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Agustín nace el 13 de noviembre del 354 en Tagaste, situada al norte de África y fallece el 28 de agosto del 430 en Hipona.

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Fue versado en la gramática y en la Retórica, obteniendo fama, reconocimiento y aplausos.

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San Agustín es doctor de la Iglesia y es considerado un intelectual excepcional y un gran santo.

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Dos de sus obras Confesiones y la Ciudad de Dios, expone una lúcida filosofía de la historia.

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La filosofía de San Agustín va de la mano de su experiencia interior. Por ello, resalta la importancia de la vivencia subjetiva.

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Su célebre frase de que Dios es más íntimo a nosotros que nosotros mismos.  En el interior del hombre habita la verdad.

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Tomás de Aquino considera que la luz intelectual sería el intelecto agente que, siguiendo la tradición aristotélica, ilumina a la imagen sensible.

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Teoría sobre la iluminación: “Yo soy la luz del mundo”.
Dios crea conociendo y esa “luz” o presencia divina, que se puede encontrar aún en quienes le rechazan, nunca se pierde porque es la presencia del Autor o Creador en la criatura.

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San Agustín considera que el universo y el mismo ser humano son una “hechura”, una criatura de Dios. Por tanto, en ellos se puede encontrar unas “huellas”, unas razones seminales, que ponen de manifiesto a su Autor.

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En su libro Confesiones ponen de manifiesto a Dios como Creador, como la Bondad y misericordia plena, así como su omnipresencia

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El hombre es la criatura que más y mejor refleja a su Autor, Quien la ha hecho por amor y para el amor; de manera que el hombre “sale” de Dios y “vuelve” a Él (es su finalidad última). Sin embargo, Dios ha creado al hombre con un gran tesoro: su libertad.

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Defiende la existencia del libre albedrío, que es la capacidad básica de elegir entre hacer el bien y el mal.

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Expone que existe el mal en el mundo, porqué la respuesta sería que la causa está en el libre albedrío, cuando alguien se encuentra atrapado o esclavizado por el mal.

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El ser humano está hecho para el amor, y no existe amor sin libertad; ni amor humano ni amor divino.

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En su libro Ciudad de Dios contiene filosofía social, política y de la Historia.

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La sociedad de Dios conlleva orden, en cambio, la ciudad mundana es un caos.

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Nace en el Castillo de Rocaseca en 1225, de familia numerosa y noble ya que pertenecía a los Condes de Aquino. Siendo niño fue llevado a estudiar a la Abadía de Monte Casino, del cual su tío era Abad.

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Los compañeros de Tomás le pusieron el sobre nombre “el buey mudo de Sicilia” porque era muy fornido y silencioso. Alberto Magno al ver la profundidad de lo que el joven Tomás estaba escribiendo, les dijo la siguiente profecía: “Uds. le llaman el buey mudo de Sicilia, pero yo les digo que este buey dará unos mugidos tan potentes que se escucharán en el mundo entero”.

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Escribió obras claves como “El ente y la esencia”, “Cuestiones disputadas”, y diversos Comentarios a cada una de las principales obras de Aristóteles, en los cuales trata de completar sus aportaciones desde la fe.

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La filosofía de Tomás de Aquino alcanzó “cotas que la inteligencia humana jamás podría haber pensado.

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Fue uno de los grandes teorizadores del problema fe-razón con una clave: integrar. Consideraba que lo activo es la voluntad y lo pasivo la inteligencia.

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Una de sus ideas era que la razón y de la fe  tenían una legítima autonomía, sin confundirlos ni sustituir el uno por el otro, sino buscando una sólida y profunda armonía entre ambos

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En el pensamiento cristiano es conocido como precursor del nuevo rumbo de la filosofía y de la cultura universal.

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3. La distinción real esencia-acto de ser.

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3. La distinción real esencia-acto de ser.

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Este puede ser tanto el esse creado (al que se llamó Ser I) y el Esse divino (al que se le llamó Ser II). El esse –con minúsculas– es un acto creado por Dios gracias al cual la criatura es puesta en la existencia. Se divide en el acto de ser o esse del universo y el acto de ser personal.

