos nós desejamos. O direito à cidade é muito mais que a liberdade individual de ter acesso aos recursos urbanos: é um direito de mudar a nós mesmos, mudando a cidade. Além disso, é um direito coletivo e não individual, já que essa transformação depende do exercício de um poder coletivo para remodelar os processos de urbanização. A liberdade de fazer e refazer as nossas cidades, e a nós mesmos é, a meu ver, um dos nossos direitos humanos mais preciosos e ao mesmo tempo mais negligenciados.

Desde seus primórdios, as cidades surgiram nos lugares onde existe produção excedente, aquela que vai além das necessidades de subsistência de uma população. A urbanização, portanto, sempre foi um fenômeno de classe, uma vez que o controle sobre o uso dessa sobreprodução sempre ficou tipicamente na mão de poucos [ pense, por exemplo, num senhor feudal]. Sob o capitalismo, emergiu uma conexão íntima entre o desenvolvimento do sistema e a urbanização.

Os capitalistas têm de produzir além de seus custos para ter lucro; este, por seu lado, deve ser reinvestido para gerar mais lucro. A perpétua necessidade de encontrar territórios férteis ​​para a geração do lucro e para seu reinvestimento é o que molda a política do capitalismo. Mas os capitalistas enfrentam uma série de barreiras à expansão contínua e desimpedida. Se a mão de obra é escassa e os salários são altos, a mão de obra existente tem de ser disciplinada, ou então é preciso encontrar mão de obra nova através da imigração e investimentos no exterior. O capitalista também deve descobrir novos recursos naturais, o que exerce uma pressão crescente sobre o meio ambiente.

As leis da competição também levam ao desenvolvimento contínuo de novas tecnologias e formas de organização, que permitem ao capitalista superar os concorrentes que utilizam métodos inferiores. As inovações definem novos desejos e necessidades, reduzem o tempo de giro do capital e reduzem a distância que antes limitava o âmbito geográfico onde o capitalista pode procurar outras fontes de mão de obra, matérias-primas e assim por diante.

Se não houver poder aquisitivo suficiente no mercado, então é preciso encontrar novos mercados, expandindo o comércio exterior, promovendo novos produtos e estilos de vida, criando novos instrumentos de crédito, e financiando os gastos estatais e privados. Se, finalmente, a taxa de lucro for muito baixa, a regulamentação estatal da "concorrência destrutiva", a criação de monopólios por meio de fusões e aquisições e os investimentos no exterior oferecem saídas.

Se nenhuma das barreiras acima puder ser contornada, o capitalista não conseguirá reinvestir seu lucro de maneira satisfatória. A acumulação fica bloqueada, deixando-o diante de uma crise em que o seu capital pode se desvalorizar. As mercadorias perdem o valor, enquanto a capacidade produtiva e as máquinas seguem se depreciando e são deixadas sem uso. No final, o próprio dinheiro pode ser desvalorizado pela inflação, e o trabalho pelo desemprego em massa.

De que maneira, então, a necessidade de contornar essas barreiras e expandir o terreno da atividade lucrativa impulsionou a urbanização no capitalismo? Defendo aqui que a urbanização desempenhou um papel especialmente ativo, ao lado de fenômenos como os gastos militares, na absorção da produção excedente que os capitalistas produzem perpetuamente em sua busca por lucros.

Considere, primeiro, o caso de Paris no Segundo Império. O ano de 1848 trouxe uma das primeiras crises nítidas, e em escala europeia, de capital não reinvestido e de desemprego. O golpe foi especialmente duro em Paris, e provocou uma revolução fracassada de trabalhadores desempregados e de utopistas burgueses. A burguesia republicana reprimiu violentamente os revolucionários, mas não conseguiu resolver a crise. O resultado foi a ascensão ao poder de Luís Napoleão Bonaparte, ou Napoleão III, que arquitetou um golpe de Estado em 1851 e se proclamou imperador no ano seguinte.

Para sobreviver politicamente, ele recorreu à repressão generalizada dos movimentos políticos alternativos. Sua maneira de lidar com a situação econômica foi implantar um vasto programa de investimentos em infraestrutura, tanto no país como no exterior. Isso significou a construção de ferrovias em toda a Europa, chegando até o Oriente, bem como apoio para grandes obras como o Canal de Suez. No âmbito interno, veio a consolidação da rede ferroviária, a construção de portos grandes e pequenos, a drenagem de pântanos. E, acima de tudo, a reconfiguração da infraestrutura urbana de Paris. Em 1853, Napoleão III chamou Georges-Eugène Haussmann para cuidar das obras públicas da cidade.

Haussmann entendeu claramente que sua missão era ajudar a resolver o problema do capital e do desemprego, por meio da urbanização. Reconstruir Paris absorveu enormes volumes de dinheiro e mão de obra pelos padrões da época e, juntamente com a supressão das aspirações dos trabalhadores parisienses, foi um veículo primordial para a estabilização social. Haussmann adotou ideias dos planos que os seguidores dos socialistas utópicos Charles Fourier e Saint-Simon haviam debatido na década de 1840 para remodelar Paris, mas com uma grande diferença: ele transformou a escala em que o processo urbano foi imaginado.

Quando o arquiteto Jacques Ignace Hittorff mostrou a Haussmann seus planos para uma nova avenida, Haussmann os atirou de volta, dizendo: "Não é bastante larga (...). O senhor quer 40 metros de largura, e eu quero 120." Ele anexou os subúrbios e transformou bairros inteiros, como Les Halles. Para fazer tudo isso, Haussmann precisou de instituições financeiras e de crédito. Ele ajudou a resolver o problema da destinação do capital criando um sistema protokeynesiano de melhorias urbanas de infraestrutura financiadas por títulos de dívida.

O sistema funcionou muito bem por uns quinze anos, e envolveu não só a transformação da infraestrutura urbana como também a construção de um novo modo de vida e uma nova personalidade urbana. Paris tornou-se a Cidade Luz, o grande centro de consumo, turismo e prazer; os cafés, as lojas de departamentos, a indústria da moda, as grandes exposições - tudo isso modificou a vida urbana de modo que ela pudesse absorver o dinheiro e as mercadorias, por meio do consumismo.

Mas foi então que o sistema financeiro especulativo e as instituições de crédito superdimensionadas quebraram, em 1868. Haussmann foi demitido; Napoleão III, em desespero, foi à guerra contra a Alemanha de Bismarck e saiu derrotado. No vácuo que se seguiu surgiu a Comuna de Paris, um dos maiores episódios revolucionários da história do capitalismo urbano - nascida, em parte, de uma nostalgia daquele mundo que Haussmann tinha destruído, e do desejo de retomar a cidade por parte dos que se viram despossuídos pelas obras que ele impôs.

Saltemos agora para a década de 1940 nos Estados Unidos. A enorme mobilização para o esforço de guerra resolveu temporariamente o problema de como investir o capital excedente, problema que parecera tão intratável na década de 1930, e do desemprego que o acompanhava. No entanto, todos temiam o que aconteceria depois da guerra. Politicamente a situação era perigosa: o governo federal adotava, na verdade, uma economia nacionalizada, e estava em aliança com a União Soviética comunista, enquanto fortes movimentos sociais com inclinações socialistas haviam surgido na década de 1930.

Como na época de Napoleão III, uma boa dose de repressão política foi exigida pelas classes dominantes da época; a história subsequente do macarthismo e da política da Guerra Fria, da qual já havia sinais abundantes no início dos anos 40, é bem conhecida. Na frente econômica, restava a questão de saber de que modo o capital poderia ser reinvestido.

Em 1942, uma extensa avaliação dos esforços de Haussmann foi publicada na revista Architectural Forum. A matéria documentava em detalhes o que ele tinha feito e tentava analisar seus erros, mas procurava recuperar sua reputação como um dos maiores urbanistas de todos os tempos. O autor do artigo foi ninguém menos que Robert Moses, que depois da Segunda Guerra Mundial fez com Nova York o que Haussmann tinha feito em Paris. Ou seja, Moses mudou a escala com que se pensava o processo urbano.

Por meio de um sistema de rodovias, transformação da infraestrutura, expansão para os subúrbios e uma reengenharia total, não só da cidade como de toda a região metropolitana, ele ajudou a resolver o problema da aplicação do dinheiro. Para tanto, Moses utilizou novas instituições financeiras e esquemas tributários que liberavam o crédito para financiar a expansão urbana. Levado, em âmbito nacional, a todos os grandes centros metropolitanos do país, esse processo teve papel crucial na estabilização do capitalismo global depois de 1945, período em que os Estados Unidos conseguiram impulsionar toda a economia mundial não comunista acumulando déficits comerciais.

A chamada suburbanização dos Estados Unidos não envolveu apenas a renovação da infraestrutura. Como na Paris do Segundo Império, acarretou uma transformação radical no estilo de vida, trazendo novos produtos, desde casas até geladeiras e aparelhos de ar-condicionado, assim como dois carros na garagem e um enorme aumento no consumo de petróleo. Também alterou o panorama político, pois a casa própria subsidiada para a classe média mudou o foco de ação da comunidade, que passou para a defesa dos valores da propriedade e da identidade individual, inclinando o voto dos subúrbios para o conservadorismo. Dizia-se que os donos da casa própria, sobrecarregados de dívidas, seriam menos propensos a entrar em greve.

Esse projeto conseguiu garantir a estabilidade social, embora ao custo de esvaziar o centro das cidades e gerar conflitos urbanos entre aqueles, sobretudo afro-americanos, a quem foi negado o acesso à nova prosperidade.

No fim dos anos 60, outro tipo de crise começou a se desenrolar: Moses, tal como Haussmann, caiu em desgraça, e suas soluções passaram a ser vistas como inapropriadas e inaceitáveis. Os tradicionalistas deram apoio à urbanista e ativista Jane Jacobs, autora de Vida e Morte das Grandes Cidades, e procuraram se contrapor ao modernismo brutal dos projetos de Moses propondo uma estética que voltava a valorizar a vida nos bairros. Mas os subúrbios já tinham sido construídos, e a mudança radical de estilo de vida que estes simbolizavam teve muitas consequências sociais, levando as feministas, por exemplo, a proclamar que o subúrbio era o símbolo de todos os seus descontentamentos básicos.

Se o projeto de Haussmann teve papel importante na dinâmica da Comuna de Paris, a vida sem alma dos subúrbios também teve papel fundamental nos acontecimentos dramáticos de 1968 nos Estados Unidos. Estudantes brancos de classe média, insatisfeitos, entraram numa fase de revolta, buscaram alianças com grupos marginalizados que reivindicavam seus direitos civis e uniram forças contra o imperialismo americano, criando um movimento para construir um mundo diferente - incluindo uma experiência urbana diferente.

Em Paris, a campanha para deter a via expressa na margem esquerda do rio Sena e a destruição de bairros tradicionais por torres e arranha-céus, como a Torre Montparnasse, influenciaram a revolta de 68. Foi neste contexto que o sociólogo e filósofo marxista Henri Lefèbvre escreveu A Revolução Urbana, que afirmava que a urbanização era essencial para a sobrevivência do capitalismo e, portanto, estava destinada a tornar-se um foco crucial da luta política e de classes; e que a urbanização estava apagando as distinções entre a cidade e o campo, com a produção de espaços integrados em todo o território do país. Para Lefèbvre, o direito à cidade tinha de significar o direito de comandar todo o processo urbano, que ia ampliando seu domínio sobre o campo, por meio de fenômenos como o agronegócio, as casas de campo e o turismo rural.

Junto com a revolta de 68 veio a crise das instituições de crédito que tinham alimentado o boom imobiliário nas décadas anteriores. A crise ganhou força no final dos anos 60, até que todo o sistema capitalista entrou em queda, começando com o estouro da bolha imobiliária mundial em 1973, seguido pela falência fiscal da cidade de Nova York em 1975.

Façamos outro salto adiante, agora para a atualidade. O capitalismo internacional já vinha de uma montanha-russa de quebras regionais - a crise asiática de 1997-98; a russa de 1998; a argentina de 2001 -, mas até recentemente tinha evitado uma quebra global, mesmo diante de uma incapacidade crônica de utilizar o capital excedente.

Qual foi o papel da urbanização para estabilizar essa situação? Nos Estados Unidos, o consenso é que o setor imobiliário foi um importante estabilizador da economia, em especial após o estouro da bolha da alta tecnologia do fim dos anos 90. O mercado imobiliário absorveu diretamente grande volume de dinheiro, através da construção de residências e escritórios no centro das cidades e nos subúrbios; ao mesmo tempo, o aumento do preço dos imóveis - apoiado por uma onda perdulária de refinanciamento de hipotecas a um juro baixo recorde - impulsionou o mercado interno americano de serviços e bens de consumo.

A expansão urbana americana serviu para estabilizar, parcialmente, a economia global, com os Estados Unidos acumulando enormes déficits comerciais em relação ao resto do mundo e tomando emprestado cerca de 2 bilhões de dólares por dia para alimentar seu insaciável consumismo e suas guerras no Afeganistão e no Iraque.

Mas o processo urbano sofreu uma transformação de escala. Em resumo, ele se globalizou. Booms imobiliários na Grã-Bretanha, na Espanha e em muitos outros países ajudaram a alimentar uma dinâmica capitalista muito parecida com a que se desenvolveu nos Estados Unidos.

A urbanização da China nos últimos vinte anos teve um caráter diferente, com foco intenso no desenvolvimento da infraestrutura, mas é ainda mais importante que a dos Estados Unidos. Seu ritmo se acelerou enormemente depois de uma breve recessão em 1997, a tal ponto que a China vem usando quase a metade de todo o cimento mundial desde 2000. Mais de 100 cidades chinesas já ultrapassaram a marca de 1 milhão de moradores nesse período, e lugares que antes eram pequenas aldeias, como Shenzhen, se tornaram grandes metrópoles de 6 a 10 milhões de pessoas. Vastos projetos de infraestrutura, incluindo barragens e autoestradas estão transformando a paisagem.

A China não passa do epicentro de um processo de urbanização que agora se tornou verdadeiramente global, em parte devido à espantosa integração dos mercados financeiros, que usam sua flexibilidade para financiar o desenvolvimento urbano em todo o mundo. O Banco Central chinês, por exemplo, teve forte atuação no "mercado secundário de hipotecas" nos Estados Unidos, enquanto o banco Goldman Sachs esteve muito envolvido na alta do mercado imobiliário em Mumbai, na Índia, e o capital de Hong Kong vem investindo na cidade americana de Baltimore.

Em meio a uma enxurrada de imigrantes pobres, a construção civil disparou em Joanesburgo, Taipei e Moscou, assim como em cidades dos países capitalistas centrais, como Londres e Los Angeles. Projetos de megaurbanização espantosos, quando não criminalmente absurdos, surgiram no Oriente Médio, em lugares como Dubai e Abu Dhabi, absorvendo o excesso da riqueza petrolífera com o máximo possível de ostentação, injustiça social e desperdício ambiental.

