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Elabore um texto argumentativo a partir da seguinte temática: “Lugar de índio é onde ele quiser”.

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Elabore um texto argumentativo a partir da seguinte temática: “Lugar de índio é onde ele quiser”.

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Romantismo: o indianismo como projeto de nacionalidade

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Romantismo: o indianismo como projeto de nacionalidade

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A partir da publicação desta obra de Gonçalves de Magalhães, patrocinada pelo imperador D. Pedro II, o índio - em sua imagem romântica e idealizada - se tornou um símbolo nacional. Domínio público, Biblioteca Nacional Digital

A partir do apoio de D. Pedro II aos intelectuais e artistas, o romantismo brasileiro se transformou em projeto oficial, expressando sua ligação com a política. Para valorizar as origens da nacionalidade escolheu-se o índio, visto como parte integrante e como fundador da nação brasileira. Em 1856, quando Gonçalves de Magalhães publicou o poema épico A Confederação dos Tamoios, obra financiada pelo imperador, o índio passou a ser considerado o símbolo nacional. Idealizado, corajoso, puro e honrado, transformou-se na própria encarnação da jovem e independente nação brasileira, conduzida agora por D. Pedro II.

Enquanto que, na Europa, os escritores românticos valorizavam os temas heroicos da Idade Média, no Brasil o nacionalismo exaltava o indígena, o "bom selvagem", transformado em herói nas páginas dos romances e nas poesias de nossos escritores. As paisagens da nossa terra, os índios, a vida no campo e na cidade passaram a ser os temas da nossa literatura, teatro, pintura e música.

Gonçalves Dias, considerado o principal poeta romântico brasileiro, exaltava a natureza e o sentimento de honra e valentia do índio. Graças a seus poemas I-Juca Pirama, Os Timbiras, Canção do Tamoio, entre muitos outros, o indígena transformou-se em símbolo do nacionalismo romântico brasileiro.

Olhar romântico da lendária índia citada em poemas desde 1871: Moema, que, por amor a Caramuru, se lançou ao mar em sua partida, encontrando apenas a morte. Óleo sobre tela de Victor Meirelles, 1866. Domínio público, Museu de Arte de São Paulo

Na prosa, José de Alencar aparece como um dos mais importantes escritores desse período. Em sua obra, nota-se a preocupação em expressar uma realidade tipicamente brasileira, através de um modo de escrever que procura refletir o espírito do nosso povo, seu vocabulário e sua maneira de falar. Seus romances Iracema e O Guarani mostram a figura do índio idealizado ao extremo. Em O Sertanejo e em O Gaúcho, relata a vida e hábitos das populações que viviam longe das cidades. Já em seus romances sociais ou urbanos, José de Alencar traçou uma crítica das relações humanas na sociedade do Rio de Janeiro da época, além de destacar, nos perfis femininos, a força da mulher.

No Rio de Janeiro e em outras cidades o romance folhetinesco conquistou o público. Na Europa, foi o folhetim que levou o romance a um número cada vez maior de leitores. Publicado nos jornais diários, prendia a atenção sobretudo das leitoras, que esperavam a continuação da trama no dia seguinte. Brasileiros e brasileiras passaram a ler traduções de folhetins europeus, principalmente franceses, torcendo e sofrendo por seus heróis e heroínas. Ante o grande interesse que o folhetim despertava, muitos escritores brasileiros começaram também a publicar na imprensa seus romances em folhetins, que só mais tarde eram lançados na forma de livros.

O poeta Gonçalves Dias e o escritor José de Alencar, dois ícones do movimento romântico brasileiro. Wikimedia Commons

No Brasil, o folhetim e os romances obtiveram grande sucesso entre as mulheres. Os romances urbanos de José de Alencar, destacando as personagens femininas, e os de Joaquim Manuel de Macedo, revelando os costumes e a vida social na cidade do Rio de Janeiro, logo se tornaram os favoritos das brasileiras.

O Filho do Pescador, de Teixeira e Sousa, e A Moreninha, de Joaquim Manuel de Macedo, marcaram o início do romance romântico no Brasil.

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MultiRio - Romantismo: o indianismo como projeto de nacionalidade

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A partir do apoio de D. Pedro II aos intelectuais e artistas, o romantismo brasileiro se transformou em projeto oficial, expressando sua ligação com a política. Para valorizar as origens da nacionalidade escolheu-se o índio, visto como parte integrante e como fundador da nação brasileira.

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A vida vem sendo dura para os índios há cinco séculos, mas eles não esmorecem. Organizados e bem articulados, lutam por seus direitos e registram alguns avanços notáveis. Têm sido capazes de absorver inovações sem abandonar sua cultura Por Eliana Simonetti, de São Paulo

Os 240 povos indígenas brasileiros vivem, em sua maioria, em 16% do território nacional.

