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3 de JUNIO

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Paka Data: Ni una menos (capítulo 35 - 03/06) - Pakapaka

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Todos los 5 de junio celebramos el Día Mundial del Medio Ambiente. Esta iniciativa de la ONU (Organización de las Naciones Unidas) tiene como objetivo concientizar sobre lo necesario que es el desarrollo sustentable para cuidar el planeta. La ONU para el Medio Ambiente dice sobre la fecha: "Se trata de un evento anual que busca ser el día más extensamente celebrado a nivel mundial, mediante una acción medioambiental positiva y la participación de personas de todos los lugares geográficos".

Cada año se establece una temática particular para la celebración. En esta ocasión se eligió luchar contra la contaminación de plástico bajo el lema "Un planeta #SinContaminación por plásticos". Además, para ayudar a la concientización sobre el tema, la ONU ha ofrecido datos que demuestran la magnitud del problema:

Cada año, el mundo usa 500 mil millones de bolsas de plástico

Cada año, al menos 8 millones de toneladas de plástico terminan en los océanos, el equivalente a la descarga de un camión de basura cada minuto.

En la última década, producimos más plástico que en todo el siglo pasado.

50% del plástico que usamos es de un solo uso o desechable.

Compramos 1 millón de botellas de plástico por minuto.

El plástico constituye el 10% de todos los residuos que generamos.

Desde la Dirección General de Cultura y Educación de la Provincia, nos sumamos al cuidado del planeta celebrando durante todo junio el Mes de la Educación Ambienta l. Así nos proponemos motivar a la población, logrando que adquieran conocimientos, habilidades y valores para lograr una conducta favorable hacia el cuidado del ambiente y lograr mejorar la calidad de vida humana.

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Día Mundial del Medio Ambiente | abc.gob.ar

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Todos los 5 de junio celebramos el Día Mundial del Medio Ambiente. Esta iniciativa de la ONU (Organización de las Naciones Unidas) tiene como objetivo concientizar sobre lo necesario que es el desarrollo sustentable para cuidar el planeta.

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8 de _Marzo

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Este año, el tema propuesto por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) para el Día Internacional de la Mujer es "Mujeres líderes: Por un futuro igualitario en el mundo de la COVID-19"; celebra los enormes esfuerzos realizados por mujeres y niñas de todo el mundo a la hora de definir un futuro más igualitario, sin estereotipos ni violencia, y resalta las deficiencias que persisten.

Puntualmente refiriéndose al ámbito del COVID-19, las mujeres se encuentran a la par de los hombres dando batalla desde el comienzo de la pandemia. A nivel mundial, la emergencia sanitaria y las medidas de contención mostraron los rostros y el accionar conjunto de mujeres y hombres en todos los ámbitos de la vida.

En el plano de las Fuerzas Armadas argentinas, durante el año pasado y lo que va del 2021, militares de ambos sexos se desempeñaron en la Operación "General Manuel Belgrano" realizando tareas de apoyo a la comunidad en el marco del operativo de asistencia humanitaria, tendiente a mitigar los efectos de la pandemia en todo el país.

Sin distinción de géneros, los integrantes de la Armada Argentina asistieron a la población ante el avance del COVID -19 y continúan con ese mismo espíritu de compromiso hasta nuestros días.

Han contribuido con tareas de organización y apoyo logístico, asistiendo a las comunidades que lo necesitan acercando bolsones de alimentos, raciones de comida caliente, productos de limpieza, insumos sanitarios, fumigación, confección de barbijos, elaboración de alcohol en gel y, en la actual Operación "Belgrano II", colaborando con la vacunación.
El camino recorrido en las Fuerzas Armadas
La incorporación de las mujeres militares y civiles en distintos roles en las Fuerzas Armadas constituyen un componente esencial dentro de las misiones militares y los procesos de paz. La apertura de las instituciones castrenses y la incorporación orgánica de la mujer inició el camino hacia la igualdad de género en un terreno moldeado por y para el personal masculino.

Fueron varias las mujeres que desde tiempos previos a la constitución del Estado Argentino prestaron sus servicios en defensa de la Independencia, ya sea desde los frentes de combate o impulsando tareas de asistencia. Juana Azurduy, Manuela Pedraza, María Remedios del Valle y las denominadas "Patricias Argentinas" son algunos ejemplos.

A partir de 1980, la Armada Argentina admitió por primera vez el ingreso de la mujer como suboficial en algunos escalafones. Luego se habilitó el acceso como oficiales en el Cuerpo Profesional y recién en el 2002 ingresaron a la Escuela Naval Militar para egresar como oficiales del Cuerpo Comando.

Cada una de ellas se comprometió con la defensa de su país demostrando capacidad, destreza y coraje en las funciones asignadas, logrando con el tiempo eliminar algunas restricciones para que continúen incorporándose en las distintas armas o especialidades.

La institución naval registra en la actualidad un número importante de personal femenino, cifra que se incrementó significativamente durante la última década, producto de un cambio en las leyes de cupo y políticas de Defensa. Los agentes civiles femeninos, son parte de la Institución desde mucho antes que ingresaran las mujeres como personal militar; las cuales desempeñaban importantísimas tareas como docentes, administrativas, controladoras de vuelo, enfermeras o profesionales específicas, entre otras.

La incorporación e integración de las mujeres en la Armada Argentina es un proceso que sigue en construcción. Lejos de quedar relegadas a roles de apoyo, alcanzaron posiciones de liderazgo y mando, pasaron a integrar la dotación permanente de buques y unidades operativas y asumieron direcciones y comandos; llegando a formar parte de la conducción de la Armada.

En la actualidad, la mayoría de las especialidades y escalafones de la Fuerza cuentan con representantes femeninas que comparten sus jornadas con sus pares hombres, producto de mayores prácticas institucionales que facilitaron el desarrollo en la carrera y el crecimiento profesional y personal de las mujeres militares.

La Armada inició hace más de 40 años el camino hacia la integración plena de las mujeres, sin distinción de jerarquías, quienes se han convertido en un eslabón más de la cadena naval y aportan a la actividad profesionalismo, empatía y amor por el servicio a la Patria.

Hoy, la Armada Argentina conmemora esta fecha como un día de concientización y búsqueda de igualdad y reconoce las diversas luchas que a lo largo del tiempo se han batallado, acortando las brechas a través del respeto, la equidad y el trabajo en equipo.

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El Día Internacional de la Mujer es celebrado por las Naciones Unidas desde 1975 y fue proclamado por su Asamblea en 1977, si bien antes ya se celebraba en distintos países. Busca fortalecer el apoyo a los derechos de las mujeres y a su desarrollo personal y profesional.

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En noviembre de 1973, se sancionó en Argentina la Ley 20561, con la cual se fijó el 10 de junio como día oportuno para expresar y reafirmar el reclamo de soberanía sobre los territorios de las islas Malvinas e inmediaciones, actualmente dominadas por el gobierno británico. La elección de esta fecha radica en que el mismo día, pero de 1829, se creó la primera Comandancia Política y Militar, cuya gobernación se designó a D. Luis Vernet, a quien, de esta manera, se lo convirtió en el primer gobernador de las islas Malvinas y adyacencias al Cabo de Hornos.

El 3 de enero de 1833 tropas inglesas desplazaron por la fuerza a los habitantes y a las instituciones argentinas que funcionaban allí luego de que Argentina culminara su proceso de independencia y quedara como heredera legítima de los territorios que antes pertenecían a España. Desde este desplazamiento e invasión inglesa, sucesivos gobiernos argentinos han pedido, a través de vías diplomáticas y sin resultados favorables, abrir el diálogo para encontrar una solución a este conflicto.

Desde este desplazamiento e invasión inglesa, sucesivos gobiernos argentinos han pedido, a través de vías diplomáticas y sin resultados favorables, abrir el diálogo para encontrar una solución a este conflicto.

La Asamblea General de las Naciones Unidas reconoció el conflicto en 1965 y lo entendió como un acto de colonialismo que atenta los derechos humanos básicos, pone en riesgo la seguridad internacional y contradice la Resolución 1514 (1960), la cual exhorta a los países que aún mantienen colonias a disolverlas.

El reclamo de Argentina está acompañado por numerosos países latinoamericanos, la ONU y la Comunidad Internacional.

Más información: Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto de la República Argentina.

Fuente: Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto de la República Argentina

Efemérides

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Conmemoración Forma 2 Calendario Escolar
Publicado en www.mendoza.edu.ar - Por posibles modificaciones y/o actualizaciones, consultar sitio de origen

Etiquetas: Efemérides, 10 de Junio día de la Reafirmación de los Derechos Argentinos sobre las Islas Malvinas, Efemérides, Islas del Atlántico Sur y Sector Antártico Junio

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Día de la Reafirmación de los Derechos Argentinos sobre las Islas Malvinas, Islas del Atlántico Sur y Sector Antártico

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En noviembre de 1973, se sancionó en Argentina la Ley 20561, con la cual se fijó el 10 de junio como día oportuno para expresar y reafirmar el reclamo de soberanía sobre los territorios de las islas Malvinas e inmediaciones, actualmente dominadas por el gobierno británico.

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Cada 12 de marzo, se celebra en la Argentina el Día del Escudo Nacional, en conmemoración de su creación y declaración como símbolo patrio, en 1813. Hasta la instauración de la Asamblea del año XIII, el sello que se utilizaba para los documentos del Virreinato era el de las armas reales. Sin embargo, ante la necesidad de contar con un distintivo propio, nació una insignia nueva que incluía, a su vez, la constitución de una identidad. Enterate más en esta nota.

El Escudo Argentino es la fiel reproducción del sello que usó la Soberana Asamblea General Constituyente de las Provincias Unidas del Río de la Plata, ordenado el 12 de marzo de 1813. Hasta que se instaló la Asamblea General Constituyente, el 31 de enero de 1813, no existía un sello para legislar los actos gubernativos. Para estampar los documentos, durante el Virreinato, se utilizaba la figura de las armas reales.

"Elevadas las Provincias Unidas en Sud América al rango de una Nación después de la declaratoria solemne de su independencia, será su peculiar distintivo la bandera celeste y blanca que se ha usado hasta el presente y se usará en lo sucesivo exclusivamente en los Ejércitos, buques y fortalezas, en clase de Bandera menor, ínterin, decretada al término de las presentes discusiones la forma de gobierno más conveniente al territorio, se fijen conforme a ella los jeroglíficos de la Bandera nacional mayor", reza uno de los textos oficiales de la época.

Ante tal necesidad, la Asamblea comenzó a utilizar el sello que hoy constituye el Escudo Nacional. Como testimonio de ello, se conservan dos cartas de ciudadanía expedidas por la Asamblea el 22 de febrero de 1813, donde figura el escudo estampado en lacre: una de ellas se conserva en el Museo Histórico Nacional (MHN), extendida a favor de Don Antonio Olavarría, y está firmada por el presidente del cuerpo, general Carlos María de Alvear, y el secretario, Don Hipólito Vieytes.

Antes de su sanción legislativa, Manuel Belgrano lo usó como símbolo central de las tropas emancipadoras, y fue reconocido por pueblos y gobiernos provinciales como símbolo del naciente Estado argentino.
Gentileza: El arcón de la historia.
"Hay que tener en cuenta que durante aquel momento, la guerra contra los realistas era moneda corrientes, una situación cotidiana. Manuel Belgrano, en una de sus cartas, expresa algo, quizá, absolutamente práctico, eficaz: la necesidad de un tipo de distintivo porque, si no, en las batallas no sabemos quién está de un lado y quién está del otro", expresó en una entrevista el historiador argentino, Javier Trímboli. Y agregó: "No solamente se trató de inculcar un espíritu de cuerpo patriótico, de la constitución de un nuevo nosotros (soldados, gauchos, etc.), sino también de esa otra cuestión muy práctica: distinguirse. Esto tiene que ver con la potencia que tienen los símbolos en la consitución de nosotros, de comunidades políticas. Esto ya era un aprendizaje que estaba en la Revolución francesa que, rápidamente, las revoluciones en América y, en particular, en el Río de la Plata, adoptan como propia".

La Asamblea Constituyente ordenó al diputado por la provincia de San Luis, Agustín Donado, la confección del nuevo símbolo patrio. Donado eligió al orfebre peruano Juan de Dios Rivera Túpac Amaru, a quien se le atribuye el primer grabado del Escudo Nacional (según un diseño, como se comenta, del mismo Donado). Rivera, de origen inca, vivía en la ciudad de Buenos Aires y diseñó el Escudo con su propia impronta, al incluir el sol incaico.
Diseño que llevó a cabo Juan de Dios Rivera, un primo de Túpac Amaru, a quien se le adjudica la creación del Escudo Nacional. Adopción oficial
En 1944, el Poder Ejecutivo Nacional mediante el Decreto 10.302, en su artículo 5.°, determinó la adopción del sello que usó la Soberana Asamblea General Constituyente de las Provincias Unidas del Río de la Plata, como representación del Escudo Argentino. Esta acción logró dar uniformidad al escudo y quedó conformado de la siguiente manera:

Es un escudo de forma oval cortado con su campo superior de azur (azul), y el inferior de plata (blanco) con dos antebrazos humanos estrechados que representan la unión de las provincias, el gorro de gules (frigio) es el símbolo de la libertad que sostenido por la pica (lanza corta) identificado con la defensa. El sol naciente anuncia una nueva nación, rodeado de los laureles del triunfo. La cinta con los colores patrios hace alusión a la nacionalidad argentina.
Gentileza: El Litoral. Simbolismo del Escudo Nacional
En cuanto a su simbolismo, se considera que los antebrazos humanos que estrechan sus diestras en el cuartel inferior, representan la unión de los pueblos de las Provincias Unidas del Río de la Plata.

El gorro de gules -comúnmente denominado frigio- es un antiguo símbolo de libertad y la pica (lanza corta) evidencia el propósito de sostenerla, de ser necesario, con las armas.

El sol incaico en su posición de naciente anuncia al mundo la aparición de una nueva nación. Los laureles son símbolo heráldico de victoria y triunfo, y evidencian las glorias ya adquiridas en los campos de batalla.

Las cintas celestes y blancas representan a la Nación Argentina.

Fuente: argentina.gob.ar.

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¿Cómo se creó el Escudo Nacional Argentino?

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Cada 12 de marzo, se celebra en la Argentina el Día del Escudo Nacional, en conmemoración de su creación y declaración como símbolo patrio, en 1813. Hasta la instauración de la Asamblea del año XIII, el sello que se utilizaba para los documentos del Virreinato era el de las armas reales.

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La colección "El género de la patria" es una apuesta a conocer y reflexionar sobre la historia desde una nueva agenda de derechos, una oportunidad para profundizar el nexo entre efemérides y democracia. Por esta razón, les proponemos trabajar en esta efeméride sobre la diversidad cultural de nuestro territorio, poniendo el acento en las luchas de los pueblos indígenas por preservar sus culturas y lenguas. Y a la vez, repensar la historia continental a partir de la resistencia de las mujeres a la dominación colonial española. Para ello, evocamos la historia de Bartolina Sisa, protagonista de una de las más importantes rebeliones indígenas contra el orden político impuesto por los colonizadores. Recuperar el protagonismo de las mujeres en la historia de las rebeliones indígenas permite inscribir el día de la diversidad cultural en el contexto de las luchas por la emancipación americana y, al mismo tiempo, ofrece una mirada articulada en distintas claves (étnica, género, clase) de la historia de nuestro país.

¿Qué se conmemora el 12 de octubre?

El 12 de octubre es la fecha en la que durante muchos años se "celebró" el arribo de los "conquistadores" europeos al continente americano. Esta mirada de la historia -y en particular de la efeméride- se ha ido transformado y permitió asignar otros sentidos al recuerdo de lo ocurrido. Se trata entonces de comprender que no es un día de celebración, sino de conmemoración y recuerdo, en el que es necesario promover la reflexión histórica y el diálogo intercultural acerca de los derechos de los pueblos indígenas.

En esa fecha, pero de 1492, Cristóbal Colón, marino genovés al frente de una expedición enviada por la corona española, desembarcó en las Antillas iniciando así un largo proceso de dominación y colonización en el actual territorio americano. Para recordar este hecho en nuestro país, en 1917 se estableció el 12 de octubre como el Día de la Raza porque ese era el nombre que recibía en España la celebración del "descubrimiento del Nuevo Mundo" y el "contacto" con sociedades, culturas y religiones hasta ese momento desconocidas para ellos.

Ya desde la segunda mitad del siglo XX el concepto de raza empieza a ser cuestionado internacionalmente, porque no es pertinente para referirse a todas las personas como seres humanos, sujetos de derechos. En 1964, en Moscú, la Unesco aprobó por unanimidad un documento de trece puntos sobre los aspectos biológicos de la cuestión racial como forma de combatir los argumentos racistas. Entre esos lineamientos se acuerda que, como regla general, los grandes grupos étnicos se extienden por vastos territorios que engloban pueblos diversos por su lengua, su economía, cultura, etc. y que "ningún grupo nacional, religioso, geográfico, lingüístico o cultural, constituye ipso facto una raza; el concepto de raza entraña únicamente factores biológicos". Todos los humanos pertenecemos a la misma especie, por lo que resulta ofensivo y discriminatorio utilizar el concepto de raza.

Durante muchos años se discutió este controvertido uso de la noción de razas y la forma de evocar esta fecha en la Argentina. Recién en 2010 se cambió el nombre Día de la Raza por Día del Respeto a la Diversidad Cultural, mediante el Decreto 1584/10. De este modo, se otorgó a la conmemoración del 12 de octubre un significado acorde al valor establecido en la Constitución nacional para la diversidad étnica y cultural. Y desde entonces se trata de un día para reflexionar acerca de esta diversidad, especialmente de los pueblos indígenas que habitan nuestro territorio y de sus luchas por preservar sus culturas y lenguas.

Desde otra perspectiva, es posible pensar la conmemoración del Día del Respeto a la Diversidad Cultural como parte de un trabajo colectivo para reunir la memoria con la justicia. Se trata de desandar la historia por la cual el protagonismo de los pueblos indígenas y sus múltiples creaciones culturales resultaron sistemáticamente invisibilizados a lo largo de siglos, en el marco de una política que tuvo entre sus principales objetivos subalternizar, incluso aniquilar, a estos pueblos. Planteado en estos términos, el Día del Respeto a la Diversidad Cultural es una invitación para dejar de pensar nuestra historia con las lentes del "conquistador" y comprenderla desde la perspectiva de los pueblos americanos.

