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Un documental de Jordi Évole

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5 de julio de 2016, el día que el Astral salvó la vida de 4.500 refugiados en el mayor rescate de la historia del Mediterráneo

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El 5 de julio de 2016, los voluntarios de Proactiva Open Arms se enfrentaron a uno de los rescates más complicados. Miles de refugiados arriesgaron su vida para atravesar el Mediterráneo en busca de un futuro mejor. No obstante, más de 3.500 personas han perdido la vida en el mar en lo que va de año.

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Relatos del corazón de África

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Zimma: contra la enfermedad de la abstracción
José de María Romero Barea

A pesar del que la intención moral de Zimma (Vaso Roto, Umbrales, 2014. Traducción de Elisa Remón), está lejos de ser transparente, el cuento del narrador y dramaturgo Ismaël Diadié Haïdara (Tombuctú, 1957) ha de ser entendido como una parábola. Los relatos en los que se divide la narración son, en esencia, el relato de un enfrentamiento, en el que las emociones centrales son el aislamiento, el miedo y la incertidumbre, aliviadas a través del discurso íntimo y "el encuentro de dos corazones, de dos cantos del mundo que se miran y hacen juntos la música entre el cielo y la tierra".

Zimma es la crónica de un conflicto y una derrota. Haïdara ha escrito una fábula de ideas abstractas referidas a seres específicos. Zimma nos remite a otros relatos bélicos: la historia de posguerra "Para Esmé, con amor y sordidez" (1952), del norteamericano JD Salinger (1919 - 2010), donde la descomposición moral es vista a través de los ojos de un niño; La peste (1947) de Albert Camus (Mondovi, Argelia, 1913 - Villeblerin, Francia, 1960), que defiende la necesidad de participar en una batalla perpetua "entre la felicidad de cada hombre y la enfermedad de la abstracción".

En Zimma, el joven Dri tiene que abandonar su aldea. Alejarse de su tierra natal le permite experimentar la soledad ("la cárcel del hombre que no sabe que jamás podrá estar solo"), la muerte ("Todo ser vivo es la huella de un instante del pasado, el habitante efímero de un instante que pasará"), la belleza ("De lo bello puede nacer lo amargo"). La distancia de todo implica la pérdida de una batalla personal. El desierto de su derrota es más desconcertante que el desierto literal: ya nada tiene sentido. La pérdida es traumática, e incluye, por extensión, la de la civilización sobre la que se asientan los valores del héroe.

Entre la búsqueda de las causas del colapso, la costumbre occidental de la abstracción: "A mayor conocimiento, mayor sufrimiento". Una tradición que se mueve en un universo paralelo, un modelo teórico general de soluciones pragmáticas para casos específicos, siempre fracasa. Nuestra manera de responder a la catástrofe es buscar un nuevo conjunto de abstracciones, de categorías generales que reemplacen las pérdidas. Una respuesta más humana es la que propone Zimma: acercarnos a la verdadera emoción, luchar contra todas esas abstracciones que nos alejan de la vida tal como es, "el viento del mundo empujando mis velas hacia nuevas orillas".

Zimma denuncia el impulso puramente táctico, militar, que implica el uso de soluciones fijas y sistemáticas a expensas de la fluidez y el ingenio, donde la idea abstracta se permite reemplazar estrategias flexibles y al propio sentido común. Haïdara defiende la necesidad de huir de las fórmulas rutinarias, la ausencia de la observación y el tradicionalismo obsesivo: "La verdad completa no existe en ningún sitio. Es como un vaso roto del que cada pueblo ha tomado un trozo para vivir bajo el sol, y cada quien piensa: mi verdad es la verdad".

A partir de una experiencia tan deshumanizante como abrumadora, Haïdara propone rescatar a las personas, no a las estadísticas. Su relato Zimma es un revulsivo contra las locuras de la Historia. El libro pasa del desierto, la fábula y la comedia a la tragedia y el enigma, a través de un mismo leit motif: no se puede amar a la humanidad. Sólo se puede amar a un hombre. Es, de nuevo, el movimiento esencial que encontramos en Camus. El mundo conspira para hacernos ciegos a su propio funcionamiento; nuestra verdadera labor es ver el mundo de nuevo.

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Zimma: contra la enfermedad de la abstracción José de María Romero Barea A pesar del que la intención moral de Zimma (Vaso Roto, Umbrales, 2014. Traducción de Elisa Remón), está lejos de ser transparente, el cuento del narrador y dramaturgo Ismaël Diadié Haïdara (Tombuctú, 1957) ha de ser entendido como una parábola.

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"La memoria de los españoles se conserva en Tombuctú"

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"La memoria de los españoles se conserva en Tombuctú"

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Una crónica de Elena del Amo

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ELMUNDO.ES | SUPLEMENTOS | MAGAZINE 195 | La memoria de los españoles se conserva en Tombuctú

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"Salimos blancos de Toledo en el siglo XV y hoy somos negros", dice Ismael Diadié, estudioso del Islam, descendiente de los musulmanes que, junto a judíos y otros colectivos, fueron expulsados por los Reyes Católicos. Él es el responsable de que se haya conservado una valiosa biblioteca, el Fondo Katî, que reúne 3.000 manuscritos sobre el saber de la época del Al-Andalus.

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Comentario a una imagen. Por Juan José Millás.

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Yannis Behrakis reuters

El hombre grita que le esperen. Se ha retrasado al tomar a su hija en brazos y teme descolgarse por completo del grupo. La carretera, situada en algún lugar de Grecia, conduce a la frontera con Macedonia. El refugiado camina sobre el asfalto porque el terreno, con esta lluvia, debe de estar intransitable. Aún no ha llegado. En todo caso, no nos ha llegado. La fotografía es de septiembre de 2015. Han transcurrido más de cuatro meses y el asunto está peor ahora por la llegada del frío. Da lo mismo, el asunto no se aborda. Significa que el hombre, además de chillar a los suyos, nos interpela a nosotros. Lleva casi cinco meses gritándonos bajo la tormenta:

-¡Joder, haced algo, que llevo a una criatura encima!