Em abril, quando se comemora o Dia do Índio, são freqüentes as manifestações folclóricas e os debates intelectuais em torno do universo indígena. Passada a temporada, porém, o tema cai no esquecimento, e com isso se deixa de perceber fenômenos importantes. Informações coletadas recentemente são surpreendentes. A população indígena está em crescimento, ocupa grande parte do território nacional e tem direitos garantidos pela Constituição. Sua situação, sob diversos aspectos, vem melhorando. E já não era sem tempo. Essa gente habitava as terras brasileiras antes da chegada dos portugueses, no século XVI, e mesmo tendo sido vítima de massacres que dizimaram e descaracterizaram muitas comunidades, compõe parte significativa da história e da cultura do país.

O caminho, é de se reconhecer, não tem sido fácil. Segundo dados do Banco Mundial, os povos indígenas representam 10% da população das Américas - e compõem as fileiras dos mais pobres e menos favorecidos por políticas públicas. No âmbito global, há quase duas décadas a Organização dos Estados Americanos (OEA) tenta, sem êxito, definir seus direitos. A mais recente diligência nessa seara foi a 7ª Reunião de Negociações para a Busca de Consensos sobre a Declaração Americana dos Direitos dos Povos Indígenas, realizada em março, em Brasília. A extensão do nome do evento é inversamente proporcional aos resultados obtidos. Na abertura, houve uma apresentação de dança de representantes do povo mato-grossense rikbaktsa, pintados com caldo de urucum e jenipapo. Tudo muito bonito. "Precisamos pensar em soluções e chegar a um acordo", disse o secretário-geral adjunto da OEA, embaixador Albert Ramdin. A frustração final foi explicada por Azelene Kaingang, representante do Conclave dos Povos Indígenas para a América do Sul: estão à mesa questões muito polêmicas, entre elas o reconhecimento, o exercício e os limites dos direitos coletivos. Ou seja, o fundamental. Na reunião, o texto do projeto, já muitas vezes modificado, foi lido. E aprovou-se um artigo que reconhece a responsabilidade estatal sobre a plena realização dos direitos da mulher e a prevenção da violência. Ponto.

A Declaração sobre os Direitos dos Povos Indígenas também esteve em pauta no 62º período de sessões da Comissão de Direitos Humanos da Organização das Nações Unidas (ONU), em Genebra, na Suíça - que não deu em nada. Assim como acabou em impasse a Oitava Conferência das Partes da Convenção sobre Diversidade Biológica (COP-8), em Curitiba, no Paraná, na qual se pretendia, entre outras coisas, estabelecer formas de defesa dos conhecimentos tradicionais e dos bens naturais contra a biopirataria.

Tradição e tecnologia: o dilema entre preservar e integrar vem sendo superado no dia-a-dia

Regulamentação Apontemos, agora, a lupa para o Brasil, onde o Estatuto do Índio é de 1971, e os tais direitos que provocam infindáveis discussões internacionais estão definidos desde a Constituição de 1988 e regulamentados por leis, decretos e portarias. A Carta não faz distinção entre índios aculturados e não-aculturados, garante-lhes a posse das terras que ocupam tradicionalmente e obriga a União a demarcá-las, além de proteger e fazer respeitar seus bens. Está certo que uma coisa é o que consta no papel e outra a que se verifica na realidade - um paradoxo que não é exclusivo do Brasil ou das questões indígenas. No mundo real há problemas dolorosos. Houve 38 assassinatos de lideranças indígenas em 2005, número recorde em 11 anos. O índice de mortalidade infantil atingiu 71, 7 por 1. 000 nascidos, quase o triplo da média nacional entre os não-indígenas. Estão regularizadas apenas 318 (55%) das 580 terras indígenas, conforme dados da Fundação Nacional do Índio (Funai). E sabe-se que ainda há muito a ser descoberto. Uma das conclusões do pesquisador Ricardo Henriques, do Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (Ipea), em seu estudo, de 2001, "Desigualdade racial no Brasil: evolução das condições de vida na década de 90 acerca do racismo", é a seguinte:"A pobreza não está 'democraticamente'distribuída entre as raças (. . . ) talvez o uso da tolerância no espaço democrático, associado a uma perspectiva de pluralidade de culturas no seio da sociedade brasileira, possa sugerir caminhos".

Estatísticas O volume de tarefas a cumprir no Brasil não é menor no universo dos quilombolas e de outras minorias, sem falar na maioria de pobres, de todas as raças, cores e credos. Os indígenas, entretanto, não sossegam. Organizados, divulgam suas necessidades nacional e internacionalmente, buscam apoio por todo lado e acabam promovendo transformações. Vejamos alguns dados estatísticos. De acordo com a pesquisa "Tendências demográficas: uma análise dos indígenas com base nos resultados da amostra dos censos demográficos 1991 e 2000", do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), seu contingente cresceu 150% na década de 1990. O ritmo é quase seis vezes superior à média nacional (leia quadro a respeito do Censo e dos debates que ele suscita). São 240 povos, a maioria dos quais vive em cerca de 1 milhão de quilômetros quadrados - 16% do território nacional -, o que tem se mostrado positivo, inclusive do ponto de vista ambiental. Um estudo com base na observação de imagens de satélite, publicado em fevereiro no periódico norte-americano Conservation Biology, indica que as terras indígenas são mais eficientes do que os parques nacionais para conter o desmatamento.