La llegada de los europeos a América a fines del siglo XVprodujo estragos en la historia de los pueblos nativos. Su brutal disminución demográfica en este período es uno de los índices contundentes de un sistema de dominación que provocó muertes masivas. Primero como consecuencia de las disputas por la ocupación del territorio y, luego, mediante la implantación de regímenes de explotación de la población (como la encomienda) o la resignificación de sistemas preexistentes (como la mita y el yanaconazgo). Ante la multiplicación de las muertes y el deterioro físico causados por estos regímenes en la población nativa, los europeos institucionalizaron la esclavitud en América para emplear bajo esta a las personas africanas y sus descendientes (otra de las fuentes de conformación de la diversidad cultural americana). Las enfermedades transmitidas por europeos (viruela, sarampión, gripe, entre otras) también elevaron el número de muertes de la población indígena.

A lo largo de esta historia, los pueblos indígenas resistieron de distintos modos este sistema de dominación política, económica, social y cultural. Un ejemplo, entre otros tantos, es el caso de la larga lucha del pueblo diaguita, que se extendió por más de un siglo (1531-1665). En ocasiones, estas resistencias asumieron la forma de sublevaciones y rebeliones, algunas de las cuales pueden pensarse como antecedentes de las luchas por la independencia de los países americanos. Tal es el caso de la sublevación liderada por Tupac Amaru entre 1780 y 1781. Y en estos mismos años se destaca también la rebelión que tuvo como protagonista a una mujer, Bartolina Sisa.

¿Quién fue Bartolina Sisa?

Bartolina Sisa, de origen aimara, nació el 25 de agosto de 1750 en el departamento de La Paz. Se casó con Túpac Katari en 1775 y fueron nombrados, respectivamente, virreina y virrey del pueblo inca. Como tales, organizaron una rebelión indígena que consiguió sitiar la ciudad de La Paz entre marzo y noviembre de 1781. Sisa tuvo un rol activo y decisivo en la organización de decenas de miles de campesinas y campesinos indígenas que reclamaban el fin del sistema de explotación colonial y la recuperación de las tierras que les habían sido expropiadas.

La historia de Bartolina Sisa es también reveladora si se la considera desde una perspectiva de género. Tanto por el hecho de que su biografía indica que dentro de las culturas indígenas era posible el surgimiento de un liderazgo femenino en el contexto de las luchas contra el poder español, como por la particular saña que desplegó contra ella el poder represivo colonial. Así, luego de más cien días al frente de las luchas indígenas, Sisa fue capturada y torturada por el brigadier Sebastián Segurola. En noviembre de 1781, su marido Túpac Katari también fue capturado e inmediatamente descuartizado (Sisa fue obligada a presenciar ese crimen llevado a cabo en una plaza pública). Como si fuera parte de la pena prolongar el suplicio, Sisa también fue víctima de una humillación y ejecución en la plaza pública varios meses después, el 5 septiembre de 1782. Hoy Bartolina Sisa es una referencia para las mujeres latinoamericanas y en su memoria se conmemora el día de su muerte como el Día Internacional de la Mujer Indígena.

Historias como la de Bartolina Sisa habilitan una mirada crítica no solo del período colonial, sino también de la historia de nuestras repúblicas. El escritor cubano José Martí planteó, por ejemplo, una de las más rotundas críticas a la deriva histórica de las nuevas naciones americanas en textos clásicos como Nuestra América. Si bien es cierto que los revolucionarios convocaron a los distintos pueblos indígenas a incorporarse en las luchas por la emancipación americana, una vez asegurado el triunfo sobre el dominio europeo en el continente, los grupos dirigentes locales no reconocieron como iguales a los pueblos indígenas, quienes nuevamente fueron subalternizados (junto con otras personas, como afrodescendientes y mestizas). Más aún, también resultaron objeto de políticas represivas tendientes en muchos casos a aniquilarlos. "El indio no compone mundo" se lee, por ejemplo, en Bases y puntos de partida para la organización política de la República Argentina, de Juan Bautista Alberdi.

Ese campo ideológico y político es reconocible en discursos que pretendieron justificar las matanzas organizadas en el contexto de consolidación y expansión territorial del Estado argentino, como en la denominada "Conquista del desierto", en el siglo XIX (más precisamente, entre 1878 y 1885), o en la "Masacre de Napalpí", en el siglo XX (1924). Estas masacres organizadas se prolongaron política y culturalmente con el silenciamiento o la naturalización de esos crímenes, que en algunos casos para legitimarlos apelaban a la narrativa del progreso.

Estas racionalizaciones desarrollaron un proceso de estigmatización cultural con efectos políticos: una serie de representaciones alrededor de la figura desvalorizada del "indio" como sujeto ocioso, improductivo e incluso hostil hacia la civilización. Complementariamente, estas concepciones se combinaron con el reconocimiento de las tradiciones europeas como las únicas fuentes de referencia legítimas para pensar las identidades americanas. Como puede apreciarse, la conmemoración del Día del Respeto a la Diversidad Cultural permite no solo una reflexión crítica en torno a esta construcción de sentidos, sino también recuperar las múltiples y diversas fuentes que forman parte de las tradiciones culturales de la historia americana.

Entonces, esta efeméride se inscribe dentro de un horizonte reparatorio que reúne la memoria y la justicia a contrapelo de esta historia, y de manera acorde con un Estado de derecho fundado en el reconocimiento entre iguales y en el respeto de la diversidad cultural. De este modo, acompaña un proceso social y político más amplio de decisiones tendientes a reconocer a los pueblos indígenas como sujetos de derechos, con el antecedente más destacado de la Constitución nacional sancionada en 1994, donde se lee (en el inciso 17 del artículo 75) que es un compromiso del pueblo argentino "Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos" y, por ende:

"[...] garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconocer la personería jurídica de sus comunidades, y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible ni susceptible de gravámenes o embargos. Asegurar su participación en la gestión referida a sus recursos naturales y a los demás intereses que los afecten".

En línea con este mandato constitucional pueden citarse también la promoción de la educación intercultural bilingüe o las medidas tomadas en sede judicial que reconocen como delitos de lesa humanidad los que tuvieron lugar en masacres como la de Napalpí.

Al habilitar una mirada crítica sobre nuestro pasado, la historia de Bartolina Sisa permite repensar los puntos de intersección entre diversas formas de sujeción política. También, recuperar las ricas y múltiples tradiciones culturales americanas, que nombran a nuestro continente como Abya Yala: "tierra en florecimiento", y reconocernos como pueblos nacidos de la Madre Tierra.

Descubrimiento, conquista, diversidad y respeto cultural. Historias en disputa

En la siguiente entrevista, Silvia Ratto, doctora en Historia y directora de esta licenciatura en la Universidad Nacional de Quilmes, analiza el devenir y las disputas por el sentido en los modos de nombrar y referir el 12 de octubre. Desde el "Día de la Raza", enmarcado en la noción del "descubrimiento de América", pasando por la "Conquista" -que da cuenta del sometimiento de culturas y pueblos enteros-, hasta el establecimiento del "Respeto a la Diversidad Cultural", como acto de reconocimiento y reparación histórica. Los libros de texto y manuales escolares se constituyen aquí en un objeto privilegiado para pensar estos modos de abordar y representar a los pueblos originarios en la historia.

El análisis de relatos de viajeros, correspondencia epistolar y expedientes judiciales permite una valiosa caracterización de los diferentes roles que mujeres cautivas, tanto criollas como indígenas, desempeñaron en funciones de traductoras, curanderas, médicas, mediadoras políticas y garantes en tratados y acuerdos de paz. Petrona Rojas y María Josefa Roco son algunas de las figuras que se destacan tanto en el período colonial como en el independiente.

Sugerencias de actividades

Educación Inicial

Cada 12 de octubre la conmemoración del Día del Respeto a la Diversidad Cultural es una oportunidad para abordar en las salas de Educación Inicial temas vinculados a la valoración de la diversidad y la vida en común, a partir del acercamiento a una reflexión histórica. A continuación se sugieren una serie de actividades que recuperan tanto la figura de Bartolina Sisa y la bandera wiphala destacadas en este material, como otras representaciones, fuentes y testimonios. Se propone compartir y analizar las voces que permiten poner en primer plano estas identidades.

Entre las imágenes que componen el afiche de este material, en una se encuentra Bartolina Sisa sosteniendo un bastón de mando con una mirada firme, decidida, hacia el horizonte y el porvenir. Se sugiere invitar a los niños y las niñas a mirar la imagen y conversar acerca de su figura, del lugar de lideresa rebelde en las luchas indígenas contra los colonizadores y de la importancia de la pugna por la libertad en aquel contexto. Luego del intercambio, se puede realizar una narración oral que retome algún aspecto de la figura de Sisa.

El presente material contiene una imagen de Bartolina Sisa representada junto a la wiphala. Esta bandera -cargada de simbología por sus colores, diseño y disposición espacial de los cuadros- convoca una multiplicidad de significados ligados a la Madre Tierra y la presencia del hombre y la mujer andinos en el continente, su cosmovisión respecto de la diversidad, la convivencia y la solidaridad entre las personas. Se sugiere construir una narración para que las niñas y los niños puedan comprender estos significados en el marco de las culturas indígenas, recuperando la experiencia previa en torno a las siguientes preguntas: ¿conocían esta bandera? ¿Por qué creen que tiene esos colores? ¿Dónde la habían visto? ¿En qué ocasiones (fiestas, celebraciones, acontecimientos sociales, instituciones, etc.) creen que se utiliza esta bandera? De ser posible, proponemos realizar una actividad de producción complementaria donde cada sala construya su propia bandera wiphala, para compartir y explicar el significado conversado.

El respeto a la diversidad cultural que convoca la celebración de cada 12 de octubre implica pensar las identidades culturales cuestionando determinados estereotipos vinculados a los pueblos indígenas. Se sugiere compartir el video de La asombrosa excursión de Zamba a los pueblos originarios para conversar con los niños y las niñas sobre las representaciones que se ponen en escena. Otras preguntas guía pueden ser: ¿por qué es una mujer la que cuenta a Zamba algunas características de cultura guaraní? ¿Por qué creen que el toro representa a españoles y criollos hacia el fin de la fiesta? ¿Qué cosas les llaman la atención de la leyenda quechua de la flor de cantú? ¿Por qué las personas mapuches dan esos significados a las artesanías que hacen con plata?

En línea con la actividad anterior, buscando desnaturalizar representaciones estigmatizantes, se sugiere compartir algunos de los testimonios de primera mano del libro Te contamos de nosotros: narraciones de niños aborígenes salteños, un libro de chicos para chicos, para conversar con las niñas y los niños de las salas sobre las maneras que las infancias de pueblos indígenas tienen para hablar de sí mismas, de sus juegos, sus labores, sus gustos y su vida cotidiana. Estas son algunas preguntas para acompañar la lectura de estos testimonios: ¿de qué nos hablan estas voces? ¿A qué juegan y con qué se divierten? ¿Con quiénes están haciendo lo que nos cuentan? ¿En qué momentos del día?
-"Este árbol es muy generoso, nos da sombra en los días de calor. En primavera disfrutamos de sus flores que luego se convierten en capullos que parecen algodón". (Marcial, cultura wichi).
-"En invierno los animales aprovechan el agua de la lluvia de los madrejones para bañarse y calmar la sed. Aunque algunos se divierten comiendo hormigas". (José Luis, cultura wichi).
-"El monte es como el patio de nuestra casa, o como el barrio, lo conocemos perfectamente". (Juan, cultura wichi).
-"Desde chicos pescamos en el río con anzuelos y lanza. En el Bermejo hay surubí, bagre, boga, palometa, etc. Cada pez tiene su época de pique. ¡Todos son riquísimos!". (Juan, cultura wichi).
-"Bueno, para mí lo más importante es salir con máscara a jugar con los otros chicos, porque salir disfrazado es los más bueno de la vida". (Leonel, cultura guaraní).
-"¿Cómo tejer una Yica? Lo primero que se hace: se saca el cháguar. Se sacan las espinas. Después se empieza a machucar, se lo seca. Cuando ya está seco, se lo empieza a torcer y cuando está largo se empieza a tejer". (Noemí, cultura toba).
-"A nuestras mamás les encanta contarnos historias y jugar con nosotros. Ellas son muy coquetas y cuidan mucho su cabello, siempre lo usan largo. A la tardecita se reúnen a matear". (Guilfredo, cultura wichi).

Educación Primaria

El Día del Respeto a la Diversidad Cultural es una oportunidad para reflexionar críticamente sobre el pasado americano, las luchas y resistencias de quienes defendieron con su vida la supervivencia de las culturas nativas, y su relación con el presente. Se trata de aproximarnos a la heterogénea y cambiante identidad americana y revalorizar el lugar de las mujeres en nuestras sociedades. La interculturalidad es parte constitutiva de una sociedad basada en el reconocimiento entre iguales y una de las premisas más importantes de la Ley de Educación Nacional, sancionada en 2006.

En la Argentina, de acuerdo con el último censo nacional de población, hogares y viviendas (2010), 402.921 personas se autoidentifican como indígenas o bien se reconocen descendientes en primera generación. Se registran oficialmente 31 pueblos indígenas y 870 comunidades indígenas con personería jurídica, y se hablan cerca de 18 lenguas originarias. Según leemos en los escritos plurilingües de docentes, alumnas, alumnos y miembros de pueblos originarios reunidos por la colección "Con nuestra voz", del Ministerio de Educación de la Nación (2015),

"[estas lenguas están] atravesadas por siglos de persecución, discriminación y desigualdad [...] Antes de que esta tierra en la que vivimos fuera Argentina, de que fuera virreinato, de que llegaran los españoles, aquí vivían una multiplicidad de pueblos con diversas formas de organización, adaptación al entorno y relaciones entre sí. Hacían uso de diversas lenguas; en muchos casos, además de la suya, hablaban la de sus vecinos para poder intercambiar productos o conocimientos. Esta diversidad cultural y lingüística fue perseguida desde la Conquista [...] En Argentina, el proceso de formación del Estado hacia fines del siglo XIX implicó que la nación debía constituirse de manera homogénea a partir de una cultura, una religión y una única lengua".

Así, estas lenguas (que no tenían escritura porque solo se transmitían por medio de la oralidad de una generación a otra) se prohibieron para imponer una única: el castellano. Pese a esto, muchas continúan hablándose y enseñándose a las nuevas generaciones.

Los pueblos indígenas, como parte constitutiva del Estado argentino, luchan por la ampliación y efectivización de sus derechos, la participación con identidad y la organización territorial. En las últimas décadas -y tal como sucede en el conjunto de Latinoamérica-, la Argentina ha visibilizado con intensidad su carácter multilingüe y pluricultural, con independencia de la proporción demográfica que representen las poblaciones indígenas en el conjunto del país.

En el contexto del proceso de revitalización identitaria y de lucha por los derechos de los pueblos indígenas el papel de las mujeres se destaca particularmente. No solo porque en muchos casos asumen la representación de sus comunidades sino también por su rol en la transmisión de saberes ancestrales dentro de estas. Las mujeres han actuado como transmisoras culturales y se han transformado en interlocutoras importantes en la comunicación con el resto de la sociedad.

Para realizar las actividades que requieren una tarea de indagación e investigación, se sugiere seleccionar algunos de los recursos propuestos en la sección "Materiales complementarios para docentes", y así orientar a los y las estudiantes en sus búsquedas.

Primer Ciclo

Al igual que los cambios realizados sobre la denominación y el sentido de la efeméride, los modos de recordar el 12 de octubre en la escuela han cambiado con el tiempo. Se propone que las y los estudiantes consulten en casa a familiares de diferentes edades cómo recordaban esta fecha en sus trayectorias escolares. Pueden ayudarse con las siguientes preguntas y escribir las respuestas: ¿te acordás de los actos escolares del 12 de octubre? ¿Cómo eran? ¿Se disfrazaban y actuaban? ¿A quiénes se representaba? ¿Se cantaban algunas canciones o bailaban ciertas danzas? ¿Cuál o cuáles? ¿Qué se intentaba conmemorar? Luego se sugiere comparar lo que recuerden de los actos escolares de la escuela primaria con los que se llevaban a cabo en el jardín de infantes, y también reflexionar sobre el modo en que se conmemora el 12 de octubre en la actualidad. Junto con los y las docentes pueden profundizar acerca de estos cambios: ¿tiene esta fecha el mismo sentido que tenía años atrás? ¿En qué aspectos se hace hincapié en la actualidad sobre la América precolombina, con la llegada de los colonizadores europeos y sobre el presente de las comunidades indígenas?

Las leyendas ofrecen un modo de acercarse al pensamiento y cosmovisión de los pueblos mediante los relatos de acontecimientos que son parte de la historia de un grupo o lugar. Dichas narraciones buscan transmitir y explicar tanto hechos de la historia ancestral y su vinculación con el presente, como el origen de sucesos y fenómenos naturales o la propia relación de los pueblos con la Madre Tierra. Muchas veces, estas historias se desarrollan en una atmósfera de misterio. Se sugiere compartir las siguientes leyendas, para luego reflexionar junto con las y los estudiantes sobres sus significados: " Leyenda guaraní de la yerba mate", " Leyenda del picaflor", " El robo del fuego", " Leyenda de Puente del Inca". ¿Qué cuestiones les llaman la atención de estas leyendas? ¿Qué lugar ocupa la naturaleza en estos relatos? ¿De qué manera aparecen en ellas las personas sabias o ancianas de estos pueblos? ¿Cómo se vinculan con los y las jóvenes? ¿Qué elementos de la naturaleza se mencionan para dar origen a la vida en la Madre Tierra?¿Por qué piensan que es importante que se sigan transmitiendo estas leyendas? ¿Qué nos cuentan de sus culturas? De manera complementaria, se sugiere que los alumnos y las alumnas elijan alguna de estas leyendas (u otras que puedan descubrir conversando con sus familias), la ilustren y escriban un breve relato con sus propias interpretaciones.

Se propone que las y los estudiantes observen con detenimiento el afiche y señalen qué aspectos les llaman la atención, si ya conocían algunos de los elementos presentes y qué inquietudes o preguntas les generan. Luego, pueden continuar indagando acerca de: ¿qué relación tienen estas imágenes entre sí? ¿Qué representan la mujer, la bandera y el mapa presentes en el afiche? ¿Habían escuchado hablar de Bartolina Sisa y las luchas de resistencia indígena? ¿Contra quiénes se enfrentaban? ¿A qué momento de nuestra historia americana refieren? ¿Por qué es importante recordar estos hechos? Se sugiere por otro lado que presten atención a la frase: "La diversidad cultural de la patria": ¿qué les parece que quiere decir? ¿Por qué les parece que dicha frase refiere no solo al pasado sino también al presente? Por último, pueden escribir un breve relato que vincule estas imágenes entre sí y con la frase del afiche.