Essa escala global torna difícil entender que o que está acontecendo é, em princípio, semelhante às transformações que Haussmann comandou em Paris. Pois o boom da urbanização global dependeu, tal como todos os outros antes dele, da construção de novas instituições e arranjos financeiros que organizem o crédito necessário para sustentá-la. As inovações financeiras iniciadas nos anos 80 - como a revenda em todo o mundo de papéis lastreados nas dívidas hipotecárias - tiveram papel crucial. Seus muitos benefícios incluíam a dispersão do risco, o que não significou eliminá-lo.

Sem controles adequados, essa onda de "financeirização" se transformou na chamada crise das hipotecas podres e do valor dos imóveis. As consequências se concentraram, primeiro, nas cidades americanas e em torno delas, com implicações particularmente graves para os afro-americanos de baixa renda e famílias chefiadas por mulheres solteiras. A crise também afetou aqueles que, sem poder pagar os preços exorbitantes da habitação nos centros urbanos, foram forçados a morar nas semiperiferias metropolitanas. Nesses lugares, as pessoas compraram a juros, inicialmente baixos, casas padronizadas em condomínios construídos especulativamente; com a crise, passaram a enfrentar o aumento do custo do transporte para o trabalho e das prestações da hipoteca.

Como em todas as fases anteriores, a expansão mais recente do processo de urbanização trouxe consigo mudanças incríveis no estilo de vida. A qualidade da vida nas cidades virou uma mercadoria, num mundo onde o consumismo, o turismo e as indústrias culturais e do conhecimento se tornaram aspectos importantes da economia urbana.

A tendência pós-modernista de incentivar a formação de nichos de mercado, nos hábitos de consumo e nas expressões culturais, envolve a experiência urbana contemporânea numa aura de liberdade de escolha - desde que se tenha dinheiro. Proliferam os shopping centers, cinemas multiplex e lojas padronizadas, as lanchonetes e as lojas artesanais. Temos agora, nas palavras da socióloga Sharon Zukin, a "pacificação pelo cappuccino".

Até os empreendimentos imobiliários monótonos e insípidos dos subúrbios americanos, que continuam a dominar em algumas áreas, agora recebem um antídoto no movimento do "novo urbanismo", que pretende vender uma réplica customizada da vida nas cidades. É um mundo em que a ética neoliberal de individualismo, acompanhada pela recusa de formas coletivas de ação política, se torna o modelo para a socialização humana.

Vivemos, cada vez mais, em áreas urbanas divididas e propensas a conflitos. Nos últimos trinta anos, a virada neoliberal restaurou o poder de elites ricas. Catorze bilionários surgiram no México desde então, e em 2006 o país ostentava o homem mais rico do planeta, Carlos Slim, ao mesmo tempo em que a renda dos pobres tinha estagnado ou diminuído. Os resultados estão indelevelmente gravados no espaço das nossas cidades, que cada vez mais consistem de fragmentos fortificados, condomínios fechados e espaços públicos privatizados, mantidos sob vigilância constante. Em especial no mundo em desenvolvimento, a cidade, como escreveu o urbanista italiano Marcello Balbo, está se partindo em fragmentos diferentes, com a aparente formação de "microestados". Bairros ricos dotados de todo tipo de serviços, como escolas exclusivas, campos de golfe, quadras de tênis e segurança particular patrulhando a área 24 horas, convivem com favelas sem saneamento, onde a energia elétrica é pirateada por uns poucos privilegiados, as ruas viram torrentes de lama quando chove, e a norma é a moradia compartilhada. Cada fragmento parece viver e funcionar de forma autônoma, aferrando-se firmemente ao que conseguiu agarrar na luta diária pela sobrevivência.

Nessas condições, os ideais de identidade urbana, cidadania e pertencimento se tornam muito mais difíceis de sustentar. A redistribuição privatizada por meio de atividades criminosas ameaça a segurança individual a cada passo, provocando a demanda popular pela repressão policial. Até mesmo a ideia de que a cidade possa funcionar como um corpo político coletivo, um lugar dentro do qual e a partir do qual possam emanar movimentos sociais progressistas, parece implausível. Há, porém, movimentos sociais urbanos tentando superar o isolamento e remodelar a cidade segundo uma imagem diferente daquela apresentada pelas incorporadoras imobiliárias, apoiadas pelos financistas, as grandes corporações e um aparato estatal local com mentalidade cada vez mais influenciada pelos negócios.

O investimento capitalista na transformação das cidades tem um aspecto ainda mais sinistro. Ele acarretou repetidas ondas de reestruturação urbana através da "destruição criativa", que quase sempre tem uma dimensão de classe, uma vez que são os pobres, os menos favorecidos e os marginalizados do poder político que sofrem mais com o processo. A violência é necessária para construir o novo mundo urbano sobre os destroços do velho.

Haussmann arrasou os velhos cortiços parisienses, usando o poder de expropriação do Estado em nome do progresso e da renovação cívica. Ele organizou deliberadamente a remoção de grande parte da classe trabalhadora e de outros elementos indisciplinados do Centro da cidade, onde constituíam uma ameaça à ordem pública e ao poder político. Criou um desenho urbano no qual se acreditava - incorretamente, como se viu em 1871 - que haveria um nível de vigilância e controle militar suficiente para garantir que os movimentos revolucionários fossem dominados facilmente. No entanto, como Friedrich Engels apontou em 1872:
Na realidade, a burguesia tem apenas um método de resolver o problema da habitação à sua maneira - isto é, resolvê-lo de tal forma que a solução reproduz, continuamente, o mesmo problema. Esse método se chama "Haussmann" (...) Por mais diferentes que sejam as razões, o resultado é sempre o mesmo; as vielas e becos desaparecem, o que é seguido de pródigos autoelogios da burguesia por esse tremendo sucesso, mas eles aparecem de novo imediatamente em outro lugar (...) A mesma necessidade econômica que os produziu, vai produzi-los no lugar seguinte.
O aburguesamento do Centro de Paris levou mais de 100 anos para se completar, com as consequências vistas nos últimos anos - revoltas e caos nos subúrbios onde se tenta engaiolar os marginalizados, os imigrantes, os desempregados. O ponto mais triste, claro, é que o processo descrito por Engels se repete ao longo da história. Robert Moses "atacou o Bronx com uma machadinha", em suas próprias e infames palavras, provocando lamentos de movimentos de bairro.

Nos dois casos, Paris e Nova York, depois que a resistência conseguiu conter as desapropriações promovidas pelo Estado, um processo mais insidioso se instalou por meio da especulação imobiliária e da destinação dos terrenos para os que deles fizessem "maior e melhor uso". Engels compreendeu muito bem essa sequência:
O crescimento das grandes cidades modernas dá à terra em certas áreas, em particular as de localização central, um valor que aumenta de maneira artificial e colossal; os edifícios já construídos nessas áreas lhes diminuem o valor, em vez de aumentá-lo, porque já não pertencem às novas circunstâncias. Eles são derrubados e substituídos por outros. Isso acontece, sobretudo, com as casas dos trabalhadores que têm uma localização central e cujo aluguel, mesmo com o máximo de superlotação, não poderá jamais, ou apenas muito lentamente, aumentar acima de um certo limite. Elas são derrubadas e no seu lugar são construídas lojas, armazéns e edifícios públicos.
Embora esta descrição seja de 1872, ela se aplica diretamente ao desenvolvimento urbano contemporâneo em boa parte da Ásia - Nova Delhi, Seul, Mumbai - e à gentrificação de Nova York. Um processo de deslocamento, e o que chamo de "acumulação por desapropriação" está no cerne da urbanização sob o capitalismo. E está originando numerosos conflitos devido à tomada de terras valiosas de populações de baixa renda, que em muitos casos vivem ali há muitos anos.

Considere o caso de Seul nos anos 1990: construtoras e incorporadoras contrataram grupos de capangas para invadir bairros pobres nos morros da cidade. Eles derrubaram a marretadas não só as moradias como todos os bens daqueles que tinham construído suas próprias casas nos anos 1950, em terrenos que depois se valorizaram muito. Arranha-céus, que não mostram nenhum vestígio da brutalidade que permitiu a sua construção, agora recobrem a maior parte dessas encostas.

Em Mumbai, 6 milhões de pessoas oficialmente consideradas como moradores de favelas estão assentadas em terras sem título legal de propriedade; todos os mapas da cidade deixam esses lugares em branco. No esforço de transformar Mumbai num centro financeiro mundial rivalizando com Xangai, o boom imobiliário se acelerou e a terra ocupada por esses moradores parece cada vez mais valiosa. Dharavi, uma das maiores favelas de Mumbai, está avaliada em 2 bilhões de dólares. A pressão para limpar o terreno - por motivos ambientais e sociais que mascaram a usurpação das terras - aumenta dia a dia. Poderes financeiros apoiados pelo Estado pressionam pelo despejo forçado das favelas. Desse modo a acumulação de capital pela atividade imobiliária vai ao auge, uma vez que a terra é adquirida a custo quase zero.

Exemplos de desapropriação também podem ser encontrados nos Estados Unidos, embora tendam a ser menos brutais e mais legalistas: o governo abusa do seu direito de desapropriar, deslocando pessoas que moram em habitações razoáveis em favor de um uso da terra mais rentável, com condomínios ou lojas. Quando esse procedimento foi contestado na Suprema Corte americana, os juízes decidiram que era constitucional que os municípios se comportassem dessa maneira, a fim de aumentar sua arrecadação com os impostos imobiliários.

Na China, milhões de pessoas estão sendo despejadas dos espaços que ocupam há longo tempo - 3 milhões só em Pequim. Como não possuem direitos de propriedade, o Estado pode simplesmente removê-las por decreto, oferecendo um pequeno pagamento para ajudá-las na transição antes de entregar a terra para as construtoras, com grandes lucros. Em alguns casos, as pessoas se mudam de boa vontade, mas também há relatos de resistência generalizada; contra esta, a reação habitual é a repressão brutal do Partido Comunista.

E o que dizer da proposta aparentemente progressista de conceder direitos de propriedade privada a populações de assentamentos informais, fornecendo-lhes recursos que lhes permitam sair da pobreza? Tal sistema está sendo sugerido para as favelas do Rio de Janeiro, por exemplo. O problema é que os pobres, sofrendo com a insegurança de renda e frequentes dificuldades financeiras, podem ser facilmente persuadidos a trocar sua casa por um pagamento relativamente baixo em dinheiro. Os ricos normalmente se recusam a ceder seus ativos a qualquer preço, e é por isso que Moses pôde atacar com sua machadinha o Bronx, uma área de baixa renda, mas não a Park Avenue.

O efeito duradouro da privatização feita por Margaret Thatcher da habitação social na Grã-Bretanha foi criar uma estrutura de renda e de preços em toda a área metropolitana de Londres que impede as pessoas de baixa renda, e até mesmo de classe média, de ter acesso à moradia em qualquer lugar perto do centro urbano. Posso apostar que dentro de quinze anos, se as tendências atuais continuarem, todos os morros do Rio agora ocupados por favelas estarão cobertos por prédios altos com uma vista fabulosa, enquanto os antigos moradores das favelas terão sido filtrados, excluídos e estarão morando em alguma periferia remota.

A urbanização, podemos concluir, vem desempenhando um papel fundamental no reinvestimento dos lucros, a uma escala geográfica crescente, mas ao preço de criar fortes processos de destruição criativa que espoliaram as massas de qualquer direito à cidade. O planeta como canteiro de obras se choca com o "planeta das favelas". Periodicamente isso termina em revolta. Se, como parece provável, as dificuldades aumentarem e a fase até agora bem-sucedida, neoliberal, pós-moderna e consumista do investimento na urbanização estiver no fim e uma crise mais ampla se seguir, então surge a pergunta: onde está o nosso 1968, ou, ainda mais dramaticamente, a nossa versão da Comuna de Paris? Tal como acontece com o sistema financeiro, a resposta tende a ser mais complexa porque o processo urbano hoje tem âmbito mundial.

Há sinais de rebelião por toda parte: as agitações na China e na Índia são crônicas, travam-se ferozes guerras civis na África, a América Latina está em efervescência. Qualquer uma dessas revoltas pode se tornar contagiosa. Ao contrário do sistema financeiro, entretanto, os movimentos sociais urbanos e das periferias das cidades não têm em geral conexão uns com os outros. E se, de alguma forma, eles vierem a se unir, o que deveriam exigir?

A resposta a essa pergunta é bastante simples em princípio: um maior controle democrático sobre a produção e a utilização do lucro. E uma vez que o processo urbano é um dos principais canais de uso desse dinheiro, criar uma gestão democrática da sua aplicação constitui o direito à cidade. Ao longo de toda a história do capitalismo, uma parte do lucro foi tributada, e em fases social-democratas a proporção à disposição do Estado aumentou significativamente. O projeto neoliberal dos últimos trinta anos caminhou para privatizar esse controle.

Os dados para todos os países da Organização para a Cooperação e Desenvolvimento Econômico mostram, porém, que a fatia estatal da produção bruta tem sido mais ou menos constante desde os anos 70. Assim, a principal conquista neoliberal foi evitar que a parcela pública se ampliasse, como ocorreu nos anos 60. O neoliberalismo também criou novos sistemas de governança que integraram os interesses estatais e empresariais, garantindo que os projetos governamentais para as cidades favoreçam as grandes empresas e as classes mais altas. Aumentar a proporção do dinheiro em poder do Estado só terá um impacto positivo se o próprio Estado voltar a ficar sob controle democrático.

A cada mês de janeiro, o Estado de Nova York publica uma estimativa do total de bônus concedidos aos altos executivos pelos bancos e financeiras de Wall Street nos doze meses anteriores. Em 2007, um ano desastroso para os mercados financeiros, os bônus totalizaram 33,2 bilhões de dólares, apenas 2% menos que no ano anterior. Em meados de 2007, os bancos centrais americano e europeu injetaram bilhões de dólares em créditos de curto prazo no sistema financeiro para garantir a sua estabilidade; em seguida o Banco Central americano reduziu drasticamente as taxas de juros e injetou vastas quantidades de dinheiro no mercado a cada vez que o índice da Bolsa de Valores ameaçava despencar.

Enquanto isso, cerca de 2 milhões de pessoas foram despejadas por não poder mais pagar as prestações de suas casas. Muitos bairros em diversas cidades americanas foram cobertos de tapumes e vandalizados, destruídos pelas práticas predatórias de empréstimos das instituições financeiras. Essa população não recebeu nenhum bônus. Essa assimetria não pode ser interpretada como nada menos que uma forma maciça de confronto de classes.

No entanto, ainda não vimos uma oposição coerente a esses fatos no século XXI. Já existem em muitos países, claro, movimentos sociais focados na questão urbana. Em 2001, o Brasil aprovou o Estatuto da Cidade, depois de anos de pressão de movimentos sociais pelo reconhecimento do direito coletivo à cidade. Mas esses movimentos não convergiram para o objetivo único de ganhar mais controle sobre os usos do dinheiro - e muito menos sobre as condições da sua produção.