O Censo Escolar 2005, do Ministério da Educação (MEC), revela que governos municipais e estaduais mantêm 2, 3 mil escolas indígenas, cada uma, em média, com 70 alunos, quatro professores e um funcionário da comunidade. Há outras, poucas, particulares. Entre 2003 e 2005 foram feitas 24, 6 mil matrículas - um salto de 17, 5% no período - e cerca de 8 mil professores se formaram. "Os indicadores são positivos, mas o quadro é um caleidoscópio, com povos diferentes vivendo em ambientes mais ou menos amistosos. Além disso, os indígenas já não querem apenas ser alfabetizados. Querem pilotar jatos e dominar conhecimentos na área da física quântica, sem deixar suas tradições. Estão ativos, organizados e, embora não seja fácil atender a todas as suas demandas, eles têm conseguido avanços importantes", diz Kleber Gesteira Matos, coordenador-geral de Educação Escolar Indígena da Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade (Secad), do MEC.

Institucionalmente, muita coisa já aconteceu neste ano. A Conferência Nacional dos Povos Indígenas contou com a participação de cerca de 800 representantes de mais de 200 etnias, que indicaram nomes para a Comissão Nacional de Política Indigenista (CNPI), criada em março para desenvolver políticas públicas. No Congresso, foi instalada uma Comissão Especial Mista Temporária para "estudar, debater e propor mecanismos de inclusão social e concessão de cidadania aos povos indígenas". A Fundação Nacional da Saúde (Funasa) começará, em junho, um mapeamento alimentar e nutricional das comunidades. Representantes do Banco Mundial visitaram, em janeiro, ações na área da saúde financiadas pelo banco em Roraima, e gostaram do que viram.

Tem mais:há um projeto, elaborado pelo governo federal com apoio do Programa das Nações Unidas para o Desenvolvimento (Pnud), cujo objetivo é consolidar as terras indígenas como áreas protegidas e financiar pequenas iniciativas comunitárias ligadas ao uso sustentável dos recursos naturais e à valorização não só das tradições, mas também das inovações.

Na A educação cumpre duas funções: prepara para a convivência na sociedade dos brancos e desperta o gosto das crianças pela cultura tradicional
Sua população cresce em ritmo seis vezes mais acelerado do que a média do país
Preservação Fora do plano institucional, há indícios de que o dilema entre integrar e preservar vem sendo superado no dia-adia. Os indígenas têm se mostrado capazes de participar da economia de mercado e de aprender os hábitos e as ciências dos eurodescendentes, sem deixar de lado suas raízes - recuperadas e preservadas. Observemos o que vem acontecendo com a linguagem, item fundamental da identidade de qualquer povo. O caso é grave. Das mais de 170 línguas faladas no país, somente 25 estão registradas.

Pois bem, aos 42 anos de idade, a historiadora e pedagoga Maria das Dores de Oliveira, da etnia pancararu, de Pernambuco, defendeu tese de doutorado em lingüística na Universidade Federal de Alagoas (Ufal). O fruto do trabalho é um manual que relaciona linguagens oral e escrita para facilitar o ensino do ofayé, falado por apenas 11 pessoas que vivem em Brasilândia, em Mato Grosso do Sul. No Pará, foi editada a Cartilha Parkatejê, produto de mais de 20 anos de pesquisa da lingüista Leopoldina Araújo. Suas 87 páginas contêm o alfabeto, desenhos, exercícios e orientações para professores. Trazem ainda cantos dos parkatejês, cuja língua, até o momento, era guardada apenas na memória dos mais velhos. Mais:depois de três anos de trabalho, o Departamento de Ciências Sociais da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) lançou o primeiro dicionário da língua dos hupd'ah, da região do Alto Rio Negro, no Amazonas. Ali, mais de 1, 6 mil índios de 35 aldeias não são alfabetizados.

No início de maio, surgiu outra novidade. São Gabriel da Cachoeira, a 858 quilômetros de Manaus, município com a maior população indígena do país - 76, 3% dos 29, 9 mil habitantes, segundo o IBGE, prepara a regulamentação de uma lei que estabelece três línguas oficiais, além do português: o nheengatu, o baníua e o tucano. Câmara de vereadores, repartições públicas, escolas, bancos, igrejas, comércio, o Judiciário e os meios de comunicação terão de ter gente capaz de atender o público nesses idiomas. Os concursos públicos municipais exigirão proficiência em português e num dos três vernáculos co-oficiais. Há que aguardar para verificar o resultado dessa torre de Babel.