Segundo Ciclo

Una de las corrientes colonizadoras de los territorios americanos comenzó en lo que hoy es México, y luego continuó su avance hacia el sur, al Tawantinsuyu (Estado incaico). Hacia 1532, en Cajamarca, Francisco Pizarro se encontró con el sapa inca Atahualpa, el soberano. Pizarro lo tomó prisionero y, a pesar de la entrega de un cuantioso botín de oro y plata para liberarlo, fue acusado de rebelarse contra sus opresores y lo mataron. Luego avanzaron hacia Cusco (actual Perú), capital de los incas.

Algunos de estos hechos fueron descritos por Víctor Heredia en el disco Taki Ongoy, de 1986. Se trata de una obra conceptual que recuerda al movimiento indígena político y cultural del mismo nombre (también escrito Taki Unquy), surgido en los andes peruanos durante el siglo XVI contra la invasión española.

Se propone que los alumnos y las alumnas lean el siguiente recitado con el que comienza el disco Taki Ongoy (también podrían buscar las canciones de este disco por la web para escuchar) y analicen, desde la mirada de los pueblos originarios, la llegada de los invasores europeos y el comienzo de la colonización americana. Estas preguntas pueden orientar el análisis: ¿cómo eran vistos los colonizadores por los pueblos nativos? ¿Por qué creían que eran dioses? ¿Qué buscaban los españoles en estas tierras? ¿Cómo cambiaron sus vidas a partir de ese momento? ¿Qué pasó con sus culturas, sus lenguas y creencias? ¿Por qué piensan que es importante conservar y transmitir estos legados?

Se sugiere, luego, que busquen otras canciones o poesías que refieran la llegada europea a nuestro continente y sus consecuencias desde el punto de vista de los pueblos americanos, e identifiquen elementos similares a los que analizaron anteriormente. Además, pueden señalar si aluden a un pueblo o comunidad específica, a alguna región geográfica o a algún contexto en particular.

Texto N.º 1 del Taki Ongoy

Hubo un tiempo en el que todo era bueno. Un tiempo feliz en el que nuestros dioses velaban por nosotros. No había enfermedad entonces, no había pecado entonces, no había dolores de huesos, no había fiebres, no había viruela, no había ardor de pecho, no había enflaquecimiento. Sanos vivíamos. Nuestros cuerpos estaban entonces rectamente erguidos. Pero ese tiempo acabó, desde que ellos llegaron con su odio pestilente y su nuevo dios y sus horrorosos perros cazadores, sus sanguinarios perros de guerra de ojos extrañamente amarillos, sus perros asesinos.

Bajaron de sus barcos de hierro: sus cuerpos envueltos por todas partes y sus caras blancas y el cabello amarillo y la ambición y el engaño y la traición y nuestro dolor de siglos reflejado en sus ojos inquietos nada quedó en pie, todo lo arrasaron, lo quemaron, lo aplastaron, lo torturaron, lo mataron. Cincuenta y seis millones de hermanos indios esperan desde su oscura muerte, desde su espantoso genocidio, que la pequeña luz que aún arde como ejemplo de lo que fueron algunas de las grandes culturas del mundo, se propague y arda en una llama enorme y alumbre por fin nuestra verdadera identidad, y de ser así que se sepa la verdad, la terrible verdad de cómo mataron y esclavizaron a un continente entero para saquear la plata y el oro y la tierra. De cómo nos quitaron hasta las lenguas, el idioma y cambiaron nuestros dioses atemorizándonos con horribles castigos, como si pudiera haber castigo mayor que el de haberlos confundido con nuestros propios dioses y dejado que entraran en nuestra casa y templos y valles y montañas.

Pero no nos han vencido, hoy, al igual que ayer todavía peleamos por nuestra libertad.

Se propone que las alumnas y los alumnos lean en la Constitución nacional de 1853 los párrafos referidos a los pueblos indígenas y lo que establece el artículo 75, inciso 17 de la Constitución nacional luego de la reforma de 1994.

La Constitución histórica de 1853, al mismo tiempo que abolía la esclavitud, establecía que el Estado debía: "Proveer a la seguridad de las fronteras; conservar el trato pacífico con los indios, y promover la conversión de ellos al catolicismo" (artículo 67, inciso 15).

En La reforma constitucional de 1994, se incorpora el artículo 75, inciso 17, que establece: "Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educación bilingüe e intercultural; reconocer la personería jurídica de sus comunidades, y la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas será enajenable, transmisible ni susceptible de gravámenes o embargos. Asegurar su participación en la gestión referida a sus recursos naturales y a los demás intereses que los afecten. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones".

Luego se sugiere que comparen ambos textos y piensen por qué es importante que los pueblos indígenas estén incluidos como sujetos de derecho en la reforma de la Constitución nacional de 1994. Pueden escribir las ideas en que se basan ambos textos constitucionales y responder cómo creen que les afectan estos cambios a los pueblos indígenas de nuestro país.

La propuesta de este afiche recupera la figura de Bartolina Sisa, una valerosa mujer aimara asesinada por las fuerzas españolas durante la rebelión anticolonial de Túpac Katari en el Alto Perú. Bartolina es una referencia de las luchas indígenas latinoamericanas y en su memoria se conmemora el 5 de septiembre como el Día Internacional de la Mujer Indígena". Esta fecha se instituyó en 1983 durante el segundo encuentro de organizaciones y movimientos de América realizado en Tiahuanaco, Bolivia, en homenaje a todas las mujeres portadoras de la herencia cultural y ancestral de estas comunidades, y también a las que murieron en la lucha contra la discriminación y los abusos cometidos a este género y etnia en la historia. En este sentido, se propone que los alumnos y las alumnas indaguen acerca de la vida de Bartolina Sisa, su aporte a la resistencia anticolonial y reflexionen a partir de las siguientes preguntas: ¿por qué es tan importante recuperar la historia de Bartolina Sisa? ¿Qué simboliza su figura para las mujeres indígenas y para Latinoamérica en general? ¿Qué otras mujeres conocen que hayan dedicado su vida a la preservación y difusión de las culturas originarias en la historia latinoamericana? ¿Cuáles fueron sus demandas históricas? ¿Contra quiénes se han enfrentado? ¿Cuáles son los reclamos actuales de estos pueblos? ¿Por qué la lucha contra el racismo y la discriminación, y a favor del respeto a la diversidad cultural, sigue vigente en la actualidad?  ¿Cuáles son los reclamos de las mujeres indígenas en el presente? Luego se sugiere que busquen algún relato, imagen o historia de vida que permita aproximarse a las luchas de las mujeres indígenas latinoamericanas, tanto en el pasado como en el presente, para recuperar y reflexionar sobre sus demandas y la vigencia de sus reclamos.

Según datos de la Unicef, en América Latina habitan actualmente 522 pueblos indígenas. Estos pueblos hablan 420 lenguas distintas, de las cuales 103 (el 24,5%) son idiomas transfronterizos que se utilizan en dos o más países. Entre ellas se destaca el quechua, que se habla en siete países distintos: Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Chile, Ecuador y Perú. América Latina tiene la mayor riqueza lingüística del mundo. Pero, según UNICEF, casi una quinta parte de los pueblos ha dejado de hablar su lengua y con ello se corre el peligro de perder parte de la identidad y de la cultura latinoamericanas. A partir de estos datos que nos convocan a conocer, valorar y defender la diversidad cultural y lingüística de nuestros pueblos, se propone que las y los estudiantes indaguen acerca de la presencia de pueblos y comunidades indígenas en la Argentina y las diferentes lenguas que se hablan. Estas preguntas pueden servir de guía: ¿sabías que en Latinoamérica se hablan muchas lenguas y que la mayoría de ellas son indígenas? ¿Qué lenguas conocés que se hablen en la Argentina? ¿En qué regiones del país hay mayor presencia de estas lenguas? ¿Qué pueblos o comunidades las hablan? ¿Vos, alguien de tu familia o tus amistades hablan alguna lengua indígena? ¿Qué sucede en las escuelas con estas lenguas? ¿Son enseñadas? ¿De qué manera? ¿Conocés alguna escuela donde se enseñen estas lenguas?

Educación Secundaria

El Día del Respeto a la Diversidad Cultural ofrece una oportunidad para reflexionar críticamente sobre la historia argentina y latinoamericana desde nuestro presente. Esta efeméride constituye un punto de partida para sostener y profundizar uno de los fundamentos del pacto democrático: el registro de las plurales tradiciones culturales que forman parte de nuestro país. La interculturalidad es parte constitutiva de una sociedad basada en el reconocimiento entre iguales y una de las premisas más importantes de la Ley de Educación Nacional, sancionada en 2006.

En Historia de las clases populares en la Argentina (Sudamericana, 2012), el historiador Ezequiel Adamovsky argumenta que la idea de "crisol de razas" es un mito que, además de soslayar las plurales tradiciones culturales americanas, impuso una singular forma de racismo:

"La idea del crisol incluía una jerarquía racial oculta. Se argumentaba que todas las "razas" se habían fundido en una sola, pero al mismo tiempo se sostenía que esa fusión había dado como resultado una nueva que era blanca-europea. Sea minimizando la presencia inicial de los mestizos, negros, mulatos o indios, sea argumentando que todos ellos habían desaparecido por la inmigración, se daba a entender que el argentino era blanco-europeo. La creencia muy difundida de que "los argentinos descienden de los barcos" se volvió parte de un sentido común que, sin embargo, no reflejaba la realidad demográfica: estudios genéticos recientes revelaron que más del 50% de la población actual tiene sangre indígena corriendo por sus venas y que cerca del 10% cuenta con ancestros de origen africano" (página 31).

A partir de esta cita, se sugieren una serie de actividades:

En línea con las propuestas para otros niveles, las y los estudiantes pueden investigar la historia de esta efeméride indagando en materiales escolares (o a través de testimonios) cómo se conmemoraba esta fecha en la escuela y en la comunidad. ¿Cómo aparecían, si aparecían, aquellos actores sociales no identificados como "blancos y europeos"?

Se propone también explorar la hipótesis de Adamovsky en la literatura argentina. Para ello, se puede acudir al denominado canon clásico y analizar algunas de sus obras emblemáticas, como el El gaucho Martín Fierro, de Miguel Hernández. ¿Cómo son representados en la obra de Hernández los pueblos indígenas? ¿Y los afrodescendientes? ¿Y cómo se piensa, también en este texto, a la inmigración europea? ¿Hay una continuidad, en cada uno de estos puntos, entre la Ida y la Vuelta de Martín Fierro? Una manera de seguir explorando esta línea de trabajo puede seguir dos caminos: en uno es posible comparar el Martín Fierro con otras obras del período para analizar cómo se aborda la diversidad cultural; por ejemplo, con Una excursión a los indios ranqueles, de Lucio Mansilla. Otra línea que indagación consiste, en cambio, en elegir algunas de las reversiones de Martín Fierro para analizar si los (pre)juicios que hallamos en la obra de Hernández se mantienen intactos en estas reversiones o si, en cambio, son sometidos a crítica.

De la literatura se puede pasar al canto popular. Se sugiere, en este sentido, que los y las estudiantes elijan una canción que dé cuenta de la diversidad cultural argentina. La exploración también puede extenderse y analizar el modo en que el género musical de la canción elegida ha abordado la diversidad cultural de nuestro país. La idea es armar un cancionero con todas las intervenciones. De manera complementaria, una alternativa a esta actividad es que las y los estudiantes escriban sus propias canciones. Lo importante en esta producción es que refieran a la conmemoración del Día del Respeto a la Diversidad Cultural.

El mito del "crisol de razas" se construye en la Argentina entre fines del siglo XIX y principios del XX. Ahora bien, en el período de las luchas por la independencia: ¿en qué términos fueron pensados e interpelados los pueblos indígenas por parte de los revolucionarios? A modo de ejemplo, se sugiere trabajar con la " Carta de Jamaica" de Bolívar (1915) y con la " Proclama de Tiahuanaco " (1811) leída por Castelli en el Alto Perú.

Se propone, a la vez, que las y los estudiantes debatan la idea central que defiende Adamovsky en el texto citado; a saber: el "crisol de razas" ha sido funcional al establecimiento de jerarquías sociales de índole racista. ¿Están de acuerdo con este argumento? ¿Permite explicar algunos comportamientos sociales discriminatorios que ocurren en distintos espacios sociales? Además, las y los estudiantes pueden investigar si el mito del "crisol de razas" es propio de la historia argentina o si se extiende también a otros países latinoamericanos. Para ello, y trabajando en grupos, pueden elegir otro país latinoamericano (Brasil, Perú, Bolivia, Ecuador, México, por citar algunos ejemplos) e indagar cómo son pensados los pueblos indígenas en su historia.

Recuperando uno de los elementos centrales que componen este material, la bandera wiphala en el frente del afiche, se sugiere que las y los estudiantes investiguen su historia. A la vez, pueden indagar qué actores sociales y políticos se reconocen hoy, mediante este símbolo, como parte de un colectivo y qué luchas sociales permite visibilizar esa bandera. ¿Cuáles son las demandas de los pueblos indígenas en la actualidad?

Atendiendo a la figura central del afiche, la de Bartolina Sisa, las y los estudiantes pueden investigar la historia de esta mujer indígena y por qué es una referencia histórica para las campesinas latinoamericanas. También sugerimos que busquen información sobre la historia de otras mujeres indígenas en América Latina e indaguen sobre la historia del movimiento campesino en la Argentina. Por citar un ejemplo destacado, entre los años sesenta y setenta se conformaron en nuestro país las Ligas Agrarias. La propuesta puede consistir, entonces, en investigar la historia de este movimiento, y analizar el papel de las mujeres y reconstruir cuáles eran sus demandas históricas, y, fundamentalmente, el modo en que el movimiento campesino reivindica la diversidad cultural latinoamericana.

Finalmente, se propone leer un artículo publicado recientemente en la revista Haroldo, centrado justamente en la historia de Bartolina Sisa, en el que Mariela Tulián, curaca de la comunidad indígena Tulián, sostiene que es necesario reivindicar la Madre Tierra como la primera mujer indígena. Y es que en este contexto, donde el ser femenino por excelencia se halla en un proceso de cambios tan rotundos, reivindicar el rol de la mujer indígena es recordar que, para nuestra gran Madre, la búsqueda constante del equilibrio energético es el camino del "buen vivir". "Las mujeres indígenas del Abya Yala -explica- reivindicamos su derecho a la vida, levantamos la voz fuerte y alto y decimos que de a poco nos vamos sanando el patriarcado y emancipando nuestros espíritus". Se sugiere que las y los estudiantes investiguen cuáles son las concepciones sobre la tierra que aparecen en las distintas culturas indígenas y por qué estos pueblos denominan al continente que habitamos "Abya Yala". En segundo lugar, se propone organizar un debate sobre el argumento de Mariela Tulián, centrado en dos preguntas: qué relación puede trazarse entre el legado colonial y el patriarcado, y qué vínculos sociales alternativos propone la autora en el desarrollo de su artículo. De modo complementario y como instancia de producción, las y los estudiantes pueden armar un videominuto donde resuman las principales discusiones del debate.

Para conversar en familia

Conversar en familia sobre el 12 de octubre, fecha en la que se conmemora el Día del Respeto a la Diversidad Cultural, es una oportunidad para establecer un diálogo entre generaciones y reflexionar sobre el devenir histórico en la conformación de nuestro país y la convivencia, no exenta de tensiones y conflictos entre los diferentes pueblos, culturas e identidades que lo componen. Les proponemos acompañar a niños, niñas y jóvenes en la realización de las actividades pensadas por nivel.

Como el pasado siempre se piensa en tiempo presente, el abordaje de la historia argentina incorpora algunas preguntas y problemáticas que nos atraviesan hoy como sociedad. A continuación, se proponen actividades para realizar en familia y conversar sobre nuestra historia incorporando una mirada de género.

En este material se reflexiona sobre los distintos modos en que se "celebró" históricamente el 12 de octubre en nuestro país. Se propone ahora conversar en familia sobre los cambios en la denominación y el sentido de la efeméride para pensar desde el presente el respeto por la diversidad cultural y la vida en común en democracia. Se puede indagar, por ejemplo, con familiares de distintas edades los modos de recordar esta fecha en sus años de escuela: ¿Cómo eran los actos escolares del 12 de octubre? ¿Se disfrazaban y actuaban? ¿A quiénes se representaba? ¿Qué lugar tenían los pueblos indígenas en tales representaciones? ¿Y las mujeres? ¿Se cantaban algunas canciones o bailaban ciertas danzas? ¿Cuáles? ¿Qué se conmemoraba?

Se propone que en familia busquen información sobre los pueblos indígenas en la actualidad, para averiguar dónde viven mayoritariamente en nuestro país, cuáles son los reclamos vigentes sobre el reconocimiento de sus derechos, garantizados por la Constitución nacional, y para reflexionar en torno al efectivo respeto de la diversidad cultural, no exento de conflictos y tensiones en el presente.

Para los y las más grandes: en este material se aborda la figura de Bartolina Sisa, a fin de recuperar con su historia la participación de las mujeres en la lucha de los pueblos indígenas por su identidad y la libertad frente a los conquistadores. Se propone entonces que las y los jóvenes indaguen la biografía de esta y otras mujeres mencionadas en este material, y conversen en familia sobre su historia, el rol de las mujeres y la visibilización de la diversidad cultural en el presente.

Materiales complementarios para docentes

Compartimos algunos materiales para enriquecer y complementar esta propuesta exploratoria para pensar el Día del Respeto a la Diversidad Cultural.

La asombrosa excursión de Zamba con los pueblos originarios (Pakapaka): Zamba viaja en la máquina del tiempo y conoce a Túpac Amaru II. Participa de la fiesta del areté guazú con el pueblo guaraní y comparte las historias del pueblo quechua.

Micaela Bastidas y Bartolina Sisa (Se dice de mí) (Canal Encuentro): Bastidas y Sisa impulsaron batallas y encabezaron la incorporación de otras mujeres en la lucha contra el colonialismo español. Una de ellas fue jefa de Estado y la otra sitió la ciudad La Paz, en Bolivia. Dieron su vida por defender los derechos de su pueblo.

Mujeres Indígenas en la lucha contra la colonia: Bartolina Sisa y Gregoria Apaza (Portal Educabolivia). Les toca vivir un tiempo de extremado racismo: si la situación social de la mujer española o criolla era inferior a la del hombre, qué podía esperarse de las indias.