Neste ponto da história, essa tem de ser uma luta global, predominantemente contra o capital financeiro, pois essa é a escala em que ocorrem hoje os processos de urbanização. Sem dúvida, a tarefa política de organizar um tal confronto é difícil, se não desanimadora. Mas as oportunidades são múltiplas pois, como mostra esta breve história, as crises eclodem repetidas vezes em torno da urbanização e a metrópole é hoje o ponto de confronto - ousaríamos chamar de luta de classes? - em torno da acumulação de capital pela desapropriação dos menos favorecidos e do tipo de desenvolvimento que procura colonizar espaços para os ricos.

Um passo para a unificação dessas lutas é adotar o direito à cidade, como slogan e como ideal político, precisamente porque ele levanta a questão de quem comanda a relação entre a urbanização e a produção do lucro. A democratização desse direito, e a construção de um amplo movimento social para fazer valer a sua vontade são imperativas para que os despossuídos possam retomar o controle que por tanto tempo lhes foi negado e instituir novas formas de urbanização. Lefèbvre estava certo ao insistir em que a revolução tem de ser urbana, no sentido mais amplo do termo; do contrário, não será nada.

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Vivemos numa época em que os ideais de direitos humanos tomaram o centro do palco. Gasta-se muita energia para promover sua importância para a construção de um mundo melhor. Mas, de modo geral, os conceitos em circulação não desafiam de maneira fundamental a lógica de mercado hegemônica nem os modelos dominantes de legalidade e de ação do Estado.

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Artigo sobre Cidades Criativas

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Seminario Internacional Economía Creativa para el Desarrollo Territorial | Garimpo de Soluções

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Seminário que a partir de 31/05/2016 percorreu as cidades de Santiago, Iquique e Valdivia, como marco do lançamento do Plano Nacional de Fomento à Economia Criativa.

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Uma empresa de impacto social que desperta e nutre a criatividade por meio de uma experiência real/offline de conexão com a criança e a cidade/comunidade utilizando uma metodologia lúdica criada pelo ImaginaC.

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O ImaginaC é uma empresa de impacto social que desperta e nutre a criatividade por meio de uma experiência real/offline de conexão com a criança e a cidade/comunidade utilizando uma metodologia lúdica criada pelo ImaginaC.

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Uma Cidade Educadora é aquela que, para além de suas funções tradicionais, reconhece, promove e exerce um papel educador na vida dos sujeitos, assumindo como desafio permanente a formação integral de seus habitantes. Na Cidade Educadora, as diferentes políticas, espaços, tempos e atores são compreendidos como agentes pedagógicos, capazes de apoiar o desenvolvimento de todo potencial humano.

Este conceito ganhou força e notoriedade com o movimento das Cidades Educadoras, que teve início em 1990 com o I Congresso Internacional de Cidades Educadoras, realizado em Barcelona, na Espanha. Neste encontro, um grupo de cidades pactuou um conjunto de princípios centrados no desenvolvimento dos seus habitantes que orientariam a administração pública.Organizados na

Carta das Cidades Educadoras, cuja versão final foi aprovada em 1994, no III Congresso Internacional, em Bolonha (Itália), essas premissas traduzem o compromisso dos signatários com a construção de cidades mais inclusivas, mais justas e mais participativas, com especial destaque para a criação de mecanismos que permitam às crianças e adolescentes vivenciarem plenamente sua cidadania:

"A Cidade Educadora deve ocupar-se prioritariamente com as crianças e jovens, mas com a vontade decidida de incorporar pessoas de todas as idades, numa formação ao longo da vida"

A Carta é ainda hoje o referencial mais importante da Associação Internacional de Cidades Educadoras , que reúne mais de 482 cidades em 36 países do globo. Atualmente, 16 municípios compõem a Rede Brasileira de Cidades Educadoras. Entre eles: São Paulo, Santo André , Horizonte, Mauá, Embu, Belo Horizonte, Sorocaba, São Carlos, entre outros.
Cidades Educadoras no Brasil
Nos últimos anos, o debate sobre o papel do território na formação de crianças e adolescentes tem norteado a elaboração de políticas públicas que compreendem a cidade como Território Educativo. Em 2006, o programa Escola Integrada, em Belo Horizonte (MG), já configurava-se como um exemplo de articulação de novos agentes no processo educativo, extrapolando a sala de aula e impactando não apenas a aprendizagem de meninos e meninas em idade escolar, mas também o cotidiano das famílias e comunidades, que passam a ter seus saberes e conhecimentos valorizados e refletidos.

No mesmo ano, Nova Iguaçu (RJ) criou o Bairro-escola Nova Iguaçu. No programa, praças, clubes comunitários, teatros e até as próprias ruas viraram espaços educativos. Além da reformulação curricular e da mudança no papel dos professores, o Bairro-escola exigiu um trabalho intersetorial entre as diferentes secretarias e propôs a reconfiguração da cidade como um todo. Em seu documento de criação, o programa postula:

"A educação ocorre não somente nos limites da escola, mas em todos os cantos da comunidade. O bairro passa, portanto, a ser visto como um grande laboratório de experiências educativas. E a escola, por sua vez, passa a ser o elemento mobilizador, a partir do qual se cria uma rede cidadã pronta a trocar conhecimentos e valores; a ensinar e, ao mesmo tempo, aprender."

A criação do programa federal Mais Educação, em 2007, responsável por implementar a educação integral em 60 mil escolas públicas brasileiras, a partir da extensão da jornada escolar e da ampliação qualificada das oportunidades de aprendizagem, também trouxe para o território para o centro do debate sobre a formação de crianças e adolescentes no Brasil.

Compõe esse cenário o Plano Nacional de Educação (PNE), que prevê que 50% das escolas brasileiras terão educação integral até 2024. Sua aprovação, em 2014, tem ampliado a demanda por novos arranjos educativos nos municípios e estados, exigindo medidas que reconfigurem a relação entre escolas e territórios. Se atingida, a meta do PNE - que estabelece ainda que o Brasil deverá garantir 25% das matrículas da rede pública de ensino em educação integral nos próximos dez anos - pode pautar profundas mudanças na maneira como a sociedade brasileira concebe a educação.

No Brasil, a ideia de uma Cidade Educadora está em permanente diálogo com o trabalho de diversos autores, entre eles, Anísio Teixeira (Escolas-Parque), Mário de Andrade (Parques Infantis), Paulo Freire (Educação Cidadã), Milton Santos (Território), Moacir Gadotti (Escola Cidadã) e Ladislau Dowbor (Educação e Desenvolvimento Local), para citar alguns.
Direito à Cidade Educadora
Soma-se a esses exemplos, o surgimento de diferentes movimentos sociais de ocupação e ressignificação do espaço público nas principais metrópoles do país. De norte a sul, emergem grupos que se organizam de forma colaborativa, utilizando as novas tecnologias, para requalificar ruas, praças, calçadas, parques, escadarias, pautando e exercendo o direito à cidade como um direito inalienável no século 21.

Rompendo com a lógica das políticas fragmentadas, as experiências em diálogo com a Cidade Educadora evocam a necessidade de articulação entre os diferentes setores do governo e da sociedade em um pacto pelo desenvolvimento humano e social. Em oposição à baixa participação, a Cidade Educadora exige a criação de mecanismos e estratégias capazes de contemplar as diferentes vozes que compõem o território.
Premissas
Para apoiar as ações estratégicas que vêm sendo desenvolvidas no Brasil para o fortalecimento dessa agenda, quatro premissas estão sendo trabalhadas pelo programa Cidades Educadoras, promovido pela Associação Cidade Escola Aprendiz. São elas:

É imprescindível que as políticas em diálogo com Cidades Educadoras tenham como princípio o avanço da democracia e o aprofundamento das formas de participação social. Dos fóruns locais, passando pelos conselhos, comissões, audiências e consultas, a Cidade Educadora deve cultivar políticas públicas que ensejam um profundo compromisso com a transparência e contemplam, em todas as suas etapas - elaboração, implementação e avaliação - o engajamento da sociedade civil. Nesse contexto, destacam-se as iniciativas que fomentam a participação ainda na primeira infância, vinculando as crianças às decisões sobre o território onde vivem, a escola em que estudam, o planeta que desejam, etc. Atentas às especificidades dessa etapa e, sobretudo, às suas potências, o Conselho Mirim de Santo André (São Paulo) figura como exemplo de como meninos e meninas estão plenamente aptos a exercer a sua cidadania hoje. Rosário (Argentina) e seu Conselho de Crianças - desenhado à luz da Cidade das Crianças, proposta pelo pedagogo italiano Francesco Tonucci - tem revelado o senso de coletividade, solidariedade e respeito à diversidade das crianças quando convidadas a repensar o espaço público.

Escolas que se reconhecem como agentes de transformação do território

Na Cidade Educadora, a escola é parte essencial do processo educativo e assume o território como campo de pesquisa, e lugar de estudo. Aberta à comunidade, ela envolve-se com as questões locais e se reconhece no território, atuando em prol de suas transformações. Assumindo-se como centro de liderança local, a escola busca outras instituições para que, juntas, possam avançar na garantia do desenvolvimento integral de crianças e jovens. Essa configuração permite que a escola amplie tempos, espaços, recursos e agentes, conferindo sentido ao aprendizado e estabelecendo um diálogo permanentemente com o contexto de vida daqueles que devem ser o centro de todas as suas ações: os estudantes.

Embora a escola seja estratégica para que uma Cidade Educadora se consolide como tal, é preciso ressaltar que, nessa concepção, a educação é vista como um processo permanente, que se dá ao longo da vida. Para além da etapa escolar, como defende Jaume Trilla, é possível aprender na cidade (cidade como espaço onde a aprendizagem ocorre), aprender com a cidade (cidade lida como texto, como emissora constante de aprendizados) e aprender a cidade (cidade como intervenção, passível de transformação, de ação política).

Na Cidade Educadora, o arranjo das políticas deve transcender a lógica setorializada da gestão pública, assumindo a intersetorialidade como premissa norteadora das ações e instrumento estratégico de articulação entre instituições, pessoas e saberes. Fundamentada pela descentralização, a intersetorialidade emerge como oportunidade para que, nos territórios, a gestão de políticas e serviços esteja mais próxima daqueles a quem se destinam, bem como de seus mecanismos de controle social. E para que possa, a partir de uma atuação em rede, construir respostas mais eficazes aos desafios que se apresentam. Valendo-se de estratégias coordenadas em prol de um objetivo comum, a intersetorialidade permite ainda que os recursos sejam melhor aproveitados, promovendo uma gestão financeira inteligente e compartilhada, capaz de gerar soluções integradas que contribuam efetivamente para o desenvolvimento local. Para isso, planejamentos, orçamentos, normatizações técnicas, recursos humanos, instrumentos de avaliação e monitoramento, etc. devem ser repensados e reestruturados a partir dessa perspectiva.

No Brasil, as experiências de Cidades Educadoras revelam que esse é um dos maiores desafios para a consolidação dessa agenda, uma vez que os municípios concentram nas Secretarias Municipais de Educação as políticas e programas que sustentam esta proposta. Longe de integrar uma convocatória dos prefeitos, apresentando-se como projeto de Cidade e articulando, portanto, todas as instâncias de governo, essa dinâmica tende a reiterar a lógica setorial e fragmentada da gestão pública, reduzindo o paradigma da Cidade Educadora a ações isoladas, que expiram com o fim dos mandatos.
Bons exemplos de intersetorialidade em território nacional, podem ser vistos nas políticas voltadas para a infância . Resultado da ampla mobilização dos movimentos sociais no período que sucedeu a Constituição de 1988 - época em que a assistência social foi elevada à condição de política pública e regulamentada pela sua respectiva Lei Orgânica ( , 1993) e que os municípios começaram desenhar respostas que contemplassem o recém-aprovado Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA) -, os programas dedicados à proteção social de crianças e adolescentes inovaram ao integrar todas as instâncias de articulação do poder público e a sociedade civil por meio de uma gestão intersetorial.

Segundo Juana Nunes, ex-Secretária Educação e Formação Artística e Cultural (Sefac) do Ministério da Cultura (MinC), Cidade Educadora "é aquela que resulta da poesia urbana, da vida partilhada em praças públicas, praias, campos, avenidas, museus, centros culturais, pontos de cultura, moradias, edificações históricas, escolas, hospitais, enfim, por todos os espaços e territórios da vida humana - considerando o campo e a cidade como extensão um do outro na produção da diversidade cultural. Dessa forma, a Cidade Educadora compromete-se a valorizar a pluralidade cultural dos territórios, abrindo caminho para as diferentes identidades, expressões e saberes comunitários".

A partir de políticas públicas e ações que estimulam o vínculo e o reconhecimento das populações com o território, uma cidade que educa deve assegurar a todos o acesso aos bens culturais produzidos em uma determinada localidade, sejam aqueles consolidados por museus, centros culturais e equipamentos urbanos de cultura em geral, sejam as narrativas estéticas protagonizadas por diferentes grupos sociais.

Associada ao aprofundamento da democracia e, portanto, à emergência de novas vozes, a cultura é a dimensão da Cidade Educadora que aposta no protagonismo, na autonomia, nas diferentes linguagens, na inovação, na descoberta, no encantamento e na criatividade para recriar lugares de convivência, solidariedade e respeito mútuo.

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O que é uma Cidade Educadora? Uma Cidade Educadora é aquela que, para além de suas funções tradicionais, reconhece, promove e exerce um papel educador na vida dos sujeitos, assumindo como desafio permanente a formação integral de seus habitantes.

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Nossas impressões de uma cidade são formadas principalmente pela qualidade dos espaços públicos. Se não forem agradáveis e conservados, se transmitirem uma sensação de insegurança, dificilmente voltaremos. O bom planejamento desses espaços deve ser a regra, não a exceção. Na série “Espaços Públicos”, exploramos diferentes aspectos relacionados aos espaços públicos que determinam nossa experiência cotidiana nas cidades.

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Todos os nossos ensaios e publicações, em diversas linguagens narrativas, como reportagens, vídeos, exposições, eventos e projetos especiais. Registros dos encontros mensais Brechas Urbanas. Episódios da série sobre complexidade Lugar Comum.

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Cidades Para Pessoas | Um projeto de investigação que interpreta e experimenta ideias para cidades mais humanas.

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Todos os nossos ensaios e publicações, em diversas linguagens narrativas, como reportagens, vídeos, exposições, eventos e projetos especiais. Registros dos encontros mensais Brechas Urbanas. Episódios da série sobre complexidade Lugar Comum.

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Hoje vamos falar sobre a Internacional Situacionista, que foi um movimento de cunho político e artístico, influenciado pelo dadaísmo e pelo surrealismo.

O movimento se iniciou no dia 28 de julho de 1957 (adoro colocar as datas porque elas são igualmente **MÁGICAS** e -INÚTEIS-), mas sua fase mais ativa mesmo foi no final dos anos 60. Dá pra dizer que a cabeça do movimento era o "doutor em nada" Guy Debord, mas vários artistas, poetas, escritores, cineastas participaram do movimento.

