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圓榫眼

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二.荀子——哼！一群腐儒懂怎麼治理國家嗎！

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二.荀子——哼！一群腐儒懂怎麼治理國家嗎！

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三.諸子百家——孰優孰劣

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三.諸子百家——孰優孰劣

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https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%85%8E%E5%88%B0

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如是我聞：樵客老師的國文教學網站

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題解 不止是孟、荀兩人，而且涉及到多位先秦諸子，包括稷下三鄒（鄒忌、鄒衍、鄒奭）、淳于髡、慎到、田駢、接子、環淵、公孫龍、劇子、李悝、屍子、長廬、吁子、墨翟。這些人涵蓋戰國時期儒、道（黃老）、墨、法、名、陰陽各家，堪稱諸子百家的大總匯，是一篇研究中國古代思想史的重要文獻。
（圖片引自網路）

〈孟子荀卿列傳〉出自《史記》，作者司馬遷。本篇是孟子和荀卿的合傳，是 歷史上最早為孟子、荀子立傳者，但所記載的內容卻 〈孟子荀卿列傳〉以及 〈儒林列傳

徐復觀《中國經學史的基礎》指出：孟子發展了《詩》、《書》之教，而荀子則發展了禮、樂之教。孔、墨同稱始於戰國，孟、荀齊號起自漢儒，後者實則導源於司馬遷的 〉。

然而，本文寫鄒衍、淳于髡的筆墨，居然比孟、荀還要多。既然如此，太史公何以將本篇以〈孟子荀卿列傳〉為名，此與司馬遷的價值立場有關。司馬遷稱 孟子為孟子，是表示敬意的稱謂，而稱荀子只稱為荀卿， 太史公以孟荀標篇，命意是為了尊儒。本文以諸子來陪襯孟、荀，又以荀子來陪襯孟子，太史公在全文一開頭以評論孟子開始，已經暗示了他的價值立場。

太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問「何以利吾國」，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰「放於利而行，多怨」。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！

孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。

其後有騶子之屬。 齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴干威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。

其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。 是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，筑碣石宮，身親往師之。作主運。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗茍合而已哉！持方枘欲內圜鑿，其能入乎？或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？

太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問「何以利吾國」，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰「放於利而行，多怨」。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉！

譯文：
太史公說：我讀《孟子》，每當讀到梁惠王問「怎樣才對我的國家有利」時，總不免放下書本而有所感嘆。說：唉，謀利（求實用）的確是一切禍亂的開始呀！孔夫子極少講利的問題，其原因就是經常防備這個禍亂的根源。所以孔子說「依據個人的利益而行動，會招致很多怨恨」。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什麼不同呢？

譯文： 孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。

孟軻，是鄒國人。他曾跟著子思的弟子學習。當通曉孔道之後，便去遊說齊宣王，齊宣王沒有任用他。於是到了魏國，梁惠王不但不聽信他的主張，反而認為他的主張不切實情，遠離實際。

當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。
譯文：
當時，各諸侯國都在實行變革，秦國任用商鞅，使國家富足，兵力強大；楚國、魏國也都任用過吳起，戰勝一些國家，削弱了強敵；齊威王和齊宣王舉用孫臏和田忌等人，國力強盛，使各諸侯國都東來朝拜齊國。

天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 譯文：
當各諸侯國正致力於「合縱連橫」的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周遊的那些國家的需要。

退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。

譯文：
於是孟子就回到家鄉，與弟子萬章等人整理《詩經》、《書經》，闡發孔子的學說思想，寫成《孟子》一書，共有七篇。

其後有騶子之屬。 齊有三騶子。其前騶忌，以鼓琴干威王，因及國政，封為成侯而受相印，先孟子。
譯文：
在孟子之後，出現了學者鄒子等人。齊國有三個鄒子。在前的叫鄒忌，他借彈琴的技藝得以求見齊威王，隨後便參與國家政事，封為成侯並接受相印，做了宰相，他生活的時代要早於孟子。

（圖片引自網路）

（三）鄒衍

其次騶衍，後孟子。
譯文：
第二個叫鄒衍，生在孟子之後。

騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇十餘萬言。
譯文：
鄒衍目睹那些掌握一國之權的各國諸侯，越來越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不像《詩經．大雅》所要求的那樣先整飭自己，再推及到百姓了。於是就深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異玄虛的變化，如《終始》、《大聖》等篇共十餘萬字。