Pueblos originarios (Canal Encuentro): ¿de dónde venimos los argentinos y las argentinas? Pese a los mitos y prejuicios, la Argentina es mestiza. Nos acercamos a la mirada y a la voz de los pueblos originarios, en toda su diversidad y riqueza, para reconocer en nuestro país una sociedad multicultural y establecer el protagonismo pasado y actual de los primeros habitantes de este suelo. Pueblos como el tehuelche, el mapuche, el toba, el selk'nam, el mbya guaraní y muchos otros toman la palabra, cuentan su situación y comparten su pensamiento. Pasado, presente y futuro de pueblos que constituyen también la identidad nacional.

Seguimos Educando. Educación Primaria, 4º y 5º grado (cuaderno 8): el programa Seguimos Educando busca facilitar y promover el acceso a contenidos educativos y bienes culturales hasta que se retome el normal funcionamiento de las clases por la COVID-19.

17 de agosto: "Liberar la patria" ( educ.ar). Para abordar la figura de José de San Martín y su papel en las luchas revolucionarias por la independencia latinoamericana desde la colección "El género de la patria": un afiche, propuestas de actividades por nivel educativo y para conversar en familia, con materiales complementarios para volver a pensar nuestro pasado como nación.

Día del Respeto a la Diversidad Cultural ( educ.ar). El 12 de octubre, fecha en la que tradicionalmente se conmemoró la llegada de Cristobal Colón a América, se promueve un día de reflexión histórica y diálogo intercultural acerca de los derechos de los pueblos originarios.

Ideas para el acto: Día del Respeto a la Diversidad Cultural ( educ.ar). La propuesta plantea un posible recorrido para acercarse a la temática de la efeméride mediante materiales producidos por el portal educ.ar, Canal Encuentro y Pakapaka. Por otra parte, se presenta un guion para representar un acto conmemorativo retomando lo propuesto en la guía de trabajo.

Especial educ.ar; 12 de octubre ( educ.ar). En 2010, la efeméride fue renombrada como el Día del Respeto a la Diversidad Cultural. Analizar el "descubrimiento" y la conquista de América constituye uno de los ejes para reflexionar en el aula y fuera de la escuela. Para ello, en el portal educ.ar ofrecemos una serie de videoentrevistas con un antropólogo, un historiador y un representante de los pueblos originarios. También infografías interactivas, actividades para el aula y materiales y enlaces útiles.

12 de octubre de 1492: ¿descubrimiento o encuentro? ( educ.ar). Trabajo con fuentes históricas de la colonización para debatir la noción de "descubrimiento" de América.

Los caminos de la lengua en la Quebrada de Humahuaca (Ecuador documents). Una propuesta educativa pertinente a las necesidades de la diversidad de los pueblos, que valoriza la riqueza cultural con el fortalecimiento de los idiomas. Una herramienta válida que fortalece la educación de los niños y las niñas en el aula.

Quebrada de Humahuaca, más de 10.000 años de historia: este trabajo recompone una historia silenciada y olvidada, recuperando un proceso histórico de larga data, complejo, poroso y sustancial, que deviene en material ineludible no exclusivamente para los quebradeños, sino -y sobre todo- para reescribir la historia argentina desde una perspectiva intercultural, atenta a manifestaciones y expresiones socioculturales diversas.

"Cosechando historias: Reconstrucción de la memoria colectiva sobre las Ligas Agrarias del Nordeste argentino", Boffelli, Agñes; Goñi, Delfina; Lagraña, Paula; Montú, María Victoria; Peppino, Julieta: este trabajo se propone reconstruir la memoria colectiva sobre las Ligas Agrarias del Nordeste argentino a través de las experiencias de vida de sus protagonistas. Busca conocer el proceso de conformación y organización de las ligas, e indagar -desde una dimensión político-cultural- las estrategias de construcción política que llevaron adelante.

"Ligas Agrarias en Chaco y Corrientes. Experiencias de organización campesina en contextos de transformación territorial", Claudia Calvo y Analía Percíncula: este trabajo propone un acercamiento, en clave comparativa, a las transformaciones de la estructura agropecuaria que caracterizó a ambas provincias hasta la década del 70 y los actores colectivos conformados a partir de dicha red de relaciones socioeconómicas y políticas; es decir, las ligas agrarias chaqueñas y correntinas.

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12 de octubre: "La diversidad cultural de la patria"

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En el marco de la colección "El género de la patria", proponemos abordar el Día del Respeto a la Diversidad Cultural desde una mirada de género: un afiche, actividades por nivel educativo y para conversar en familia, y materiales complementarios para pensar nuestro pasado y nuestro presente.

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La colección "El género de la patria" es una apuesta para conocer y reflexionar sobre la historia desde una nueva agenda de derechos, una oportunidad para profundizar sobre el nexo entre efemérides y democracia, desde una perspectiva de género. Por esta razón, proponemos pensar las luchas por los derechos de las trabajadoras y los trabajadores considerando que las manifestaciones del 1 de Mayo han sido parte del proceso de conformación del movimiento obrero en nuestro país. Su incorporación temprana en las agendas de organizaciones sindicales pone en evidencia el carácter reivindicativo de sus demandas, así como las dimensiones de la sociabilidad popular.

Estas jornadas de lucha y celebración constituyeron, a su vez, un ámbito donde se expusieron las reivindicaciones de las mujeres vinculadas al mercado de trabajo. Estas debieron confrontarse con una serie de situaciones hostiles debido a la doble condición de explotación que experimentaban por su condición de trabajadoras y mujeres. Proponemos, en esta oportunidad, mostrar a través de la biografía de Virginia Bolten y las reivindicaciones manifestadas en el periódico La Voz de la Mujer -una publicación anarquista de fines del siglo XIX- las demandas de las trabajadoras, que fueron parte de la agenda del movimiento obrero y sindical que buscaba mejorar las condiciones de trabajo y ampliar los derechos de la ciudadanía.

¿Qué pasó el 1 de Mayo?

El 1 de Mayo se celebra en todo el mundo el Día Internacional de los Trabajadores en homenaje a los Mártires de Chicago, un grupo de trabajadores sindicalizados que fueron ejecutados en 1886 en los Estados Unidos. Estas personas exigían una reducción de las horas de trabajo debido a que sus jornadas laborales llegaban a ser de hasta 16 horas. La huelga que realizaron con la intención de mejorar estas condiciones -que comenzó precisamente un 1 de Mayo y contó con la participación de más de 80.000 personas- fue duramente reprimida y algunos de sus dirigentes fueron sometidos a un juicio irregular y condenados a muerte. En 1889 tuvo lugar en París el Congreso Obrero Socialista de la Segunda Internacional, que estableció, en conmemoración de las jornadas de 1886, el 1 de Mayo como el Día Internacional de los Trabajadores, consagrado a las reivindicaciones por mejores condiciones laborales.

En nuestro país, el primer acto del Día del Trabajador se realizó en 1890, en el Prado Español de Buenos Aires, y contó con la participación de organizaciones obreras -mayormente anarquistas y socialistas- integradas por inmigrantes alemanes, italianos, españoles y portugueses. Desde entonces, cada 1 de Mayo tiene lugar una jornada en la que se manifiestan las demandas de los y las trabajadoras.

Durante las presidencias radicales, entre 1916 y 1928, se sancionaron diversas leyes (de descanso dominical, de regulación del trabajo a domicilio de las mujeres, de conciliación y arbitraje en los conflictos obreros, entre otras) que tendían al mejoramiento de las condiciones laborales de las personas trabajadoras. Por primera vez el gobierno intervenía poniendo algún límite a la patronal. En 1930, durante su segundo mandato, Hipólito Yrigoyen instituyó por decreto el 1 de Mayo como "día de fiesta en todo el territorio de la República".

Además, la nueva dinámica del mercado de trabajo tras la crisis internacional de 1929 actualizó las demandas y amplió las bases de la participación sindical, así como las ramas del trabajo. Sin embargo, durante este período, muchas de estas organizaciones fueron perseguidas por los gobiernos de aquella década. Con la asunción a la presidencia de Juan Domingo Perón en 1946, se fueron concretando algunas de las reivindicaciones de las y los trabajadores, quienes además recibieron reconocimiento en el espacio público, se apropiaron de los símbolos y se asignó un carácter festivo al 1 de Mayo.

1946 fue el primer año en que autoridades nacionales encabezaron la movilización. Esa fue la primera ocasión en que el presidente, Juan Domingo Perón, asoció la fecha con el emergente movimiento peronista y la Confederación General del Trabajo enfatizó que se trataba de un "día de sana alegría y verdadero descanso del músculo". En el folleto 1 de Mayo ayer y hoy, publicado en 1949, se expresaba claramente una ruptura con el pasado: "[...] el 1 de Mayo no es ya la fecha propicia al dolor y la desgracia, sino a la alegría. La Fiesta del Trabajo, realizada jubilosamente por quienes trabajan en la edificación de la Patria".

Sin embargo, estos no serían los únicos sentidos atribuidos a aquella jornada. Las disputas sobre el sentido del 1 de Mayo no estuvieron exentas de tensiones con los sectores del movimiento obrero que continuaron dándole un carácter combativo. De hecho, los conflictos emergentes entre quienes promovían la celebración y quienes continuaban enfatizando los reclamos por mejores condiciones laborales ponían en el centro del debate el carácter mismo de la conmemoración: ¿se trata de un día de descanso o de lucha?

En la Argentina el 1 de Mayo es feriado nacional desde 1976, según la Ley N° 21.329.

¿Quién fue Virginia Bolten?

Virgina Bolten, nació en 1876 en la ciudad de San Luis, fue una activista anarquista y feminista con fuerte presencia en la lucha sindical y política en la Argentina y Uruguay. A los veinte años encabezó la primera manifestación del 1 de Mayo realizada en la ciudad de Rosario, y se convirtió en la primera mujer oradora en una concentración obrera. Durante aquella jornada, Virgina enarboló una bandera negra con letras rojas (los colores que identificaban al anarquismo) que rezaba "1 de Mayo, Fraternidad Universal". Durante la movilización, Bolten tomó la palabra para compartir el discurso del programa revolucionario con los manifestantes presentes. Sin embargo, su doble condición de rebeldía (por ser mujer y anarquista en un acto obrerista) le costó la prisión. Las autoridades la acusaron de atentar contra el orden social existente, debido a la propaganda anarquista que ella hacía entre los trabajadores de la Refinería Argentina.
Virginia Bolten. Archivo General de la Nación.
Su presencia en la escena pública se convirtió en un hito fundamental en la lucha por los derechos de las trabajadoras. Además de ser una de las primeras mujeres en participar como oradora en una concentración obrera, muchas de sus demandas visualizaban el lugar precario de estas en el mundo del trabajo. Defensora fervorosa del ideario anarquista, desde el periódico La Protesta Humana difundió las críticas al mercado de trabajo que lograron permear en la clase trabajadora oprimida.

"Ni dios, ni patrón ni marido" era el eslogan del periódico La Voz de la Mujer, donde Bolten escribió acerca de las injusticias en contra de las trabajadoras. Fue el primer órgano informativo con tendencia feminista y anarquista que circuló entre las mujeres trabajadoras entre 1896 y 1897. El artículo que abría el primer número, "Nuestros propósitos", tenía un tono de manifiesto:

"Y bien: hastiadas de tanto llanto y miseria, hastiadas del eterno y desconsolador cuadro que nos ofrecen nuestros desgraciados hijos, los tiernos pedazos de nuestro corazón, hastiadas de pedir y suplicar, de ser el juguete, el objeto de los placeres de nuestros infames explotadores o de viles esposos, hemos decidido levantar nuestra voz en el concierto social y exigir, exigir decimos, nuestra parte de placeres en el banquete de la vida". ( La Voz de la Mujer, "Nuestros propósitos", enero de 1896, pág. 1).

La identificación de la doble situación de explotación, como trabajadoras y como esposas, ponía de manifiesto aquella condición singular que corporizaban las mujeres. Este periódico fue sumamente original en su carácter de expresión independiente de una corriente feminista fusionada con una orientación revolucionaria y obrera. De La Voz de la Mujer, que caracterizaba la típica publicación de la época (pequeña, semiclandestina y efímera), se publicaron solamente nueve números. Su lema lo confirma: "Aparece cuando puede". Sus redactoras sostenían que era la primera publicación en su tipo en América Latina.

Estos registros no serían los únicos en torno a la causa feminista entre fines del siglo XIX y comienzos del XX. En 1901, por ejemplo, Elvira López presentaría su tesis sobre "El movimiento feminista" para adquirir el grado de doctora en Filosofía por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

El deterioro de la situación social y la carestía de vida promovieron la acción política y sindical hacia fines del siglo XIX, que fue combatida por las elites gobernantes mediante una legislación de carácter represivo. La sanción de la Ley de Residencia en 1902 promovió la deportación de gran cantidad de personas inmigrantes identificadas con el ideario del anarquismo y el socialismo.

Frente a esta impronta represiva, las organizaciones sindicales organizaron campañas de oposición que buscaban infundir confianza en la comunidad activista. En 1903, el Sindicato Portuario celebró sus dos años de existencia con un acto en el Teatro San Martín. Entre las destacadas figuras anarquistas participantes, se encontraba Virginia Bolten. En 1904, Virginia se trasladó a Buenos Aires y formó parte del Comité de Huelga Femenino en el movimiento sindical que, organizado por la Federación Obrera Argentina, movilizó a quienes trabajaban en el Mercado de Frutos porteño.

En 1907, como parte del Centro Femenino Anarquista, Virginia participó junto a otras destacadas mujeres en la huelga de inquilinos. A raíz de su intervención en este movimiento, se le aplicó la Ley de Residencia y fue expulsada a Uruguay. Desde entonces, Montevideo constituyó su lugar de radicación definitiva. La casa de Virginia en Uruguay se convirtió en una base operativa de las vanguardias libertarias deportadas de la Argentina. Juana Rouco Buela, en su obra autobiográfica Historia de un ideal vivido por una mujer, rememora los esfuerzos y la tenacidad de Bolten en propagar el ideario entre los y las obreras orientales.

Lamentablemente, se ha perdido el último tramo de la vida de Virginia Bolten. De su trayectoria han quedado los testimonios recogidos por los periódicos La Protesta Humana, La Protesta y, en especial, la publicación La Voz de la Mujer, que ella difundió en Rosario junto a sus compañeras de agrupación "Las Proletarias". La fecha de su muerte no se registra, pero ha legado a la humanidad el derecho a que las mujeres trabajadoras tengan condiciones dignas para desarrollar su actividad.
Huelga de inquilinos. Archivo General de la Nación.
Nivel Inicial

Se propone comenzar una conversación en la sala acerca del Día Internacional de los Trabajadores y las Trabajadoras como una fecha para reflexionar sobre los derechos de quienes trabajan. Se puede comenzar con preguntas: ¿qué trabajos conocen?, ¿qué trabajos realizan las personas adultas de sus familias en sus hogares?, ¿cuáles realizan fuera de sus hogares?, ¿conocen a alguien que esté buscando trabajo?

Luego, se sugiere ver el video Enseñas: Día del trabajador (1º de mayo), del canal Pakapaka. Se puede pedir a los niños y las niñas que realicen un dibujo acerca de alguno de los trabajos que se mencionaron en la conversación o en el video. Pueden elegir el trabajo que les gustaría hacer cuando sean más grandes y retratarse en él. También podrían dibujar cómo es o cómo se imaginan el trabajo diario de alguien de su familia.

Por último, se pueden plantear distintas situaciones en las que los niños y las niñas tengan que jugar roles que representen distintas tareas (por ejemplo, en una oficina, en un supermercado, en la construcción de una casa), y de esta manera abordar el concepto de trabajo sin estereotipos de género. Una buena idea es compartir antes el video sobre oficios y profesiones de la serie Enseñas de Pakapaka.

Nivel Primario

Primer ciclo

Se sugiere comenzar una conversación acerca del Día Internacional de los Trabajadores y las Trabajadoras como una fecha para reflexionar sobre los derechos de quienes trabajan. Se puede comenzar con las siguientes preguntas: ¿qué trabajos conocen?, ¿qué trabajos hacen las personas adultas de sus familias en sus hogares?, ¿cuáles realizan fuera de sus hogares?, ¿conocen a alguien que esté buscando trabajo?, ¿por todos los trabajos realizados reciben un pago o salario a cambio? Posteriormente, se puede hacer un listado en un afiche de los distintos trabajos que conocen y diferenciar cuáles son los que se efectúan en los hogares para el sostenimiento de la vida familiar (tareas de cuidado) y los que se llevan a cabo fuera e identificar quiénes los realizan.

Luego, se propone ver La asombrosa excursión de Zamba con los trabajadores de Latinoamérica como disparador para conversar acerca de los derechos de quienes trabajan, y analizar la lucha de las mujeres que muestra el video. Se recomienda, antes de ver el video, hacer un registro a modo de "lluvia de ideas" de cuáles son los derechos de las trabajadoras y los trabajadores en nuestro país para después revisarlo en función de la información nueva que brinda el recurso.

Por último, se sugiere realizar una dinámica de "dígalo con mímica" con los trabajos que realizan sus familias -tanto dentro como fuera de sus hogares- o que les gustaría hacer de más grandes, y establecer un vínculo con los derechos de las y los trabajadores de la actividad anterior. Como disparador se puede utilizar también el siguiente video de Pakapaka sobre el Día del Trabajador.

Segundo ciclo

El 1 de Mayo se conmemora, desde 1890, el Día Internacional de los Trabajadores y las Trabajadoras. Se propone que los y las estudiantes indaguen y reflexionen sobre el significado de dicha fecha y la importancia de la lucha histórica de las personas para lograr condiciones de vida y de trabajo dignas. Esta preguntas pueden guiar la actividad: ¿Por qué se eligió esta fecha para conmemorar el día de las trabajadoras y los trabajadores?¿Qué reclamaban los obreros norteamericanos en 1886? ¿Qué sucedió con dichas protestas? ¿Por qué resulta importante que los trabajadores y las trabajadoras se organicen y reclamen por mejores condiciones laborales? ¿Eran iguales las condiciones laborales de aquella época a las de hoy? ¿Qué derechos han conquistado los trabajadores y las trabajadoras a lo largo de la historia? ¿Qué derechos se reclaman hoy?

