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Capítulo 3 Interpretaciones de la sociedad moderna. Surgimiento de las Ciencias Sociales

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Capítulo 3 Interpretaciones de la sociedad moderna. Surgimiento de las Ciencias Sociales

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Plan de cátedra Fundamentos de las Ciencias Sociales 1 - Ardanza

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Capítulo 2: "Sociedad, economía y política en el mundo moderno" del libro el Mundo Moderno

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Capítulo 2: "Sociedad, economía y política en el mundo moderno" del libro el Mundo Moderno

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Unidad 1.B) Sociedad, economía y política en el mundo moderno: los hechos históricos entre los siglos XVI, XVII y XVIII, la conformación del Estado Moderno, la economía capitalista, la cuestión social, el pensamiento positivista.

Leer el capítulo 2: "Sociedad, economía y política en el mundo moderno" del libro el Mundo Moderno

Los hechos históricos entre los siglos XVI, XVII y XVIII

La conformación del Estado Moderno

La economía capitalista

La cuestión social

El pensamiento positivista

Guía de Lectura 2

Leer el capítulo 2 "Sociedad, economía y política en el mundo moderno" del libro El Mundo Moderno de Sonia Bengoechea y responder:

1. Mencionar los cambios ocurridos en:

a. el plano económico

b. el plano político

c. el plano social

2. ¿Qué implicó el Capitalismo y cuáles fueron sus consecuencias?

3. Explicar qué fue el Iluminismo.

4. ¿Dónde tiene su origen el Estado moderno?

5. Sintetice los primeros pasos del Capitalismo

Bibliografía obligatoria:

BENGOECHEA, Sonia (compiladora), El mundo moderno: Una aproximación desde la Ciencia Política, la Economía y la Sociología, Homo Sapiens, Rosario, 1994.

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Capítulo 3: Surgimiento de las ciencias sociales y sus problemáticas

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Capítulo 3: Surgimiento de las ciencias sociales y sus problemáticas

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Unidad 1.C) Surgimiento de las ciencias sociales y sus problemáticas: interpretaciones de la sociedad moderna. Surgimiento de las ciencias sociales:

Desde lo social: Positivismo. Marxismo. Historicismo. Individuo y sociedad: dos conceptos claves del pensamiento social moderno.

Leer el capítulo 3: Surgimiento de las ciencias sociales y sus problemáticas

Interpretaciones de la sociedad moderna

Surgimiento de las ciencias sociales

Desde lo político:

Contracturalismo: sus elementos, el estado de la naturaleza, la construcción del orden social

Liberalismo: el hombre tal cual es, liberalismo y gobierno

Democracia

Desde lo económico

Desde lo social:

Positivismo

Marxismo

Historicismo

Individuo y sociedad: dos conceptos claves del pensamiento social moderno

Bibliografía: El mundo moderno. Pág. 45 a 68 y 78 a 96

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Guía para la organización y presentación de proyectos de investigación

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Guía para la organización y presentación de proyectos de investigación

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Guía para la organización y presentación de proyecto de investigación

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Capítulo 1: "La formación del Mundo Moderno" del libro el Mundo Moderno

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Capítulo 1: "La formación del Mundo Moderno" del libro el Mundo Moderno

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UNIDAD 1: El Mundo Moderno

1.A) La formación del mundo moderno:

Humanismo y Renacimiento

La nueva ciencia

La Reforma Protestante y la Contrarreforma

La Revolución Francesa

La Revolución Industrial

Situación del Proletariado

Guía de Lectura 1

Leer el capítulo 1 "La formación del Mundo Moderno" del libro El Mundo Moderno de Sonia Bengoechea (pág. 13 a 26) y responder:

1. Encuentra y establece relaciones entre el Humanismo y el Renacimiento

2. ¿En qué consistió el Humanismo? Mencione sus características y los cambios que generó.

3. ¿Cómo era el conocimiento científico en la etapa medieval?

4. ¿Cuándo surge la Revolución científica? Indique cuales fueron sus principales

5. exponentes y qué descubrimientos importantes se dieron.

6. ¿Qué cambios introdujo la “Revolución Científica?