其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。
譯文：
鄒衍的話宏大廣闊荒誕，不合情理，一定要先從細小的事物驗證開始，然後推廣到大的事物，以至達到無邊無際。

先序今以上至黃帝，學者所共術，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。 譯文：
他先從當今說起再往前推至學者們所共同談論的黃帝時代，然後再大體上依著世代的盛衰變化，記載不同世代的凶吉制度，再從黃帝時代往前推到很遠很遠，直到天地還沒出現的時候，深幽玄妙，不能稽考而追究它的本源。

譯文：
先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。 他先列出中國的名山大川，長谷、禽獸，水土所生的，各種物類中最珍貴的，一概俱全，並由此推廣開去，直到人們根本看不到的海外。

譯文：
他稱述開天闢地以來，金、木、水、火、土的五種德性相生相剋，而歷代帝王的更替都正好與它們相配合。天降祥瑞與人事相應就是這樣的。
稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。

譯文：
他認為儒家所說的中國，只不過是天下的八十一分之一罷了。中國稱做「赤縣神州」。

以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。
譯文：
赤縣神州之內又有九州，就是夏禹按次序排列的九個州，但不能算是州的全部數目。在中國之外，像是赤縣神州的地方還有九個。這才是所謂的九州了。

譯文： 赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
在這裡都有小海環繞著，人和禽獸不能與其他州相通，像是一個獨立的區域，這才算是一州。像這樣的州共有九個，更有大海環在它的外面，那就到了天地的邊際了。

譯文：
鄒衍的學說都是這一類述說。然而，總括它的要領，一定都歸結到仁義節儉，並在君臣上下和六親之間施行，不過開始的述說的確泛濫無節了。王公大人初見他的學說，感到驚異而引起思考，受到感化，到後來卻不能實行。 於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。

是以騶子重於齊。適梁，惠王郊迎，執賓主之禮。適趙，平原君側行撇席。如燕，昭王擁彗先驅，請列弟子之座而受業，筑碣石宮，身親往師之。
譯文：
因此，鄒衍在齊國受到尊重。到魏國，梁惠王遠接高迎，同他行賓主的禮節。到趙國，平原君側身陪行，親自為他拂試席位。到燕國，燕昭王拿著掃帚清除道路為他作先導，並請求坐在弟子的座位上向他學習，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。

其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之。 作主運。其游諸侯見尊禮如此，豈與仲尼菜色陳蔡，孟軻困於齊梁同乎哉！
譯文：
他作了《主運》篇。鄒衍週遊各國受到如此禮尊，這與孔丘陳蔡斷糧面有飢色，孟軻在齊、梁遭到困厄，豈能同日而語嗎！

故武王以仁義伐紂而王，伯夷餓不食周粟；衛靈公問陳，而孔子不答；梁惠王謀欲攻趙，孟軻稱大王去邠。此豈有意阿世俗茍合而已哉！
譯文：
從前周武王用仁義討伐殷紂王從而稱王天下，伯夷寧肯餓死不吃周朝的糧食；衛靈公問作戰方陣，孔子卻不予回答；梁惠王想要攻打趙國，孟軻卻稱頌太王而離開邠地的事跡。這些名人的做法，難道是有意迎合世俗、討好人主就算了嗎？

持方枘欲內圜鑿，其能入乎？
譯文：
拿著方榫頭卻要放入圓榫眼，哪能放得進去呢？

或曰，伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合，然後引之大道。騶衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？
譯文：
有人說，伊尹背著鼎去給湯烹飪做他的廚師，卻勉勵湯能行王道，結果湯統一天下；百里奚在車下餵牛，而秦穆公任用了他，最終稱霸諸侯。他們的做法都是先投合人主的意願，然後引導人主走上正大的道路上去。鄒衍的話雖然不合常理常情，或許也有伊尹負鼎、百里奚飯牛的意思吧？

上圖：淳于髡（圖片引自網路）

譯文：
從鄒衍到齊國稷下的諸多學士，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭等人，各自著書立說談論國家興亡治亂的大事，用來求取國君的信用，這些怎能說得盡呢？