IBGE revela novo perfil

A publicação "Tendências demográficas: uma análise dos indígenas com base nos resultados da amostra dos censos demográficos 1991 e 2000"surpreendeu especialistas de diversas áreas. Constatou que a população indígena aumentou 150% na década de 1990. Em 1991, eles eram 294 mil, ou 0, 2% dos brasileiros. Em 2000, somavam 734 mil - 0, 4% da população total. O ritmo anual de crescimento nas comunidades indígenas é quase seis vezes superior à média nacional. Os dados geram controvérsias, pois comparam bases diferentes. O Censo de 1991 foi feito somente entre os residentes em missões religiosas, em postos da Funai e em cidades. Em 2000, abrangeu todas as terras indígenas, além das áreas rurais e urbanas. O de 2010 incluirá o levantamento das etnias. De qualquer maneira especula-se sobre as razões do fenômeno. Houve crescimento vegetativo e imigração de países limítrofes, como Bolívia, Equador, Paraguai e Peru. Em 1991, 76, 1% dos índios viviam em áreas rurais. Passada uma década, a maioria deles, 52%, encontrava-se em regiões urbanas - e essa gente parece ter decidido assumir suas raízes.

O IBGE pesquisa esses povos desde 1991, no quesito "cor ou raça". Pela primeira vez, divulgou informações sobre mortalidade infantil, freqüência à escola, analfabetismo e fecundidade, entre outras. Três exemplos das descobertas: a mortalidade infantil é maior entre os residentes nas áreas urbanas, a redução do analfabetismo foi sensível na área rural e o Nordeste é recordista em escolarização, com índice de 67, 8%.

Nova geração: ambições de pilotar jatos e dominar a física quântica

Professores Dicionários, cartilhas e iniciativas como a de São Gabriel da Cachoeira podem ajudar a estancar o processo de morte lingüística, mas nessa batalha são essenciais as pessoas, professores capazes de capturar o interesse das crianças. A Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) mantém o Curso de Formação Intercultural de Professores, que, este ano, promoveu o segundo processo de seleção. Santa Catarina tem mais de 30 escolas indígenas, com 2 mil alunos e 140 professores dos povos guarani, xoclengue e caingangue. A Secretaria de Estado da Educação, Ciência e Tecnologia (SED) prepara mestres para trabalhar com currículo diferenciado e ministrar aulas em português e na língua nativa de cada turma. Em Goiás foi criada a categoria de Escola Indígena, com educação bilíngüe. Crianças da aldeia Buridina Mahueri, que ocupa um bairro da cidade de Aruanã, aprendem carajá e artesanato, além das disciplinas do currículo comum. Nessa aldeia, há ainda um laboratório de informática onde o idioma é registrado no computador numa fonte especial.

"Os índios têm sede de tecnologia", diz Álvaro Tukano, do Alto Rio Negro. Representantes da Funai, do MEC, da Universidade de Brasília (UNB) e do Instituto Brasileiro de Informação em Ciência e Tecnologia (Ibict) andaram discutindo como atender a essa demanda. Resultado: a implantação de centros de computação em três aldeias tucanas, semente de um corredor digital que deverá brotar no Alto Rio Negro, na fronteira com a Venezuela e a Colômbia, região habitada por 22 povos.

Há mais acontecendo nessa área. O portal Índios Online - rede que envolve as comunidades tupinambá, pataxó-hãhãhãe e tumbalalá, da Bahia;xucuru-cariri e caririxocó, de Alagoas; e pancararu, de Pernambuco; em cujas aldeias foram implantados terminais comunitários de computadores ligados à Internet via satélite - é o resultado de uma iniciativa da organização não-governamental (ONG) Thydewa, de Salvador, na Bahia, com suporte do Ministério da Cultura, da Associação Nacional de Apoio ao Índio e da Sociedade para a Cooperação Técnica alemã. E, para não ir muito mais longe, a Funasa anunciou a construção de 200 telecentros em terras indígenas, nos quais os usuários serão instruídos para pesquisar e acompanhar on-line programas governamentais de seu interesse.

Tecnologia "O mundo gira e ninguém mais acredita que será possível viver apenas de artesanato e pesca. Todos querem manter a língua materna, os alimentos típicos, mas não admitem isolamento", diz Osélio Isidório Messias, da etnia macuxi, técnico agrícola da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária (Embrapa) em Roraima. Ele faz um relato interessante da situação no estado. Ali vivem 10 mil indígenas. São donos de 10% do plantel estadual de gado, cultivam frutas, dispõem de 33 escolas de ensino médio e ocupam 160 vagas em faculdades. Usam máquinas nos campos. Um convênio da Secretaria do Estado do Índio com o Banco do Brasil possibilitou a implantação de projetos apícolas em 15 comunidades no início do ano. A primeira safra deverá ser colhida no segundo semestre e, até dezembro de 2008, pretende-se que 8, 4 mil colméias gerem 243 toneladas anuais de mel.

