# data[].attributes.headline
Instrucciones debate "Encuentros en el Ágora"

# data[].attributes.subject
Instrucciones debate "Encuentros en el Ágora"

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Hemos bajado el contenido al cual se hace referencia. No compartimos de ninguna manera lo expresado en la imagen", sostuvo el subsecretario de Educación, Jorge Poblete.

El Ministerio de Educación aseguró, la tarde de este jueves, que eliminó una imagen de Curriculum Nacional -entidad dependiente de la cartera- donde se detallaban los efectos del alcohol en el cuerpo humano, en específico, sobre el de la mujer.

El hecho ocurrió luego que una persona denunciara a través de redes sociales a la entidad de detonar una "educación machista y sexista".

Se trataba de una imagen complementaria de la asignatura de Ciencias Naturales de 4° Básico de la "Unidad 3: El cuerpo humano y sus funciones básicas", donde señalaba que "beber alcohol también aumenta los riesgos de ser atacada sexualmente y de participar en relaciones sexuales riesgosas".

" Hemos bajado el contenido al cual se hace referencia. No compartimos de ninguna manera lo expresado en la imagen, lamentamos la situación y reafirmamos nuestro compromiso con el Ministerio de la Mujer y las mujeres de Chile por una educación con enfoque de género", declaró el subsecretario de Educación, Jorge Poblete.

Hemos bajado el contenido al cual se hace referencia. No compartimos de ninguna manera lo expresado en la imagen, lamentamos la situación y reafirmamos nuestro compromiso con el @minmujeryeg y las mujeres de Chile por una educación con enfoque de género. https://t.co/Lo15d5GyqO
- Jorge Poblete Aedo (@JPobletea) July 30, 2020

Por su parte, la ministra de la Mujer, Mónica Zalaquett, declaró: "No existe justificación alguna para la agresión en contra de una mujer. Valoramos que @Mineduc haya eliminado y pedido disculpas por el contenido de la publicación que evidentemente no compartimos".

Queremos reiterar que no existe justificación alguna para la agresión en contra de una mujer. Valoramos que @Mineduc haya eliminado y pedido disculpas por el contenido de la publicación que evidentemente no compartimos. #NoEstásSola https://t.co/SM1vW3ioIT
- Mónica Zalaquett S (@monicazalaquett) July 30, 2020

# data[].attributes.attachment_link.title
Mineduc elimina lámina escolar que dice que beber alcohol aumenta riesgo de ser atacada sexualmente

# data[].attributes.attachment_link.description
"Hemos bajado el contenido al cual se hace referencia. No compartimos de ninguna manera lo expresado en la imagen", sostuvo el subsecretario de Educación, Jorge Poblete. El Ministerio de Educación aseguró, la tarde de este jueves, que eliminó una imagen de Curriculum Nacional -entidad dependiente de la cartera- donde se detallaban los efectos del alcohol en el cuerpo humano, en específico, sobre el de la mujer.

# data[].attributes.body
Curso querido, les dejo el link donde está la película https://drive.google.com/drive/folders/1w1NiLFyH50PeD37YUoWkmMrVxw6gbppj?usp=sharing

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Cuando se cumplen dos décadas desde la publicación del gran clásico de la novela gráfica, Persépolis, de la artista y cineasta iraní Marjane Satrapi (1969), Reservoir Books, sello de Penguin Random House, conmemora este hito del noveno arte con una cuidada edición de un solo tomo.

Persépolis -Irán en griego- es una memoria narrada por la voz infantil de la propia autora quien logra la extraña combinación entre el expresionismo -como terror visual en blanco y negro a lo Fritz Lang- y lo naíf, sin por ello restarle profundidad, contundencia y horror.

Ambos elementos coinciden en que en su simpleza permiten penetrar inexcusablemente en la tragedia de la absurda represión y barbarie impuesta por el fundamentalismo islámico del Ayatolá Jomeiní, en aquel tiempo histórico tan dramático que inauguró la revolución en 1979.

De ahí la relevancia y la fuerza que tiene hasta el día de hoy esta obra que encuentra una fórmula visual para explicar lo inexplicable: que el hombre esté dispuesto a asesinar para imponer un determinado tipo de sociedad en la que ni siquiera cree.

El blanco y negro es doblemente una buena elección porque con el burdo nuevo régimen, literalmente no hubo matices. Sin duda influyó en Marjane la novela gráfica de Art Spiegelman, Maus, que narra los horrores que sufrieron los judíos polacos en los campos de concentración y que pasó a ser el primer cómic ganador del Pulitzer y en dotar a este género de un lugar en la literatura. Pero Maus usa un criterio muy distinto al de Persépolis porque narra por medio de ratones y gatos antropomorfos y usando la metáfora, mientras que la de Marjane es una pieza realista.