Ok, sem mais delongas, vou explicar "qual era" a do Situacionismo:

O Situacionismo pretendia superar a noção que temos de arte, de tal forma que a nossa vida cotidiana fosse considerada arte, que nós mesmos fossemos a obra, que cada atitude que tomássemos fosse arte. Cara, me diz, isso não é uma das coisas mais maravilhosas que você já ouviu? Pois é. A vida cotidiana, o urbanismo e a arquitetura são de grande interesse para os situacionistas, porque aí estaria o campo fértil para transformar a vida em si em arte, na relação do ser humano com o espaço ao seu redor.

Existe uma grande rejeição, dessa forma, por parte do Situacionismo, ao funcionalismo moderno, isso é, a tendência racionalista do mundo moderno de se ater àquilo que tenha alguma funcionalidade. Para os situacionistas, o funcionalismo limita as pessoas, por não deixá-las extrapolarem às suas funções. Da mesma forma, a sociedade de consumo e a cultura mercantilizada são abominadas por só intensificar cada vez mais a alienação que o funcionalismo traz. Ao trazer à tona o que seria a sociedade do espetáculo, isso que antes era diretamente vivido sofre um afastamento gradativo em direção a uma representação, substituindo assim a própria experiência. Abaixo um trecho do filme A Sociedade do Espetáculo, para que vocês entendam melhor o termo.

"O espetáculo não é uma coleção de imagens, mas uma relação social entre pessoas, intermediada por imagens... O espetáculo em geral, como uma concreta inversão da vida, é um movimento autônomo do não vivente... O mentiroso mentiu pra si mesmo" - Guy Debord

A ideia da palavra situacionismo é a de que cada pessoa deveria criar as situações da sua própria vida. Vou explicar melhor. Imagine o seguinte: tem duas pessoas que estão atravessando um quarteirão e indo em direção a um ponto de ônibus. A primeira é uma não situacionista, portanto ela provavelmente vai atravessar esse quarteirão olhando para um ponto fixo entre o chão e as pernas das pessoas, andando em passos constantes, até se assentar no banco do ponto e lá ficar esperando, olhando os carros que passam até chegar seu ônibus. Isso é o que é esperado, é o andar menos inventivo possível, ela fez exatamente o que se "deve" fazer. Agora, a segunda pessoa que atravessa esse quarteirão é uma situacionista radical, ela vai começar dando piruetas, vai dizer para a pessoa que passou por ela que a cor dos sapatos dela é bonita, vai tocar nas folhas de uma árvore, vai catar um botão que achou no chão e o dar pra primeira pessoa que passar e então chegar ao ponto de ônibus, e ficar dançando valsa em volta do banco, enquanto o ônibus não chega. Ser situacionista não é ter que fazer tudo isso com as coisas ao seu redor, mas estabelecer essa relação de liberdade com o espaço em que você está, é quebrar as amarras da vida cotidiana, é fugir da alienação.

Para explorar a relação das pessoas com os espaços físicos, os situacionistas criaram o termo urbanismo unitário, que seria a visão do espaço como terreno fértil para o jogo, para a experimentação. O urbanismo unitário não era considerado por eles uma doutrina urbanística, e, sim, de certa forma, uma negação ao urbanismo. A partir disto são criadas algumas "ferramentas" para se viver essa forma de urbanismo.

Uma delas seria o procedimento da psicogeografia, que era basicamente o aprofundamento nas relações comportamentais e emocionais de um indivíduo com os espaços urbanos. Diretamente relacionado a esse procedimento é criada também a prática da deriva. Esta, a grosso modo, seria "andar sem rumo", isso é, se apropriar da cidade a partir desse andar não automatizado, flanar (do verbo flâner, em francês, que significa "vagar por ai").

O situacionismo teve o começo do seu fim no inicio dos anos 70 com a primeira Internacional Situacionista sendo desfeita (eram sedes diferentes em diferentes cidades). Entretanto, as ideias situacionistas ecoaram tanto em maio de 68 que Guy Debord chegou a dizer que a revolução de 68 foi uma revolução situacionista. Inclusive grande parte dos slogans pichados nas paredes de Paris eram originais do situacionismo. Ainda hoje, apesar de ter sido um grupo considerado comunista, sua ideologia é levada para frente por anarquistas e libertários. E por tod@s @s lúdic@s do mundo!

A partir disto, resolvi fazer uma coisinha para vocês experimentarem o situacionismo na vida d'ocês. (:

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Pequena história da arte: Internacional Situacionista - Capitolina

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Hoje vamos falar sobre a Internacional Situacionista, que foi um movimento de cunho político e artístico, influenciado pelo dadaísmo e pelo surrealismo. O movimento se iniciou no dia 28 de julho de 1957 (adoro colocar as datas porque elas são igualmente **MÁGICAS** e -INÚTEIS-), mas sua fase mais ativa mesmo foi no final dos anos ...

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Como pensar o espaço urbano, por Jane Jacobs

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"Quanto mais precisa e completa for a sua imagem de uma cidade, menos provável será que o lugar que você está imaginando é, de fato, uma cidade." Sanford Ikeda

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Espaços Públicos: a transformação urbana com a participação da população

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Espaços Públicos: a transformação urbana com a participação da população

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Nada se mantém intacto sem conservação e preservação. Com as áreas urbanas isso não é diferente. Num momento em que o mundo busca qualificar as cidades em prol do meio ambiente e da saúde da população, projetos de transformação urbana desempenham um papel importante. Diferentes formas de intervenções nas cidades podem alterar áreas construídas ou espaços públicos com o objetivo de tratar questões sociais ou até reativar a economia local.

Nesse contexto, as práticas de renovação, requalificação, revitalização e reabilitação urbana são acionadas para contribuir para a resolução de uma ampla série de problemas urbanos. Primeiro, é preciso diferenciar os termos que são muitas vezes usados como sinônimos, mas não têm exatamente o mesmo significado. Brevemente: revitalização trata de recuperar o espaço ou construção; trata de substituir, reconstruir, portanto pode alterar o uso; requalificar dá uma nova função enquanto melhora o aspecto; e a reabilitação trata de restaurar, mas sem mudar a função. Cada um desses processos gera, portanto, resultados diferentes para a área urbana.

Todas eles, no entanto, estão ligadas à mesma ideia: transformar e regenerar espaços, zonas ou áreas urbanas a fim de rejuvenescer-las através da reconstrução de prédios ou de espaços públicos. Esses processos surgem da necessidade de resolver questões econômicas, sociais ou ambientais. Para que a população possa usufruir e ser impactada de forma positiva pela área transformada, o planejamento deve apoiar-se na participação da comunidade.

Muitas vezes liderados por governos em parcerias público-privadas, esses projetos precisam da participação da sociedade para que atendam suas necessidades e não acabem afastando a comunidade local. Essa é uma das críticas comuns a esse tipo de intervenção, nas quais muitas vezes grandes empreendimentos são construídos sem qualquer conexão com a realidade local.

Novos modelos de transformações urbanas devem reconhecer que a mudança não pode mais ser responsabilidade de um único ator, organização, instituição ou setor. A mudança precisa de coalizões e movimentos de múltiplos atores, tanto do lado da demanda quanto da oferta, da inovação e da intervenção.

Um relatório baseado em estudos de caso feitos em cidades como Londres, Sydney, Melbourne, Hamburgo e Nova York apresenta dez princípios para a renovação urbana que levam em conta o interesse do público. A renovação fala em reconstruir, porém, os princípios elaborados pelos pesquisadores beneficiam também planos de revitalização, requalificação e reabilitação. O levantamento, realizado pela agência SGS Economics and Planning, considera as críticas aos processos de renovação apenas um reflexo de ações realizadas sem a perspectiva e a contribuição da sociedade:

1. Criar um "valor compartilhado" para o interesse público de longo prazo

Uma área revitalizada não pode pertencer a um grupo ou a um indivíduo, mas deve oferecer um valor compartilhado entre diversos atores. Os pesquisadores afirmam que todos aqueles que fazem parte da cidade - de trabalhadores, crianças, turistas, estudantes a comunidades carentes - devem se beneficiar dos impactos que a revitalização urbana pode gerar, assim como os investidores, uma vez que "esses benefícios se estendem para novas instalações da comunidade, recuperação de espaço público etc". As comunidades também devem ter interesses de longo-prazo nesse processo, pois irão se beneficiar dessa aquisição de valor do local. Os ganhos não podem ser apenas de interessados temporários.

2. Desenvolver o planejamento com as partes interessadas

Parte da entrega desse valor compartilhado diz respeito ao engajamento com a comunidade e ao estabelecimento de compromissos com os atores interessados na preparação do plano. A intervenção urbana inserida em uma comunidade já existente deve compartilhar a visão e o planejamento desde a primeira etapa do processo, para incentivar a apropriação daquele espaço dentro daquela comunidade.

"Um equilíbrio deve ser alcançado entre o engajamento da comunidade, que é focado nos interesses locais a curto prazo, e o que é extraído do conhecimento local e dos compromissos históricos para informar e apoiar o planejamento", diz o texto. Para ser realmente influente, a comunidade deve focar em técnicas de tomadas de decisões tais como análises de custo-benefício. Os pesquisadores também sugerem a criação de uma plataforma comum, onde informações transparentes sobre o processo e sobre o andamento do projeto possam ser divulgadas.

3. Construir uma visão de longo prazo

Em um processo muito extenso de renovação urbana, os objetivos iniciais do projeto podem sofrer alterações ao longo do tempo. Mesmo assim, uma visão de longo prazo deve ser garantida. "Um compromisso com o interesse público e com os valores compartilhados necessita de uma abordagem inclusiva, e etapas futuras do desenvolvimento do processo devem ter uma flexibilidade que permita adaptações que se adequem as mudanças sociais e de mercado", avalia o estudo.

4. Pensar nos termos não negociáveis, incluindo padrões de desenho

Questões fora de negociação também devem ser tratadas para a boa condução do projeto. Essas questões incluem, por exemplo, termos de arrendamento existentes, uso misto ou cotas fixas para habitações sociais. Direitos de moradores, inquilinos ou arrendatários devem ser respeitados e incontestáveis padrões de desenho urbano devem ser consolidados.

5. Acordar em um projeto financeiro razoável

Estudar como o espaço a ser renovado é esperado para render de uma perspectiva financeira não apenas serve para estabelecer parâmetros para as opções de desenvolvimento do projeto, mas também é fundamental para saber se os interesses do público serão atendidos, diz o relatório.

6. Estabelecer objetivos claros de desenvolvimento

O processo de planejamento que envolve o engajamento de atores interessados deve desenvolver e afirmar objetivos claros. As melhores metas antecipam os resultados físicos, econômicos e sociais do projeto a ser realizado. Para isso, elas devem ser mensuráveis.

7. Estabelecer opções claras de desenvolvimento para alcançar objetivos

Um processo de planejamento rigoroso envolve o desenvolvimento e a avaliação de múltiplas opções para o futuro. "Essas opções não podem ser avaliadas sem um 'cenário base' estabelecido. Ele estima o que pode acontecer sem a intervenção de uma renovação urbana ou projeto. As opções de desenvolvimento identificadas durante o planejamento podem ser comparadas ao cenário base e, assim, os benefícios e custos associados com qualquer opção do projeto ficarão claros", explica o texto.

8. Incorpore o sentido de "local" e reintegre com o entorno

As características e peculiaridades locais devem ser capturadas e incorporadas ao novo projeto. Esses detalhes têm origem nos padrões locais, nos serviços oferecidos na região, no ambiente, no clima e nas especificidades socioculturais. Elas devem ser assimiladas na visão do projeto para criar identificação e gerar a aceitação da comunidade.

9. Avaliar as opiniões sob uma perspectiva holística com o objetivo de maximizar os benefícios da comunidade

Análises de custo-benefício são importantes para avaliar os ganhos e custos das opções de desenvolvimento ao comparar com o cenário base. Além disso, serve para avaliar as consequências que o projeto pode trazer para os aspectos sociais e para o bem-estar da comunidade.

10. Alinhar o modelo de contratação com a visão de planejamento

Por fim, a governança, a implementação e a trajetória de contratação - a forma como o projeto procede - devem ser determinados pela visão de planejamento. Os objetivos e metas devem seguir uma abordagem única e personalizada, em vez de um padrão. "Conseguir isso pode significar que o governo tenha um papel maior como provedor de infraestrutura e desenvolvedor, antes de vários atores do setor privado se envolverem em projetos individuais de habitação ou comerciais", sugere o texto.

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Espaços Públicos: a transformação urbana com a participação da população

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Nada se mantém intacto sem conservação e preservação. Com as áreas urbanas isso não é diferente. Num momento em que o mundo busca qualificar as cidades em prol do meio ambiente e da saúde da população, projetos de transformação urbana desempenham um papel importante.

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Design for Collaborative Cities (DxCC) - DESIS Thematic Cluster

The world is changing fast. And cities are changing even faster. In this turbulent context, traditional urban planning has been progressively accompanied by more flexible processes: city making projects thanks to which different parts of the cities are conceived and implemented, considering both physical and social dimensions.

What can design do to trigger and support them? How can design leverage social innovation to guide them towards resilient, sustainable and collaborative cities?

Read more on Collaborative cities. Social innovation and design for a regenerative city making. Introductory notes.

Design for Collaborative Cities (DxCC)

DxCC is a design research program, self-organized by DESIS Network, which involves several design schools around the world that work at the crossroads of city making, social innovation and design. More precisely, it is a group of projects (called: Thematic Cluster - TC), which adopt similar hypotheses of work, exchange experiences and aim to produce an open and shareable design knowledge.

The program is conceived as a series of local projects developed in parallel by different DESIS Labs and a series of DxCC events (conferences, seminars, workshops), with different focuses and different formats, organised in different places. Local projects and DxCC events interact with each other, feeding each other with experiences and reflections.

The DxCC has a duration of 3 years, between January 2018 and December 2020.

(If you are interested, please get in touch with the DESIS Coordination: desis.coordination@gmail.com).

The DxCC initial group of DESIS Labs includes the DESIS Labs of Elisava (Barcelona), Tongji (Shanghai), Politecnico (Milan), CSM (London), Luca (Genk), Parsons (NYC), UFRJ (Rio), Medea ( Malmo) and some DESIS * partners, such as SDS and Pantopicon and SIX.

To this initial group, over time, other DESIS Labs have been added (the complete list is in progress).

* DESIS partners are design groups that are not based in design schools, but are interested in the same theme the Cluster is working on and agree to collaborate by adopting the same approach in terms of openness in the process and results........

2nd April 2018, DXCC/0 Kick off meeting in Elisava Barcelona

28th October 2018, DxCC/1 Design for Collaborative Cities Conference, co-organized with the Tongji University, in Shanghai, as a pre-Cumulus event

15th May 2019, DxCC/2 Design Tools for Collaborative Cities Making, workshop co-organized with the EU Policy Lab, in Brussels.