Camina por el centro de la calzada, que, al ser un poco curva, evacua el agua hacia los lados. A cambio, se tiene que jugar su vida, y la de la niña. Observen, si no, el coche que se pierde hacia el fondo, por la derecha, y el que se viene hacia acá, por la izquierda. Cada vez que pasa cerca de él un automóvil, se estrella contra su cuerpo una ráfaga de agua en forma de abanico. Si son dos los vehículos que coinciden a su altura, el chaparrón se multiplica. No hace falta señalar que el agua está sucia y aceitosa, porque ha recogido del asfalto los restos de la combustión automovilística. Y el refugiado va mal alimentando, claro: igual lleva dos días sin comer porque solo ha conseguido lo justo para la niña. Pero nada, ahí lo tienen, en pie, gritándole al mundo civilizado que, joder, le eche una mano. El mundo civilizado, como el que oye llover.
elpaissemanal@elpais.es

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El hombre grita que le esperen. Se ha retrasado al tomar a su hija en brazos y teme descolgarse por completo del grupo. La carretera, situada en algún lugar de Grecia, conduce a la frontera con Macedonia. El refugiado camina sobre el asfalto porque el terreno, con esta lluvia, debe de estar intransitable.

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Un documental de Caminando Fronteras

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[Teaser realizado por eldiario.es a partir del documental 'Transformar el dolor en justicia', de Caminando Fronteras, que se presenta este sábado en el espacio Centro Centro de Madrid, a las 19 horas].

Lo poco que tienen claro, que sienten cada día como cierto, es que sus hijos ya no están. Saben que fallecieron porque recibieron las llamadas de compañeros, amigos y conocidos que les dieron la noticia: habían muerto en un intento de entrada a España, el 6 de febrero de 2014, repelido por la Guardia Civil española. Desde Camerún, sus familias hablan para exigir la verdad. Porque sus hijos fueron enterrados en España sin que los vieran, porque las autoridades españolas ni identificaron los cuerpos. Porque no saben cómo murieron. "¿Le pusieron una sábana blanca? No lo sé. ¿Un cura ha bendecido su cuerpo? No lo sé", dice le padre de una de las 15 víctimas.

Sus relatos han sido recogidos en el documental 'Transformar el dolor en justicia', del colectivo Caminando Fronteras, que se ha trasladado a Camerún para contar una de las historias desconocidas del suceso del Tarajal: el vacío y la incertidumbre que dejaron sus muertes en sus familiares. "Para mostrar a la sociedad española que las personas que murieron el 6 de febrero eran personas, aunque se les despojó del derecho de serlo", sostiene Helena Maleno, portavoz de la red de activistas.

"Saber que has perdido a un ser querido y no poder ir a verlo ni enterrarlo con dignidad... Eso nos deja un gusto amargo", dice la madre de otra de las víctimas.

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VÍDEO | Estas son las familias de las víctimas del Tarajal

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El documental 'Transformar el dolor en justicia', del colectivo Caminando Fronteras, reúne a las familias de varios de los fallecidos el 6 de febrero de 2014 en la frontera española de El Tarajal15 personas murieron en un intento de entrada repelido por la Guardia Civil con material antidisturbios y las familias exigen respuestas"Mi hijo ha muerto y lo han enterrado sin que lo vea.

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Una novela gráfica de Shaun Tan

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Una canción de Chambao

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Chambao - Papeles Mojados (Vídeo Oficial)

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Una canción de Jorge Drexler

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Jorge Drexler - Milonga del moro judio (video clip)

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Una canción de Pedro Guerra

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Music video by Pedro Guerra performing Extranjeros (Videoclip). (C) 2001 BMG Music Spain, S.A.

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'Fondo Kati: Al Andalus y el legado de Tombuctú'

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'Fondo Kati: Al Andalus y el legado de Tombuctú'

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Documental de Canal Sur Televisión

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Fondo Kati: Al Andalus y el legado de Tombuctú

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2005. Exposición "Encuentro de dos mundos. Los Banu Al-Quti entre Al-Andalus y Tombuctú", en la que por primera vez pueden verse en España fondos del legado Kati conservado en Tombuctú (Mali). Ismael Diadié Haidara Kati, patriarca de la familia Kati, concede una entrevista en la que asegura que quiere tender puentes entre los andalusies extendidos por la cuenca del Níger y España.

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Una entrevista con Ismael Diadié en A vivir...

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"La ciudad había caído en manos de los islamistas radicales. Yo me encontraba con un amigo enfrente de la Biblioteca Andalusí cuando unos integristas nos preguntaron qué clase de papeles había allí. Más tarde volvieron para cerciorarse de que no había nada tal y como les habíamos dicho. Aquello me pudo costar la vida". Así comienza la charla que hemos tenido con Ismael Diadié, historiador y filósofo, en A vivir que son dos días.

Escucha ENTREVISTA: ISMAEL DIADIÉ (19.09.2015) en Play SER

Diadié (Tombuctú, Mali, 1957) es el guardián del Fondo Kati, el legado documental andalusí más importante fuera de España, una biblioteca que atesora miles de manuscritos musulmanes, judíos y cristianos. Todo empezó en 1467 cuando el noble musulmán Alí Ben Ziryab al Kuti, originario de Toledo, abandonó la ciudad rumbo a Tombuctú y en su huida se llevó una cuidada selección de documentos de su biblioteca particular. Durante siglos este legado permaneció a salvo disperso y oculto en baúles -o cualquier otro escondite- en manos de distintas familias del clan Kati. Cinco siglos después Diadié y su padre, al saberse descendientes de al Kuti, recorrieron aldea por aldea para rescatarlos y salvarlos. El fondo lo componen actualmente 12.714 manuscritos que han vivido numerosas aventuras para escapar del extremismo religioso y la violencia: "No puedo revelar donde se encuentran muchos de ellos por razones de seguridad. Desvelarlo pondría en peligro su existencia. Tenemos siglos de experiencia escondiendo esta biblioteca de todo tipo de fanatismos. El hombre es el peor animal que existe, capaz de destruir cualquier cosa que atente contra su verdad o vaya contra sus creencias".