Messias, cujo trabalho é coordenar, junto aos uapixana, o plantio de uma espécie de feijão, o caupi, excelente fonte de proteínas, aminoácidos, carboidratos, vitaminas e minerais, fala também a respeito de sua atividade. "Essa comunidade, originalmente, era nômade. Hoje, fixa e com população crescente, sofre por falta de proteínas na alimentação. Daí a necessidade de resgatar espécies nativas de mandioca e de plantar o feijão, que também poderá ser comercializado e servir de fonte de renda. "O Centro de Recursos Genéticos e Biotecnologia (Cenargen), da Embrapa, já forneceu sementes de espécies tradicionais às comunidades craôs, em Tocantins, que estavam abandonando suas terras. Resultado:a agricultura tradicional foi restaurada e nota-se melhoria na nutrição e na qualidade de vida das pessoas.

No capítulo educacional, é preciso registrar ainda que um número cada vez maior de universidades oferece programas específicos para indígenas. Outras abrem vagas para eles em sua grade convencional. Alguns exemplos. Neste ano, 1. 183 candidatos se inscreveram no primeiro vestibular da Universidade de Brasília para esses No capítulo educacional, é preciso registrar ainda que um número cada vez maior de universidades oferece programas específicos para indígenas. Outras abrem vagas para eles em sua grade convencional. Alguns exemplos. Neste ano, 1. 183 candidatos se inscreveram no primeiro vestibular da Universidade de Brasília para esses.
Segundo o Censo Escolar 2005, o número de indígenas matriculados em cursos de educação infantil e nos ensinos fundamental e médio cresceu 17, 5% nos últimos dois anos
Empreendedorismo Os indígenas também andam ativos no mundo dos negócios. Um bom exemplo é o dos iauanauás, do Acre. A tribo é composta de apenas 620 pessoas, mas provoca tremenda agitação. "Um povo que se isola e não é visto acaba sendo esquecido e até desrespeitado", diz o cacique Joaquim Taska Yawanawa, que, em abril, viajou com sua mulher, Laura Soriano Yawanawa, para um mês de encontros com lideranças indígenas, empresários e ONGs nos Estados Unidos. Joaquim estudou em Rio Branco, capital do Acre. Lá conheceu o presidente da multinacional de cosméticos Aveda, interessado na tinta vermelha da semente de urucum. Daí nasceu uma parceria que já completou 13 anos. Anualmente, a tribo exporta cerca de 4 toneladas de urucum. Seus escritórios são conectados via satélite. Joaquim estudou inglês em Santa Bárbara, na Califórnia, e aprendeu computação gráfica em San Francisco, também nos Estados Unidos. Escreveu e dirigiu um documentário sobre seu povo que concorreu ao prêmio de melhor documentário do Sundance Festival, promovido pelo ator norte-americano Robert Redford, no ano passado. A mais recente iniciativa desse empreendedor de muitos talentos é um acordo com a grife Zoomp para a criação de uma coleção de camisetas com os desenhos milenares da tribo. E, para encerrar a conversa sobre essa etnia, há outro destaque: Raimunda Putani, de 25 anos de idade, uma das poucas mulheres com status de pajé no país, tornou-se, em março, a primeira indígena a receber o Diploma Mulher-Cidadã Bertha Lutz, do Senado. Motivo: a coragem de seu trabalho em favor da manutenção da cultura de seu povo.

O espírito empresarial pode ser observado em outras comunidades. O Instituto Raoni, com apoio financeiro do governo belga, implantou três indústrias de extração de óleo de castanha no Xingu. Os 1, 5 mil índios de três aldeias caiapós, que viviam da exploração de madeira e do garimpo, abandonaram essas atividades e já têm contratos para a exportação de mais de 4 mil litros de óleo.

Novas possibilidades surgem na área do turismo, ou etnoturismo, como diz Yêda Marli de Oliveira Assis, secretária de Desenvolvimento do Turismo de Mato Grosso, uma das arquitetas do Roteiro Xingu, lançado em março e administrado pela Associação Puwira Wenw, criada pelos índios. O roteiro proporciona a convivência de visitantes (admitidos em grupos de 14 por estada) com os 600 habitantes das comunidades trumai e uaurá. A hospedagem é uma réplica de aldeia indígena, construída nos limites do parque, no município com o insólito nome de Feliz Natal (distante 553 quilômetros de Cuiabá). Espera-se que 300 pessoas passem por lá todos os anos. A primeira turma, de 12 japoneses, desembarcou na última semana de março. O preço da experiência exótica varia de 2, 8 mil a 4, 5 mil reais (conforme o viajante prefira andar de avião ou por estradas), e o faturamento é investido em equipamentos para aumentar a fiscalização e evitar agressões ambientais na região.