29th May 2019, third DxCC/3 Campus&City. Students and teachers in the neighbourhood community. Forum organized in the framework of the Cumulus Conference in Rovaniemi (Finland)

October 2019: DxCC/4 Event in Bogotà (in preparation)

October 2020: DxCC/5 Conference to be defined

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Design for Collaborative Cities (DxCC) - DESIS Thematic Cluster The world is changing fast. And cities are changing even faster. In this turbulent context, traditional urban planning has been progressively accompanied by more flexible processes: city making projects thanks to which different parts of the cities are conceived and implemented, considering both physical and social dimensions.

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The Market Cities Network is the first international forum for markets of all kinds and the people committed to their success. This initiative brings together market operators, NGOs, funders, researchers, and more to create stronger and more resilient communities.

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Since 1975, Project for Public Spaces has worked with over 3,500 communities to lead placemaking processes that give more people the opportunity to leave a mark on the parks, plazas, public markets, districts, and other public spaces they care about.

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Os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável no Brasil

Os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável são um apelo global à ação para acabar com a pobreza, proteger o meio ambiente e o clima e garantir que as pessoas, em todos os lugares, possam desfrutar de paz e de prosperidade. Estes são os objetivos para os quais as Nações Unidas estão contribuindo a fim de que possamos atingir a Agenda 2030 no Brasil.

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Os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável são um apelo global à ação para acabar com a pobreza, proteger o meio ambiente e o clima e garantir que as pessoas, em todos os lugares, possam desfrutar de paz e de prosperidade.

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Vol. 11, n. 3 (Sept-Dec 2018), Strategic Design Research Journal Special Issue
Guest editors: Chiara Del Gaudio, Andrea Botero and Alfredo Gutierrez Borrero
Information for Contributors
The past decades have seen multiple calls for a reorientation of the design disciplines away from the established functionalist, rationalist, and industrial traditions dominant for most part of their history. New epistemological bases and practices that enable design processes to embrace complexity and to more accurately reflect broad changes in societies are being explored from both critical and mainstream positions. Amongst them we can mention: the understanding of the potentiality of design to lead societal transitions and envision new paradigms by focusing on solutions that are appropriate to local social and environmental conditions while addressing global issues (see e.g.: Irwin et al., 2015); the calls for recognizing and acknowledging people's empirical knowledge as resources for co-creation (see e.g.: Sanders and Stappers, 2008); propositions for understanding that people are constantly designing and redesigning their lives and that design experts have to use their expertise to support individual and collective projects (see e.g., Manzini, 2015); attempts at empowering non-designers in creative processes to support participation and collaboration (Schuler and Namioka, 1993) and the articulation of new forms of design citizenship and activism (see e.g.: Papanek, 1973; Julier, 2011); the interest in a design practice that acts towards allowing and promoting the expression of dissent to reveal power relations and conflicts, and challenge common practices and discourses (Disalvo, 2010); and the experimentation of new forms of observing, moving, describing and imagining the local environment in a relationship of constant engagement with local inhabitants, based on imagining a joint field between design and anthropological practices (see e.g.: Anastassakis, 2013). Even if not a comprehensive list of current trends, those listed are equally important, components of the growing call for a significant reorientation of design.

Particular recent developments foster a deeper reflection on whether design, and other modernist practices, can actually contribute to the development of those communal human-non human assemblages that are necessary for a transition towards more sustainable and plural ways of being. As the anthropologist Arturo Escobar (2016) stresses, this seems to be quite a challenge for design, even for the above mentioned trends. In addressing this question, Escobar suggests that the calls for autonomy emerging from mobilized grassroots communities in Latin America -amongst others - can act as interesting signposts for design, and that new forms of design practice that acknowledge and work with-in an autonomy framework can be key contributors to this reimagining of our collective futures (Escobar, 2012; Escobar, 2016, 2017)**. In his analysis, there are promising examples of collectives fostering and developing concrete ways of "changing tradition traditionally", and processes that foster the idea of "changing the ways we change" (Escobar, 2016, p.140), which Escobar summarizes under the idea of autonomía.

Drawing from contemporary understandings of autopoiesis and autonomy, autonomía can be understood as a "cultural, ecological and political process that involves autonomous forms of existence and decision making" (Escobar, 2016, p. 141). From the perspective of design and designing, this means supporting conditions for collectives to be able to effect change and to change according to their traditions allowing "every community [to] practice the design of itself" (Escobar, 2016, p. 16). A framework of autonomía seems to challenge some (current) widespread design practices for community empowerment, where unspecified interest in doing good through collaboration or by fostering a re-socialization of design are not sufficient. Instead, working towards enabling and fostering autonomía, brings radical changes in design perspective: it means to incorporate into design practices the relational dimension of life, which also imply more communal and relational modes of knowing, being and doing. This might also involve working with other types of designs, including "designs from the South" (see e.g.: Gutierrez Borrero, 2015; Tunstall, 2016) and a decolonizing of design (Tlostanova, 2017

Building on the idea of autonomía, we ask ourselves: What is the relation between autonomía, design practices and the political activation of relational and communal logics and ways of being, in current research and design practice? Which existing design practices and approaches could be seen as contributing to communal forms of autonomía? If so, how do they do it, what tactics and strategies they mobilize? (see e.g.: Marttila and Botero 2016; Mitrašinović, 2016). Given that the boundaries between "enabling designing", "designing with" and "designing for" are difficult to set and are constantly changing, are designers and the collectives they work with aware of autonomía? Should they be? Is autonomía a good guiding principle for design practice?

Design's role in facilitating, leading, impeding, imposing, and persuading through design ideas has implications for the ways we live and the worlds we create. This is particularly important if one considers that designs most established practices stem from the dualist ontology associated with patriarchal capitalist modernity. The framework of autonomía envisions a design praxis that actively deals with the complexity of the design process itself and its implications in world-making processes. It does so particularly by adopting a relational (e.g., nondualist or post-dualist) ontological design perspective. In this special issue, we seek original contributions - conceptual and theoretical analysis as well as case studies or empirical findings - that critically engage with one (or more) of the questions raised here (and above):

Can design's modernist tradition be reoriented towards relational modes of knowing, being and doing? How? And what are the limits of this change?

Can design be creatively re-appropriated by subaltern communities (has it been already?) in support of their own struggles and forms of livelihood, and of strengthening their autonomy to perform their life projects, on their own terms?

How can we nourish design's potentiality towards transition far from the hegemony of modernity's one-world ontology to a pluriverse of social-nature configurations?

Are the concepts of autonomía and the communal, largely developed from Latin American cultural experiences and political struggles, applicable to situations in, say, the Global North, including urban areas?

What kinds of adaptations would these notions, and the concept of "autonomous design," have to undergo in order to be fruitfully applied in these contexts? In fact, is autonomía a good concept for thinking critically about design practice at present?

Are there already identifiable examples of practicing "autonomous design"? What kind of meanings they produce within the communities that practice and are made by them? Moreover, which are the main features of these practices? And, what insights they offer for the re-orientation of mainstream design?

Finally, we invite contributors to reflect on present and previous design projects: how do they deal (or not) with the concept of autonomía?

(**) NOTE: While the concept of autonomía (in the sense used in this Call for Papers) has been mostly discussed in Spanish (esp in: Escobar, 2016) there are a couple of recent publications in English that deal with it. In particular Escobar (2017) can serve as good reference for English speakers and for Spanish speakers (or others) writing in English (which might tend to relate the concept with an individualistic understanding of it, that is perhaps more common in the English uses of the word autonomy). Copies of that article can be made available upon request sent to the editors of this special issue. We are aware that in an ideal world this would need to be a multilingual issue, however due to resource constraints, only submissions in English will be accepted. However as guest editors, we hope this is only but the beginning of a longer dialogue in many contexts and languages.
References
ANASTASSAKIS, Z. 2013. Ethnographic Observatory of Design and Social Innovation in Rio de Janeiro, Brazil. In: Participatory Innovation Conference PIN-C 2013, 3, Lahti, 2013. Proceedings... Lahti, LUT Scientific and Expertise Publications, 1: 188-192.

DISALVO, C. 2010. Design, democracy and agonistic pluralism. In: Design research society conference, 44, Montréal, 2010. Proceedings.... Montréal, 1: 366-371.

ESCOBAR, A. 2012. Notes on the Ontology of Design. In: M. LA CADENA; M. BLASER (ed.), Sawyer Seminar, Indigenous Cosmopolitics: Dialogues about the Reconstitution of Worlds, vol. 30.

ESCOBAR, A. 2016. Autonomia y Diseño: La realización de lo communal. 1st ed., Popayan, Universidad del Cauca, 281 p.

ESCOBAR, A. 2017. Response: Design for/by [and from] the 'global South.' Design Philosophy Papers, 15(1):39-49.

GUTIÉRREZ BORRERO, A. 2015. Resurgimientos: sures como diseños y diseños otros. Nómadas, 43:113-129.

IRWIN, T.; TONKINWISE, C.; KOSSOFF, G. 2015. Transition Design Provocation. Design Philosophy Papers, 13(1):3-11.

JULIER, G. 2011. Political Economies of Design Activism and the Public Sector. In: Nordic Design Research Conference, 4, Helsinki, 2011. Nordes, 1-8. Available at: http://teputahi.org.nz/wp-content/uploads/2015/10/Julier_Design_Activism.pdf Accessed on: June 1 , 2017.

MANZINI, E. 2015. Design, When Everybody Designs. Cambridge, MIT Press.

MARTTILA, S.; BOTERO, A. 2016. Bees, drones and other Things in public space: Strategizing in the city. Strategic Design Research Journal, 9(2):75-88.

MITRAŠINOVIĆ, M. 2015. Concurrent Urbanities. Designing infrastructures of inclusion. New York, Routledge, 224 p.

PAPANEK, V. 1973. Design For The Real World: Human ecology and social change. 2nd ed., Chicago, Academy Chicago Publishers, 1973.

SCHULER, D.; NAMIOKA, A. (eds.). 1993. Participatory Design: Principles and Practices. Hilsdale, CRC/Lawrence Erlbaum Associates.

TLOSTANOVA, M. 2017. On decolonizing design. Design Philosophy Papers, 15(1):51-61.

TUNSTALL, E. 2016. Respectful Design AIGA (full). Toronto, AIGA Design Conference. Available at: https://www.youtube.com/watch?v=sESVWI5aAHA&feature=youtu.be . Accessed on: June 1, 2017.
Suggested references
ESCOBAR, A. 2015. Transiciones: a space for research and design for transitions to the pluriverse. Design Philosophy Papers, 13(1):13-23.

MORIN, E. 2015. Introdução ao pensamento complexo. 5th ed., Porto Alegre, Editora Sulina, 120 p.

SALAZAR, J.F. 2017. Buen Vivir: South America's rethinking of the future we want. Available at: http://theconversation.com/buen-vivir-south-americas-rethinking-of-the-future-we-want-44507 . Accessed on: June 1, 2017.

SANDERS, E. 1999. Postdesign and Participatory Culture. In: Useful and Critical: The Position of Research in Design, 1, Tuusula, Finland, 1999. Proceedings... Helsinki, University of Art and Design, p. 87-92.
Schedule
July 2017: Launch of the call for papers
Full paper due: November 30th, 2017
Notification of Review results: February 28 th, 2018

Deadline for submission of the final version: April 15 th, 2018

Final acceptance: June 15 th, 2018
Publication: September 1st, 2018 Submission guidelines

Manuscripts must be prepared using the guidelines found at the Submission page (http://revistas.unisinos.br/index.php/sdrj/about/submissions#onlineSubmissions).

The manuscript must be written in English.

Previously published articles will not be accepted. Submitted articles must not be under consideration for publication anywhere else. The publication of the article is subjected to the previous approval of the journal's Editorial Board, as well as to peer review made by, at least, two reviewers using the double blind review process.

Manuscripts must be sent through the journal's online submission system. You have to register in the platform in order to submit your article:http://revistas.unisinos.br/sdrj

If you have questions regarding the submission process, contact the journal at periodicos@unisinos.br

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Vol. 11, n. 3 (Sept-Dec 2018), Strategic Design Research Journal Special Issue Guest editors: Chiara Del Gaudio, Andrea Botero and Alfredo Gutierrez Borrero Information for Contributors The past decades have seen multiple calls for a reorientation of the design disciplines away from the established functionalist, rationalist, and industrial traditions dominant for most part of their history.

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Um movimento pulsante como o Placemaking não poderia estar fazendo nada diferente do que
estar em constante ebulição de ideias planeta à fora.

São inúmeros agentes espalhando as boas práticas do Placemaking pelo mundo todo, seja através de projetos autorais, palestras, cursos, publicações e participação em debates sobre os rumos das nossas cidades.

Dentro deste panorama imensurável de atividades, os grandes encontros oficiais desempenham um papel importantíssimo no fortalecimento de redes, em escala internacional - num exercício de reconhecimento da própria envergadura - bem como em diferentes escalas locais, que aproveitam os momentos para estreitarem seus laços, retornando para suas regiões cheios de contatos e muita inspiração para agir nos seus territórios.

O 2º semestre deste ano inicia com o encontro internacional principal:
a Placemaking Week Amsterdam, que acontece na capital holandesa entre os dias 11 e 14.

*confirme presença no evento oficial no facebook ;)

Em seguida, já no início do mês de Novembro é a vez do continente sul americano realizar o seu encontro:
O Placemaking Latinoamerica será do dia 06 ao dia 09, na cidade de Valparaíso, no Chile.

Este encontro acontecerá dentro do contexto da XX Bienal de Arquitectura, que tem o tema muito pertinente "Diálogos Impostergables". Será muito intenso!

Você irá em algum destes encontros? Sabe de alguma pessoa que está se planejando?
Algum grupo ou coletivo? Estamos querendo juntar informalmente a delegação de brasileiros entusiastas do Placemaking!

Escreva para nós por esta página ou nos nossos canais nas redes sociais.

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Chegou a data da aguardada PLACEMAKING WEEK em Vancouver, Canadá!
Para celebrar este que pretende ser o maior encontro de Placemaking de todos os tempos, a gente vai lançar um campanha de MAPEAMENTO COLETIVO de todos os PROJETOS e INICIATIVAS que dialogam com a abordagem do Placemaking, aqui no Brasil

Depois do processo de mapeamento dos entusiastas do Placemaking espalhados pelo território brasileiro, agora queremos descobrir tudo de mais interessante já criado para melhorar a qualidade dos espaços públicos das cidades brasileiras.

O processo para o mapeamento é muito simples, basta enviar um email para mapeamento.placemakingbr@gmail.com com as seguintes informações:

- nome do projeto/iniciativa
- endereço do projeto/iniciativa
- data do projeto/iniciativa (da concepção e, se for o caso, da implementação)
- breve descrição (máx. uma página)
- plantas, esquemas e/ou fotografias

Assim como o próprio Placemaking, nossos mapeamentos são trabalhos que nunca terminam, são processos contínuos, portanto nunca deixe de contribuir com informações!