7. ¿Cuál es el nuevo método que propone Francis Bacon para la Nueva Ciencia?

8. ¿Con qué herramientas contaba Galileo Galilei para poder defender el heliocentrismo copernicano?

9. Realizar un cuadro comparativo entre:

a. método deductivo /inductivo,

b. geocentrismo /heliocentrismo

10. ¿Cuáles fueron los principales problemas dentro de la Iglesia que motivaron la Reforma?

11. ¿Quién fue Martín Lutero y qué implicancia tuvo?

12. ¿Por qué surge el Concilio de Trento? ¿qué estableció?

13. ¿Cómo estaba conformada la sociedad antes de la Revolución Francesa?

14. ¿Qué elementos generaron el inicio de la revolución?

15. ¿Cuáles fueron las consecuencias políticas y sociales?

16. ¿Cómo era la situación del proletariado en este contexto?

17. ¿Cuáles fueron las consecuencias económicas y sociales?

Bibliografía obligatoria:

BENGOECHEA, Sonia (compiladora), El mundo moderno: Una aproximación desde la Ciencia Política, la Economía y la Sociología, Homo Sapiens, Rosario, 1994.

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Hacer clic en la imagen para entrar al documento compartido y completar con los resúmenes que presentaron en la última clase

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Hacer clic en la imagen para entrar al documento compartido y completar con los resúmenes que presentaron en la última clase

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De lo social: positivismo, marxismo, historicismo

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Cuadro comparativo sobre las teorías del conocimiento

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Cuadro comparativo sobre las teorías del conocimiento

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Unidad 2.A) Epistemología en las ciencias sociales

Epistemología: disciplina filosófica que aborda el problema de las ciencias. Reflexión, sentido y particularidades del conocimiento científico. La relación sujeto, objeto, conocimiento. Teoría y observación.

Escolástica. Racionalismo. Empirismo. Idealismo. Positivismo. Materialismo histórico. Hermenéutica. Neopositivismo. Falsacionismo. Epistemología histórica. Constructivismo. Epistemología crítica. Paradigma de la complejidad.

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Cuadro comparativo de las teorías del conocimiento

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El Mundo Moderno: Una aproximación desde la Ciencia Política, la Economía y la Sociología

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El Mundo Moderno: Una aproximación desde la Ciencia Política, la Economía y la Sociología

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Bibliografía: cap. 1 de El Mundo Moderno-

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Bibliografía: cap. 1 de El Mundo Moderno-

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El deporte desde las Ciencias Sociales: producción de sentido e identidades. El cuerpo como construcción social: disciplina, rendimiento y estética. Identidades sociales en el deporte: género, clase, nación. El deporte como campo de disputa simbólica.

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El deporte desde las Ciencias Sociales: producción de sentido e identidades. El cuerpo como construcción social: disciplina, rendimiento y estética. Identidades sociales en el deporte: género, clase, nación. El deporte como campo de disputa simbólica.

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Nueva Sociedad | Democracia y política en América Latina

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Fútbol, leonas, rugbiers y patria. El nacionalismo deportivo y las mercancías | Nueva Sociedad

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A diez años de la primera edición de su libro Fútbol y patria, el autor discute la relación entre narrativas nacionales y deporte, incorporando los casos del hockey femenino y el rugby en Argentina (lo que le permite debatir la problemática de género), así como las transformaciones registradas en el rol del Estado como productor del relato patriótico en los neopopulismos contemporáneos. Del mismo modo, postulando la centralidad del héroe deportivo en estas narrativas, analiza el pasaje de Diego Maradona a Lionel Messi: del pibe al buen chico.

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HÉROES DE HOY | Capítulo 1: Leopoldo López Orozco

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DEPORTE Y DICTADURA - Miguel Sanchez, el atleta DESAPARECIDO | #SilenciosDelDeporte 9

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Deportes, desaparecidos y dictadura - Adriana Acosta (Gustavo Veiga)

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Hola profe, le escribo el nombre de los integrantes por acá porque me olvide de ponerlos.