Ismael Diadié en los estudios de la Cadena SER en Almería

Nuestro invitado tuvo que abandonar definitivamente su país en abril de 2012, tras la caída de Tombuctú en manos yihadistas, dejando allí miles de manuscritos pero ha conseguido traer a España muchos de ellos para su estudio y digitalización. Dicho proyecto de digitalización cuenta con la colaboración, entre otros, de DKV Seguros. A dos años del 550 aniversario de la salida del Fondo Kati de Toledo Diadié afirma que "no se quedará aquí porque la base principal sigue siendo Tombuctú".

Este guardián del legado andalusí es además experto en cooperación internacional y también hemos charlado con él sobre ayuda al desarrollo: "Si las relaciones entre África y Europa no cambian, viviremos una cruel invasión de países del sur. No podemos dinamitar las posibilidades de desarrollo del continente africano y luego cerrar nuestras fronteras". África tiene un problema endémico: "El 90% de la población vive en la pobreza por culpa de las multinacionales. Ahora, ayudarnos es un deber de todos los que nos han colonizado".

Ismael Diadié es un emigrante que, como muchos, se siente un apátrida: "Aunque no tengo donde caerme muerto el Fondo Kati es mi matria, es mis raíces".

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"La ciudad había caído en manos de los islamistas radicales. Yo me encontraba con un amigo enfrente de la Biblioteca Andalusí cuando unos integristas nos preguntaron qué clase de papeles había allí. Más tarde volvieron para cerciorarse de que no había nada tal y como les habíamos dicho.

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Tráiler de la película de Abel Jafri (2014)

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Timbuktu Official Trailer 1 (2014) - Abel Jafri Drama HD

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"La historia de Al Andalus huye de Tombuctú"

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"La historia de Al Andalus huye de Tombuctú"

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Una crónica de José Naranjo

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Ismael Diadié con parte de la colección. horst friedrichs

En 1467, Ali Ben Ziyad al-Quti partía de la ciudad de Toledo con su familia rumbo al exilio. No se iba con las manos vacías. Este noble musulmán, que finalmente se instaló en Tombuctú, se llevó una escogida selección de documentos escritos en hebreo, castellano y árabe, su biblioteca particular. Con los siglos y las generaciones, esta original colección en la que se recoge una parte de la historia de Al Andalus ha vivido numerosos avatares, uniéndose y disgregándose según soplara el viento de la historia, y aumentando de tamaño hasta llegar a los 12.714 manuscritos de los que se compone en la actualidad. Escondidos en baúles para escapar del extremismo religioso y de la violencia que sigue golpeando al norte de Malí, los papeles del Fondo Kati se preparan para un histórico viaje. A partir de este año y en lotes de varias decenas, los manuscritos harán un circuito entre Tombuctú, Jerez, Tarifa y Toledo, donde serán digitalizados con el objetivo de poder ser estudiados por los investigadores en España, para finalmente volver a su sede en África.

Tarde del 2 de abril de 2012. Hace más de 24 horas que la histórica ciudad de Tombuctú, en el norte de Malí, ha caído en manos de varios grupos armados, entre ellos los islamistas radicales de Ansar Dine (Defensores de la Fe). Comercios, bancos, sedes de la Administración, farmacias, todo es pasto de robos y saqueos. Ismael Diadié Haidara, propietario del Fondo Kati, está sentado bajo un árbol con un amigo justo enfrente de la sede de la Biblioteca Andalusí cuando pasa por allí una pick up con cinco integristas a bordo. El coche para justo en la puerta y uno de los radicales se interesa por el edificio. "¿Qué hay ahí dentro?", pregunta. "Libros y papeles, nada de valor", responden los dos amigos. "¿Qué tipo de libros?", insiste el recién llegado. "De historia, de religión, de todo".

Aparentemente satisfechos con la respuesta, siguen su camino. Cincuenta metros más adelante frenan y dan marcha atrás. "¿Dónde está el propietario?", preguntan. Diadié se queda callado. Entonces su amigo les responde que ha huido a Bamako y los integristas, tras mirarse unos a otros, hacen a ambos responsables de la Biblioteca. "Que nadie toque ni un solo papel de los que se guardan ahí dentro", les dicen para luego continuar su marcha hacia el campo militar. Diadié respira aliviado. Ha logrado esquivar el primer golpe, pero sabe que vendrán más. "Tienes que irte de Tombuctú", le dice su amigo. Pensativo, entra en la sede de la biblioteca. Para ese entonces, una parte de los papeles están ya guardados en baúles. El plan para salvar el Fondo Kati está en marcha.

"Tenemos 546 años de experiencia, 546 años huyendo y escondiendo esta biblioteca de fanatismos de todo tipo, dispersando y reunificando los manuscritos, algo de olfato genético ha ido pasando de generación en generación", asegura Diadié, quien tres meses antes de l a caída de Tombuctú en manos de estos grupos armados ya había convocado una reunión con notables de su gran familia para que todo estuviera dispuesto. "Sabíamos que algo podía ocurrir, la inestabilidad era enorme". Una vez más, el fondo Kati debía desaparecer. Esfumarse.

Manuscrito de Alexander Gordn Laing del Fondo Kati. Horst friedrichs

Dos días después de su primera visita, Ansar Dine volvió. En esta ocasión eran cinco vehículos, una quincena de hombres armados. Querían ver el interior de la biblioteca, un pequeño inmueble de color salmón construido a principios de la década pasada con financiación de la Junta de Andalucía. Nadie pudo impedirles el paso. Diadié había decidido cortar la electricidad para evitar que pudieran ver bien, pero allí estaban todavía los manuscritos y aquellos misteriosos baúles. Con linternas, inspeccionaron todo. Recorrieron las dos plantas del edificio, husmearon en cada rincón y cuando todos se temían lo peor, el que parecía el jefe volvió a dar la misma instrucción: "Que nadie toque nada". Y se fueron.