Más allá de que las mujeres se han dedicado continuamente a diferentes quehaceres, su inclusión en el mundo del trabajo formal siempre resultó dificultosa. Sufren, en muchos casos, la desigualdad por su doble condición de mujeres y trabajadoras, y cargan además con el peso social de ser quienes deberían llevar adelante las tareas hogareñas y de crianza de sus hijos e hijas. En este sentido, se propone observar el afiche e investigar sobre la figura de Virginia Bolten, la primera mujer en tomar la palabra en una concentración obrera en nuestro país un 1 de Mayo, quien dedicó su lucha a visibilizar las injusticias del mundo del trabajo, en especial las sufridas por las mujeres. Estas preguntas pueden orientar la búsqueda y el análisis: ¿Por qué fue tan importante e inusual que una mujer alzara su voz en el marco de una manifestación obrera? ¿Cuál fue su aporte a los movimientos obrero y feminista de incipiente creación y organización? ¿Qué peso tuvo hacia fines del siglo XIX y principios del XX el anarquismo en nuestro país? ¿Cuál fue la reacción del Estado nacional frente a las protestas de dichos movimientos? ¿Cuáles fueron las primeras organizaciones de trabajadoresen la Argentina? ¿Cuáles fueron las primeras leyes de regulación del trabajo asalariado que otorgaron derechos a las trabajadoras y los trabajadores en nuestro país?

Virginia Bolten también participó de la Huelga de inquilinos de 1907, un movimiento popular contra la suba de los alquileres en las casas de inquilinato de la Ciudad de Buenos Aires y otras ciudades argentinas, popularmente denominadas "conventillos". Se sugiere que los y las estudiantes indaguen sobre este suceso que evidenció las precarias condiciones de vida y de trabajo de miles de personas, en su mayoría inmigrantes, en un contexto de fuerte expansión del modelo agroexportador en nuestro país. ¿Quiénes participaron de las protestas? ¿Qué reclamaban? ¿Cómo vivían los sectores populares en las grandes ciudades en aquella época? ¿Cómo eran sus condiciones laborales?

Por último, se propone que escriban un relato sobre cómo es el día de una trabajadora, tomando como referencia a una mujer que conozcan. La idea es que tengan en cuenta las dificultades y desafíos que atraviesa cada día, cómo vive, cómo son sus tiempos, sus responsabilidades y ocupaciones más allá de sus horas de trabajo formal.

Nivel Secundario

Luego de observar el afiche, se propone que los y las estudiantes indaguen sobre la historia de vida de Virgina Bolten y sus postulados, una mujer que rompió los cánones de su época con su activismo anarquista y feminista, que la llevó a protagonizar numerosas protestas obreras y a denunciar las injusticias del mundo del trabajo en varias publicaciones, entre ellas el periódico La Voz de la Mujer.

Hacia fines del siglo XIX en la Argentina, las mujeres no podían votar, ni divorciarse, ni querellar ante tribunales, ni suscribir documentos públicos. Tampoco tenían la potestad de sus hijos e hijas ni derechos sobre sus bienes patrimoniales. Sin embargo, eso no detuvo a las primeras feministas en sus luchas y reclamos, que se expresaban sobre todo a través de periódicos y revistas anarquistas, socialistas y comunistas. La mayoría de las redactoras de La Voz de la Mujer eran españolas o italianas. Escribían sobre la opresión de las mujeres en el ámbito laboral y lo que llamaban la "esclavitud doméstica": "Si vosotros queréis ser libres, con mucha más razón nosotras; doblemente esclavas de la sociedad y del hombre", planteaban en la segunda edición.

La aparición de esta publicación feminista y anarquista fue acompañada por una oposición sustancial. El primer número deLa Voz de la Mujer provocó, aparentemente, una hostilidad considerable, ya que en el número siguiente las redactoras atacaban las actitudes antifeministas predominantes entre los hombres del movimiento en términos muy claros:

"Cuando nosotras (despreciables e ignorantes mujeres) tomamos la iniciativa de publicar "La Voz de la Mujer" ya lo sospechábamos ¡oh modernos cangrejos! que vosotros recibiríais con vuestra macanística y acostumbrada filosofía nuestra iniciativa porque habéis de saber que nosotras las torpes mujeres también tenemos iniciativa y ésta es producto del pensamiento; ¿sabéis? también pensamos.
Apareció el primer número de "La Voz de la Mujer", y claro, ¡allí fue Troya! "nosotras no somos dignas de tanto, ¡cá! no señor", "¿emanciparse la mujer?" , "¿para qué?", "¿qué emancipación femenina ni que ocho rábanos?", "¡la nuestra!", "venga la nuestra primero, y luego, cuando nosotros, los hombres, estemos emancipados y seamos libres, allá veremos".

A partir de la lectura de este fragmento y de la indagación sobre la figura de Virginia Bolten, se sugiere un trabajo de análisis y reflexión que tenga en cuenta las siguientes preguntas: ¿Cómo vinculan estas denuncias con la lucha con el movimiento de mujeres en la actualidad? ¿Cuáles son los principales obstáculos que enfrentan? ¿Qué otras mujeres conocen que han luchado por los derechos de las trabajadoras y los trabajadores? ¿Las mujeres siguen siendo relegadas social y laboralmente? ¿Cómo se evidencia esta situación en la actualidad? ¿Sobre qué cuestiones pasan mayoritariamente los reclamos del movimiento de mujeres en nuestro país?

Por último, se propone un ejercicio de intercambio y debate en relación con el sentido actual de la conmemoración/celebración del 1 de Mayo, teniendo en cuenta la larga historia de luchas del conjunto del movimiento obrero y el cruce con el movimiento feminista, que surge a raíz de la incorporación masiva de las mujeres en el ámbito laboral. Es importante comprender que los derechos son conquistas sociales, fruto de la lucha y resistencia de dichos movimientos, y que nada se ha logrado sin la organización y la denuncia de la desigualdad y las injusticias que han sufrido sobre todo los sectores populares a lo largo de nuestra historia. Se sugiere, en esta lìnea, un trabajo de escritura que refleje estas reflexiones y que exprese lo que significa para cada estudiante el 1 de Mayo, Día internacional de los trabajadores y las trabajadoras.

Para conversar en familia

Conversar en familia sobre el 1 de Mayo, fecha en la que celebramos el Día Internacional de los Trabajadores y las Trabajadoras, es una oportunidad para establecer un diálogo entre generaciones y reflexionar sobre la vida en común, las nociones de patria, trabajo y el lugar de las mujeres en el ámbito laboral. Los y las invitamos a acompañar a niños, niñas y jóvenes en la realización de las actividades propuestas por nivel.

Como el pasado siempre se piensa en tiempo presente, el abordaje de la historia argentina incorpora algunas preguntas y problemáticas que nos atraviesan hoy como sociedad. A continuación, se proponen algunas actividades para realizar en familia y conversar sobre nuestra historia, incorporando una mirada de género.

Para los/las más pequeños/as, se sugiere conversar acerca del Día Internacional de los Trabajadores y las Trabajadoras como una fecha para reflexionar sobre los derechos de quienes trabajan. Se puede comenzar con preguntas. ¿Qué trabajos conocen? ¿Qué trabajos realizan las personas adultas de sus familias en sus hogares? ¿Cuáles llevan a cabo fuera de sus hogares? ¿Conocen a alguien que esté buscando trabajo? ¿Por todos los trabajos realizados se recibe un salario a cambio? Se puede hacer un listado en un afiche de los distintos trabajos que conocen y diferenciar cuáles son los que se hacen en las casas para el sostenimiento de la vida familiar (tareas de cuidado) y los que se realizan afuera, y ver quiénes los realizan.

Por otro lado, se propone que indaguen y reflexionen sobre el significado del Día Internacional de los Trabajadores y las Trabajadoras, y la importancia de la lucha histórica de las personas para lograr condiciones de vida y de trabajo dignas. Estas son algunas preguntas para guiar la actividad: ¿Por qué se eligió esta fecha para conmemorar el día de los trabajadores y las trabajadoras? ¿Qué reclamaban los obreros norteamericanos en 1886? ¿Qué sucedió con dichas protestas? ¿Por qué resulta importante que los trabajadores y las trabajadoras se organicen y reclamen por mejores condiciones laborales? ¿Eran iguales las condiciones laborales en aquella época a las de hoy? ¿Qué derechos han conquistado los trabajadores y las trabajadoras a lo largo de la historia? ¿Qué derechos se reclaman hoy?

Para los y las más grandes, se propone que observen el afiche e indaguen sobre la historia de vida de Virgina Bolten y sus postulados, una mujer que rompió los cánones de su época con su activismo anarquista y feminista, que la llevó a protagonizar numerosas protestas obreras y a denunciar las injusticias del mundo del trabajo en varias publicaciones, entre ellas el periódico La Voz de la Mujer. ¿Por qué fue tan importante e inusual que una mujer alzara su voz en el marco de una manifestación obrera? ¿Cuál fue su aporte a los movimientos obrero y feminista de incipiente creación y organización? ¿Qué peso tuvo hacia fines del siglo XIX y principios del XX el anarquismo en nuestro país? ¿Cuál fue la reacción del Estado nacional frente a las protestas de dichos movimientos? ¿Cuáles fueron las primeras organizaciones de trabajadores en la Argentina? ¿Cuáles fueron las primeras leyes de regulación del trabajo asalariado que otorgaron derechos a los trabajadores y las trabajadoras en nuestro país?

Por otra parte, Virginia Bolten también participó de la Huelga de inquilinos de 1907, un movimiento popular contra la suba de los alquileres en las casas de inquilinato de la ciudad de Buenos Aires y otras ciudades argentinas, popularmente denominadas "conventillos". Se sugiere que las y los jóvenes indaguen sobre este suceso que evidenció las precarias condiciones de vida y de trabajo de miles de personas, en su mayoría inmigrantes, en un contexto de fuerte expansión del modelo agroexportador en nuestro país. ¿Quiénes participaron de las protestas? ¿Qué reclamaban? ¿Cómo vivían los sectores populares en las grandes ciudades en aquella época? ¿Cómo eran sus condiciones laborales?

Materiales complementarios

Compartimos algunos materiales para enriquecer y complementar esta propuesta exploratoria para pensar el Día Internacional de los Trabajadores y las Trabajadoras.

La asombrosa excursión de Zamba con los trabajadores de Latinoamérica, del canal Pakapaka: Zamba viaja en el tiempo junto a Lula da Silva a lo largo del siglo XX para que conozcamos los movimientos obreros de América Latina. Aprenderemos sobre las asombrosas vidas María Elena Álvarez y Jesús Menéndez Larrondo, sindicalistas; viajaremos hasta la Central Obrera Boliviana, junto a Juan Lechín y Simón Reyes; y conoceremos el Partido de los Trabajadores en Brasil.

Testigo de una época. Biografías / Virginia Bolten, canal Encuentro. Un recorrido por las trayectorias de personajes relevantes de la historia argentina que tuvieron algo en común: trascendieron a su época con su voluntad de cambio y la ambición de ampliar los límites establecidos. Cada uno persiguió una utopía.

"Mujeres trabajadoras" y "Mujeres impresas", capítulos de Pioneras. Mujeres que hicieron historia, canal Encuentro. Desde el origen mismo de la Argentina, las mujeres vienen luchando por la paridad de género, por sus derechos sociales y políticos, y para frenar los femicidios. Retratos de ocho pioneras de los movimientos de mujeres: escritoras, profesionales, militantes y viajeras que desafiaron los mandatos y leyes de su época. Con la actuación de Muriel Santa Ana y la participación de destacadas investigadoras e historiadoras.

Ni dios, ni patrón, ni marido, documental de Laura Mañá, 2010. La película narra los hechos que culminaron en la creación de La Voz de la Mujer, en 1886, el periódico anarcofeminista desde el cual un grupo de pioneras bregaba por el amor libre, la igualdad de derechos y el fin de toda dominación cuando aún no despuntaba el siglo XX.

"Orígenes del movimiento obrero (primera parte)" y "Movimiento obrero (segunda parte)", en Historia de un país, canal Encuentro. Los principales procesos económicos, políticos, sociales y culturales de nuestro país, desde sus inicios hasta su historia más reciente. A través de ilustraciones animadas, archivo histórico y fotografías emblemáticas de distintas épocas, nos acercamos a diferentes momentos que han sido claves en el desarrollo de la Argentina y que proponen un punto de partida para el debate y la reflexión.

"María y Elizabeth. Por mejores tiempos", en Un trabajo particular, canal Encuentro. El trabajo en casas particulares es una fuente de ingresos que congrega a un millón de mujeres en nuestro país. Las experiencias y relatos de trabajadoras en diferentes regiones de la Argentina nos permiten conocer no solo sus historias personales, sino también las necesidades y particularidades de esta modalidad laboral regulada desde 2013 por la Ley 26844. Ciclo coproducido junto con el Ministerio de Trabajo, Empleo y Seguridad Social de la Nación, y la Superintendencia de Riesgos del Trabajo.

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Invitamos a docentes, estudiantes y familias a abordar el Día Internacional del Trabajador y la Trabajadora desde una mirada de género, mediante un afiche, propuestas de actividades para todos los niveles educativos y para conversar en familia, con materiales complementarios que ayudan a repensar nuestro pasado como nación.

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Una vez lograda la independencia, el pueblo argentino se vio obligado a redactar su propia Constitución con el fin de establecer la unión nacional y la organización institucional. Se trató de un proceso que culminó el 1 de mayo de 1853 cuando diputados provinciales -con excepción de Buenos Aires- reunidos en la provincia de Santa Fe dieron sanción definitiva a la Constitución Nacional de la República Argentina.

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El 11 de mayo de 1813 la Asamblea General Constituyente sancionó como "Himno" a la marcha patriótica escrita por Vicente López y Planes con música de Blas Parera. En conmemoración a esa fecha recordamos dos versiones especiales: una de ellas, realizada por músicos de los elencos nacionales, desde sus casas; otra, la intercultural, en las voces de niños y niñas de escuelas de Córdoba, Chaco, Río Negro y Santiago del Estero.

La obra teatral El 25 de Mayo de Luis Morante fue el antecedente que dio lugar a la creación de nuestra canción patria. La puesta terminaba con un himno escrito por Morante, con música del español Blas Parera. Como espectador, Vicente López y Planes se inspiró en esa obra y escribió la primera estrofa de un himno que reemplazaría al anterior.

El 22 de julio de 1812, el Primer Triunvirato le sugirió al Cabildo de Buenos Aires la composición de una marcha de la patria para ser interpretada al principio de las funciones teatrales y en las escuelas al finalizar diariamente las clases, debiendo el público escucharla de pie y descubierto. Al año siguiente, la Asamblea General Constituyente del Año XIII le encargó a Vicente López y Planes la letra del himno y a Blas Parera, la composición de una nueva música. El 11 de mayo de 1813 se aprobó como Marcha Patriótica.
Los cambios desde su versión original hasta la actual
A través de su historia la canción patria sufrió varios cambios. Pasó a ser Canción patriótica nacional, Canción patriótica hasta que una copia -publicada en 1847- lo llamó Himno Nacional Argentino, nombre que conserva hasta la actualidad.

La letra original era marcadamente independentista y antiespañola de acuerdo al espíritu de la época. Tiempo después, la Asamblea del año XIII pide un "arreglo" en la letra con la idea de conservar un acercamiento político con diplomáticos españoles.

En 1860 Juan Pedro Esnaola realizó algunos cambios a la música, basándose en anotaciones manuscritas del compositor, creando una versión orquestada más rica desde lo armónico. Su versión original dura 20 minutos. En 1900, se reglamentó por decreto del Poder Ejecutivo utilizar una versión reducida de la marcha para actos oficiales y públicos. En 1924, se abrevió a entre 3 minutos 30 segundos y 3 minutos 53 segundos.

Facsimil de la partitura del Himno Nacional Argentino adquirido por la Caja Nacional de Ahorro Postal y donado al Museo Histórico Nacional.

Tiempo después, gracias al hallazgo de una partitura en el Museo Histórico Nacional, atribuida a Blas Parera, se introdujeron arreglos a la versión de Esnaola y esta se estrenó al público en el Teatro Colón el 25 de mayo de 1927, recibiendo críticas.

Por decreto del entonces presidente, Marcelo T. de Alvear, se aconsejó hacer una versión más parecida a la de Juan Pedro Esnaola. Por decreto Nº 10.302, del 24 de abril de 1944, la marcha fue aprobada como himno. Su versión vigente corresponde a la transcripción realizada por Luis Lareta que se ajusta a lo acordado el 25 de septiembre de 1928 por el Poder Ejecutivo Nacional.
Versión original

Sean eternos los laureles que supimos conseguir: Coronados de gloria vivamos O juremos con gloria morir. Oid ¡mortales! el grito sagrado: ¡Libertad, libertad, libertad! Oid el ruido de rotas cadenas: Ved en trono a la noble Igualdad. Se levanta a la faz de la tierra Una nueva y gloriosa Nación: Coronada su sien de laureles Y a su planta rendido un León.

(Coro) De los nuevos campeones los rostros Marte mismo parece animar; La grandeza se anida en sus pechos, A su marcha todo hacen temblar. Se conmueven del Inca las tumbas Y en sus huesos revive el ardor, Lo que ve renovando a sus hijos De la Patria el antiguo esplendor.

(Coro) Pero sierras y muros se sienten Retumbar con horrible fragor: Todo el país se conturba con gritos de venganza, de guerra y furor. En los fieros tiranos la envidia Escupió su pestífera hiel Su estandarte sangriento levantan Provocando a la lid más cruel.

(Coro) ¿No los veis sobre Méjico y Quito Arrojarse con saña tenaz? ¿Y cual lloran bañados en sangre Potosí, Cochabamba y la Paz? ¿No los veis sobre el triste Caracas Luto y llanto y muerte esparcir? ¿No los veis devorando cual fieras todo pueblo que logran rendir?

(Coro) A vosotros se atreve ¡Argentinos! El orgullo del vil invasor, Vuestros campos ya pisa contando Tantas glorias hollar vencedor. Mas los bravos que unidos juraron Su feliz libertad sostener. A esos tigres sedientos de sangre Fuertes pechos sabrán oponer.

(Coro) El valiente argentino a las armas Corre ardiendo con brío y valor, El clarín de la guerra cual trueno En los campos del Sud resonó; Buenos Aires se pone a la frente De los pueblos de la ínclita Unión, Y con brazos robustos desgarran Al ibérico altivo León.

(Coro) San José, San Lorenzo, Suipacha, Ambas Piedras, Salta y Tucumán, La Colonia y las mismas murallas Del tirano en la Banda Oriental; Son letreros eternos que dicen: "Aquí el brazo argentino triunfó." "Aquí el fiero opresor de la patria Su cerviz orgullosa dobló."