Gastón Carabajal

Joaquín Casanove

Alejandro Fernández

Enzo Giménez

Aaron Moisés

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A fines del siglo XIX y principios del siglo xx, la concepción positivista comienza a ser puesta en discusión en Alemania por la escuela histórica, se hicieron cargo del cuestionamiento, Dilthey, Rickert y Windelbar Weber represento la síntesis y el principio de de solución.

Aron sostiene que "la sociología de Conté y de Spencer tenía por objeto el pasado humano en su conjunto y la totalidad de la sociedad. Está sociología fue conocida en Alemania en general rechazada".

Los historicistas alemanes pretendían dar una respuesta al problema que era el de la validez y objetividad del conocimiento propio de las ciencias naturales.

Dilthey diferencia la realidad que estudian las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu. La discusión se centro en la relacion necesaria entre el que hacer del sujeto que investiga y l realidad estudiada.

En las ciencias naturales el método utilizado es el explicativo-casual. En las ciencias del espíritu, el método usado es l comprensión, que se basa en la invitación y la introspección subjetiva.

Windelband aborda el problema de manera diferente, no diferenca las ciencias por su objeto o por su método, sino por los fines congnitivos que persiguen, diferencia entre ciencias nometeticas orientadas hacia la construcción de un sistema de leyes generales y ciencias ideograficas orientadas a la determinacion de la especifiedad de ciertos fenómenos.

Rickert incorpora otro elementos la presencia o la aucencia de un arelación a valor (valores culturales) para diferenciar naturaleza e historia relacionándolos con los conceptos de individualidad y generalidad. La naturaleza es la realidad considerada con referencia a lo general y la historia es la realidad considerada con referencia a lo individual.

En relación y frente a esta polémica interna de la escuela histórica alemana surge la posición weberiona que realizaba la síntesis integradora desde una nueva perspectiva. Quien abre el camino que luego recorre Weber con Ferdinand tonnies, con su obra clave comunidad y sociedad, de 1887 donde se plantea el origen de las relaciones sociales.

Según Tonnies hay dos grandes formas de asociación entre los hombres, que respaldan a diferentes tipos de voluntad. La voluntad de tipo afectivo dará origen a la comunidad.

La sociedad, en cambio está fundada en la voluntad arbitraria de los hombres, arbitrio en el sentido del pensado, efectivo, racional.

Weber asumiría, en la cuestión metodologica, la postura de la comprensión, que ya no será individual y psicologíca sino racional y evidente y de la explicación que lo será tanto de los fenómenos generales como de los individuales.

Aparecerá el método de la comprensión explicativa para las ciencias sociales.

Esto será en principio, casual, pero sin embargo terminara por ser condicional. Recuperará la noción del valor que presentó Rickert y la ubicará sobre todo en la cuestión metodologica.

La tarea científica social será para Weber, la de tomar racional aquello que en la realidad no se dio como tal

El análisis histórico debe adoptar una perspectiva amplia que cuestione y relativice sus conclusiones, evitando dogmas y leyes absolutas. Las interpretaciones historicistas alemanas, basadas en la distinción katiana entre razón pura y plástica, consiben la sociedad como realidades históricas particulares, no como un sistema universal.

La relación entre el individuo y la sociedad se centra en el hecho de que esté integra y compone la sociedad y también dota de sentido.

David Santirso

Maria Sol Sandoval

Yesica Alarcón

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Nueva Sociedad | Democracia y política en América Latina

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Revista NUEVA SOCIEDAD. Democracia y política en América Latina.

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Mario Bunge. La ciencia. Su método y su filosofía

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Mario Bunge. La ciencia. Su método y su filosofía

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La metodología: una toma de decisión (Carlos Borsotti)

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La metodología: una toma de decisión (Carlos Borsotti)

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La ciencia, su método y su filosofía según Mario Bunge (resumen)

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Integrantes:

_Geiser Belkis

_Kifel Paloma

_Lovato Dulce

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Grupo 4 - Marxismo, Historicismo y Positivismo

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Grupo 4 - Marxismo, Historicismo y Positivismo

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Hola profe, acá subo el trabajo de mi grupo, nosotros somos el Grupo 4:

Benicio Cid

Guillermo Kaiser

Ignacio Almada

Lucas Ezcurra

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Cuadro Sinóptico del Positivismo, Marxismo y Historicismo - Grupo 4 

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Trabajo de cátedra Epistemologia - Zissú

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2.B) Metodología de la investigación en ciencias sociales

¿Cómo se investiga en las ciencias sociales?