譯文： 淳于髡 （音 ㄎㄨㄣ ）
譯文： ，齊人也。博聞彊記，學無所主。其諫說，慕晏嬰之為人也，然而承意觀色為務。
淳于髡，是齊國人。見識廣博，強於記憶，學業不專主一家之言。從他勸說君王的言談中看，似乎他仰慕晏嬰直言敢諫的為人，然而實際上他專事察顏觀色，揣摩人主的心意。

譯文：
一次，有個賓客向梁惠王推薦淳于髡，惠王喝退身邊的侍從，單獨坐著兩次接見他，可是他始終一言不發。惠王感到很奇怪，就責備那個賓客說：「你稱讚淳于先生，說連管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我是一點收穫也沒得到啊。難道是我不配跟他談話嗎？到底是什麼緣故呢？」那個賓客把梁惠王的話告訴了淳于髡。 客有見髡於梁惠王，惠王屏左右，獨坐而再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：「子之稱淳于先生，管、晏不及，及見寡人，寡人未有得也。豈寡人不足為言邪？何故哉？」客以謂髡。

譯文：
淳于髡說：「的確如此。我前一次見大王時，大王的心思全用在相馬上；後一次再見大王，大王的心思卻用在了聲色上：因此我沉默不語。」

髡曰：「固也。吾前見王，王志在驅逐；後復見王，王志在音聲：吾是以默然。」
譯文：
那個賓客把淳于髡的話全部報告了梁惠王，惠王大為驚訝，說：「哎呀，淳于先生真是個聖人啊！前一次淳于先生來的時候，有個人獻上一匹好馬，我還沒來得及相一相，恰巧淳于先生來了。後一次來的時候，又有個人獻來歌伎，我還沒來得及試一試，也遇到淳于先生來了。我接見淳于先生時，雖然喝退了身邊侍從，可是心裡卻想著馬和歌伎，是有這麼回事。」

客具以報王，王大駭，曰：「嗟乎，淳于先生誠聖人也！前淳于先生之來，人有獻善馬者，寡人未及視，會先生至。後先生之來，人有獻謳者，未及試，亦會先生來。寡人雖屏人，然私心在彼，有之。」 後淳于髡見，壹語連三日三夜無倦。惠王欲以卿相位待之，髡因謝去。於是送以安車駕駟，束帛加璧，黃金百鎰。終身不仕。
後來淳于髡見梁惠王，兩人專注交談一連三天三夜，毫無倦意。惠王打算封給淳于髡卿相官位，淳于髡客氣地推辭不受便離開了。當時，惠王贈給他一輛四匹馬駕的精緻車子、五匹帛和璧玉以及百鎰黃金。淳于髡終身沒有做官。

上圖：慎子（圖片引自網路）

（五）慎到、田駢、接子、環淵

譯文：
鄒奭，是齊國幾位鄒子中的一個，他較多地採用鄒衍的學說來著述文章。

於是齊王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，為開第康莊之衢，高門大屋，尊寵之。覽天下諸侯賓客，言齊能致天下賢士也。

上圖：公孫龍子（圖片引自網路）

（八）公孫龍、劇子、李悝、尸子、長盧、吁子

而趙亦有公孫龍為堅白同異之辯，劇子之言；魏有李悝 （音 ㄎㄨㄟ ，又做李克） （東阿） ，盡地力之教；楚有尸子、長盧；阿 之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其書，故不論其傳云。

譯文：
墨翟，是宋國的大夫，擅長守衛和防禦的戰術，竭力提倡節省費用。有人說他與孔子同時，也有人說他在孔子之後。

（圖片引自網路）

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▲諸子百家的大總匯----司馬遷《史記》：孟子荀卿列傳(原文+翻譯)

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▲諸子百家的大總匯----司馬遷《史記》：孟子荀卿列傳(原文+翻譯)－如是我聞：樵客老師的國文教學網站｜痞客邦

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（圖片引自網路） 題解 〈孟子荀卿列傳〉出自《史記》，作者司馬遷。本篇是孟子和荀卿的合傳，是歷史上最早為孟子、荀子立傳者，但所記載的內容卻不止是孟、荀兩人，而且涉及到多位先秦諸子，包括稷下三鄒（