(Coro) La victoria al guerrero argentino Con sus alas brillantes cubrió, Y azorado a su vista el tirano Con infamia a la fuga se dio; Sus banderas, sus armas se rinden Por trofeos a la Libertad. Y sobre alas de gloria alza el pueblo Trono digno a su gran majestad.

(Coro) Desde un polo hasta el otro resuena De la fama el sonoro clarín. Y de América el nombre enseñado, Les repite ¡mortales! Oíd: ¡Ya su trono dignísimo abrieron las Provincias Unidas del Sud! Y los libres del mundo responden: ¡Al Gran Pueblo Argentino, Salud!

Versión virtual del Himno Nacional interpretada por los elencos nacionales

La obra realizada en abril del 2020, cuenta con 188 videos y audios originales, grabados desde sus casas, en la que participan integrantes de los nueve elencos nacionales: Orquesta Sinfónica Nacional, Orquesta Nacional de Música Argentina Juan de Dios Filiberto, Banda Sinfónica Nacional de Ciegos Pascual Grisolía, Coro Polifónico Nacional, Coro Polifónico Nacional de Ciegos Carlos Roberto Larrimbe, Coro Nacional de Jóvenes, Coro Nacional de Niños, Ballet Folklórico Nacional y Compañía Nacional de Danza Contemporánea, bajo la dirección de Mariano Chiacchiarini y Lucia Zicos, como invitados.

Edición musical: Roberto López/ Andres Ascenio

Edición de video: Maru Bolatti

Asistente de producción: Mercedes Quetto

En diálogo con los y las protagonistas de esa emotiva interpretación, nos cuentan cómo fue realizada y las sensaciones que les generó interpretar, juntos, la canción patria, de esa forma y en ese contexto.
Mariela Bolatti, directora Nacional de Organismos Estables y editora del video
"Fue el primer video que se hizo en pandemia, la primer producción que se hizo con tantos músicos y creo que una de las únicas, me atrevo a decir, en el mundo tomando los audios originales y no sobre una pista grabada. Lo que quiere decir que cada uno grabó su parte y después se hizo un gran trabajo de edición, tanto de audio como de video, para poder coordinar esos audios, lo cual no es nada fácil.

Me lo imaginé y dije los quiero a todos juntos. Por primera vez, los diferentes organismos tocando nada más ni nada menos que el Himno Nacional Argentino. Cuando nos enfrentamos al trabajo fue como como un monstruo porque, hasta ese momento, nunca nadie había hecho eso y con tantos participantes.

Cuando hablo de los audios originales la complejidad no es editar los audios, sino hacer que suene bien. Tenemos las pistas de la parte de cada uno y eso tiene que sonar como cuando se ve en vivo. Para mí lo más importante fue la unión de los organismos bajo el Himno Nacional Argentino en un momento tan complicado".
David Morales, tenor del Coro Polifónico Nacional de Ciegos
"A mi me pasan muchas cosas cuando interpreto el Himno. Considero que es la obra que nos une a todos y todas en el momento de interpretar sus estrofas. Así seamos conocidos o no, seamos compañeros, si no nos llevamos bien con alguien, cuando llega el momento de cantar el Himno todos los argentinos lo cantamos en el lugar que se dé la situación.

Fue un trabajo muy particular interpretarlo de esta manera, me conmoví al hacerlo en estas circunstancias. Creo que es uno de los himnos más bonitos dentro de los que yo conozco. Musicalmente, es una belleza por sus movimientos y demás. Me gusta mucho cantar el Himno en el lugar que sea pero al hacerlo de esta manera sentí una sensación nueva. Que se acople de esa forma el Himno, donde participamos todos los artistas que pertenecemos al Ministerio de Cultura de la Nación realizando esta obra magnífica".
Soledad de la Rosa, soprano del Coro Polifónico Nacional
"Grabar el Himno Nacional fue una experiencia realmente extraña. En mi caso fue el primer video que realicé de manera remota, por lo cual, tuve que readaptar lugares de mi departamento para poder filmar y grabar el audio. Fue muy raro tener que maquillarme, vestirme, etc. para quedarme en casa.

Luego, cuando recibí el vídeo y lo empecé a ver, me envolvió una emoción profunda. Realmente me encantó el trabajo realizado y me hubiera gustado que pudiéramos realizar más material.

El Himno siempre nos llega al corazón".

Integrantes de los elencos interpretando el Himno Nacional Argentino (Captura de Pantalla)
Marcelo Balat, pianista de la Orquesta Sinfónica Nacional
"Guardo con mucho cariño y emoción el recuerdo de la versión del Himno que hicimos el año pasado. Me acuerdo que recién había comenzado la cuarentena y todos teníamos mucho temor y duda de saber que era esto nuevo lo que nos estábamos enfrentando. En esos días me llegó un mensaje de Mariela Bolatti comentándome esta idea y si preguntándome si tenía ganas de participar. Me pareció una idea buenísima.

Yo grabé la parte de piano. Fue algo muy lindo porque el Himno tiene un peso simbólico muy grande, es uno de los símbolos de unidad que tenemos los argentinos y, en ese momento, hacía falta eso. Al mismo tiempo era una linda forma de hacer música. Poder interpretar el Himno, desde nuestras casas y llevarlo a todas partes, con los colegas instrumentistas y cantantes que participaron, más el trabajo de quienes editaron, que fue tremendo. Fue realmente muy emotivo y el resultado fue muy lindo".
Matías Tomasetto, tenor del Coro Nacional de Jóvenes
"Los organismos artísticos nacionales somos quienes tenemos la obligación de preservar y difundir el patrimonio cultural latinoamericano y argentino. La canción patria es aquella que, no solo nos da sentido de unidad y de pertenencia, sino que es una carta de presentación ante el mundo.

Entonar las estrofas del Himno Nacional Argentino fue siempre, para mí, motivo de mucho orgullo y emoción. Recuerdo, mientras lo interpreto, mi paso por la escuela, mi maestra de música anotando la letra en el pizarrón y todos mis compañeritos y compañeritas tratándonos de aprender la melodía para luego poder cantarla en un acto o en una festividad patria delante de todos los padres y madres que nos iban a ver. En la actualidad, como artista de los elencos artísticos nacionales, entonar las estrofas del Himno es una responsabilidad doble porque tengo plena conciencia que lo hago en representación del Estado argentino

En este contexto tan adverso que nos toca vivir haber podido hacer la grabación del Himno. respetando el aislamiento social obligatorio, es una manera de decir estamos presentes, que los organismos artísticos continúan velando por la difusión y preservación del patrimonio cultural y es una apuesta al futuro para que, más pronto que tarde, podamos todos y todas encontrarnos en un recinto, para poder entonar todos juntos y juntas, los artistas y el público, bien fuerte y a una misma voz el Himno Nacional Argentino".

Versión intercultural del Himno Nacional Argentino interpretada por niños y niñas de nuestro país

Niños y niñas del Coro de Niños La Salle (Argüello, Córdoba), integrantes de U.E.P.G. N° 52 Cacique Francisco Suipaz (Misión Nueva Pompeya, Chaco), Escuela N° 804 Fermín Sabalza (Barrancas, Santiago del Estero), Escuela N° 90 Bandera Argentina (Río Colorado, Río Negro), Instituto Parroquial San José (Córdoba) interpretaron, en el año 2018, el Himno Nacional Argentino en las lenguas mapuche, wichi y quichua, en señal de hermandad argentina.

Versión Mapuche Pampa, Felipe Canale

Versión Wichi, Basilio Ledesma

Versión Quichua, Rubén y Sixto Palavecino.

Esta versión es recuperada en Identidades, un sitio del Ministerio de Cultura para la difusión de contenidos y saberes culturales comunitarios.

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11 de Mayo: Día del Himno Nacional Argentino

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El 11 de mayo de 1813 la Asamblea General Constituyente sancionó como "Himno" a la marcha patriótica escrita por Vicente López y Planes con música de Blas Parera. En conmemoración a esa fecha recordamos dos versiones especiales: una de ellas, realizada por músicos de los elencos nacionales, desde sus casas; otra, la intercultural, en las voces de niños y niñas de escuelas de Córdoba, Chaco, Río Negro y Santiago del Estero.

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El origen de la insignia fue impulsado por Manuel Belgrano, quien solicitó crear un símbolo para unificar los colores del ejército, que hasta entonces utilizaba diferentes distintivos.

Es así que el 13 de febrero de 1812, el Primer Triunvirato aprobó el uso de la escarapela nacional de las Provincias Unidas del Río de la Plata, de color blanco y azul celeste.

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El origen de la insignia fue impulsado por Manuel Belgrano, quien solicitó crear un símbolo para unificar los colores del ejército, que hasta entonces utilizaba diferentes distintivos. Es así que el 13 de febrero de 1812, el Primer Triunvirato aprobó el uso de la escarapela nacional de las Provincias Unidas del Río de la Plata, de color blanco y azul celeste.

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Colección de documentos históricos datados desde 1810 sobre la historia de la Argentina. Incluye mapas históricos, que son en su gran mayoría mapas políticos, y escritos, tales como cartas, documentos, papeles manuscritos, mecanografiados o impresos.

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Les proponemos varios recorridos para este 25 de Mayo: trabajar con multimedia y dispositivos móviles, analizar documentos históricos y artísticos, y reflexionar sobre el significado de las palabras que usamos desde hace más de doscientos años.

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Created in 2004, the UNESCO Creative Cities Network (UCCN) gathers 246 cities worldwide, that have recognized culture and creativity as strategic enablers for the achievement of sustainable urban development under the 2030 Agenda.

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El 22 de marzo es un día establecido desde 1993 por las Naciones Unidas para destacar la importancia del agua dulce. Con el Día Mundial del Agua se rinde homenaje a ese recurso y se concientiza sobre los 2.200 millones de personas que carecen de acceso al agua potable. Además, propicia la adopción de medidas para afrontar la crisis mundial del agua. Uno de los objetivos principales del Día Mundial del Agua consiste en respaldar la consecución del Objetivo de Desarrollo Sostenible (ODS) 6: garantizar la disponibilidad de agua y saneamiento en todo el mundo.

Cada año ONU-Agua determina un tema distinto, en 2021 el tema es "Valoremos el agua" y lo hace desde cinco perspectivas: 1-Valoremos las fuentes de agua: recursos hídricos naturales y ecosistemas; 2-Valoremos las infraestructuras hidráulicas: almacenamiento, tratamiento y suministro; 3-Valoremos los servicios relacionados con el agua: agua potable, saneamiento y servicios de salud; 4-Valoremos el agua como insumo para la producción y la actividad socioeconómica: alimentación y agricultura, energía e industria, empresas y empleo; 5-Valoremos los aspectos socioculturales del agua: cualidades recreativas, culturales y espirituales (Fuente: https://www.un.org/es/observances/water-day).

El ORSEP conmemora este 22 de marzo fiscalizando la seguridad de las presas y aprovechamientos hidroeléctricos, promoviendo así la continuidad de los usos y beneficios que brindan las obras que hacen al desarrollo sostenible, utilizando el agua como recurso renovable que vuelve a la naturaleza.

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Día Mundial del Agua 2021: Valoremos el agua

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El 22 de marzo es un día establecido desde 1993 por las Naciones Unidas para destacar la importancia del agua dulce. Con el Día Mundial del Agua se rinde homenaje a ese recurso y se concientiza sobre los 2.200 millones de personas que carecen de acceso al agua potable.

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24 de _Marzo Día de la Memoria, por la verdad y Justicia.

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24 de _Marzo Día de la Memoria, por la verdad y Justicia.

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El Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia es el día en el que se conmemora en Argentina a las víctimas de la última dictadura militar, autodenominada "Proceso de Reorganización Nacional", que usurpó el gobierno del Estado nacional argentino entre el 24 de marzo de 1976 y el 10 de diciembre de 1983.

El objetivo es construir colectivamente una jornada de reflexión y análisis crítico de la historia reciente. En las escuelas se propone como un día para que los niños y los jóvenes, junto con los directivos, docentes y todos los integrantes de la comunidad educativa y local comprendan los alcances de las graves consecuencias económicas, sociales y políticas de la última dictadura militar y se comprometan activamente en la defensa de la vigencia de los derechos y las garantías establecidos por la Constitución Nacional, y del régimen político democrático.

La fecha fue establecida en el año 2002 por Ley de la Nación 25.633, cuyo artículo 1º establece: "Institúyase el 24 de marzo como Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia en conmemoración de quienes resultaron víctimas del proceso iniciado en esa fecha del año 1976.

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24 de marzo

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24 de marzo: Día de la memoria por la verdad y la justicia

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El Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia es el día en el que se **conmemora** en Argentina a las **víctimas de la última dictadura militar**, autodenominada "Proceso de Reorganización Nacional", que usurpó el gobierno del Estado nacional argentino entre el 24 de marzo de 1976 y el 10 de diciembre de 1983.

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2 de abril de 1982, un día grabado en el corazón de todos los argentinos

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Hace 39 años, en una muy fría mañana, recuperábamos nuestro derecho soberano sobre las Islas Malvinas, Georgias y Sandwich del Sur. Fue durante una operación militar conjunta donde las premisas fueron, que la celeste y blanca vuelva a ondear allí, y que no se produzcan bajas civiles ni enemigas.

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Desde 1908, cada 15 de junio se celebra en la Argentina el Día del Libro, una fecha que tiene el objetivo de revalorizarlo como un instrumento de comunicación y trascendencia para las personas.

Hasta 1941 la fecha era celebrada como "Fiesta del Libro" en la que se entregaban los premios de un concurso literario organizado por el Consejo Nacional de Mujeres. En 1924, el decreto 1038 del gobierno nacional declaró como oficial dicha fiesta y, en 1941, una resolución ministerial propuso llamar a la conmemoración "Día del Libro" para la misma fecha.

Sin embargo, en Argentina también se acompaña la celebración del Día Mundial de Libro, que es el 23 abril en recuerdo del fallecimiento de Miguel de Cervantes, de William Shakespeare y el Inca Garcilaso de la Vega.

Desde los primeros años, la Educación acompaña la revalorización del libro como un elemento clave para el acceso al conocimiento. Si bien en la actualidad coexiste junto a las nuevas tecnologías, no se concibe la existencia de un aula sin libros. Ellos, sigue cumpliendo el trascendente rol de acompañar el acceso al conocimiento.

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En el Día Nacional del Libro queremos saber cuál fue el primer libro que leíste, cuál es la obra literaria que aún seguís recordando: contanos usando #MiPrimerLibro en Twitter, Facebook e Instagram.

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Día del Libro en la Argentina | abc.gob.ar

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Desde 1908, cada 15 de junio se celebra en la Argentina el Día del Libro, una fecha que tiene el objetivo de revalorizarlo como un instrumento de comunicación y trascendencia para las personas. Hasta 1941 la fecha era celebrada como "Fiesta del Libro" en la que se entregaban los premios de un concurso literario organizado por el Consejo Nacional de Mujeres.

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Este 22 de abril se conmemora el Día de la Tierra, declarado así en 2009 por la Asamblea General de las Naciones Unidas. En realidad desde antes, hace 50 años, el mundo festeja esta fecha; sin embargo, esta vez la efeméride tiene más sentido que nunca.

De acuerdo con el Programa para el Medio Ambiente de las Naciones Unidas, el primer Día de la Tierra tuvo lugar en 1970, cuando 20 millones de personas en Estados Unidos salieron a las calles a protestar por lo que consideraban una crisis ambiental: derrames de petróleo, el smog y la contaminación de los ríos. De acuerdo con National Geographic, el senador por Wisconsin, Gaylord Nelson, habría iniciado este movimiento desde 1960, pero tuvieron que pasar varios años para que su llamado a cuidar el medio ambiente surtiera efecto.

"Fue el evento cívico más grande del planeta en ese momento y obligó a los gobiernos a tomar medidas concretas, incluida la aprobación de leyes ambientales y el establecimiento de agencias dedicadas al medio ambiente. Además de estos resultados concretos, el evento demostró cuánto se puede lograr cuando las personas se unen y exigen acción", dijo Naciones Unidas en el contexto de esta fecha.

Desde entonces, cada año se conmemora con diferentes actividades por parte de gobiernos y la ciudadanía el Día de la Tierra, también conocido como el Día de la Madre Tierra o el Día del Planeta Tierra. Sin embargo, este año que atravesamos una pandemia que mantiene las economías paralizadas cobra un sentido especial.

De acuerdo con las Naciones Unidas, el brote de coronavirus representa un riesgo enorme para la salud pública y la economía mundial, pero también para la diversidad biológica. Sin embargo, la biodiversidad puede ser parte de la solución, ya que una diversidad de especies dificulta la propagación rápida de los patógenos. Por esto, este Día de Tierra se centra en el papel de la diversidad biológica como indicador de la salud del planeta.

El informe de evaluación global sobre la biodiversidad y los servicios de los ecosistemas del Panel Intergubernamental sobre Biodiversidad y Servicios de los Ecosistemas (IPBES) advirtió que 1 millón de especies están en peligro de extinción, más que en cualquier otro momento en la historia de la humanidad, debido a los impactos de la actividad humana.

Los cambios en la biodiversidad afectan al funcionamiento de los ecosistemas y pueden ocasionar alteraciones importantes de los bienes y servicios que estos proporcionan. Los vínculos específicos entre la salud y la biodiversidad incluyen posibles impactos en la nutrición, la investigación sanitaria y la medicina tradicional, la generación de nuevas enfermedades infecciosas y cambios significativos en la distribución de plantas, patógenos, animales e incluso asentamientos humanos, algo que puede ser alentado debido al cambio climático, de acuerdo con las Naciones Unidas.

A cincuenta años del primer llamado a proteger el planeta, estamos frente a un problema epidemiológico mundial. Las poblaciones más desprotegidas también enfrentan el impacto del cambio climático, la hambruna, carencia de agua y enfermedades, y los animales enfrentan todos los días la amenaza de extinguirse por la actividad humana. Ya no basta con un día, hagamos de todos los días un Día de la Tierra y protejamos nuestro planeta.

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¿Por qué se conmemora el Día de la Tierra?

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Este 22 de abril se conmemora el Día de la Tierra, declarado así en 2009 por la Asamblea General de las Naciones Unidas. En realidad desde antes, hace 50 años, el mundo festeja esta fecha; sin embargo, esta vez la efeméride tiene más sentido que nunca.

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En esta nota, te contamos por qué la UNESCO sugirió la fecha para celebrar y conmemorar la poderosa y siempre fascinante existencia de los libros.