Investigación social. La metodología científica. El desarrollo de una investigación sociológica. Selección del tema a investigar. Observación. Planteamiento del problema. Preguntas. Marco teórico. Formulación de hipótesis. Tipos de investigación. Investigación cuantitativa y cualitativa. Técnicas de recolección de datos. Análisis de datos y presentación de resultados. Informe de investigación.

Bibliografía:

·        Gallardo, Ariel. Manual de Sociología. Instituto Arveleti. Pág. 6 a 8; 59 a 65.

·        Paradera, Daniel y otros (2007) Sociología. Capítulo VIII La investigación en ciencias sociales. Editorial Maipue. Pág. 141 a 156.

·        Recalde, Héctor (2000) Sociología. Ediciones del Aula Taller. Página. Pág. 15; 20 a 34.

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Gallardo, Ariel. Manual de Sociología. Instituto Arveleti. Pág. 6 a 8; 59 a 65.

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Gallardo, Ariel. Manual de Sociología. Instituto Arveleti. Pág. 6 a 8; 59 a 65.

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Paradera, Daniel y otros (2007) Sociología. Capítulo VIII La investigación en ciencias sociales. Editorial Maipue. Pág. 141 a 156.

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Paradera, Daniel y otros (2007) Sociología. Capítulo VIII La investigación en ciencias sociales. Editorial Maipue. Pág. 141 a 156.

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Nueva Sociedad | Democracia y política en América Latina

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1. Prostitutas, cabarets, avisos de neón, vagabundos y okupas. Un museo del sexo, decenas de bares donde la cerveza se impone por sobre el café. Ni rastros de las habituales tiendas de dulces que, en el imaginario colectivo, dominan las calles alemanas. Solo sexo, alcohol y desmesura. Estos son los extramuros del país de Kant, el rincón donde la civilización es resistida por heroicos ciudadanos en pie de guerra.

La región lleva el nombre de Sankt Pauli. Y es la zona roja de Hamburgo. Su calle principal -Reeperbahn-, ubicada en las cercanías del puerto, es el sitio donde los piratas hamburgueses anclan el exceso y la lujuria. Die sündige Meile (la milla del pecado), como se la conoce, vio nacer, entre otros, a los Beatles, entre gritos de éxtasis y mesas voladoras.

El héroe de la ciudad no es un maestro de escuela, ni un viejo dirigente político, mucho menos un empresario. Es un vagabundo. Su nombre era Holger Hanisch, y es reconocido y recordado por su dedicación al activismo gay y por la fundación en el viejo hospital del Puerto del Cafée mit Herz (Café con Corazón), sitio de ayuda a los sin techo.

Heavys sentimentales, punks románticos, prostitutas enamoradas. Eso es Sankt Pauli.

2. El FC Sankt Pauli es el equipo de fútbol de la ciudad y el club emblemático de la izquierda planetaria. El logo popular que lo identifica -un cráneo con los huesos cruzados- remite a los luchadores de esta ciudad portuaria. Fundado oficialmente en 1910, el Sankt Pauli no tiene como característica los éxitos deportivos ni los grandes resultados. ¿A quién podían importarle? Lo trascendente fue y es el apoyo de la clase trabajadora, el grito libertario de los compañeros de bar, cancha y rebeldía.

Pese a su larga historia en la defensa de los más nobles ideales, el club comenzó a acrecentar su reputación de "equipo rebelde" desde la década de 1980, cuando sus directivos decidieron trasladar los terrenos del club al muelle de Sankt Pauli, en las cercanías de la zona roja. El traslado provocó el crecimiento de una novedosa afición en la que destacaban punks, vagabundos, seguidores del heavy metal, socialistas, comunistas y anarquistas; y en la que no faltaban prostitutas, cantautores y hombres de letras.