Media hora después, el teléfono de Diadié echaba humo. "Me llamaron de Bamako, de Francia, de España, de todos sitios, para decirme que me tenía que ir de Tombuctú". Pero el dueño del Fondo Kati necesitaba aún un poco de tiempo más para hacer desaparecer los manuscritos, lo que ocurrió en los dos días siguientes. "Todo se llevó a cabo en pocas horas, protegidos de miradas indiscretas", dice. Los baúles, una veintena aproximadamente, fueron sacados a escondidas y se llevaron a otras casas de la ciudad, "todo gente conocida, era la primera fase de la operación", explica el propietario. En las semanas y meses posteriores, algunos baúles fueron alejados aún más y llevados en secreto a otros pueblos de la región e incluso, más allá, pero todos siguen en Malí. "Están en manos de miembros de la familia. Sé perfectamente dónde se encuentra cada baúl y cada día hablo con alguno de sus guardianes", explica.

Durante casi dos años los viejos papeles han permanecido a salvo, dispersos, escondidos y guardados en baúles con plantas y hojas de tabaco que ahuyentan a las termitas. Todos, salvo una pequeña muestra que quedó en la sede de Tombuctú para dar la apariencia de que todo seguía igual. A su cargo quedó Baba Pascal Camara, chófer y amigo personal de Ismael Diadié, quien recibió la visita de los radicales hasta en cuatro ocasiones. Buscaban la "biblioteca judía", así la llamaban, y tenían intención de causarle daño, como hicieron con 14 mausoleos de la ciudad y con varios miles de manuscritos del centro Ahmed Baba, a los que prendieron fuego. En cada ocasión, el chófer logró disuadir a los extremistas con evasivas y proteger la biblioteca, aunque el grueso de los papeles andalusíes ya no estaba allí.

Durante todo ese tiempo, Diadié, que se instaló unos meses en Bamako, previó incluso la salida de los manuscritos hacia otros países si las cosas se ponían aún peor. "Tenía preparada una red internacional de apoyo entre Burkina Faso, España, Sudáfrica y Francia", añade. Aunque esto no fue necesario, tampoco se dan ahora las condiciones de seguridad para su regreso a Tombuctú. "Hay una enorme presencia militar en la ciudad, muchas armas circulando. Sigue habiendo riesgo de ataques en toda la Curva del Níger. Aún no es el momento".

Ahora, todo está listo para hacer volver los manuscritos a España a tres años del 550º aniversario de la salida del Fondo Kati de Toledo. "No vienen para quedarse", advierte Diadié, "porque la base principal de la biblioteca seguirá siendo Tombuctú, pero hemos alcanzado un acuerdo con tres ciudades, Toledo, Jerez y Tarifa, para que existan en ellas sedes en las que exponer una parte de los documentos, que irán circulando entre Malí y España". El proyecto, que cuenta con la colaboración de DKV Seguros, que ha estado apoyando el mantenimiento del Fondo Kati desde 2012, y el impulso de Amparo Ferrando, diputada por Alicante, incluye la digitalización de los manuscritos. De esta manera se garantizaría la perdurabilidad de su contenido. El Fondo Kati, una vez más, se resiste a morir.

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La historia de Al Andalus huye de Tombuctú

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En 1467, Ali Ben Ziyad al-Quti partía de la ciudad de Toledo con su familia rumbo al exilio. No se iba con las manos vacías. Este noble musulmán, que finalmente se instaló en Tombuctú, se llevó una escogida selección de documentos escritos en hebreo, castellano y árabe, su biblioteca particular.

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Una columna de opinión de Soledad Gallego Díaz

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Ocurrió tal y como lo mostraron algunos videos aficionados. Agentes de la Guardia Civil dispararon pelotas de goma, balas de fogueo y botes de gases para impedir que un grupo de personas alcanzara a nado la playa del Taraja l, en Ceuta. Doce de esas personas murieron ahogadas. Es exactamente tan espantoso como suena. Se disparó para impedir que personas que estaban en el mar, algunas de ellas agarradas a precarios flotadores, pudieran llegar a tierra.

El relato era tan terrible que primero fue negado por el delegado del Gobierno y luego por el director de la Guardia Civil. Finalmente, el ministro del Interior admitió ayer, en el Congreso, que efectivamente se utilizó material antidisturbios contra personas que estaban en el mar, con la aparente intención de aterrorizarlas para que regresaran a nado a la costa marroquí. "Las órdenes fueron que hubiera varios metros entre el impacto de las balas y los inmigrantes", explicó. Balas de goma, disparos de fogueo que suenan exactamente igual que las balas de verdad... ¿Cómo creyeron que reaccionarían esas personas que buscaban desesperadamente la playa? Reaccionaron como se esperaba que lo hicieran: con miedo, con pánico. Ahogándose.

El ministro dice que las personas que intentaban llegar a la playa tenían una actitud violenta. ¿Cómo se aprecia una actitud violenta en una persona que está nadando o que se aferra a un mísero flotador? Deberíamos sentirnos, todos, abrumados por la vergüenza.

Escucha Abrumados por la vergüenza en Play SER

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Ocurrió tal y como lo mostraron algunos videos aficionados. Agentes de la Guardia Civil dispararon pelotas de goma, balas de fogueo y botes de gases para impedir que un grupo de personas alcanzara a nado la playa del Taraja l, en Ceuta. Doce de esas personas murieron ahogadas.

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Tráiler de la película de Gerardo Olivares (2007)

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Una entrevista en El País de los Estudiantes, 2007

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Entrevista a Helena Maleno Garzón en El País de los Estudiantes

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Una entrevista con Helena Maleno Garzón en A vivir...

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"Quiero transformar el dolor en justicia. Hay muchas historias maravillosas que naufragan y tenemos que luchar para impedirlo", afirma con una voz firme que parece incompatible con su cuerpo menudo.

La historia de nuestra invitada arrancó en 2002 en Tánger, Marruecos: "Llegué con una maleta en la mano, en la otra llevaba a mi hijo Ernesto". Helena Maleno (El Ejido, Almería, 1970) nació en el seno de una familia humilde de jornaleros: "Me crié con mis abuelos porque mis padres se divorciaron cuando era muy niña. Mi abuelo perteneció al movimiento anarquista jornalero, fue un luchador. Es mi referente". Licenciada en Periodismo por la Universidad Complutense de Madrid decidió abandonar su profesión para viajar a Tánger y conocer a las mujeres que trabajan explotadas en maquilas. Pronto averiguó la situación de la emigración clandestina subsahariana y se propuso dar a conocer al mundo sus terribles historias. En aquella ciudad mestiza mezcla de cultura africana y europea comenzó su particular cruzada a favor de los más desfavorecidos.