Aunque Argentina tiene una fecha especial para festejar el Día del Libro, a nivel mundial se celebra todos los 23 de abril, en conmemoración a la muerte de Miguel de Cervantes, William Shakespeare y el Inca Garcilaso de la Vega: los tres en el año 1616. Ellos se transformaron en parte de los pilares de la literatura universal. De hecho, es una tradición anual comenzar la Feria del Libro de Buenos Aires durante esa misma semana del año, donde escritores, editores, lectores y referentes de la industria editorial se reúnen para compartir lo que más les apasiona: los libros.

El antecedente en Argentina

Cuenta que el 15 de junio de 1908 se entregaron los premios de un concurso literario, organizado por el entonces Consejo Nacional de Mujeres. Desde entonces, la biblioteca del organismo tomó la iniciativa para que se celebrara "un día especial del año a la recordación del libro como registro imperecedero del pensamiento y de la vida de los individuos y las sociedades, y como vínculo indestructible de las generaciones humanas de todas las razas, lenguas, creencias, etcétera".

23 de abril y 15 de junio: el libro siempre protagonista
Después de diversas solicitudes, la biblioteca de aquel Consejo logró el reconocimiento esperado: en 1924, por Decreto nacional del gobierno de Marcelo T. de Alvear, se declaró oficialmente el 15 de junio como la "Fiesta del Libro". Luego, en 1941 se cambió la denominación por "Día del Libro", la cual se mantiene hasta hoy, pero conservando los mismos objetivos iniciales: fomentar la lectura entre las comunidades de todo el país.

¿Qué son los derechos de autor?

Los derechos de autor son un conjunto de principios y normas jurídicas que establecen los derechos morales, patrimoniales y universales que tienen todos los autores de obras literarias, científicas, musicales, artísticas o de carácter didáctico, por el simple hecho de su creación, esté publicada o sea inédita.

En esta categoría también están los creadores de programas informáticos, los anunciantes, publicistas, productores de cine y demás disciplinas. Está considerado como uno de los derechos humanos fundamentales en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Una obra pasa al dominio público cuando los derechos patrimoniales han expirado, y esto es habitualmente cuando transcurrió el plazo desde la muerte del autor (post mortem auctoris). El plazo mínimo, a nivel mundial, es de 50 años y está establecido en el Convenio de Berna, aunque muchos países han extendido ese plazo ampliamente.

El antecedente

Los primeros casos que se recogen en leyes sobre el derecho de copia provienen de la antigua Irlanda. El Cathach es el manuscrito irlandés más antiguo existente de los Salmos (principios del siglo VII) y el ejemplo más antiguo de la literatura irlandesa. Tradicionalmente se atribuye su creación a san Columba como el copista, y dicha copia se hizo de forma extraordinaria en una sola noche a toda prisa gracias a una luz milagrosa, de un salterio prestado a San Columba por San Finnian. Surgió una controversia sobre la propiedad de la copia, y el rey Diarmait Mac Cerbhaill dictó la siguiente frase: "A cada vaca le pertenece su cría; por lo tanto, a cada libro le pertenece su copia".

Campaña de participación ciudadana: #MiLibroEnCuarentena

La Unesco fijó el 23 de Abril como el Día mundial del Libro, en conmemoración de la muerte de Miguel de Cervantes, William Shakespeare y el Inca Garcilaso de la Vega, los tres en el año 1616. Ellos se transformaron en pilares de la literatura universal.

Te invitamos a compartir un libro que estés leyendo o que recomiendes para atravesar este tiempo tan extraño que vivimos. Para eso, te proponemos que publiques en tus redes sociales una imagen del libro o un video muy breve contándonos el porqué de tu recomendación, con el hashtag #MiLibroEnCuarentena para que podamos compartir esas publicaciones en las redes sociales del Ministerio de Cultura de la Nación.

Leer es un acto de libertad, de expansión de lo humano, una apuesta a la sensibilidad que reconforta los espíritus y nos reconcilia con todas las bellas e intensas formas de la vida

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23 de abril: Día Mundial del Libro y del Derecho de Autor

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En esta nota, te contamos por qué la UNESCO sugirió la fecha para celebrar y conmemorar la poderosa y siempre fascinante existencia de los libros. Aunque Argentina tiene una fecha especial para festejar el Día del Libro, a nivel mundial se celebra todos los 23 de abril, en conmemoración a la muerte de Miguel de Cervantes, William Shakespeare y el Inca Garcilaso de la Vega: los tres en el año 1616.

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Martín Miguel de Güemes nació el 8 de febrero de 1785 en Salta, provincia de la que fuera gobernador durante seis años. Se destacó en la guerra de la independencia y en las guerras civiles argentinas, librando la conocida Guerra Gaucha que mantuvo al territorio argentino libre de invasiones realistas.

El 17 de junio de 1821 muere como consecuencia de un balazo en la espalda que recibe mientras escapaba de los realistas. Por ello, cada 17 de junio se conmemora el paso a la inmortalidad del General Don Martín Miguel de Güemes.

Te invitamos a leer el libro La Guerra Gaucha de Leopoldo Lugones

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biblioteca nacional de maestras y maestros

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Coordinación de Tecnologías de la Información y Comunicación

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17 de junio: Paso a la inmortalidad del General Don Martín Miguel de Güemes

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Martín Miguel de Güemes nació el 8 de febrero de 1785 en Salta, provincia de la que fuera gobernador durante seis años. Se destacó en la guerra de la independencia y en las guerras civiles argentinas, librando la conocida Guerra Gaucha que mantuvo al territorio argentino libre de invasiones realista

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Manuel José Joaquín del Corazón de Jesús Belgrano nació en Buenos Aires el 3 de junio de 1770. Hijo de Domingo Belgrano Peri, natural de Oneglia, en la Liguria, y María Josefa González Casero.

Posiblemente hizo sus estudios primarios en la escuela conventual tan próxima a su casa y cursó los secundarios en el Real Colegio de San Carlos.

En la segunda mitad de 1786, se embarcó para España, en compañía de su hermano Francisco, con sólo dieciséis años de edad.

Allí encaró su formación universitaria. Primero en Madrid y luego en Salamanca, donde estudió Leyes dos años. Finalmente, en la Universidad de Valladolid, se recibió de bachiller el 28 de enero de 1789 y, el 6 de febrero de 1793, aprobó el examen de abogado ante la Real Audiencia.

El 30 de enero de 1794, se funda el Real Consulado de Buenos Aires y Belgrano es designado secretario perpetuo. Desde este cargo, combatió el sistema comercial español que favorecía el monopolio de los comerciantes de Cádiz y de sus asociados.

Su pensamiento en materia económica quedó claramente sintetizado en memorias que presentó anualmente. En ellas expuso los medios para fomentar la agricultura y la industria; propuso además la introducción a los nuevos cultivos industriales, así como un vasto plan de educación pública que incluyó la instrucción de las mujeres y escuelas gratuitas para todos.

Con el auspicio del Consulado, movido por su prédica, se crearon en 1799 las escuelas de Náutica y Dibujo.

En 1807, al producirse la segunda invasión inglesa, Belgrano fue uno de los héroes de la defensa, encargado de actuar "en las calles inmediatas a Santo Domingo", hallándose presente en la rendición del general Crawford en el histórico convento.

Después de la Reconquista, ingresó en el Regimiento de Patricios con el grado de sargento mayor. "Desde este día -dice en su autobiografía- contraje con empeño el estudio de la táctica y tomé un maestro que me enseñase el manejo de las armas".

Desde 1808, junto con Juan José Castelli, Hipólito Vieytes, Nicolás Rodríguez Peña, Juan Martín de Pueyrredón y otros, trabajó en un plan destinado a proclamar un gobierno encarnado en una monarquía constitucional.

En abril de 1810, renunció a su cargo del Consulado y marchó a la Banda Oriental, donde poseía algunas tierras, hasta que, a principios de mayo, recibió una carta de Buenos Aires por la que reclamaban su presencia: "Véngase que lo necesitamos: es llegado el momento de trabajar para adquirir la libertad y la independencia deseadas".

Su vocalía en la Primera Junta gubernativa no fue el corolario de esa tarea, sino apenas el comienzo.

Fue nombrado para dirigir la expedición al Paraguay y luego se le encomendó hacerse cargo de las operaciones en la Banda Oriental, que se había levantado contra las autoridades realistas de Montevideo.

El 9 de agosto de 1811, regresó al Paraguay en misión diplomática y firmó con la Junta paraguaya un tratado de Confederación y Alianza entre ambos gobiernos.

A principios de 1812, fue enviado a Rosario al mando del Regimiento de Patricios, donde instaló las baterías Libertad e Independencia, el 27 de febrero de 1812, Belgrano comunicó al Primer Triunvirato: "Siendo preciso enarbolar bandera, y no teniéndola, la mandé hacer blanca y celeste, conforme a los colores de la escarapela nacional: espero que sea de la aprobación de Vuestra Excelencia" y en ese lugar, a orillas del Paraná la enarboló por vez primera.

Ese mismo día, se lo designó general en jefe del Ejército del Norte, con el que obtuvo los resonantes triunfos de Tucumán (24 de septiembre de 1812) y de Salta (20 de febrero de 1813).

Belgrano vencedor avanzó hacia Jujuy y se dirigió rápidamente a Suipacha, para seguir desde allí a Potosí.

Tras los reveses de Vilcapugio y Ayohuma, el Ejército del Norte se vio forzado a retirarse, primero a Potosí y luego a Jujuy. En Tucumán, entregó el mando al coronel José de San Martín.

De regreso en Buenos Aires, Belgrano fue enviado en misión diplomática a Europa junto con Bernardino Rivadavia, a fin de allanar el camino de la paz con España y negociar con las potencias europeas el reconocimiento de la independencia.

Desarrolló la tesis de una monarquía constitucional en las sesiones secretas del Congreso de Tucumán, proponiendo a un descendiente de los incas como candidato al trono. Su prédica, así como la de San Martín y Pueyrredón entre otros, influyó para que el Congreso declarase la independencia unos pocos días después, el 9 de julio de 1816.

Ese mismo mes, el Congreso nombró a Belgrano general en jefe del Ejército del Norte, en reemplazo de José Rondeau, que había sido derrotado en la batalla de Sipe-Sipe (28 de noviembre de 1815). Durante tres años, a la cabeza de estas tropas, Belgrano llevó a cabo una gran actividad.

Desde su puesto, aconsejó buscar la paz con Estanislao López, que se vio plasmada en la firma de un tratado con el gobernador de Santa Fe conocido como Pacto de San Lorenzo; luego marchó a Tucumán dejando en su lugar al general Francisco de la Cruz.

Gravemente enfermo, regresó a Buenos Aires. En esos momentos, no podía ser más lamentable el estado del general, quien le dijo a su amigo Balbín: "Es cruel mi situación, me hallo muy malo, duraré pocos días, espero la muerte sin temor, pero llevo un gran sentimiento al sepulcro". Como Balbín le preguntara: "¿Cuál es, general?", éste le contestó: "Muero tan pobre que no tengo cómo pagarle el dinero que usted me tiene prestado; pero no lo perderá usted. El Gobierno me debe algunos miles de pesos de mis sueldos; luego de que el país se tranquilice, le pagarán a mi albacea".

Belgrano deseó también cumplir con el doctor Redhead pudiendo únicamente regalarle la última pertenencia valiosa que poseía: su reloj de oro.

El 20 de junio de 1820 a las siete de la mañana murió, en la casa paterna donde había nacido cincuenta años antes, el general Manuel Belgrano, héroe de firmes convicciones patrióticas e incansable trabajador al servicio del progreso de nuestro país. Desde 1938, por la ley 12.361 decretada por el entonces presidente de la Nación Argentina, Roberto Ortiz y con la aprobación del Congreso, recordamos ese día como el Día de la Bandera, símbolo patrio que nos representa e identifica a todos los argentinos, dando significado al ideario de Libertad e Independencia con el que nació la Patria.

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20 de Junio - Paso a la inmortalidad del general Manuel Belgrano

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Quizás a ninguno de los hombres de Mayo pueda aplicarse tan justicieramente como a Manuel Belgrano aquella descripción que, en el pensar de los doctos y en el sentir del pueblo, expresa lo que fue George Washington: "El primero en la paz, el primero en la guerra, el primero en el corazón de sus conciudadanos".

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En 1816, convergieron dos hechos fundamentales para la historia nacional: la declaración de la Independencia y la organización final del plan continental del general José de San Martín, que sería el garante de esa independencia y la llevaría más allá de las Provincias Unidas.
El contexto internacional en el que esto ocurría era complejo: España se había liberado de los franceses y el rey Fernando VII había vuelto al trono y se predisponía a recuperar los territorios americanos que estaban en manos de los revolucionarios. El ejército realista había comenzado a avanzar por toda la región derrotando a una parte de los movimientos independentistas americanos.

Ante esa situación, las Provincias Unidas se juntaron para decidir qué hacer frente al peligro realista. El Congreso General Constituyente de las Provincias Unidas en Sudamérica se reunió en San Miguel de Tucumán para limar asperezas entre Buenos Aires y las provincias, pues sus relaciones estaban deterioradas.

Cada provincia eligió un diputado cada 15.000 habitantes. Las sesiones del Congreso se iniciaron el 24 de marzo de 1816 con la presencia de 33 diputados de los 34 elegidos.

Finalmente, y después de arduas discusiones, el 9 de julio de 1816 los representantes firmaron la declaración de la Independencia de las Provincias Unidas en Sudamérica y la afirmación de la voluntad de "investirse del alto carácter de una nación libre e independiente del rey Fernando VII, sus sucesores y metrópoli" y "de toda otra dominación extranjera". De este modo, después del proceso político iniciado con la Revolución de Mayo de 1810, se asumió por primera vez una manifiesta voluntad de emancipación.

La Casa Histórica de la Independencia
La casa histórica de Tucumán se construyó en 1760. Pertenecía a una importante familia local, la de Francisca Bazán, esposa de Miguel Laguna. Era una casa con varias habitaciones, patios que las conectaban y su único ornamento eran unas columnas salomónicas ubicadas a los costados de la puerta principal.

Después de ser sede del Congreso donde se declaró la Independencia, fue alquilada para la imprenta del ejército, el servicio de Telégrafo y el Juzgado Federal. En 1869, el fotógrafo Ángel Paganelli, que visitaba la ciudad de San Miguel de Tucumán, registró el deterioro del edificio a solicitud de un grupo de vecinos para llamar la atención de las autoridades en pos de la conservación.

En 1904, el gobierno la restauró pero debido a su pésimo estado tuvo que demoler gran parte de la vieja casa. La única parte que fue salvada fue el Salón de la Jura de la Independencia. La reconstrucción intentó ajustarse al máximo en cada detalle del edificio original utilizando, incluso, los mismos tipos de ladrillos, tejas y baldosas.

En 1941 fue declarada monumento histórico. Actualmente funciona como museo y es centro tradicional de los festejos por la Declaración de la Independencia.

Allí cada día 9, el Liceo Militar "General Aráoz de Lamadrid" realiza el relevo de guardia en el Museo de la Casa Histórica de la Independencia.
Con la intención de resaltar las tradiciones de nuestro pasado, los soldados del Liceo Militar, con el uniforme del Regimiento de Infantería de Montaña 10 y acompañados por la Banda Militar "Sargento Primero Pedro Bustamante" del Instituto, realizan esta ceremonia.

De esta forma, el Ejército Argentino junto al pueblo tucumano recuerdan el pasado y mantienen la honesta tarea de custodiar la histórica vivienda donde se juró y se proclamó nuestra Independencia aquel 9 de julio de 1816.

La Proclama de la Independencia
Mientras preparaba en Cuyo al Ejército que cruzaría Los Andes, San Martín se mostraba impaciente para que el Congreso reunido en Tucumán proclamara la Independencia. En una de las cartas que mantiene con uno de los congresales, el representante de Cuyo, Tomás Godoy Cruz, escribía: "¿Hasta cuándo esperamos para declarar la Independencia? ¿No le parece a usted una cosa bien ridícula acuñar moneda, tener el pabellón y cucarda nacional, y por último hacer la guerra al soberano de quien en el día se cree dependemos?". Y concluía: "Veamos claro, mi amigo, si no se hace, el Congreso es nulo en todas sus partes, porque reasumiendo este la Soberanía, es una usurpación que se hace al que se cree verdadero, es decir a Fernandito".

El contexto era sumamente complejo, los realistas habían recuperado amplios territorios en América, entre ellos, Chile y buena parte del Alto Perú, lo que constituía toda una amenaza para las Provincias Unidas. En Europa, se asistía a la restauración de las monarquías; en la Banda Oriental, podía constatarse el avance portugués; y en el plano interno, las relaciones entre el gobierno central y el litoral estaban quebradas. Asimismo, las relaciones entre Buenos Aires y provincias que participaban del Congreso no estaban exentas de tensiones.

Finalmente, el acta de la Independencia se firmó el 9 de julio de 1816, donde prevaleció una postura que representaba el mandato de la mayoría de las provincias: investir a las Provincias Unidas del "alto carácter de una nación libre e independiente del rey Fernando VII, sus sucesores y metrópoli". Quedaba expresamente rechazada toda fórmula intermedia que habilitara algún tipo de protectorado. Se trató, pues, de una manifestación clara, acorde con el pedido de San Martín, de declarar la Independencia absoluta de las Provincias Unidas respecto a la corona española y "de toda otra dominación extranjera", según la fórmula agregada a la proclama días después en las siguientes sesiones del Congreso.

La proclama se publicó en español. También en quechua y aymará con el fin de incorporar al proceso a los pueblos originarios.