Para encerrar esse passeio, convidamos o leitor a conhecer Rogério Ferreira da Silva, pertencente à etnia terena, remanescente da nação guaná, do município de Miranda, em Mato Grosso do Sul. Ele é bolsista da Embrapa. No final de fevereiro, defendeu tese de doutorado na Universidade Estadual de Londrina, no Paraná. Seu trabalho trata do funcionamento biodinâmico do solo, conhecimento que pode contribuir para a sustentabilidade da agricultura. Como outros que aparecem nesta reportagem, Rogério é prova de uma das lições que costuma ensinar aos jovens de sua aldeia: "Com dedicação e perseverança, somos capazes de vencer".
Saiba mais:
Fundação Nacional do Índio (Funai)
www. funai. gov. br

Portal Índios Online
www. indiosonline. org. br

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
www. ibge. gov. br/estatistica/populacao/ tendencia_demografica/indigenas/ defaulttab. shtm

Texto para Discussão "Desigualdade racial no Brasil: evolução das condições de vida na década de 90 acerca do racismo"
www. ipea. gov. br/pub/td/td_2001/td0807. pdf

Povos Indígenas no Brasil - Instituto Socioambiental
www. socioambiental. org/pib/index. html

Fórum permanente de questões indígenas da Organização das Nações Unidas
www. un. org/esa/socdev/unpfii/index. html
Das mais de 170 línguas faladas no Brasil, somente 25 estão registradas. Começam a surgir cartilhas e dicionários para ajudar os professores a preservar o patrimônio cultural dos índios
Nascido na aldeia Cachoeirinha, em Mato Grosso do Sul, ainda criança Rogério Ferreira da Silva trabalhava na roça. Aos 17 anos decidiu estudar. Tornou-se parte do 0, 5% dos indígenas brasileiros que ingressaram num curso superior. Mais tarde, na Embrapa Agropecuária Oeste, pesquisou maneiras de minimizar os impactos da agricultura no solo. Em fevereiro, defendeu a tese "Biofuncionamento e sustentabilidade do solo em diferentes agroecossistemas no Estado de Mato Grosso do Sul", na Universidade Estadual de Londrina, no Paraná, e se tornou doutor. A seguir, a entrevista concedida por ele a Desafios.

Desafios - Como foi sua infância? Como era a vida na sua aldeia?
Ferreira da Silva - Sou da etnia terena. Os terenas são agricultores natos, portanto, aos 10 anos já enfrentava o batente da roça. Mas com o crescimento populacional a reserva se tornou insuficiente. Ocorreram sérios problemas sociais, como êxodo para periferias de centros urbanos;os homens saindo para trabalhar nas usinas de álcool, nas fazendas ou nas cidades como "mãode- obra barata", e as mulheres se empregando como domésticas nas cidades vizinhas.

Desafios - Como o senhor saiu desse ambiente e se tornou doutor? Quais são seus projetos?
Ferreira da Silva - O caminho dos estudos me pareceu uma alternativa promissora. Fiz o curso de Técnico em Agropecuária, em Cuiabá, que apesar da grande distância (a escola de Aquidauana era bem mais próxima da aldeia) oferecia alojamento e alimentação aos estudantes. Depois, cursei Agronomia na Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, nas mesmas condições. Em 1995, fui selecionado para o Mestrado em Ciência do Solo com bolsa de estudos do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). Em seguida, fui diretor do Departamento de Agricultura e Secretário Municipal de Agricultura e Meio Ambiente de Tanguá, no Rio de Janeiro. Em abril de 2001 regressei ao Mato Grosso do Sul, onde fiz pesquisas relacionadas à qualidade do solo. Voltei à academia ao ser aprovado no concurso de doutorado da Universidade Estadual de Londrina (UEL), com bolsa do CNPq. Meu projeto é atuar numa instituição junto à comunidade indígena. É contribuir para uma sociedade mais justa e digna.

Desafios - Nesse tempo, quais as principais dificuldades que o senhor enfrentou?
Ferreira da Silva - Enfrentei muitos desafios, como a falta de recursos financeiros, a dificuldade em acompanhar as disciplinas (em virtude da base escolar deficiente), o afastamento de minha comunidade e de meus familiares, e a indiferença dos brancos. Mas contei com pessoas de bom coração que me ajudaram a chegar aonde cheguei.

Desafios - O que o senhor pensa da situação indígena no país?
Ferreira da Silva - Considero a situação bastante precária. Mais grave do que tem sido discutido pela sociedade. Uma saída para o problema é a educação, que possibilita uma compreensão mais clara de nossos dilemas e a busca de parcerias. Não há melhor maneira de garantir respeito a um povo do que lhe proporcionar qualidade de vida e assegurar sua permanência no tempo.