Helena Maleno en los estudios de Radio Madrid

"Hay una constante vulneración de derechos humanos en nuestras fronteras. El control migratorio está por encima de la vida de las personas, esto es horrible". Investigadora especialista en migraciones y trata de personas, además de activista de la ONG Caminando Fronteras, Maleno relata historias desgarradoras como la vivida la mañana del 6 de febrero de 2014 en la playa ceutí del Tarajal. Aquel intento de un grupo de subsaharianos por llegar a terreno europeo acabó con 15 fallecidos y una polvareda parlamentaria que puso en el punto de mira al ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, que tuvo que comparecer en el Congreso de los Diputados y dar explicaciones de lo ocurrido. Un año después, en marzo de este año, 16 guardias civiles acudieron por primera vez a un juzgado como imputados, habían utilizado material antidisturbios cuando los subsaharianos se encontraban en el agua. "Interior consintió lo ocurrido. Nuestros políticos han creado un discurso del miedo y del odio en torno al fenómeno migratorio, les resulta rentable".

Lo ocurrido en Tarajal es solo una pequeña muestra del drama que viven miles de personas que llaman a nuestras fronteras. Según la Agencia de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) la gran mayoría de las 137.000 personas que cruzaron el mar Mediterráneo hacia Europa durante los seis primeros meses de 2015 huían de guerras, conflictos o persecución. El número de refugiados e inmigrantes muertos o desaparecidos en el mar en esos meses ha sido de 1.850 mientras que en el mismo período de 2014 fue de 590 personas. "Para hacer frente a esta situación creamos leyes que vulneran los derechos humanos. El Estado Español tiene responsabilidad sobre muchos de esos muertos, tenemos las manos manchadas de sangre", ha denunciado.

Escucha ENTREVISTA HELENA MALENO (12.10.2015) en Play SER

Maleno también trabaja con víctimas de trata de personas. La trata es uno de los negocios ilegales más lucrativos. Según cifras de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) más de 20 millones de personas se ven obligadas a realizar trabajos forzados, incluyendo la explotación sexual. Las mujeres y niñas representan la mayoría de estas víctimas: 11.4 millones (55%) frente a los 9.5 millones (45%) de hombres y niños. "La trata de personas es el segundo negocio más lucrativo en muchos lugares del mundo, ha superado incluso al tráfico de armas. España está en los primeros puestos de países consumidores de prostitución con un 39%."

Su coraje y obstinación son sus mejores armas: " En España se dan situaciones muy crueles con los inmigrantes y nuestros políticos lo consienten. Aún así conseguimos cosas, las historias con final feliz nos hacen seguir adelante".

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"Quiero transformar el dolor en justicia. Hay muchas historias maravillosas que naufragan y tenemos que luchar para impedirlo", afirma con una voz firme que parece incompatible con su cuerpo menudo. La historia de nuestra invitada arrancó en 2002 en Tánger, Marruecos: "Llegué con una maleta en la mano, en la otra llevaba a mi hijo Ernesto".

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Un programa de Salvados

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En la semana en la que han llegado a España los primeros 12 refugiados que el país acogerá, 'Salvados' aborda la situación de las personas que han huido de la guerra de Siria. Jordi Évole visita el campo de Zaatari, en Jordania.

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Una crónica en eldiario.es

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. Sólo difícilmente se podría encontrar otra expresión con la que dar cuenta tan bien de la difícil experiencia de quienes han llegado a Europa huyendo de la guerra y de las miserias de sus países de origen. Justo esa expresión es la que da nombre al videojuego gratuito de la Agencia de la ONU para los Refugiados (ACNUR) que pretende concienciar sobre la realidad de los demandantes de asilo. Echar una partida de Contra viento y marea permite acceder a una completa descripción de la dramática realidad de los demandantes de asilo. Pero, además, en dicho programa también se plantea al jugador la posibilidad de vivir una simulación en primera persona de lo duro que es ser refugiado y de las innumerables barreras que hay que superar hasta alcanzar ese estatus.

La idea de crear un juego como Contra viento y marea surgió hace ya una década en los locales de ACNUR en Estocolmo. Gracias a la aportación de un donante privado de Noruega que donó en su momento un millón de coronas noruegas (unos 108.000 euros), esta agencia de la ONU pudo disponer de los medios necesarios para crear una innovadora forma de aprender sobre el drama de los refugiados. La primera versión apareció en 2005, en lengua sueca. Fue elaborada por ACNUR y las empresas Paregos AB y TicTac Interactive AB.

Diez años después de aquella primera versión, ahora se puede jugar a Contra viento y marea en diez idiomas europeos. La actual crisis de los refugiados, que buena parte de la población del Viejo Continente sigue a través los medios de comunicación sin moverse del sofá, hace muy conveniente jugar a Contra viento y marea para así informarse y concienciarse de un problema vinculado a la esencia misma de los derechos humanos. Ya lo dice el artículo 14 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos: "En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de él, en cualquier país".

En primera persona

Hay tres niveles de juego en Contra viento y marea. El primero - que lleva por título Guerra y represió n - pone al jugador en la piel de alguien perseguido en su país por motivos políticos, tras un golpe de Estado llevado a cabo por militares. Esta indeseable aventura comienza después de que detengan al jugador en una manifestación. Se le somete en el calabozo a un interrogatorio para ver si es o no un disidente. En la pantalla, se insta a responder por escrito 'sí' o 'no' a afirmaciones como "renuncio a mi derecho al voto", "es un delito ser homosexual", "prometo no difundir nunca información prohibida por el gobierno de mi país", "es delito crear una asociación sin el consentimiento de las autoridades" o "renuncio a mi derecho a hablar y a escribir en mi propia lengua".