Los Diputados
Los 29 diputados del Congreso de Tucumán que suscribieron el acta de Independencia declarada por el Congreso de las Provincias Unidas en Sud América fueron:

* Presidente: Francisco Narciso de Laprida, diputado por San Juan.
* Vicepresidente: Mariano Boedo, diputado por Salta.
* Secretarios: José Mariano Serrano, diputado por Charcas y Juan José Paso, diputado por Buenos Aires
* Diputados:
- Por Buenos Aires: Dr. Antonio Sáenz, Dr. José Darragueira, Fray Cayetano José Rodríguez, Dr. Pedro Medrano, Dr. Esteban Agustín Gascón y Dr. Tomás Manuel de Anchorena.
- Por Catamarca: Dr. Manuel Antonio Acevedo y Dr. José Eusebio Colombres.
- Por Córdoba: Eduardo Pérez Bulnes, José Antonio Cabrera y Lic. Jerónimo Salguero de Cabrera y Cabrera.
- Por Jujuy: Dr. Teodoro Sánchez de Bustamante.
- Por La Rioja: Dr. Pedro Ignacio de Castro Barros.
- Por Mendoza: Tomás Godoy Cruz y Dr. Juan Agustín Maza.
- Por Salta: Dr. José Ignacio de Gorriti.
- Por San Juan: Fray Justo Santa María de Oro.
- Por Santiago del Estero: Pedro Francisco de Uriarte y Pedro León Gallo.
- Por Tucumán: Dr. Pedro Miguel Aráoz y Dr. José Ignacio Thames.
- Por Mizque: Pedro Ignacio Rivera.
- Por Charcas: Dr. Mariano Sánchez de Loria y Dr. José Severo Malabia.
- Por Chichas (incluyendo a Tarija): Dr. José Andrés Pacheco de Melo

En esa sesión no estuvieron presentes cinco diputados: el coronel José Moldes (Salta), que se encontraba detenido; el coronel Juan José Feliciano Fernández Campero (Chichas), que estaba al mando de tropas en el frente de combate; el presbítero Miguel Calixto del Corro (Córdoba), que estaba realizando una misión diplomática ante José Artigas; el médico Pedro Buenaventura Carrasco (Cochabamba), que estaba en servicio en el Ejército del Norte y el diputado Juan Martín de Pueyrredón (San Luis), que había viajado a Buenos Aires para asumir el cargo de Director Supremo.

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9 de Julio: Día de la Independencia Argentina

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Hace 203 años, 29 diputados se reunieron en San Miguel de Tucumán para concluir el proceso emancipador comenzado en mayo de 1810.

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9 de Julio: Día de la Declaración de la Independencia

¿Qué se recuerda el 9 de julio? ¿Qué pasó ese día en 1816? ¿Qué significaba la palabra "independencia" y qué significa hoy? Compartimos una serie de recursos digitales para trabajar la efeméride.

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9 de Julio: Día de la Declaración de la Independencia

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9 de Julio: Día de la Declaración de la Independencia ¿Qué se recuerda el 9 de julio? ¿Qué pasó ese día en 1816? ¿Qué significaba la palabra "independencia" y qué significa hoy? Compartimos una serie de recursos digitales para trabajar la efeméride.

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17 de Agosto

En un nuevo aniversario de la muerte del general José de San Martín, compartimos una serie de recursos digitales con distintas propuestas para abordar la efemérides: trabajar con multimedia y dispositivos móviles, analizar documentos históricos y artísticos, ¡y realizar un acto virtual!

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En un nuevo aniversario de la muerte del general José de San Martín, compartimos una serie de recursos digitales con distintas propuestas para abordar la efemérides: trabajar con multimedia y dispositivos móviles, analizar documentos históricos y artísticos, ¡y realizar un acto virtual!

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Un recurso interactivo que invita a encontrar las huellas de maestras y maestros que aportaron sus ideas innovadoras a la educación de Argentina. Muchas de estas personas dejaron escritos, registros audiovisuales y libros, que nos permiten conocer sus propios testimonios. Otras fueron recreadas en imágenes y audios, o dieron nombre a lugares en diferentes sitios del país.

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11 de Septiembre: Día de las Maestras y los Maestros

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Un recurso interactivo que invita a encontrar las huellas de maestras y maestros que aportaron sus ideas innovadoras a la educación de Argentina. Muchas de estas personas dejaron escritos, registros audiovisuales y libros, que nos permiten conocer sus propios testimonios. Otras fueron recreadas en imágenes y audios, o dieron nombre a lugares en diferentes sitios del país.

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VOLVER A LA COLECCIÓN

El 12 de octubre es un día de reflexión histórica y diálogo intercultural acerca de los derechos de los pueblos originarios. Compartimos una colección de recursos educativos digitales para trabajar sobre la diversidad cultural con diferentes materiales.

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Una secuencia didáctica para que las y los estudiantes comprendan la dimensión sociohistórica de los espacios urbanos, reconstruyan un proceso histórico e investiguen y produzcan contenidos con TIC.

¿Descubrimiento o encuentro?

Una propuesta de trabajo con fuentes históricas de la colonización para debatir la noción de «descubrimiento» y lo sucedido en América.

Actividades para secundaria

El poblamiento

Una secuencia didáctica con formato interactivo para conocer las primeras teorías sobre el poblamiento de América.

Pueblos originarios

Esta secuencia acerca de la expresión «pueblos originarios» propone además trabajar sus formas de organización social, económica y política.

Ficha

Publicado: 22 de septiembre de 2021

Última modificación: 01 de octubre de 2021

Audiencia

Docentes

Estudiantes

Área / disciplina

Ciencias Sociales

Historia

Cultura y Sociedad

Nivel

Inicial

Primario

Secundario

Categoría

Efemérides

Modalidad

Todas

Formato

Colección

Etiquetas

efemérides

12 de octubre (Día del Respeto a la Diversidad Cultural)

Autor/es

Educ.ar

Licencia

Creative Commons: Atribución – No Comercial – Compartir Igual (by-nc-sa)

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El 12 de octubre es un día de reflexión histórica y diálogo intercultural acerca de los derechos de los pueblos originarios. Compartimos una colección de recursos educativos digitales para trabajar sobre la diversidad cultural con diferentes materiales.

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20 de noviembre

El 20 de noviembre se celebra en la Argentina el Día de la Soberanía Nacional en conmemoración de la batalla de la Vuelta de Obligado, en 1845, donde se enfrentaron tropas argentinas con las de Gran Bretaña y Francia. Estas últimas pretendían avanzar sobre nuestro actual territorio para controlar los ríos y así poder beneficiarse con el comercio.

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El 20 de noviembre se celebra en la Argentina el Día de la Soberanía Nacional en conmemoración de la batalla de la Vuelta de Obligado, en 1845, donde se enfrentaron tropas argentinas con las de Gran Bretaña y Francia. Estas últimas pretendían avanzar sobre nuestro actual territorio para controlar los ríos y así poder beneficiarse con el comercio.

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24 DE MARZO Día Nacional de la Memoria por la Verdad y la Justicia

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La asombrosa excursión de Zamba
En este nuevo capítulo, Zamba aprende que los libros son mundos maravillosos, llenos de aventuras y cosas para aprender. De la mano de Javier Villafañe, Maese Trotamundos, Don Juan el Zorro y el Sr. Sapo, Zamba viaja en busca del libro perdido para encontrarlo en donde menos se lo esperaba.

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La asombrosa excursión de Zamba a la Biblioteca Popular de Clorinda

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En este nuevo capítulo, Zamba aprende que los libros son mundos maravillosos, llenos de aventuras y cosas para aprender. De la mano de Javier Villafañe, Maese Trotamundos, Don Juan el Zorro y el Sr. Sapo, Zamba viaja en busca del libro perdido para encontrarlo en donde menos se lo esperaba.

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27 de Mayo

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Jornada de reflexión y propuestas para trabajar con estudiantes del segundo ciclo de Nivel Primario.

Creado: el miércoles pasado a las 20:53 | Actualizado: el miércoles pasado a las 22:38

Los espacios educativos son ámbitos privilegiados para promover la construcción de vínculos libres de todo tipo de violencias.

Por eso, este 27 de mayo, efeméride del día de promoción de vínculos sanos, proponemos acercar a las escuelas algunos lineamientos generales sobre las formas de vincularnos y algunos posibles abordajes desde un enfoque de derechos y respeto a la diversidad de identidades.

Desde una perspectiva de género, como categoría analítica para analizar la complejidad de las relaciones, entendemos a la escuela y los procesos educativos como espacios que producen y reproducen la cultura, y que tienen la oportunidad de incorporar formas de ver el mundo a quienes transitan por ella. Es por eso que consideramos fundamental aportar a la construcción de subjetividades y de vínculos libres de violencia y equitativos. En esta línea resulta necesario problematizar los supuestos y preconceptos que operan en nuestra propia subjetividad y que favorecen a la reproducción de inequidades generando vínculos limitantes y nocivos.

En los espacios educativos es fundamental la construcción de acuerdos a partir del diálogo, el respeto mutuo y la empatía.

En este sentido, la escuela nos permite trabajar esta temática transmitiendo formas de relación más justas y solidarias, generando y promoviendo espacios de diálogo y de confianza para reflexionar sobre el valor del cuidado mutuo, sobre la importancia de construir redes de cuidado, sobre el rechazo a toda forma de violencia, y las formas de vincularse de manera diferenciada para las masculinidades, las feminidades y otras identidades sexogenéricas, socialmente establecidas.

Las y los invitamos a trabajar conjuntamente esta temática a través de distintas propuestas.

Actividad sugerida para docentes del segundo ciclo de Nivel Primario:

A partir de los siguientes videos, que son parte de la serie animada Elvira del canal Pakapaka, invitamos a la reflexión.
ELVIRA: CAPÍTULO 2 - Cada cosa en su lugar ELVIRA: CAPÍTULO 3 - Un equipo
¿Se pueden detectar prácticas en las que se "normalicen" actitudes discriminatorias basadas en prejuicios y estereotipos?

¿Cómo estas concepciones impactan y condicionan las formas en que las y los estudiantes se relacionan?

¿De qué manera podemos promover otras formas de vínculos entre las y los estudiantes en los espacios educativos?

Esta dinámica permite cuestionar la "normalización" de prácticas discriminatorias, apoyadas en prejuicios y estereotipos que derivan en formas asimétricas y violentas de vincularnos, con el objetivo de co-construir herramientas que nos permitan ponerlas en duda y repensar nuestras prácticas.
Sugerencias para trabajar con las y los estudiantes:
ELVIRA: CAPÍTULO 2 Cada cosa en su lugar.

¿Qué opinan?

¿Cuáles serán las cosas de Elvira?

¿Y de los chicos?

¿Por qué?

ELVIRA: CAPÍTULO 3 Un equipo

¿Por qué les parece que Elvira tuvo que hacer más esfuerzo que los varones para jugar al fútbol?

¿Piensan que tenemos diferentes maneras de tratarnos entre chicas y chicos?

¿Por qué creen que pasa eso?

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27 de Mayo: Día de la Prevención de la Violencia en el Noviazgo - Continuemos estudiando

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Jornada de reflexión y propuestas para trabajar con estudiantes del segundo ciclo de Nivel Primario. Creado: el miércoles pasado a las 20:53 | Actualizado: el miércoles pasado a las 22:38 Los espacios educativos son ámbitos privilegiados para promover la construcción de vínculos libres de todo tipo de violencias.

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28 de Mayo

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Orientaciones y actividades para promover la salud integral en las escuelas desde el reconocimiento y el respeto por la diversidad funcional.

Creado: el jueves pasado a las 19:12 | Actualizado: el jueves pasado a las 20:32
¿Por qué es importante seguir recordando el 28 de mayo a las sociedades sobre la importancia de la salud de las mujeres?
Porque aún con los logros y conquistas alcanzadas, producto del activismo y del desarrollo de políticas públicas por parte de las mujeres, asistimos a profundas desigualdades estructurales.

Las agendas y espacios de lucha por los derechos sexuales y reproductivos se fueron reactualizando a través del tiempo, manteniendo sus principales demandas: el derecho a la libertad sexual y a la elección sobre la vida reproductiva. En los últimos tiempos, desde el grupo social de "las mujeres", también se fueron ampliando estos derechos.

Como producto de las luchas por el reconocimiento a la identidad autopercibida, los colectivos y el movimiento de disidencia sexo-genérica LGBTI+, en especial el movimiento travesti/trans, han ampliado el colectivo de las mujeres en un sentido plural, respetando la identidad autopercibida y reconociendo también la desigualdad en el acceso a servicios de salud integral.

Las organizaciones y movimientos conformados por las mujeres con discapacidad también han reclamado históricamente por el derecho a la salud integral, con una perspectiva desde el reconocimiento y el respeto por la diversidad funcional en pos de tener mejores condiciones para la autoafirmación de una vida independiente.

En la Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad (CDPD) aprobada por las Naciones Unidas en 2006, se explicitan los derechos fundamentales de las personas con discapacidad en relación al acceso a la salud.

Específicamente, allí se enfatiza que los Estados partes, deberán asegurar atención y servicios gratuitos de la salud "incluso en el ámbito de la salud sexual y reproductiva, y programas de salud pública dirigidos a la población", que los profesionales presten atención con la misma calidad que a las demás personas "sobre la base de un consentimiento libre e informado, entre otras formas mediante la sensibilización respecto de los derechos humanos, la dignidad, la autonomía y las necesidades de las personas con discapacidad." (UNESCO, 2006, Art. 25).

Entre ellos, los derechos sexuales reproductivos y (no) reproductivos de las personas con discapacidad, no son derechos "especiales" o "particulares". Se trata de los mismos derechos que tienen y deberían gozar todas las personas.

Estos derechos tienden a asegurar el bienestar de toda la población en cuanto a las garantías sanitarias y educativas que aspiren a preservar la salud sexual y reproductiva.
Cuidar la salud desde la escuela: aportes de la ESI
El 28 de mayo nos permite reposicionar, entonces, que el derecho a la salud integral está profundamente vinculado con la apuesta institucional, pedagógica y curricular de la Educación Sexual Integral.

Tal como está expresado en la Ley de Educación Sexual Integral en la provincia de Buenos Aires (Ley 14.744 de 2015) se debe: "Garantizar la efectiva enseñanza y aprendizaje de la educación sexual integral a través de conocimientos científicos, y actualizados desde la perspectiva de género, promoviendo el respeto a la diversidad y la no discriminación".

Uno de los ejes transversales de la ESI es el componente de la salud.

Desde la perspectiva de género, de derechos humanos y de la transversalidad curricular, la salud ya no se concibe desde el paradigma de la ESI como la mera dimensión biológica u orgánica de las personas, sino que se enfatiza en sus condicionamientos sociales, culturales, políticos y económicos.

La concepción integral de la salud, que anteriormente se señala desde la escuela, "busca acompañarlos en su desarrollo y que, al crecer, aprendan distintas maneras de cuidarse y de cuidar a los/as otros/as (por ejemplo, seleccionar, los alimentos más nutritivos; incorporar hábitos de higiene; conocer el funcionamiento del cuerpo; realizar actividad física)"[1] .

En este sentido, este eje curricular transversal sobre el Cuerpo y la Salud, coloca en el centro el trabajo sobre la importancia del autocuidado y del cuidado de las y los demás, como también la promoción de la salud en general. Asimismo, forman parte de este eje la reflexión crítica sobre los modelos y estereotipos socioculturales de belleza y "normalidad" corporales de la femineidad y la masculinidad, como también las normas que construyen el vínculo entre cuerpo, sexo asignado al nacer, género y deseo. Estos aspectos se encuentran vinculados con los otros ejes de la ESI: valorar la afectividad, garantizar la equidad de género, respetar la diversidad y el ejercicio de los derechos. (Consejo Federal de Educación (2018). Anexo. Resolución 340/18. Ministerio de Educación Nacional).

Desde la escuela, también podríamos habilitar las voces de las y los estudiantes en la organización de actividades en torno a temáticas vinculadas con la salud en la adolescencia y la juventud, con el fin de que tengan sentidos concretos y resulten en espacios pedagógicos pertinentes a los intereses de las y los jóvenes.

Siguiendo con las nociones de transversalidad e integralidad, otro aspecto importante para la promoción de la salud en la escuela es la posible articulación de acciones institucionales con otros sectores de la comunidad (organizaciones sociales, referentes de la salud del ámbito barrial y local, servicios de salud).

Tanto la institución escolar como los centros de salud, tienen la responsabilidad de articular en el territorio el acceso a acciones integrales con las y los adolescentes, desde una perspectiva de promoción de la salud. No hacerlo devendría en una pérdida de oportunidades de acceso a la salud, tal como se expresa desde el Plan Nacional de prevención del Embarazo No Intencional en la Adolescencia, ENIA.
¿Qué acciones podemos realizar desde las escuelas?

Abordar curricular y transversalmente la salud y sus condicionantes sociales y culturales.

Conocer y analizar las principales barreras o impedimentos en el acceso a la atención sanitaria en las mujeres.

Cuestionar críticamente las imágenes imperantes de cuerpos hegemónicos que imprimen sentidos sobre la femineidad esperada, en la publicidad, los medios de comunicación y las redes sociales.

Difundir y sensibilizar acerca de los derechos sexuales y reproductivos como parte de la formación para la ciudadanía plena y un mayor conocimiento sobre la salud integral.

Promover conocimientos para la adopción de decisiones y comportamientos responsables ante la sexualidad (la procreación responsable, la maternidad, la paternidad, la prevención del embarazo adolescente no deseado, los métodos anticonceptivos, la morbimortalidad materna y las enfermedades de transmisión sexual).

[1] Educación Sexual Integral para la Educación inicial (2010). Serie Cuadernos de ESI. Argentina, Ministerio de Educación Nacional.

Cuidado de nuestro cuerpo

Nivel Inicial

ESI en Nivel Inicial. Río Gallegos, Santa Cruz.

Este material audiovisual aborda la cotidianeidad de la ESI, la re-significación de tareas de enseñanza sobre el cuidado de los cuerpos y el progresivo logro de autonomía por parte de las niñas y los niños. Asimismo refiere al trabajo con las organizaciones familiares desde las instituciones del Nivel Inicial.

Nivel Primario
Micro Zamba: Cuidamos nuestro cuerpo
Proponemos a las y los estudiantes recordar algunas de las cosas que se pueden y no se pueden hacer en los recreos.

¿Para qué sirven estas reglas? ¿Alguna sirve para cuidarnos?

Invitamos a inventar sus propias reglas de cuidado del cuerpo.

Reflexionamos sobre los momentos de ocio. Les proponemos que dibujen algunas de las cosas que hacen en su familia cuando están descansando ¿Qué actividades realizan las mujeres de tu familia para descansar? ¿Tienen más o menos momentos de ocio que los varones?

Mi cuerpo, mis derechos

Nivel Secundario
Relaciones entre pares
Propuestas:

1. Trabajamos sobre el derecho a decidir sobre nuestro cuerpo a partir de la frase "mi cuerpo, mi derechos". Las y los invitamos a recordar alguna experiencia en donde sintieron que no pudieron decidir sobre sus propios derechos y escribirla a modo de relato, poesía o canción.

2. ¿Qué derechos conocemos que tienen que ver con el cuidado del cuerpo?

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28 de Mayo: Día Internacional de Acción por la Salud de la Mujer - Continuemos estudiando

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Orientaciones y actividades para promover la salud integral en las escuelas desde el reconocimiento y el respeto por la diversidad funcional. Creado: el jueves pasado a las 19:12 | Actualizado: el jueves pasado a las 20:32 ¿Por qué es importante seguir recordando el 28 de mayo a las sociedades sobre la importancia de la salud de las mujeres?