3. Sus estatutos lo definen como una asociación deportiva "antifascista, antirracista y antihomofóbica". Las camisetas de la tienda oficial rezan la consigna "Ama al Sankt Pauli, odia el racismo". La venta de camisetas con nombres de los jugadores está terminantemente prohibida. Cuando el equipo ingresa en el campo de juego, los fanáticos cantan "Hell Bells", el tema de la banda heavy AC/DC; ante cada gol convertido por sus jugadores estalla el tema de Blur "Song 2". Los grupos musicales Bad Religion y Asian Dub Foundation le declaran su amor. Turbonegro, la banda punk noruega, compuso un tema que es ya, para los fanáticos, un himno nacional. El área VIP del estadio Millerntor no está reservada para magnates ni grandes empresarios, sino para los fanáticos, los Ultras del Sankt Pauli. La reputación del club crece a cada minuto y ya llega a tener más de 500 asociaciones de fanáticos en el mundo entero.

4. Hay quienes están convencidos de que no es necesario soñar con la sociedad comunista. Alcanza con simpatizar con el Sankt Pauli. Los socios del club parecen ser los obreros idealizados por Karl Marx. Ya no son dirigidos sino dirigentes. O ambas cosas, como corresponde a una relación dialéctica. Su poder es clave para mantener a los directivos en sintonía con los ideales y principios del club, y esto se verifica en las decisiones adoptadas durante los últimos años.

La prohibición de publicidad en las pantallas gigantes de TV presentes en el estadio y la negativa del club a vender camisetas con nombres de jugadores para no favorecer el individualismo deportivo son decisiones adoptadas en consonancia con la lucha permanente de socios e hinchas.

Otro suceso de destacada importancia es el que tuvo como protagonistas a las bellas y aguerridas simpatizantes del Sankt Pauli. Como buenas herederas de Rosa Luxemburgo, lucharon denodadamente por erradicar todo rasgo de machismo en las filas de su amado club. Hasta que, en 2002, consiguieron que la dirigencia retirase del estadio los carteles de publicidad de la revista masculina Maxim por considerarla denigrante para el género femenino.

Pero la protesta de las socias fue más allá. El Susis Show Bar del Reeperbahn había conseguido hacerse de un palco en el estadio, pagando 65.000 euros por temporada. Cada vez que el Sankt Pauli metía un gol, las strippers se iban sacando la ropa. Si el equipo ganaba, se desnudaban por completo. Así, las jóvenes eran más protagonistas que los propios jugadores del club. La reprimenda no tardó en llegar: las socias denunciaron el acto como discriminatorio para su género y los socios, como discriminatorio para los hombres alejados del palco. ¿Por qué ellos no podían ver con claridad esos cuerpos? Finalmente, por la protesta de los aficionados, la dirigencia ordenó la supresión de los bailes nudistas durante los partidos.

Dirigentes revolucionarios y socios en pie de guerra. Una combinación que distingue al Sankt Pauli. 5. El estadio Millerntor es la casa del Sankt Pauli. Cada fin de semana, los simpatizantes del club lo transforman en sinónimo de alegría, festejos y locura. En sus tribunas ondean las banderas piratas y trapos con la cara del "Che" Guevara. Además, se exhiben pancartas desde lo más alto de los estribos con cruces esvásticas nazis tachadas por una línea roja. En el Millerntor los fascistas tienen la entrada prohibida.

Construido entre 1961 y 1970, el estadio tuvo originalmente capacidad para 32.000 espectadores y hoy vive un proceso de reconstrucción y ampliación. En 2011, los dirigentes del Sankt Pauli definieron la estrategia económica para lograr su cometido. No contrataron a especialistas en marketing ni en finanzas: simplemente lanzaron un bono contribución entre los socios del club para financiar las nuevas tribunas. El Bono Sankt Pauli 2011/2018, con un interés de 6% anual, se agotó en solo cuatro semanas. Más de 5.000 inversores rojos, financistas punks y economistas rebeldes dieron al Sankt Pauli una poderosa inyección económica. "Ni siquiera los más optimistas contaban con este éxito. Es un resultado magnífico para nuestro club y una maravillosa prueba de confianza de los inversores en la comisión directiva", afirmó el vicepresidente Tjark H. Woydt.