Cuando terminó Persépolis, la autora, que vivía en París, nunca pensó en que encontraría un editor ni que la publicación superaría las 50 fotocopias que tenía pensado repartir entre sus amigos. Pero esta especie de Mafalda iraní, con una niña preguntona, exigente, irreverente y con las ideas siempre claras resultó un éxito de premios, público y ventas.

Su mayor mérito es que combina por una parte el relato histórico, la biografía y los valores culturales de la cultura punk y pop de los años ochenta, que en dicho contexto prohibitivo pasaban a ser una contracultura difícil de incorporar.

La historia comienza en 1979, con el ascenso del Ayatolá. La revolución islámica, que derrocó al corrupto régimen monárquico del Sha, fue entendida erróneamente como la llegada de la democracia y la tolerancia, pero en lugar de la anhelada justicia, el nuevo dictador resultó principalmente represivo. Se impuso el uso del velo, se disminuyó hasta el total menosprecio el rol de la mujer, se prohibió toda la cultura occidental por considerarla decadente, en definitiva se impuso por sobre todo el islam.

La protagonista de la historieta es la hija de unos padres progresistas pero de la alta sociedad. A sus 10 años, habiendo asistido a colegios laicos, mixtos y bilingües, deberá cambiar totalmente su modo de ser y de pensar.

Se verá obligada a usar el velo, a estudiar las tradiciones religiosas, a caminar con temor en la calle, a presenciar los sórdidos atropellos a los derechos humanos. Con impotencia, la familia va vivenciando poco a poco cómo comienza a desintegrarse la cultura occidental: se prohíbe el alcohol del que disfrutaban en las fiestas familiares, se termina la libertad de andar en la calle sin ser observados y castigados, se les empieza a revisar la ropa: no se aceptaba la moda ni se permitían las marcas occidentales, menos las prendas con mensajes rebeldes, como le gustaban a Marjane, ni siquiera los jeans.

Pero la niña se las ingenia para acceder a estos gustos gracias al mercado negro y a un viaje de sus padres a Turquía.

Escondía toda su reivindicación cultural tras el velo islámico, mientras, en la privacidad de su hogar, daba rienda suelta a su gusto por el rock escuchando a todo volumen los casetes de Iron Maiden y de Iggy Pop.

Al mismo tiempo sufría cada vez que se enteraba de los presos políticos.

Su admirado tío Anouch fue uno de ellos y Majarne la única autorizada a visitarlo en la cárcel. Hasta que lo asesinaron acusándolo de cargos falsos.

Tal como el Ayatolá identificó que el fundamentalismo de la religión sería el mejor pegamento para la integración del pueblo tras su figura y fue generado falsos enemigos internos a quienes acusar de sedición o deslealtad, también advirtió que serviría a este fin el imponer enemigos externos. Fue la razón para idear una guerra contra Irak y Saddam Hussein, por sus relaciones con EE.UU., situación limítrofe que aterrorizó a la población al tiempo que despertó un profundo nacionalismo, juego en el que cayó Marjane hasta que una familia judía que había decidido quedarse en Irán a pesar de todo, es hundida bajo un misil.

La pérdida de su amiga, ver pedazos de ella calcinada, fue el impacto más grande que le tocó vivir, pero en Persépolis es narrado con notable sutileza.

Con toda esta carga de frustración Marjane empieza hacer preguntas incómodas y desafiar a los profesores a los que acusa de mentir en favor del régimen.

Es tanto su atrevimiento al exponerlos que es expulsada de dos instituciones.

Sus padres, aterrorizados de que por su carácter frontal fuese finalmente el régimen el que tomara cartas en el asunto, la envían a Viena, prácticamente a la nada. Allí es recibida por la mejor amiga de su madre que en lugar de cumplir su palabra de tenerla en su casa, a los pocos días de su llegada la envía a una pensión de monjas. Marjane tiene 14 años y en su impulsividad sigue desafiando la autoridad hasta que las monjas la expulsan también.

Mientras pasa de vivir de una casa a otra, conoce las costumbres occidentales pero desde el lado marginal y la contracultura, el punk y el nihilismo. Estudia a Marx, a Bakunin, a Simone de Beauvoir y a Sartre. Termina en las calles y hasta vendiendo drogas. Solo toca fondo cuando estuvo a punto de morir de bronquitis.

Casi sin alternativa opta por ponerse el velo y volver a casa donde seguirá sintiéndose una extranjera. Una depresión feroz la lleva a casarse con apenas 21 años pensando en ser un poco más libre. Este nuevo fracaso sumado a la guerra del Golfo, son su salida definitiva de Irán. Con casi 30 años opta por radicarse definitivamente en Francia, donde estudia artes decorativas y da un cauce narrativo a todas sus vivencias en Persépolis.