Desafios - Como está, hoje, sua comunidade?
Ferreira da Silva - Estima-se que os terenas sejam 19 mil pessoas. Vivemos acantonados em pequenas glebas remanescentes de nossos antigos territórios, cercadas por fazendas. Como a terra é pouca e a densidade demográfica é elevada, enfrentamos condições subumanas de trabalho em fazendas e usinas de cana-de-açúcar, alcoolismo, doenças, prostituição e baixa qualidade de vida de maneira geral. Por nossa interação com a sociedade da região onde vivemos, dizem que somos aculturados, mas preservamos nossa identidade étnica e somos identificados como índios.

Desafios - A convivência com a sociedade branca não o levou a deixar de lado suas raízes?
Ferreira da Silva - Segundo alguns estudiosos, o indivíduo perde a identidade cultural quando sai do seu meio. Eu não penso assim. Apesar da interação com a sociedade branca, tenho orgulho de ser identificado como indígena e preservo a língua terena, o que acho primordial. Além disso, mantenho laços estreitos com minha etnia. Normalmente retorno à aldeia a cada três meses. Procuro conversar com os jovens, mostrar a eles que com dedicação e perseverança somos capazes de vencer.

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ipea instituto pesquisa econômica aplicada revista desafios desenvolvimento

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A vida vem sendo dura para os índios há cinco séculos, mas eles não esmorecem. Organizados e bem articulados, lutam por seus direitos e registram alguns avanços notáveis. Têm sido capazes de absorver inovações sem abandonar sua cultura Por Eliana Simonetti, de São Paulo Os 240 povos indígenas brasileiros vivem, em sua maioria, em 16% do território nacional.

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Por que a indígena Katú Mirim defende que “índio não é fantasia” e trata esta ação como racismo?

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Por que a indígena Katú Mirim defende que “índio não é fantasia” e trata esta ação como racismo?

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Responda a questão no caderno. Compartilhe as respostas com a sala.

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Ativista critica atriz se vestir de índia no carnaval 

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Ativista critica atriz se vestir de índia no carnaval 

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Leia o artigo a seguir: 'Usar fantasia de índio não é homenagem, é racismo', diz ativista (catracalivre.com.br)

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Assista ao vídeo a seguir

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O que é ser indígena no século XXI. EP⋅1

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Leia o texto e assista ao vídeo disponível e realize anotações no caderno sobre a temática apresentada.

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Você com certeza sabe que o Brasil foi colonizado pelos portugueses e a maior parte da América Latina, pelos espanhóis. Tanto Portugal quanto a Espanha praticaram o chamado colonialismo. Mas já ouviu falar em neocolonialismo? Qual a diferença entre os dois? Em que período ocorreu o segundo?

Neste texto, a Politize! explicará os principais aspectos desse processo histórico, como causas, consequências e países envolvidos. Se você quer saber mais sobre o tema, siga conosco!
Veja também nosso vídeo sobre 4 coisas que não te contaram sobre a abolição da escravatura no Brasil
Conceito de neocolonialismo

O neocolonialismo foi um processo de dominação política e econômica de nações e povos da África e da Ásia por potências capitalistas, em geral europeias, como Reino Unido, França e Bélgica. Ele teve início durante a Segunda Revolução Industrial e seu auge se deu entre a segunda metade do século XIX e meados do século XX.

Muitos o chamam também de imperialismo, embora o termo em questão possa ser empregado, de maneira mais ampla, para referir-se a quaisquer práticas de expansão territorial, econômica e/ou cultural de um país.

Assim, pode-se dizer que o neocolonialismo foi um conjunto de atos imperialistas praticados por determinadas nações em um período específico, mas não foi a única forma de imperialismo existente na história.

Causas do neocolonialismo

Na leitura de muitos historiadores, o neocolonialismo foi motivado pela busca de novos mercados consumidores e de matérias-primas.

O mercado europeu estava saturado e alguns insumos básicos, como ferro, carvão e petróleo, eram essenciais para as inovações tecnológicas da segunda fase da Revolução Industrial, que se iniciou entre 1850 e 1870 e teve fim com a Segunda Guerra Mundial (1939-1945).

Diante da necessidade de seguir abastecendo e escoando a crescente produção dos países capitalistas centrais, suas elites econômicas e políticas enxergaram na dominação africana e asiática uma oportunidade de manter, ou até mesmo de expandir seu poderio.

Vários fatores explicam a escolha da África e da Ásia para a empreitada. Em primeiro lugar, já havia alguma presença europeia em ambos os continentes desde o período colonial (séculos XV-XVIII), geralmente, a partir do controle de pequenos territórios e entrepostos comerciais. Além disso, sua superioridade bélica e tecnológica facilitaria a dominação dos povos nativos.

Por fim, a recolonização da América seria difícil àquela altura, pois a maioria dos países da região havia conquistado a independência no início do século XIX e os Estados Unidos, que já despontavam como potência industrial, não estavam interessados na reversão dessa situação.

À época, almejando expandir sua influência no continente, a nação norte-americana praticava a chamada Doutrina Monroe, cujo lema era "América para os americanos".