El estadio fue, sin embargo, objeto de polémicas entre los miembros del club. La decisión de rebautizarlo Wilhelm Koch en la década de 1970, en homenaje al ex-presidente del club, fue rápidamente revocada ante el conocimiento del hasta entonces ignorado dato de que Koch había formado parte del Partido Nazi. En 1999 la dirigencia adoptó la decisión de volver a su antiguo e histórico nombre: Millerntor. Y, por iniciativa de los socios, resolvió no modificar nunca más el nombre del estadio.

6. Sin embargo, una característica asemeja al Sankt Pauli al resto de los clubes de fútbol, y es la de poseer un equipo rival. Su antagonista es el Hansa Rostock, club con el que no manifiesta tanto una diferencia futbolística como ideológica. Rostock -una localidad ubicada a orillas del mar Báltico que fue sede de la industria naval y aeronáutica nazi y que luego pasó a formar parte de la Alemania comunista- es un bastión de la ultraderecha. Allí el neonazismo encuentra gran cantidad de apoyos y las bandas de skinheads dominan el espacio público. Toda una afrenta para los fanáticos del Sankt Pauli, que se dejan en cambio coloridas crestas punk que se tiñen cada vez más de rojo, acorde con las mentes que las sostienen.

Deniz Naki, delantero alemán de padres turcos, se transformó en 2010 en uno de los máximos ídolos del Sankt Pauli, cuando al celebrar un gol se dirigió hasta la tribuna de los hinchas del Rostock -con el que se enfrentaban y en cuya cancha se disputaba el encuentro-, muchos de ellos neonazis, e hizo la señal de que les iba a cortar el cuello. Las cosas no terminaron allí. Apenas el partido hubo terminado, Naki decidió plantar bandera. Colocó una del Sankt Pauli sobre el césped del equipo rival.

La historia entre el Sankt Pauli y el Rostock es para los primeros la historia de la "lucha de clases". Y en ella parece no haber conciliación posible.

7. Los dinosaurios se extinguieron hace 5.000 años, pero todavía quedan algunos en Hamburgo. Los hinchas del Sankt Pauli lo saben bien, porque vivieron a su sombra durante más de 50 años hasta que, con su poderosa afición y sus gestos rebeldes, lograron imponerse sobre esa especie destinada, sin dudas, a la desaparición. Los dinosaurios son los hinchas del Hamburger Sport Verein (HSV), el otro club con el que los piratas mantienen una evidente rivalidad. El HSV es el histórico club de la región y se lo vincula al modo tradicional del deporte, a la comercialización y al capitalismo. En los partidos entre ambos clubes, los simpatizantes del HSV suelen colgar pancartas con la palabra Hass (odio), mientras que los punks anticapitalistas del Sankt Pauli responden con el insulto más grave que pueden propinar: "burgueses". La crítica se dirige contra un modelo de fútbol comercial y capitalista que el Sankt Pauli rechaza. Y que ni sus dirigentes ni sus socios están dispuestos a aceptar.

8. Quienes más han presionado por mantener el espíritu rebelde del club han sido los Ultras, los hinchas caracterizados del Sankt Pauli. Lejos de asemejarse a las hinchadas violentas de otros equipos, los Ultras se sienten pacifistas y antireaccionarios. Dentro del Millerntor hacen estallar a la afición con las canciones de AC/DC y Blur. Sus gritos y cánticos se combinan con las banderas piratas y con estampas con la cara del "Che". "Somos antifascistas y antirracistas consecuentes",declaran. Fuera del estadio tienen un sitio de reunión: el Jolly Roger, un bar punk ubicado en Reeperbahn. Como guardianes de la épica y el cambio, ríen y gritan, entre cervezas, rememorando épocas más o menos gloriosas. Pero no es la gloria lo que los aglutina. Es la identidad de ser, contra viento y marea, idealistas y románticos.