Participem de todas as nossas redes, entrem em contato e ajudem a difundir novas práticas para transformar os espaços públicos das nossas cidades em lugares especiais para desfrutarmos da vida coletiva.

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Se 2014 foi o ano de criar o CBLP, 2015 é o ano de estruturar o movimento e ganhar o Brasil!

A ideia é que todos os membros participem do Conselho como achar mais interessante. Você pode compartilhar as teorias e práticas do Placemaking; produzir conteúdo para o blog e para as redes sociais do CBLP; promover cursos, eventos e projetos que tenham o conceito como base; entre outros.

No momento, um grupo de 4 pessoas está envolvido com as publicações e planejamento de eventos. Mas se queremos que o movimento ganhe força e seja realmente representativo, este grupo precisa ser muito maior.

Como você quer participar do CBLP?

Criamos um breve formulário, onde todos os membros podem colocar suas informações e escolher uma forma de envolvimento com o Conselho. Assim, vamos conseguir nos organizar e definir juntos os próximos passos.
Conheça um pouco das modalidades de participação e escolha uma delas no formulário:
CURIOSO - antes de mais nada, é um entusiasta do Placemaking. Não quer ter obrigações formais com o Conselho, mas firma o compromisso de ajudar a espalhar as teorias e práticas de Placemaking pelo mundo.

CONSELHEIRO - além de atuar como um difusor do Placemaking, o Conselheiro quer colaborar com conteúdo para a comunidade Brasileira de Placemakers. O conteúdo será publicado no blog e redes sociais do Conselho.

LÍDER LOCAL - quer atuar de maneira contínua, empoderando as comunidades locais com ferramentas para transformar "espaços" em "lugares", promovendo eventos e treinamentos relacionados a Placemaking, além de incluir o Placemaking na agenda política e técnica dos governos municipais.

LÍDER NACIONAL - é um incansável, quer promover a discussão a respeito de Placemaking no contexto brasileiro, envolvendo todos os setores da sociedade, divulgando as iniciativas de humanização dos espaços públicos, promovendo a troca de ideias e experiências. Quer empoderar as comunidades urbanas com eventos e treinamentos, representando o Conselho. Terá a missão de colocar o Placemaking na agenda política e técnica dos governos municipais, estaduais e federal, incluindo o tema na agenda dos representantes brasileiros em conferências internacionais, além de participar das reuniões estratégicas dos conselhos Nacional e Internacional.
Vamos criar este movimento juntos? Obrigado!

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Possivelmente a tendência mais forte do urbanismo contemporâneo é a busca e o resgate da escala humana perdida nos tempos do urbanismo moderno. Além de proporcionar cidades 'caminháveis' e espaços nos quais as pessoas gostam de estar, nos últimos anos o foco de ações urbanas relacionadas à adaptação às mudanças climáticas, resiliência, sustentabilidade, segurança, entre outros aspectos, tem se voltado para as necessidades da comunidade. Em outras palavras, soluções urbanas devem seguir uma abordagem de 'baixo para cima' ( bottom up) ao invés de uma abordagem 'de cima para baixo' ( top down)[i][ii]. Para que se obtenha sucesso nessas ações, nada melhor do que construir 'lugares' ( placemaking) e evitar não-lugares ( placelessness), já que é da natureza humana cuidar dos espaços quando de alguma maneira nos preocupamos com eles[iii].

No clássico Place and Placelessness, Edward Relph[iv] identifica três componentes de lugar: o espaço físico, as atividades que nele acontecem e o significado que ele adquire. Relph enfatiza que desses três componentes provavelmente o mais difícil de ser compreendido é o significado e, ainda assim, ele é de vital importância. Significados levam tempo para se desenvolver e espaços precisam desse tempo para que se tornem lugares, como explica Tim Cresswell[v]:

"Espaço tem sido visto como uma distinção de lugar, como uma área sem significado (...). Quando seres humanos atribuem significado ao espaço, e de alguma maneira tornam-se conectados a ele (a atribuição de um nome é um exemplo), este espaço torna-se 'lugar'. Apesar desse dualismo dos conceitos de espaço e lugar estar presente na geografia desde a década de 70, ele tem sido confundido com a ideia de espaço social - ou o espaço produzido pela interação social - o qual em muitos aspectos tem o mesmo papel de 'lugar'."

A diferença fundamental entre lugar e espaço social é que, desde que haja significado, o lugar existe sempre, com ou sem atividade social. Por outro lado, o espaço social só existe quando há interação social. Lugar é normalmente fruto de intervenções significativas na escala de desenho e até planejamento urbanos. Lugares precisam de conexões urbanas fortes e planejadas, precisam se tornar parte de cotidianos urbanos, precisam ter qualidades que as pessoas apreciem e então desenvolvam uma ligação especial com essas áreas, praças, cantos, sejam eles do tamanho que forem.

E é justamente nesse ponto em que placemaking torna-se ao mesmo tempo uma solução e um risco. Ativar espaços é muito importante, pois é fundamental que haja vida e vitalidade em espaços públicos. Mas da mesma maneira é importante que se perceba que, na grande maioria dos casos, a ativação de um espaço é necessária justamente porque o projeto urbano falhou. A ativação de espaços por evento é criação de espaço social, e muitas vezes quando o evento acaba, o espaço morre com ele. A criação de lugar, por outro lado, é mais profunda e permanente.

Para que se construa um lugar para a comunidade, ou um senso de lugar - sense of place[vi] - é necessário que haja certa permanência, que se dê tempo à comunidade para que os significados desse lugar sejam desenvolvidos e apreendidos. Uma alternativa possível aos espaços efêmeros é o planejamento de atividades sociais por um período suficientemente longo, um espaço de tempo que sirva de âncora para que comunidade e autoridades locais percebam o valor da área, invistam nela e a tornem permanentemente viva. Senso de lugar[vii] refere-se ao que o espaço tem de único, que não é replicável, e cabe aos urbanistas entender quem são os usuários da cidade, como eles vivem, o que eles gostam de fazer, o que diferencia uma comunidade da outra, e traduzir esses aspectos em projetos urbanos eficazes e permanentes. Essas dimensões têm que ser incorporadas em políticas públicas e levadas em consideração desde os primeiros passos do planejamento e desenho urbanos ( place-led development).

Por fim, placemaking deve ser pensado e abordado ao mesmo tempo como uma ideia abrangente e uma ferramenta prática para melhorar comunidades, cidades e regiões. Assim, ativação temporária de espaços pode e deve servir de laboratório e experimentação. Mas para que se os lugares vivam a longo prazo, o desenho e planejamento urbanos são fundamentais. Tentar ativar permanentemente uma área desconectada da malha urbana é infinitamente mais complicado do que um espaço que faz parte do dia a dia, do caminho para o trabalho, para o supermercado, a escola, ou a universidade. Por outro lado, se estivermos entendendo corretamente a mensagem e tirando proveito do laboratório de hoje, a ativação de espaços será cada vez menos necessária, pois teremos cada vez mais projetos urbanos bem sucedidos. Projetos efêmeros e de pequena escala são poderosos para que se teste soluções urbanas, mas eles não são a solução, ou um fim em si. Um impacto mais profundo em relação ao ' conforto urbano'[viii], tornando os lugares permanentes, requer tanto desenho (em termos de qualidade do lugar) e planejamento urbano (usos e conexões, por exemplo). Fortes conexões e relações com o entorno onde estão inseridos, fachadas ativadas através de usos comerciais no primeiro piso e interações interior-exterior, acessos e trânsito, sol e controle de ventos, são alguns dos aspectos fundamentais para a consolidação de lugares. Placemakers, urbanistas e governantes precisam trabalhar juntos, testar e entender soluções, para então traduzí-las em projetos permanentes.

[i] Smit, B., Burton, I., Klein, R. T., & Wandel, J. (2000). An Anatomy of Adaptation to Climate Change and Variability. Climatic change, 45(1), 223-251. doi: 10.1023/A:1005661622966

[ii] Vallance, S., & Perkins, H. (2010). Is another city possible? Towards an urbanised sustainability. City, 14(4), 448-456. doi: 10.1080/13604813.2010.496217

[iii] Meyer, E. K. (2008). Sustaining beauty. The performance of appearance. Journal of Landscape Architecture, 3(1), 6-23. doi: 10.1080/18626033.2008.9723392

[iv] Relph, E (1970). Place and Placelessness. London, UK: Pion Ltd.

[v] Cresswell, T. (2004). Place: A Short Introduction. Oxford, UK: Wiley.

[vi] Tuan, Y.-F. (1977). Space and Place: The perspective of experience. Minneapolis, MN, USA: University of Minnesota Press.

[vii] idem

[viii] Conforto urbano combina aspectos da sociologia urbana e do conforto ambiental em espaços públicos. Essa abordagem se dá através das possibilidades de adaptação humana aos diversos microclimas urbanos como um produto cultural mais do que puramente uma fisiológico. Conforto urbano considera que, quando em espaços urbanos, seres humanos se adaptam ao microclima desde que haja razão para tal, e que essa razão varia de acordo com a cultura e a experiência do usuário. A teoria de conforto urbano foi o tema do doutorado da autora deste artigo na Lincoln University (Christchurch, Nova Zelândia)
Texto de: Silvia Tavares
Silvia é pesquisadora, brasileira e mora na Nova Zelândia. Ela entregou a tese de doutorado na Lincoln University em julho de 2014 e em seguida passou seis meses na Alemanha trabalhando como pesquisadora visitante no ILS (Research Institute for Regional and Urban Development). Silvia desenvolve pesquisa focada em conforto urbano, projeto e microclima urbanos, bem-estar, saúde pública e mudanças climáticas. Ela pode ser encontrada através do site http://silviatavares.com, e no twitter como @silgtavares.

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Um das referências pesquisadas durante nossa estadia na Project for Public Spaces (PPS) foi o documento "Placemaking and The Future of Cities" (Placemaking e o Futuro das Cidades). O documento divulga os 10 melhores casos de projetos em espaços públicos selecionados pela PPS em parceria com a UN-Habitat, que se comprometeram em unir forças e lutar por um desenvolvimento urbano sustentável.

Esse documento tem o objetivo de servir como modelo para outros projetos em espaços públicos e tem o intuito de partilhar ferramentas, exemplos e processos para servir de inspiração para outras cidades. O conteúdo da publicação deve evoluir e ser expandido ao longo do tempo, incorporando os resultados de iniciativas bem sucedidas de placemaking que forem surgindo pelo mundo.

Seguem 3 casos inspiradores divulgados em "Placemaking & The Future of Cities":
TOP 1. Medelín, Colombia: Conectando a cidade

A cidade de Medellín, na Colombia, construiu um sistema de transporte público que une os bairros "formais" e "informais" (as nossas favelas), melhorando a qualidade de vida nas ruas e contribuindo para a inclusão social. O Medellín Metrocable, um bonde aéreo, conecta os bairros periféricos da cidade, que antigamente eram consideradas áreas com alto índice de criminalidade. Moradores da periferia, que eram tradicionalmente marginalizados, agora têm acesso rápido ao principal sistema de metrô da cidade. Uma conexão que costumava representar uma caminhada difícil, tendo que subir e descer centenas de degraus ou mesmo um "lotação" bem demorada, virou um paraíso para os moradores, rápido, acessível e inclusivo.

Com a construção do Metrocable, a cidade teve a oportunidade de investir na melhoria das periferias, antes negligenciadas. Praças nas entradas do bonde se tornaram centros culturais vivos e divertidos do bairro, com venda de alimentos, cadeiras e paisagismo. Parques, quadras esportivas e livrarias foram construídas nas proximidades. Novas escolas foram construídas e as mais antigas foram melhoradas. A implementação de passarelas de pedestres ligando as partes da cidade que costumavam ser controladas por gangues contribuiu para que as taxas de homicídio desaparecessem (Medellín era considera uma das cidades mais perigosas do mundo). Não só isso, as pessoas de outros bairros da cidade agora se sentem seguras para subir o morro e conhecer novos bairros.

TOP 2. México: Espaços Inclusivos

No México, o programa SEDESOL, do Ministério do Desenvolvimento Social, "ressucitou" 42.000 espaços públicos em todo o país nos últimos cinco anos.

O "resgate" dos espaços públicos é um programa que promove a realização de ações sociais e a execução de obras físicas para criar pontos de encontro na comunidade, interação social e entretenimento cotidiano em áreas urbanas marginalizadas e abandonadas.

O projeto tem como objetivo ajudar a melhorar a qualidade de vida e segurança através da revitalização dos espaços públicos. Além disso, a iniciativa quer conectar o desenvolvimento urbano com o desenvolvimento social; promover a organização e participação das comunidades; aumentar a segurança das comunidades e prevenir ações de vandalismo, ajudando a reforçar o sentimento de pertencimento comunitário e a convivência entre todos.

TOP 3. Gyumri, Armenia: Estratégia Simples, Rápida e Barata

Em 1988, Gyumri foi atingida brutalmente por um terremoto que deixou 25.000 mortos e mais de 100.000 pessoas sem teto. Em 2001, Aram Khachadurian, ex-Chefe de Operações da PPS, ingressou no Instituto Urbano para ajudar a construir milhares de unidades habitacionais para as famílias deslocadas, que ainda viviam em abrigos temporários em espaços públicos por toda a cidade. Com o sucesso do programa de realojamento, a praça central da cidade se tornou, novamente, do público, abrindo o caminho para planejar sua revitalização.

Em julho de 2003, Gyumri realizou a primeira tentativa desde o terremoto de reativar a vida pública que havia neste centro cultural. Parceiros locais do projeto, incluindo o Instituto Urbano e um comitê local de arquitetos, planejadores, ONGs e autoridades da cidade, ajudaram no processo. Apesar do receio de que todo esse esforço poderia falhar, pois em 6.000 anos de história da Armenia essa participação dos cidadãos tem sido praticamente desconhecida, mais de 70 pessoas participaram de um workshop de um dia inteiro de placemaking. O entusiasmo imediatamente provocou uma colaboração intersetorial na cidade em uma escala sem precedentes. O resultado foi o "New Gyumri Festival" e a "Placemaking EXPO", que ocorreu apenas dois meses depois. O povo de Gyrumi viu sua praça cheia de pessoas (cerca de 35.000) pela primeira vez na vida!

Entre a longa lista de eventos e melhorias, podemos citar:

Um mercado de flores, que desde então se tornou um evento regular bi-semanal

Uma pista de patinação de asfalto

Um tabuleiro de xadrez gigante feito de madeira pelo clube de xadrez local

Sete cafés

Iluminação noturna

Instalação de novo mobiliário urbano

Uma feira de arte

Performances, danças, competição de luta livre, ginástica e programas infantis

Jardins de flores plantadas pela igreja

Novos banners e sinalização de rua

Divulgações diárias pelos noticiários televisivos

Este evento foi um marco seguido por outros eventos na praça e faz parte de um ressurgimento de uma vida em espaços públicos. Hoje em dia, Gyumri continua com seu processo de revitalização, agora com muitas pessoas bem conscientes do poder de intervenções Rápidas, Simples e Baratas.