Si se responde con los derechos humanos en mente, las hojas de respuesta se van manchando de sangre, pues cada afirmación contraria a las autoridades es sinónimo de un duro castigo. Es muy fácil perder la partida si se da por sentado, por ejemplo, el derecho al voto, a viajar o a pensar libremente. El truco está en hacer creer a las autoridades que se piensa como ellas para quedar en libertad, al menos por un par de días. Ese tiempo es el margen de maniobra del jugador para prepararse de urgencia y huir del país. Para ello, hay que poner de forma apresurada en una mochila algunas cosas esenciales (ropa, teléfono móvil, ordenador portátil, etcétera). Luego urge salir de noche en de la ciudad, algo extremadamente difícil porque sólo puede hacerse en la oscuridad y por la elevada presencia de policías del régimen en las calles.

Si se consigue salir de la ciudad, se ofrecen varias posibilidades para abandonar el país. Pero todas son precarias. No es posible viajar en avión. También es complicada la salida por mar. Las vías terrestres, a pie o gracias a un traficante de personas que tiene a bien transportar al jugador y a su familia virtual en un camión por carreteras inhóspitas, son las soluciones más comunes. Sin embargo, en todo momento hay amenazas. Por ejemplo, destacan la posibilidad de ser atrapados por las autoridades o riesgos derivados del difícil recorrido, como la falta de víveres. Superada esta fase, se llega al segundo nivel del juego - En el país vecino -, donde el objetivo es conseguir el asilo, algo muy complicado porque no se es capaz de entender la lengua local.

Además, la tensión en la sociedad de acogida es tan palpable como que se corre el riesgo de ser apaleado a muerte por un grupo de xenófobos. La xenofobia, también está muy presente en el tercer nivel del juego - Una nueva vida-. Con la aversión a los refugiados habrá que lidiar en todo momento una vez se deja el país de origen. Habrá pues que superar el rechazo de un sector de la población del país de acogida víctima de un "miedo y desconfianza" que dominan cuando algunos se ven cara a cara con los refugiados. Al menos con esos términos se explica el fenómeno anti-refugiados en Contra viento y marea. "La xenofobia interviene en el juego como un elemento que impide la integración de los refugiados, es un tema que hay que tocar, porque en las sociedades de acogida aparecen prejuicios", dice a eldiario.es Kristina Rodríguez-Norman, quien estuvo a cargo del lanzamiento del proyecto en Suecia en calidad de empleada de ACNUR en Estocolmo.

Un juego de mucha actualidad

El juego busca en todo momento informar al jugador a través de imágenes y cuadros de diálogo sobre qué es y qué implica ser un refugiado. Según el momento de la partida, se apunta en ellos qué dificultades encuentran los asilados, ya sea a la hora de salir de su país, de encontrar el asilo propiamente dicho o de empezar una nueva vida lejos de su patria. Los refugiados "casi nunca encuentran el trabajo que buscan", se lee en uno de esos cuadros de diálogo para desmentir el falaz y común reproche que suelta uno de los personajes de Contra viento y marea: "Vienen a nuestro país a quitarnos el trabajo".

Ante todo, este juego es una herramienta pedagógica diseñada para trabajar en colegios con alumnos de edades comprendidas entre los doce y los quince años. La idea es enseñarles con este programa principios básicos sobre los derechos humanos, el derecho internacional y la experiencia de la inmigración, vinculada ésta a motivos políticos o a razones económicas. De este modo, abundan los objetivos que se pueden alcanzar en el aula, según "La guía para profesores" que presenta el juego. Esos objetivos van desde "apreciar el valor de los derechos humanos" en la vida cotidianas y "cómo las acciones sin escrúpulos de algunos regímenes resultan devastadoras para sus ciudadanos" hasta "concienciar sobre la situación política y social de los países de los refugiados", pasando por la experimentación "de las dificultades prácticas que tienen que tomar los refugiados al escapar" o a la hora de encontrar asilo e instalarse en un país nuevo.

Este juego teóricamente para adolescentes no sólo puede ser útil para escolares. "Para nada, también puede ser útil para los adultos, y de hecho, cuando lo lanzamos, esperábamos generar debate en las escuelas, y de ahí que el debate se trasladara a los hogares y llegara a los padres, a través de los hijos", cuenta Rodríguez-Norman. Si esto no pudo conseguirse del todo en su momento - esta ex trabajadora de ACNUR reconoce que en la agencia de la ONU nunca tuvieron medios suficientes para evaluar el impacto del juego -, puede que la presente crisis de los refugiados relance a Contra viento y marea. Han pasado diez años desde su creación, pero el "juego tiene mucha actualidad" pues "en Europa nunca hubo tantos refugiados desde la Segunda Guerra Mundial", concluye Rodríguez-Norman.

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Ya se puede jugar en diez idiomas a Contra viento y marea, el videojuego que ACNUR creó hace diez años para concienciar sobre la dramática situación de los refugiadosDiseñado como herramienta pedagógica para trabajar en colegios, recrea la huida de una persona perseguida por motivos políticos a través de diversos niveles

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El videojuego de ACNUR

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Un corto de animación de Coke Rioboo

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"Qué pasa en los países de donde salen las personas que llegan a Europa"

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"Qué pasa en los países de donde salen las personas que llegan a Europa"

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Un reportaje en Desalambre

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Guerra, detenciones arbitrarias, torturas, abusos sexuales, represión informativa... Al menos seis de cada diez personas de las que han llegado a Europa por el Mediterráneo en lo que va de 2015 vienen de países en los que las violaciones de derechos humanos son constantes. En Siria, miles de personas están detenidas, secuestradas o desaparecidas y unos 250.000 civiles viven en estado de sitio. El conflicto de Afganistán se cobró 4.853 víctimas mortales en el primer semestre de 2014. En Eritrea, no se respetan las libertades de expresión, asociación y religión.

El 43% de las personas que han llegado a los países europeos a través del Mediterráneo en lo que va de año vienen de Siria, la mayoría a través de Grecia. El 12% proceden de Afganistán, también por Grecia. El 10% vienen de Eritrea, quienes escapan principalmente a Italia. Las siguientes nacionalidades mayoritarias son Nigeria (5%) y Somalia (3%), que también llegan sobre todo a las costas italianas.

Principales países de origen de las personas que llegan a Europa por mar

Raúl Sánchez

Siria: un conflicto con 190.000 muertos

Siria lleva cuatro años sumida en un conflicto en el que han muerto al menos 190.000 personas, según datos de Amnistía Internacional (AI). 11,6 millones han tenido que huir de sus hogares, de las cuales 4 millones han huido a otros países y el resto se han desplazado dentro de Siria. Esos 4 millones de refugiados están acogidos mayoritariamente en algunos de los países vecinos: Turquía, Líbano, Jordania, Irak y Egipto.