En el Jolly Roger, un domingo previo al partido en casa, se puede sentir el ánimo de los piratas del Sankt Pauli. Los borrachos se visten solemnemente para la ocasión con las insignias de la calavera de huesos cruzados, y el bar se muestra como un salón lleno de etiquetas, bufandas y productos del club. Antes, los rebeldes se reunían en cuevas o sótanos. Los revolucionarios organizaban acciones directas en pisos pequeños, fuera del alcance de la policía. Convocaban a sus amigos del exterior y en veladas internacionalistas preparaban la futura revolución mundial. Para los hinchas del Sankt Pauli no es necesario. Lo hacen en la libertad del Jolly Roger, convocando a los simpatizantes de los clubes hermanos: el Celtic, ligado a la izquierda escocesa, y el Livorno, vinculado a la tradición comunista italiana.

9. El Sankt Pauli no es solo fútbol. Sus valores -el antifascismo, el antirracismo, la tolerancia y la lucha contra la desigualdad- trascienden el campo de juego. Los vecinos de la zona roja lo saben bien. Ninguna organización de derechos humanos, ningún partido político de izquierda ni ninguna asociación civil ha salido a la calle a defender los derechos de las minorías sexuales y étnicas como lo han hecho los socios y simpatizantes del Sankt Pauli. Cuando faltan equipos médicos en los hospitales, cuando es necesario remodelar un cabaret o un bar de strippers, cuando hay que ampliar o mejorar las aulas de una escuela, cuando hay que restaurar las zonas más antiguas de la ciudad, allí están los piratas organizando partidos a beneficio. Y, durante la época invernal, es frecuente verlos consiguiendo ropa y comida para los homeless y vagabundos y sacando a los niños de la intemperie.

Para los vecinos del Reeperbahn, el Sankt Pauli es una suerte de Cáritas exótico que ayuda a la comunidad de la que se siente parte. No precisan, además, rezar padrenuestros ni tocar las puertas de la iglesia para conseguir la solidaridad. Alcanza con tomar unos tragos de cerveza y gritar por el club más importante de la izquierda mundial. 10. Si el antirracismo y el antifascismo son las señas de identidad del club, no menos importante ha sido su constante política internacionalista. En 2006, cuando la Federación Internacional de Fútbol Asociado (FIFA) preparaba la Copa del Mundo que se celebraría en Alemania, los dirigentes e hinchas del Sankt Pauli -haciendo las veces de trotskistas conscientes de la necesidad de extensión de su revolución- se propusieron desarrollar un campeonato alternativo. Así como en el campo de la economía el Foro Social Mundial vino a ser la respuesta crítica al Foro Económico Mundial, la FIFI Wild Cup (la Copa Salvaje de la Federación de Independientes del Fútbol Internacional) representó la acción contestataria al mundial oficial. El torneo contó con la participación de selecciones nacionales sin reconocimiento de la FIFA, como las del Tíbet, Zanzíbar y Groenlandia. Y, por supuesto, contó con los piratas, que pasaron a llamarse, en esa competición, República de Sankt Pauli.

La revolución -al menos la futbolera- no puede producirse en un solo país. Es por ello que en esta larga batalla internacionalista, los miembros y simpatizantes del Sankt Pauli han llegado a dar muestras de fraternidad inimaginables en el ámbito del deporte. En la década de 1980, varios jugadores del equipo se alistaron en las Brigadas de Solidaridad con la Revolución Sandinista y viajaron a Nicaragua para dar su apoyo al proceso dirigido por Daniel Ortega y Tomás Borge. En 2005 hicieron lo propio con Cuba, donde realizaron su pretemporada, que se coronó con un partido entre el Sankt Pauli y la selección de la isla rebelde, a través del cual los bucaneros pretendían expresar su solidaridad con el gobierno de Fidel Castro.

Además, la colaboración de los piratas con la Welthungerhilfe, una ONG alemana que apoya con alimentos a los ciudadanos de bajos recursos en el mundo entero, es creciente. Junto con ellos, el Sankt Pauli ha desarrollado campañas como "Viva con agua de Sankt Pauli", que permitió llevar agua embotellada a Ruanda y otros países de África.