Texto de: Paola Caiuby.

Este texto foi produzido com base no trabalho realizado com a Project for Public Spaces em fevereiro de 2015, apoiado pelo Edital CONEXÃO CULTURA BRASIL Intercâmbios, da SECRETARIA DE ECONOMIA CRIATIVA (SEC).

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No post "O que faz um espaço público ser bem sucedido" vimos algumas características dos espaços públicos que mais atraem as pessoas e seus benefícios para todos que o frequentam. Mas agora a pergunta é outra: como transformar espaços públicos sem vida em lugares vibrantes?

A Project for Public Spaces identificou 11 princípios fundamentais para a transformação de qualquer espaço, seja ele uma praça, um parque, uma rua, uma calçada ou qualquer outro local de uso público. São eles:

1. O ESPECIALISTA É A COMUNIDADE

O ponto de partida para desenvolver um espaço público é identificar os talentos e ativos presentes na comunidade. Em qualquer comunidade há pessoas que podem fornecer uma perspectiva histórica do local, dar insights valiosos sobre os usos do espaço e até levantar os principais problemas ou a importância do local para quem é da região.

Resgatar essas informações no começo do processo ajuda a criar um senso de propriedade comunitária, que é positivo tanto para quem está desenvolvendo o projeto quanto para a comunidade em si.

1. Identifique os talentos e as pessoas da comunidade que se interessam pelo espaço.

2. Pergunte a eles qual é a sua visão sobre o espaço.

Quadro + painel com adesivos + parede com pergunta: formas práticas para entender necessidades e desejos da comunidade.
Veja o site da People Make Parks (em inglês) para mais ferramentas que você pode utilizar.
2. CRIE UM LUGAR, NÃO UM DESENHO URBANO

Se o seu objetivo é criar um lugar de encontros, pensar apenas no design não será suficiente. Para fazer com que um espaço pouco utilizado se torne um lugar vital de uma comunidade, os elementos físicos implementados devem se preocupar em fazer com que as pessoas se sintam bem-vindas e confortáveis no local. O objetivo é criar um lugar que tenha um forte senso de comunidade, um visual confortável e também que garanta atividades durante todos os dias da semana, em todos os horários - como fazer compras, comer, tomar um café, ler um livro, encontrar amigos, assistir a um show, etc.

1. Implemente mudanças físicas que deixem o espaço mais convidativo e acessível, seja adicionando bancos, mesas, plantas e cor, como fazendo melhorias que facilitem e incentivem a circulação de pedestres.

2. Incentive que os prédios ao redor do espaço tenham fachadas mais ativas e interessantes, colocando letreiros e detalhes que possam ser vistos por pedestres, janelas e vitrines que possibilitem ver o que acontece do lado de dentro, e até colocando mesas na calçada se for permitido - no caso de cafés e restaurantes.

3. Liste o que pode ser feito no espaço por dia da semana e horário. Se houver horários com poucos usos, pense em formas de torná-los mais atrativos (shows, aulas de yoga, feiras?).

Mesas e cadeiras + plantas + fachadas ativas + ciclofaixa: ações realizadas por The Better Block em Dallas, EUA.
Assista aqui à palestra (em inglês) do criador do The Better Block sobre o projeto. Faça você mesmo: aprenda a utilizar materiais recicláveis para criar brinquedos, jardins, entre outros equipamentos com a Basurama.
3. ENCONTRE PARCEIROS

Ter parceiros é fundamental para garantir o futuro sucesso das melhorias a serem realizadas em um espaço público. Você pode ir atrás de parceiros bem no começo do projeto, para que eles também contribuam com ideias e cenários que eles mesmos poderão ajudar a implementar no futuro. Eles são importantes para dar suporte e tirar o projeto do papel. Os parceiros podem ser instituições locais, museus, escolas, entre outros.

1. Identifique empresas, instituições e organizações presentes no bairro onde o espaço está localizado.

2. Entre em contato com eles, explique sua intenção de realizar melhorias no espaço e faça encontros para estimular ideias e ações.

4. VOCÊ PODE VER MUITO AO OBSERVAR O ESPAÇO

Nós podemos aprender muito com os sucessos e falhas de outros espaços. Ao observar como as pessoas estão usando (ou não usando) um espaço público, você poderá descobrir o que elas gostam e não gostam - o que funciona e o que não funciona. Através das observações, ficará claro que tipo de atividades estão faltando e o que poderia ser incorporado. Depois de realizar as mudanças, continue observando o espaço para entender como melhorá-lo e mantê-lo ao longo do tempo.

1. Observe como as pessoas usam o espaço em diversos horários e dias (se elas sentam, se ficam em pé falando ao telefone, se comem ou conversam). Os usos podem ser diferentes entre um dia e outro, pela manhã e à noite...

2. Repare se as pessoas que permanecem no espaço estão sozinhas ou em grupo, se são mais homens do que mulheres, qual a sua idade. Quanto mais diversidade de pessoas um espaço tiver, melhor.

À esquerda, William H. Whyte filma um espaço público para analisar seu uso.

No centro, o livro The Social Life of Small Urban Spaces, onde Whyte explica suas técnicas de observação e pesquisa.

À direita, imagem da Pershing Square, em Los Angeles, durante trabalho de observação com a Project for Public Spaces. Notamos que as pessoas buscam pela sombra em espaços estreitos, revelando a necessidade de a praça oferecer maior proteção ao sol.

5. TENHA UM VISÃO PARA O ESPAÇO

A visão deve vir de cada comunidade e ela contempla três pontos essenciais: 1) saber quais atividades podem ser oferecidas no espaço, 2) definir as intervenções que vão tornar o espaço mais confortável e atrativo, 3) garantir que tudo seja feito para que o espaço seja um lugar importante para as pessoas, um lugar onde elas queiram estar. A visão deve se preocupar em fazer com que as pessoas que vivem e trabalham no bairro sintam orgulho daquele espaço e se identifiquem com ele.

1. Envolva as pessoas da comunidade na criação da visão para o espaço, através de brainstorms, oficinas e encontros. A visão deve servir para criar ou desenvolver a identidade do local.

2. Depois de conversar com as pessoas do bairro e com os parceiros, você vai entender a história da região, seus valores e sua cultura. A visão virá dessas informações.

Oficina de pintura da Red OCARA, que busca entender o que as crianças desejam em um espaço público.

6. COMECE COM O BÁSICO: SIMPLES, RÁPIDO E BARATO

A complexidade dos espaços públicos é tão grande que é praticamente impossível fazer tudo certo de uma só vez. Os melhores espaços experimentam possibilidades fazendo melhorias de curto prazo, que são testadas e refinadas durante muitos anos. Instalações como bancos, café na rua, arte, faixas de pedestres e hortas comunitárias são exemplos de melhorias que podem ser realizadas em um curto espaço de tempo.

1. Comece o projeto fazendo melhorias que possam ser implementadas em pouco tempo e com pouco dinheiro.

2. Observe como as pessoas reagem a essas mudanças. Continue o que dá certo e modifique o que não dá.

Times Square, NYC: pintura e mobiliário móvel para fechar uma parte da avenida, a transformando em um espaço de lazer. A medida reduziu o número de acidentes de trânsito e aumentou o número de frequentadores.
Saiba mais sobre o modelo Simples, Rápido e Barato.
7. TRIANGULE

"Triangulação é o processo pelo qual alguns estímulos externos incentivam interações entre as pessoas e fazem desconhecidos conversarem como se eles se conhecessem". - William H. Whyte

Em um espaço público, a escolha e a disposição de diferentes elementos pode colocar o processo de triangulação em ação - ou não. Por exemplo, se um banco, uma lata de lixo e um playground estão posicionados sem nenhuma conexão um com o outro, cada um pode receber um uso bem limitado. Mas quando eles são colocados juntos, com outros equipamentos como um carrinho de café, eles naturalmente vão fazer com que pessoas se aproximem e se relacionem.

1. Posicione equipamentos de diferentes usos e públicos próximos uns aos outros.

2. Observe a interação das pessoas e mude o posicionamento se necessário.

Jogos + shows + lojas + locais para sentar: diferentes atividades atraem diferentes públicos, e incentivam conversas e interações.

8. ELES SEMPRE DIZEM "ISSO NÃO PODE SER FEITO"

É inevitável: no processo de criar bons espaços públicos, você vai encontrar obstáculos. Criar "lugares", na grande maioria das vezes, não é uma meta nem do setor público, nem do privado. Um engenheiro de tráfego, por exemplo, pode dizer que é impossível fechar uma rua apenas para o trânsito de pedestres - porque o seu trabalho é facilitar o trânsito de carros e não criar lugares de convivência social. Fazer implementações de pequena escala com a comunidade pode demonstrar a importância desses "lugares" e ajudar a superar os obstáculos.

1. Antes de implementar uma mudança de forma permanente, faça um teste com a ajuda da comunidade. Por exemplo: em vez de fechar toda a rua para carros, feche apenas uma quadra durante um dia da semana.

2. Converse com as pessoas e faça pesquisas para saber sua opinião sobre a mudança feita. Observe o uso e a interação das pessoas - entenda o que funcionou e o que não funcionou durante o teste, e faça ajustes.

3. Use as informações coletadas (opiniões, observações de usos) para defender uma implementação permanente.

9. A FORMA DEVE DAR SUPORTE À FUNÇÃO

As ideias da comunidade e de potenciais parceiros, a compreensão de como outros espaços funcionam, a experimentação, e a superação de obstáculos e opositores vão servir para construir o conceito do espaço. Embora o design seja importante, esses outros elementos vão lhe dizer qual é a "forma" que você precisa para realizar a visão de futuro do espaço.

1. Defina primeiro a função do espaço: seus objetivos e as atividades que vão ajudar a alcançar esses objetivos.

2. Com base na função, pense no design do espaço: ele deve servir para realizar os objetivos e atividades propostas.

10. DINHEIRO NÃO É O PROBLEMA

Esta frase pode ser aplicada para uma série de situações. Por exemplo, assim que você implementa a infra-estrutura básica do espaço, os elementos adicionados para fazer o espaço funcionar (como cafés, flores e bancos) não são caros. Além disso, se a comunidade e outros parceiros estão envolvidos na programação e em outras atividades, esse envolvimento também pode reduzir os custos do projeto. O mais importante é que, seguindo estes passos, as pessoas ficarão tão entusiasmadas com o projeto que o custo não será considerado significativo quando comparado com aos benefícios.

11. VOCÊ NUNCA TERMINOU

Por natureza, bons espaços públicos atendem necessidades, opiniões e mudanças da comunidade. O que um dia foi positivo para o espaço público pode acabar se desgastando, as necessidades da comunidade podem mudar e diversos eventos não previstos podem acontecer em um ambiente urbano. É importante estar aberto à mudança e que o espaço tenha uma gestão flexível, que entenda que a mudança é o que constrói ótimos espaços públicos e cidades.

Texto de: Jeniffer Heemann e Paola Caiuby.

Este texto foi produzido com base no trabalho realizado com a Project for Public Spaces em fevereiro de 2015, apoiado pelo Edital CONEXÃO CULTURA BRASIL Intercâmbios, da SECRETARIA DE ECONOMIA CRIATIVA (SEC).

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Um dos temas que analisamos e pesquisamos durante o nosso trabalho com a ONG Project for Public Spaces (PPS) foi: o que faz um espaço público ser bem sucedido e outro não? Depois de avaliar milhares de espaços públicos pelo mundo, a PPS descobriu que os espaços públicos bem sucedidos têm quatro qualidades fundamentais:

1. ACESSÍVEL - Pessoas de todas as idades e condições físicas (com dificuldade de locomoção ou que usam cadeiras de rodas, por exemplo) conseguem chegar ao espaço e se locomover nele;

2. ATIVO - Oferece diferentes atividades e formas de as pessoas usarem o espaço;

3. CONFORTÁVEL - O espaço tem lugares para sentar, uma vista agradável e outros atributos que o tornem mais convidativos;

4. SOCIÁVEL - Um lugar onde as pessoas encontram amigos ou até conhecem novos amigos.

Segue abaixo um diagrama que serve como ferramenta para avaliar se o espaço público é bom:

Imagine que o círculo central no diagrama é um espaço público específico que você conhece: a esquina da rua, um parque, uma praça, etc. Você pode avaliar esse espaço de acordo com os quatro critérios do anel roxo . No anel azul estão uma série de aspectos intuitivos ou qualitativos para se julgar um lugar; o anel amarelo mostra os aspectos quantitativos que podem ser medidos através de estatísticas ou pesquisas.

Ótimos espaços públicos são aqueles onde as celebrações são realizadas, as trocas sociais e econômicas ocorrem, é o ponto de encontro entre amigos e onde as culturas se misturam. Eles são as "varandas" das nossas instituições públicas. Quando os espaços funcionam bem, eles servem como um palco para nossa vida pública.

ACESSO E CONEXÕES

Você pode avaliar o acesso de um lugar por suas conexões com os seus arredores, tanto visual como física. Um espaço público bem sucedido é fácil de chegar e ir embora; é visível tanto de longe quanto de perto. As ruas do entorno do espaço público também são importantes. Por exemplo, uma rua com diversas lojas e cafés é mais interessante e geralmente mais segura para caminhar, porque há presença de outras pessoas, em comparação a uma rua com grandes paredes em branco e lotes vazios. Espaços acessíveis têm alta rotatividade de estacionamentos e, idealmente, contam forte presença de transporte público.

Perguntas a serem consideradas:

1. Você pode ver o espaço de uma distância considerável? Você vê o acontece dentro do espaço mesmo estando longe dele?

2. Há uma boa conexão entre o espaço e os edifícios ao redor, ou o espaço é cercado por paredes brancas? As pessoas dos edifícios ao redor usam o espaço?

3. As pessoas podem caminhar facilmente até o local? Por exemplo: elas têm que se "jogar" entre os carros em movimento para chegar ao lugar?

4. As calçadas levam para as áreas adjacentes?

5. O espaço é acessível para pessoas com necessidades especiais?

6. As ruas e os caminhos do espaço levam as pessoas onde eles realmente querem ir?

7. As pessoas podem usar uma variedade de opções de transporte - trem, ônibus, carro, bicicleta, etc. - para chegar ao local?

8. Os semáforos estão convenientemente localizados próximos a destinos como bibliotecas, correios, entrada do parque/praça, etc.?

Exemplo: Union Square, em Nova York. - Intersecções para pedestres nas esquinas da praça, bom acesso para os prédios ao redor, fácil de caminhar e visível a longa distância.