Una de esas personas que huyeron de Siria es Rami, de 27 años, quien cuenta en este reportaje que escapó de la ciudad de Raqqa cuando fue tomada por el grupo terrorista Estado Islámico. "Dio igual que viniera de una de las familias más poderosas de la ciudad. Si me hubiera quedado, sin duda me habrían matado, sin preguntas. Lo peor era que mis propios primos habían salido a buscarme también. Casi todos ellos se habían integrado en Estado Islámico. No había nadie que pudiera protegerme", relata.

Además, miles de personas están detenidas, secuestradas o desaparecidas y reciben torturas y malos tratos, y unos 250.000 civiles viven en estado de sitio y carecen de alimentos, medicinas y combustibles. Esta situación afecta gravemente a la infancia: 5,6 millones de niños sufren en Siria situaciones extremas de pobreza, desplazamiento y estado de sitio, de acuerdo con datos de Unicef.

Afganistán: los talibanes controlan parte del país

Aunque la OTAN puso fin a su misión de combate en Afganistán a finales de 2014, la situación en el país está lejos de ser estable. En los primeros seis meses de 2014, hubo 4.853 víctimas civiles del conflicto bélico, una cifra que se había duplicado desde 2009, según un informe de Amnistía Internacional. Los talibanes siguen controlando buena parte del país y se producen detenciones arbitrarias en las que se niega a los sospechosos el debido proceso. Amnistía también denuncia violaciones de la libertad de expresión y aplicaciones de la pena de muerte en juicios sin garantías.

Según la ONU, ocho de cada diez mujeres afganas han sido acosadas psicológica, física o sexualmente. Este reportaje cuenta cómo la artista Kubra Khademi, al realizar una performance reivindicativa en las calles de Kabul, "t uvo que acelerar el paso y saltar rápidamente dentro del coche de un amigo, porque poco a poco su paseo desafiante fue encendiendo a los transeúntes, una auténtica turba que la insultó, amenazó e incluso golpeó, hasta el punto de saltar encima del coche para evitar -sin éxito- que se fuera".

Eritrea: un servicio militar obligatorio por tiempo indefinido

El Informe Mundial 2015 de la organización Human Rights Watch (HRW) califica la situación de derechos humanos de Eritrea de "deplorable". Denuncia que las detenciones arbitrarias son "la norma": los prisioneros no siempre conocen las razones de su arresto, se les mantiene detenidos por tiempo indefinido y pocos o ninguno de ellos son sometidos a juicio. Tampoco se respetan otros derechos humanos básicos como las libertades de expresión, asociación y religión: "Desde 2001, el Gobierno controla con firmeza el acceso a la información y no permite el trabajo de medios independientes, sindicatos y ONG", dice el informe. También afirma que el Gobierno "acosa" a los ciudadanos de religiones distintas a las cuatro reconocidas (el islam suní y las ramas cristianas ortodoxa, católica y luterana).

Otra de las razones que empujan a muchas personas a huir del país es el servicio militar obligatorio. Aunque oficialmente dura 18 meses, en la práctica tiene una duración indefinida que a menudo se alarga durante una década. "El servicio militar no tiene un final, es para toda la vida", afirma un refugiado eritreo de 14 años de edad en un testimonio recogido en el informe de HRW. Además, el servicio militar obligatorio se emplea como fuente de trabajos forzados para el Estado.

Nigeria: el miedo a ser secuestrado o asesinado

Nigeria también tiene problemas graves de derechos humanos. "Mujeres, hombres, niños y niñas viven en el constante temor de ser asesinados y secuestrados por Boko Haram y de ser sometidos a detención arbitraria, detención ilegítima, tortura e incluso ejecución por el Ejército", dice Amnistía Internacional en su web. 7 de cada 10 reclusos no han sido declarados culpables de ningún delito.

A estos problemas se suman los ocasionados por la pobreza y la desigualdad. "Uno de cada tres nigerianos vive en barriadas marginales o asentamientos informales en condiciones de pobreza y hacinamiento, con acceso limitado a agua apta para el consumo y bajo la amenaza constante de desalojo forzoso", dice Amnistía.

Somalia: la guerra de los 24 años

En Somalia hay un poco conocido conflicto armado que dura ya 24 años y que "sigue desplazando, hiriendo y matando civiles", dice el Informe Mundial 2015 de Human Rights Watch. Las fuerzas de seguridad son responsables de ataques indiscriminados, violencia sexual y detenciones arbitrarias.

La justicia es administrada en gran medida por la jurisdicción militar, con procedimientos que no se ajustan a los estándares internacionales de juicio justo. El grupo terrorista Al Shabab recluta niños y ataca escuelas, pero la ONU también ha documentado casos de reclutamiento infantil por parte de las fuerzas del Gobierno.

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Qué pasa en los países de donde salen las personas que llegan a Europa

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El 65% de las personas que han llegado a Europa por el Mediterráneo en lo que va de año vienen de Siria (43%), Afganistán (12%) y Eritrea (10%)Huyen mayoritariamente de países en guerra, regímenes autoritarios y violaciones de derechos humanos

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Una viñeta de El Roto

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Un artículo de opinión de Gustavo Martín Garzo

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NICOLÁS AZNÁREZ

"¡Nunca hubiera creído que llevar un niño en los brazos fuera algo tan hermoso!", anota en un instante de exaltación el protagonista de la novela de Michel Tournier El rey de los alisos. Pensé en esta frase al ver las imágenes de Aylan Kurdi, el niño sirio que murió ahogado en Turquía tras huir con los suyos de su país en guerra. Son muchos los que protestaron por la manipulación que de tales imágenes hicieron los medios de comunicación, argumentando que son incontables los niños que en circunstancias semejantes han muerto antes que Aylan Kurdi sin que apenas reparáramos en ello. Y tienen toda la razón. Sin embargo hay imágenes que tienen el raro poder de enseñarnos a ver lo que antes no queríamos o nos negábamos a aceptar. No me refiero solo a la imagen del pequeño sobre la arena, sino a la del policía que portaba su cuerpecito en los brazos, como si contuviera algo precioso que ni la misma muerte pudiera oscurecer. Es el mito del adulto fórico, al que Michel Tournier dedica su novela. El adulto encargado de portar a los niños, como san Cristóbal, el gigante que ayudaba a los caminantes a cruzar el río, y que representa a todos los adultos que llevando a los niños en sus brazos tratan de protegerles de los peligros de la vida.