11. Soy tan fiel a mi club como infiel a mis amantes. Mi club demuestra que se puede ser gay y viril.

No son las frases de un fan. No son las sentencias de un aficionado. Son las máximas del ex-presidente del Sankt Pauli, Corny Littmann, el primero en el mundo en declararse abiertamente homosexual y asumir su cargo vestido de mujer. Littmann, que abandonó su puesto hace cuatro años, es otro ingrediente en la loca historia del club. Este empresario teatral vinculado al circuito under de Hamburgo cobró fama al celebrar el ascenso del Sankt Pauli a la primera categoría en el año 2010. El festejo no fue otro que una fiesta con bailes de fortachones y musculosos strippers y travestis, y con las putas del Reeperbahn como lujosas invitadas. A Littmann -que está casado con un tenor tunecino- también se lo pudo ver semidesnudo en una playa junto a quien era arquero del Sankt Pauli, Benedikt Pliquett, quien en lugar de cubrirse los genitales con un traje de baño tradicional lo hacía con una sunga con cabeza de chancho.

En su gestión como presidente del Sankt Pauli, entre 2002 y 2009, Littmann consiguió sanear económicamente el club. Pero, sobre todo, logró darle aún más pimienta a su exótica cultura.

12. Al Sankt Pauli, la esencia obrera no le ha impedido soñar con lo más alto. Y por eso en 2010 logró ascender a la primera división de la Bundesliga. Y la exitosa campaña fue coronada con una catarata de festejos. Dado que este es un club rojo -y no solo por la pertenencia a la izquierda-, la empresa erótica Orion fabricó, como parte de las celebraciones, 20.000 preservativos con el escudo del Sankt Pauli. Los dirigentes del club se explicaron: hay que enseñarles a los ciudadanos la responsabilidad del uso de preservativos, la educación sexual es un pilar del club.

Aunque en solo un año volvieron a la segunda categoría, los bucaneros mantuvieron y realzaron su espíritu rebelde. El 14 de abril de 2012, durante un partido que el Sankt Pauli disputaba contra el Union Berlin en la carrera por el ascenso, el jugador pirata Marius Ebbers anotó un gol con la mano. Pero inmediatamente se arrepintió: se acercó al árbitro y pidió la anulación del tanto. Los dirigentes del Sankt Pauli defendieron al jugador: la ética es, para los bucaneros, una parte indispensable de la cultura deportiva.

13. "Es el equipo de la clase trabajadora",dice Butje Rosenfeld, ex-jugador del club. "Hay cosas mucho más importantes que ganar. Lo necesario es que los obreros se sientan parte de las decisiones", acota Wolfgang, un hincha caracterizado. Opiniones que revelan que el Sankt Pauli no es un equipo más. Es el club de los proletarios alemanes.Según Oliver Bock, jefe de redacción del fanzine Der Übersteiger,

el Sankt Pauli está logrando acercar al fútbol a muchas personas que uno no se imaginaría interesadas en este deporte. Los críticos del Sankt Pauli pueden argumentar que es solo una actitud fashion y cool y, de hecho, yo mismo conozco a muchas personas de izquierda a las que el Sankt Pauli les desagrada por esa razón. Pero hay que diferenciar entre el núcleo duro y los que acaban de subirse al carro.

Por eso, en un mundo en el que el fútbol es dominado por las grandes empresas y el capitalismo financiero internacional, el ejemplo del Sankt Pauli no parece menor. Como diría el "Che": crear dos, tres... muchos Sankt Pauli. Esa es la consigna.

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Club Atlético Revolución. Sankt Pauli, el equipo "anticapitalista" | Nueva Sociedad

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¿Quién dijo que el fútbol es el opio de los pueblos? En la zona roja de Hamburgo hay un club que se define como antirracista, antifascista y antihomofóbico. En las gradas de su estadio cuelgan banderas con el rostro del "Che" Guevara. Es seguido por punks, prostitutas y poetas.

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Lecturas: Educación Física y Deportes, Revista Digital

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Los usos del fútbol en dictadura. Roberto Di Giano