Que un relato político sea también personal y autobiográfico hasta lo psicológico, hacen de esta obra un clásico ineludible. No solo comprendemos qué significa ser iraní con mentalidad liberal o cómo se vive el destierro en edad de formación, sino simplemente nos permite ser testigos empáticos del trance de la adolescencia a la adultez en un ambiente complejo. Con el tiempo, Persépolis no envejece, al contrario, ha pasado a ser un referente de género que con su carga de talento en la técnica narrativa hizo del cómic algo muy serio.

# data[].attributes.attachment_link.title
El punk contra el fundamentalismo islámico: vuelve Persépolis - La Tercera

# data[].attributes.attachment_link.description
De niña rebelde e intensa, de adolescente fanática del rock pesado y del pop en un país que los prohibía, hace exactos veinte años Marjane Satrapi recreó su historia personal -y el contexto político de Irán en que la sufrió- a través de simples viñetas.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Por Patrick Jackson

BBC News

Fuente de la imagen, AFP

Pie de foto,

Mujeres en burka recibiendo ayuda alimentaria en Kandahar el mes pasado

Las mujeres afganas tendrán que cubrir su cara con un velo islámico por primera vez en décadas, según un decreto aprobado por los militantes talibanes que gobiernan el país.

Cualquier mujer que se niegue a cumplir e ignore las advertencias oficiales a los miembros masculinos de su familia podría ver a un tutor masculino encarcelado durante tres días.

Los talibanes ya impusieron el burka a todas las mujeres durante su primer período en el poder en la década de los 90.

Pero desde que asumieron el control el año pasado no lo habían hecho cumplir en las ciudades afganas.

Muchas mujeres en Afganistán ya usan el burka pero algunas, particularmente en áreas urbanas, solo usan una simple cubierta sobre su cabello.

Fuente de la imagen, Getty Images

Pie de foto,

Una mujer con hijab.

El decreto fue aprobado por el Ministerio de Prevención del Vicio y Promoción de la Virtud de los talibanes.

Los funcionarios talibanes describieron el decreto como un "consejo", pero expusieron un conjunto específico de pasos graduales para cualquiera que no cumpla:

En primera instancia se visitaría su domicilio y se hablaría con el esposo, hermano o padre de la mujer.

En la segunda, su tutor varón sería convocado al ministerio.

En la tercera, el tutor varón sería llevado a juicio y podría ser encarcelado por tres días.

El Corán, el libro sagrado del Islam, dice a los musulmanes, hombres y mujeres, que se vistan con modestia.

Se ha interpretado que la modestia masculina consiste en cubrir el área desde el ombligo hasta la rodilla.

Para las mujeres, generalmente se considera que se cubre todo excepto la cara, las manos y los pies cuando están en presencia de hombres con los que no están emparentadas o casadas.

Fuente de la imagen, Getty Images

Sin embargo, ha habido mucho debate dentro del Islam sobre si esto es suficiente.

Esto ha llevado a una distinción entre el hiyab (literalmente "cubrir" en árabe) y el niqab (que significa "velo completo").

El hijab es típicamente un pañuelo que cubre el cabello y el cuello, mientras que el niqab es un velo para la cara que deja despejada el área alrededor de los ojos.

Se usa con un pañuelo en la cabeza que lo acompaña o una abaya, una túnica de cuerpo entero, y a veces con un velo transparente separado para los ojos.

El burka cubre todo el rostro y el cuerpo, dejando solo una pantalla de malla para ver a través.

Muchas de las estrictas reglas impuestas por los talibanes en la vida diaria están dirigidas a las mujeres.

Afganistán se ha convertido en el único país del mundo que limita públicamente la educación por género, un importante punto de conflicto en los intentos de los talibanes por ganar legitimidad internacional.

Se ha prohibido a las niñas recibir educación secundaria, se ha disuelto el ministerio de asuntos de la mujer y, en muchos casos, no se ha permitido que las mujeres trabajen.

Ahora puedes recibir notificaciones de BBC Mundo. Descarga la nueva versión de nuestra app y actívalas para no perderte nuestro mejor contenido.

Para ver este contenido, favor activar JavaScript, o intentar con otro navegador

Título del video,
Watch: Former Afghan child refugee - now a top lawyer

# data[].attributes.attachment_link.title
Los talibanes obligarán a mujeres afganas a usar velo islámico - BBC News Mundo

# data[].attributes.attachment_link.description
Por Patrick Jackson BBC News Las mujeres afganas tendrán que cubrir su cara con un velo islámico por primera vez en décadas, según un decreto aprobado por los militantes talibanes que gobiernan el país. Cualquier mujer que se niegue a cumplir e ignore las advertencias oficiales a los miembros masculinos de su familia podría ver a un tutor masculino encarcelado durante tres días.

# data[].attributes.headline
Filósofas: Simone de Beauvoir y Judith Butler

# data[].attributes.subject
Filósofas: Simone de Beauvoir y Judith Butler