Este mismo verano se difundió por la prensa y la televisión una imagen que, como esta del niño y el policía turco, tenía el poder de sintetizar la dolorosa injusticia de este mundo. En un plató de la televisión alemana, Angela Merkel respondía las preguntas de un grupo de jóvenes. Todo transcurría de esa manera previsible y relamida con que suelen hacerlo las cosas en estos programas hasta que una muchacha palestina, sobre la que pendía la amenaza de una pronta deportación, le preguntó a la canciller en perfecto alemán por qué no podía seguir estudiando y vivir como sus otros compañeros de clase. Angela Merkel salió del paso como pudo diciéndole que la comprendía, pero que no todos los inmigrantes podían quedarse en Alemania y que muchos tenían que regresar a sus casas. La canciller siguió contestando a otras preguntas cuando la muchacha rompió a llorar desconsoladamente, llamando la atención con sus lágrimas no solo sobre el drama de los que como ella aspiraban a tener una vida mejor, sino también sobre la inoperancia de nuestros gobernantes a la hora de encontrar soluciones que remedien el sufrimiento de gran parte de la población mundial.

Una creencia judía afirma que en cada época en la tierra aparecen 36 justos. Nadie les conoce, ya que se confunden con los hombres comunes. Pero ellos llevan a cabo su misión en silencio, que no es otra que sostener el mundo con la fuerza de su misericordia. La leyenda judía sigue diciendo que, cuando finalmente mueren, esos justos están tan helados, por haber hecho suya la aflicción de los hombres, que Dios tiene que cobijarlos en sus manos y tenerles allí por espacio de mil años, al objeto de infundirles un poco de calor.<TB>

En un mundo como el nuestro donde tantos se autoproclaman justos conviene no olvidar que una de las enseñanzas de esta fábula es que ninguno de esos justos discretos que sostienen el mundo sabe que lo es. Jorge Luis Borges escribió al final de su vida un poema basado en esta leyenda. En él va nombrando las acciones humildes de algunos hombres anónimos: el tipógrafo que compone una buena página, el que acaricia a un animal dormido, quien justifica o quiere justificar un mal que le han hecho, el poeta que cuenta con cuidado las sílabas de sus versos, el jardinero que poda y abona sus plantas. Y nos dice que son esas acciones las que sostienen el mundo. Son los nuevos justos, ninguno actúa con apatía o indiferencia. Para ellos el bien es algo tan sencillo como mecer una cuna para que un niño se duerma.

Creo que tanto el policía turco que llevaba en sus brazos el cuerpo yerto de Aylan Kurdi, como la muchacha palestina que rompió a llorar inesperadamente ante una de las mujeres más poderosas de la tierra, podrían formar parte de esa nómina de justos que sin saberlo sostienen el mundo. Primo Levi, en uno de sus libros sobre su experiencia en los campos de exterminio de Auschwitz, cuenta cómo una noche los judíos se dan cuentan de que los van a matar. Enseguida se corre en el campamento la noticia, y cunde la desesperación. Sin embargo, las mujeres con niños que atender siguieron ocupándose de ellos como si no pasara nada, y tras lavar sus ropas la tendieron a secar en los alambres de espinos. Este hermoso y doloroso pasaje expresa fielmente esa inocencia activa de la que vengo hablando, y que tiene que ver con la facultad de negar nuestro consentimiento ante todo lo que prolonga o justifica el sufrimiento del mundo. Las madres de las que habla Primo Levi no lavaban la ropa de los niños para acatar la disciplina del campo de concentración, sino porque esa era su forma de cuidarlos. Lo hacían por dignidad, para sentirse vivas, para decirles lo que todas las madres les dicen a sus hijos: que nunca morirán. Su inocencia tenía que ver con ese compromiso capaz de abrir, incluso en el lugar más siniestro y oscuro, un espacio de esperanza.

El policía turco que portaba al niño muerto creaba al hacerlo un espacio así. Por eso le llevaba con ese cuidado, como si su gesto contuviera la promesa de una resurrección. Era el portador compasivo, para quien el peso de los niños se confunde con la dulce gravidez del sentido: un peso que se transforma en gracia. Pero ¿qué pasa cuando el niño que se lleva en los brazos está muerto? El cuerpo de Aylan Kurdi en la playa nos recuerda el cuerpo de esos niños que se quedan dormidos en el sofá de sus casas y que sus padres llevan con cuidado en los brazos hasta la cama para que no se despierten. Solo que Aylan Kurdi ya no despertará de ese sueño, ni volverá a sentir en su boca el tibio dulzor de la leche. Tampoco llegará a conocer el misterio del paso del tiempo, ese misterio que un día le habría llevado a pronunciar sus primeras palabras de amor. En ¡Qué bello es vivir!, la película de Frank Capra, se nos dice cuán insustituible somos, y cómo hasta la vida más insignificante guarda el germen de la salvación de otras vidas. Pero este niño ¿a quién estaba destinado a salvar, qué muchacha le habría amado, qué anfitrión habría pronunciado su nombre como el del más querido de sus invitados? ¿Qué idea, el sueño de qué país o de qué raza puede justificar su desaparición? El hombre lleva siglos asociando la idea del heroísmo a la del sacrificio, la identidad y la muerte, pero ¿y si el verdadero héroe fuera el que dispone apacible cada mañana para los que ama el pan reciente y el café oloroso del desayuno?

Gustavo Martín Garzo es escritor.

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El policía turco que llevó en brazos a un niño muerto con la misma delicadeza que si estuviera dormido nos hace redescubrir el valor del amor por los que nos rodean. Forma parte de esa nómina de justos que, sin saberlo, sostienen el mundo