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Tomás de Aquino considera que la esencia incluye a la materia y a la forma (a las que se añaden la causa eficiente y final), que son aportes aristotélicos.

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En Dios no hay diferencia, sino identidad: la esencia es idéntica al acto de ser, no hay separación, porque el acto de ser no viene de fuera de Dios, ya que es increado.

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Y es que el acto de ser personal humano no se confunde con la esencia, con el alma y sus facultades, por más desarrolladas que se tengan. Esto mismo nos lleva a ver que la dignidad de la persona es mayor que la que Aristóteles había visto: su condición racional.

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El núcleo personal es lo que se llama intimidad, del que de alguna manera todos tenemos alguna intuición: todos sabemos que somos “algo más” que nuestra inteligencia, que nuestra voluntad, que nuestra memoria, que nuestros ojos, etc.

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El acto creado personal tiene su origen en el amor, también su destino es el amar, el conocer personal que es libertad (un amar no libre es absurdo) y es como sostiene un filósofo actual.

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Para Tomás de Aquino el crecimiento irrestricto de la esencia humana se da a través de los hábitos perfectivos o virtudes.

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La persona acude a su esencia para buscar los dones con los que puede amar, y para eso se precisan de las virtudes, entre las que destaca la prudencia que a su vez requiere el control racional de las pasiones humanas

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La posesión de virtudes hace posible la donación y la libertad humana, por lo que va en la línea del ser más.

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La capacidad posesiva del hombre es, en definitiva, sancionada, ratificada, y además fundada por una instancia estrictamente radical que es el ser personal.

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La tarea es una dilatación de la libertad desde la intimidad personal que va más allá de la relación medios-fines: es un Destinar y Destinarse.

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Si el alma es creada por Dios, al darle el ser a cada quien, entonces se puede deducir que si los padres sólo ponen su aporte biológico, el hijo es más hijo de Dios que de sus padres y la paternidad humana lo es por la participación de la divina.

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6. Las vías de la demostración de la existencia de DIos 

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6. Las vías de la demostración de la existencia de DIos 

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1) Partir de la experiencia: movimiento, contingencia …. de las cosas 2) Aplicación del principio de causalidad: ¿cuál es la causa de ese movimiento, de la contingencia de las cosas? 3) Reducción al absurdo: No se puede proceder a una infinitud de causas, ya que una cadena infinita de causas es insostenible porque eso significaría que nunca se daría la causalidad. 4) Se requiere por tanto una causa primera, necesaria … que es lo que llama Dios.

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Refiere que el Dios personalísimo del Cristianismo, Creador, Amoroso y Providente que da el ser a todo lo existente.

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Patrística:
Desarrollada por los padres de la Iglesia Católica. Abarca los  irmeros 7 siglos del cristianismo. Figura: San Agustín de Hipona.

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Desarrollada por las escuelas monacales fundadas por Carlo Magno, llamadas Schola. Surgen en el siglo IX, auge en el siglo XIII con la fundación de universidades. Figura Tomás de Aquino.

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La demostración de la existencia de Dios es por medio de insinuaciones o formulaciones.

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La demostración de la existencia de Dios se basa en una lógica de silogismos, es necesaria una argumentación rigurosa.

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Otros filósofos que influyeron: Aristóteles: Escribió 450 libros sobre filosofía y medicina.
Averroes: filósofo y médico persa.
Maimónides: médico, rabino y teólogo judío.

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La idea de Dios no es innata, se deben buscar pruebas.

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La idea de Dios no es innata, se deben buscar pruebas.

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Funciona con el principio de causalidad: causas materiales, formales, finales y eficientes.

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En el cristianismo considero que todavía tiene mucho auge, porque sus enseñanza todavía se llevan a cabo, ya que en la doctrina se habla de la semejanza, de la fe, de un Dios todopoderoso, que si se vive con su voluntad, se puede vivir en paz, con armonía, con amor y todo lo positivo será añadido durante el diario vivir.
El aprendizaje que se puede adquirir de cada uno de los filósofos se pueden poner en práctica, siempre y cuando sea para hacer el bien.