CONFORTO E IMAGEM

Um espaço confortável e bonito, que tenha um visual agradável, é a chave para o seu sucesso. Conforto inclui percepções sobre segurança e limpeza, bem como a disponibilidade de lugares para sentar. A importância de dar às pessoas a opção de sentar-se onde eles querem é geralmente subestimada. As mulheres em particular são boas juízes no quesito conforto e imagem, pois elas tendem a ser mais exigentes sobre os espaços públicos que utilizam.
Perguntas a serem consideradas:

1. A primeira impressão do espaço é positiva?

2. Há mais mulheres do que homens?

3. Existem lugares suficientes para sentar? São lugares convenientemente localizados? As pessoas têm uma escolha de lugares para sentar, seja no sol ou na sombra?

4. São espaços limpos e sem lixo? Quem é responsável pela manutenção? O que eles fazem? Quando?

5. A área é segura? Existe seguranças no espaço? Se assim, o que eles fazem? Quando eles estão de plantão?

6. As pessoas estão tirando fotos? Existem muitas oportunidades de fotos disponíveis?

7. Os carros dominam mais que os pedestres, impedindo esses de chegar ao local?

Exemplo: Jardim de Luxemburgo, Paris. - Visualmente bonito e agradável, com gramados e cadeiras móveis, que as pessoas podem posicionar onde preferir.

USOS E ATIVIDADES

Atividades são pilares básicos de construção de um lugar. Ter algo para fazer dá às pessoas uma razão para vir a um lugar e voltar. Quando não há nada para fazer, o espaço ficará vazio e geralmente significa que algo está errado.
Como avaliar a programação do espaço:

1. Quanto mais atividades acontecendo, mais as pessoas têm a oportunidade de participar - bom sinal.

2. Há um bom equilíbrio entre o número de homens e mulheres?

3. Pessoas de diferentes idades estão usando o espaço (aposentados e pessoas com crianças pequenas podem usar um espaço durante o dia quando os outros estão trabalhando).

4. O espaço é usado durante todo o dia.

5. Um espaço que é usado por pessoas sozinhas e em grupos é melhor do que aqueles que são usados apenas por pessoas sozinhas. Isso significa que há lugares para as pessoas sentarem com os amigos, mais socialização, é mais divertido.

6. O sucesso de um espaço depende do quão bem ele é gerenciado.

Perguntas a serem consideradas:

1. As pessoas estão usando o espaço ou está vazio?

2. É usado por pessoas de diferentes idades?

3. As pessoas estão em grupos?

4. Quantos tipos diferentes de atividades estão ocorrendo - pessoas andando, comendo, jogando beisebol, xadrez, relaxando, lendo?

5. Quais as partes do espaço estão sendo utilizadas e quais não são?

6. Há opções de coisas para fazer?

7. Existe uma presença de gestão, ou você identifica que qualquer pessoa é responsável pelo espaço?

Exemplo: Projeto Ping Point, São Paulo. - Mesas gratuitas de ping pong em espaços públicos.

SOCIABILIDADE

Esse é um quesito difícil de conseguir em um espaço público, mas quando atingido, torna-se uma característica inconfundível. Quando as pessoas encontram os amigos, conhecem e cumprimentam os seus vizinhos, e se sentem confortáveis interagindo com estranhos, elas tendem a sentir um forte senso de lugar/pertencimento com espaço e o seu entorno.
Perguntas a serem consideradas:

1. Este é um espaço que você escolheria para encontrar seus amigos? Existem outras pessoas no espaço encontrando amigos?

2. As pessoas estão em grupos? Eles estão falando um com o outro?

3. As pessoas parecem se conhecer, por nome ou de vista?

4. Será que as pessoas trazem seus amigos e parentes para ver o lugar ou mostrar alguma de suas características com orgulho?

5. As pessoas estão sorrindo? Será que as pessoas fazem contato visual com o outro?

6. Será que as pessoas usam o local regularmente e por escolha própria?

7. Existe uma mistura de idades e grupos étnicos que geralmente refletem a comunidade em geral?

8. As pessoas tendem a recolher o lixo quando o veem?

Exemplo: Parques de Paris. - Servem como pontos de encontro entre amigos.

Texto de: Jeniffer Heemann e Paola Caiuby.

Este trabalho com a PPS é apoiado pelo Edital CONEXÃO CULTURA BRASIL Intercâmbios, da SECRETARIA DE ECONOMIA CRIATIVA (SEC) e MINISTÉRIO DA CULTURA.

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Qual é o segredo das cidades pelas quais adoramos caminhar, e dos espaços públicos que fazem com que pessoas de diferentes idades, gêneros, classes e gostos se encontrem, se vejam e convivam em harmonia?

Em busca pelas respostas, a Conexão Cultural e o Bela Rua foram a Nova York trocar experiências com a Project for Public Spaces (PPS). A resposta que encontramos foi "Placemaking", termo explicado a seguir com base em artigos da própria PPS.

PLACEMAKING

A palavra Placemaking pode ser traduzida para o português como "fazer lugares". Os "lugares" mencionados aqui são espaços públicos que estimulam interações entre as pessoas em si e entre as pessoas e a cidade, promovendo comunidades mais saudáveis e felizes.
Placemaking é, ao mesmo tempo, um conceito amplo e uma ferramenta prática para melhorar um bairro, uma cidade ou uma região.
E SE CONSTRUIRMOS NOSSAS COMUNIDADES EM VOLTA DE LUGARES?

Placemaking é um movimento que repensa os espaços públicos como o coração de toda a comunidade, em toda a cidade. É uma abordagem transformadora que inspira pessoas a criar e desenvolver seus espaços públicos. Placemaking torna mais forte as conexões entre pessoas e os lugares que elas compartilham.

Placemaking é como nós moldamos coletivamente o ambiente público para maximizar valores comuns. Com suas raízes na participação comunitária, o Placemaking abrange o planejamento, o desenho, a gestão e a programação de espaços públicos. Mais do que apenas criar melhores desenhos urbanos para esses espaços, Placemaking facilita a criação de atividades e conexões (culturais, econômicas, sociais, ambientais) que definem um espaço e dão suporte para a sua evolução.

É PRECISO DE UM LUGAR PARA CRIAR UMA COMUNIDADE. E DE UMA COMUNIDADE PARA CRIAR UM LUGAR.

Um processo bem sucedido de Placemaking cria valor em cima dos ativos da comunidade, das suas inspirações e de seus potenciais, desenvolvendo bons espaços públicos que promovam saúde, felicidade e bem-estar para as pessoas.

O processo de Placemaking da Project for Public Spaces partiu do trabalho com William "Holly" Whyte nos anos 1970 e ainda consiste em olhar, ouvir e fazer perguntas para as pessoas que vivem, trabalham e frequentam um espaço em particular, com o objetivo de descobrir suas necessidades e aspirações. Esta informação é utilizada para criar um visão compartilhada do espaço e pode rapidamente evoluir para uma estratégia de implementação, começando em uma escala pequena - com melhorias fáceis de implementar -, que imediatamente podem trazer benefícios para o espaço e para as pessoas que o utilizam.

Para a PPS, Placemaking é tanto um processo quanto uma filosofia. Ele começa quando uma comunidade expressa seus desejos e necessidades sobre seus espaços públicos, mesmo quando ainda não há um plano de ação definido. A vontade de unir pessoas em torno de uma visão mais ampla para um espaço específico acontece há muito tempo, antes mesmo de a palavra "Placemaking" ter sido mencionada pela primeira vez. Mas, uma vez que o termo foi criado, ele possibilita que as pessoas compreendam o quanto sua visão coletiva pode ser inspiradora, e permite que elas vejam de uma nova forma o potencial de seus parques, centros, fontes, praças, bairros, ruas, mercados, campus e prédios públicos. Placemaking provoca uma reavaliação empolgante sobre as experiências do dia a dia.

PRINCÍPIOS CHAVE DO PLACEMAKING

A abordagem do Placemaking proporciona às comunidades o meio que elas precisam para se revitalizar. Para começar, a Project for Public Spaces desenhou os 11 Princípios do Placemaking, que foi desenvolvido a partir das suas experiências ao trabalhar em 43 países, 50 estados americanos e 3000 comunidades. Estes são guias que ajudam comunidades a transformar diversas opiniões em uma visão de espaço, para depois traduzir esta visão em um plano e programação de atividades, e finalmente ver o plano implementado.

A visão da comunidade é essencial para o processo de Placemaking, assim como a compreensão do espaço e das formas como ótimos lugares incentivam conexões sociais e iniciativas bem sucedidas. Usando os 11 Princípios e outras ferramentas que a PPS desenvolveu para transformar lugares (como O Poder do 10 e o diagrama do lugar, abaixo), a organização tem ajudado cidadãos a realizar grandes mudanças em suas comunidades.

Aprimorar espaços públicos e a vida das pessoas que o utilizam significa ter paciência para dar pequenos passos, para realmente escutar as pessoas e para ver o que funciona melhor, eventualmente transformando a visão de um grupo em um ótimo espaço público.

PLACEMAKING VIRA UM MOVIMENTO INTERNACIONAL

Cada vez mais comunidades se engajam através do Placemaking e profissionais utilizam o termo para definir seu trabalho. Por isso, é essencial que seu conceito seja preservado. Um ótimo espaço público não pode ser medido apenas por aspectos físicos, ele deve ser um lugar vívido, onde as funções vêm antes da forma. PPS encoraja todos os cidadãos e profissionais a focar nos lugares e nas pessoas que o frequentam.

Através do Placemaking Leadership Council (Conselho de Lideranças em Placemaking), a Project for Public Spaces está trabalhando na criação de uma rede com o objetivo de evoluir o conceito de Placemaking e construir um movimento. Em outubro de 2014, o movimento chegou ao Brasil com a criação do Conselho Brasileiro de Lideranças em Placemaking.

Em parceria com a UN Habitat e a Ax:son Johnson, PPS criou uma série de conferências chamada Future of Places para dar destaque internacional ao Placemaking, com o foco no desenvolvimento das cidades. A próxima acontecerá em Estocolmo, Suécia, de 29 de junho a 1º de julho de 2015. Mais informações em: http://futureofplaces.com/

Texto de: Jeniffer Heemann e Paola Caiuby.

Este trabalho com a PPS é apoiado pelo Edital CONEXÃO CULTURA BRASIL Intercâmbios, da SECRETARIA DE ECONOMIA CRIATIVA (SEC).

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A Conexão Cultural, organização que ocupa espaços públicos de forma criativa, e Jeniffer Heemann, co-fundadora do Bela Rua e secretária do Conselho Brasileiro de Lideranças em Placemaking, estão em Nova York trabalhando com a ONG Project for Public Spaces (PPS). O objetivo deste intercâmbio é entender como a PPS, uma espécie de hub do movimento global de Placemaking, fomenta a criação de espaços vitais para a sociedade, e também mostrar os projetos que são desenvolvidos no Brasil.

Uma estratégia que pesquisamos por aqui e queremos replicar para vocês é a "Lighter, Quicker, Cheaper" - em português: Simples, Rápido e Barato (SRB). Por meio de uma estrutura barata e de alto impacto para melhorar espaços públicos rapidamente, a SRB aproveita a criatividade da comunidade para gerar novos usos e valores de maneira eficaz em lugares que estão em transformação.

Foto Projeto Curativos Urbanos - Chamando a atenção para a situação das calçadas em São Paulo.

Confira mais exemplos de SRB!
SRB - Estruturas e Arte na Rua
Estruturas flexíveis e de baixo custo, e intervenções artísticas e rotativas, podem promover rapidamente um sentido de conforto e vida ao local.

Exemplo 1: Construção de bancos e mesas no Largo da Batata em São Paulo.

Fonte: A Batata Precisa de Você

Exemplo 2: Arte de rua temporária cria uma identidade no local e pode fazer com que os visitantes queiram retornar ao espaço.

Foto: Galeria Coruja em São Paulo, Fonte: Café na Rua

Exemplo 3: O redesenho do Bryant Park, um dos projetos da PPS, resultou em um dos parques urbanos mais utilizados no mundo. O parque conta com mobiliário flexível, permitindo que o espaço evolua e atraia visitantes de novo e de novo e de novo...

Fonte: Scenario Journal , Foto: Hanna/Olin.
SRB - Eventos e Intervenções
Eventos podem impulsionar o espaço, servir de vitrine para talentos locais e estimular a criação de novas parcerias.

Eles também são ótimos para testar as ideias que a comunidade deu para um espaço público, possibilitando que o projeto e a programação sejam adaptados com base nos resultados e observações, resultando em intervenções permanentes bem sucedidas.

Exemplo 1: Ruas e calçadas compõem cerca de 80% do espaço público de uma cidade. O fechamento temporário de ruas ajuda as comunidades a visualizar novas possibilidades para esses espaços, muitas vezes negligenciados.

Foto: Projeto QuadrAmiga na Vila Mascote - Música, arte de rua ao vivo e pintura de faixa de pedestre com a comunidade.

Exemplo 2: O PARK(ing) Day Dallas promove a interação social, engajamento da população, o pensamento crítico e a criatividade. Anualmente, na terceira sexta-feira do mês de setembro, a cidade de Dallas se une a outras cidades ao redor do mundo para transformar temporariamente vagas de rua em parques.

Foto e Fonte: Parking Day Dallas
SRB - Desenvolvimento Simples
Uma alternativa às grandes e crescentes construções é trazer novos usos para um lugar e criar estruturas temporárias. Elas podem transformar espaços pouco utilizados e ajudar na criação de identidade de um distrito ou bairro, atraindo parceiros de longo prazo para futuras melhorias com baixos custos.

Exemplo 1: Pier 1 Pop-Up Park no Brooklyn, que serviu como um "low-cost" temporário e multiuso até conseguir capital para criar um parque no local.

Fonte: Scenario Journal, Foto: dlandstudio

Exemplo 2: Ruela no centro do Los Angeles. Para evitar reformas caras e demoradas, os bares da rua acharam uma solução simples para deixar suas fachadas mais amigáveis: pintar janelas e sacadas.
Plano de Ação!
1 - DEFINA O ESPAÇO

2 - IDENTIFIQUE AS PARTES INTERESSADAS

3 - AVALIE O ESPAÇO

4 - IDENTIFIQUE PROBLEMAS/OPORTUNIDADES

5 - CRIE UMA VISÃO DO ESPAÇO

6 - FAÇA EXPERIMENTOS SRB

7 - FAÇA REAVALIAÇÕES E MELHORIAS DE CURTO/LONGO PRAZO

Texto de: Jeniffer Heemann e Paola Caiuby.

Este trabalho com a PPS é apoiado pelo Edital CONEXÃO CULTURA BRASIL Intercâmbios, da SECRETARIA DE ECONOMIA CRIATIVA (SEC).

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Um movimento pulsante como o Placemaking não poderia estar fazendo nada diferente do que estar em constante ebulição de ideias planeta à fora. São inúmeros agentes espalhando as boas práticas do Placemaking pelo mundo todo, seja através de projetos autorais, palestras, cursos, publicações e participação em debates sobre os rumos das nossas cidades.

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Design for social innovation can find in the design schools a major driver for its application and diffusion. In fact, design schools can orient their didactic and research activities towards social innovation. They can become design laboratories where new visions are generated, new tools are defined and tested and where new projects are started and supported.