Outra visão das causas do neocolonialismo

É importante perceber que a História, enquanto ramo do conhecimento, não é feita a partir da simples descrição dos fatos. Por si só, eles não revelam muito e, por isso, precisam ser interpretados. Essa tarefa pode gerar discordâncias entre historiadores, devido a diferenças entre os pressupostos e os métodos de investigação adotados.

A visão apresentada a seguir vem da História Econômica e não é abordada na maior parte dos livros didáticos brasileiros. No entanto, ela é baseada em dados sólidos coletados pelo já falecido historiador econômico Paul Bairoch, professor da Universidade de Genebra.

Como mostra o intelectual suíço de origem belga, entre 1800 e 1938, só 17% das exportações do Primeiro Mundo (EUA, Europa e Japão) destinavam-se ao Terceiro Mundo (África, Ásia e América Latina), metade das quais advinha de uma relação direta entre metrópole e colônia. Em termos de PIB, isso representava apenas 1,7% e 0,8%, respectivamente.

O fato de, nesse período, 83% das exportações - e uma porcentagem ainda maior, se considerados os preços dos produtos - terem sido realizadas entre os países centrais do capitalismo permite questionar a tese da procura de outros mercados consumidores como principal causa do neocolonialismo.

A explicação da busca por matérias-primas também pode ser contestada, pois, segundo uma estimativa conservadora, a autossuficiência dos países industrializados em relação a esses bens era da ordem de 96% durante o século XIX.

Então o que explicaria o novo colonialismo nos continentes africano e asiático? Podem ser apontadas diversas razões, a exemplo do surgimento de sentimentos nacionalistas na Europa do século XIX, da luta das nações pela afirmação como potências, da obtenção de vantagens geopolíticas e das teorias supostamente científicas que então ganhavam prestígio.

Este último fator é especialmente relevante e será detalhado a seguir.

A ideologia por trás do neocolonialismo

Mesmo historiadores de vertente materialista, que tendem a discordar em parte da visão exposta acima e a enfatizar os objetivos econômicos do imperialismo nos séculos XIX e XX, consideram que as ideias cultivadas por intelectuais do velho continente no período tiveram um papel significativo nesse contexto de dominação da África e da Ásia.

Portanto, ainda que sejam consideradas por muitos justificativas ideológicas, e não causas centrais do neocolonialismo, é importante conhecer algumas dessas teorias.

O chamado racismo científico consistia na crença pseudocientífica de que haveria como dividir as "raças" em inferiores e superiores. Mais adiante, com o avanço da ciência, sobretudo na área da genética, compreendeu-se que essa ideia está equivocada.

O darwinismo social, por sua vez, defendia a existência de estágios de desenvolvimento da sociedade humana. A sociedade europeia representaria o ápice da civilização, enquanto os povos africanos e asiáticos estariam ainda em um estágio primitivo.

Baseado nessa ideia, o escritor britânico Rudyard Kipling cunhou a expressão " fardo do homem branco ". Para ele, transmitir a cultura da Europa às populações consideradas atrasadas era um peso que os homens "desenvolvidos" e "civilizados" deveriam carregar. Essa visão também foi superada posteriormente, a partir de novos estudos em áreas como a antropologia.

Consolidação dos impérios neocoloniais

Diversas estratégias eram utilizadas pelas potências capitalistas para consolidar sua dominação. Na maioria dos casos, os territórios das nações africanas e asiáticas eram efetivamente conquistados pelas nações da Europa Ocidental.

A Argélia, por exemplo, foi conquistada pela França entre 1830 e 1857. A Índia, que já era ocupada pelos ingleses, foi incorporada oficialmente ao Império Britânico em 1858, após dura repressão a uma grande revolta da população local contra a administração da Companhia Britânica das índias Orientais.

Entretanto, a imposição de poder não se resumia ao uso da força militar. O caso da China, que foi forçada a abrir sua economia e se tornou economicamente dependente dos britânicos após ser derrotada na Guerra do Ópio, ilustra bem esse fato.

O neocolonialismo também foi marcado por inúmeras atrocidades contra os povos nativos subjugados. Um dos locais onde elas ocorreram com maior intensidade foi o Congo Belga. Sob o domínio do Rei Leopoldo II, a população congolesa era vítima frequente de trabalhos forçados, amputações, açoitamentos, estupros e assassinatos.

Jovens com as mãos amputadas durante a colonização do Congo pela Bélgica. Imagem: Iconografia da História.

Conferência de Berlim e divisão territorial da África

Em 1885, representantes de países europeus reuniram-se na Conferência de Berlim para decidir sobre questões ligadas à ocupação territorial no continente, bem como à navegação e ao comércio em suas bacias hidrográficas.

Ficou muito conhecida a associação entre esse evento histórico e o termo " partilha da África ", que designa o crescente número de reivindicações territoriais conflitantes das nações da Europa no continente africano durante o período.

Há historiadores, no entanto, que chamam atenção à possibilidade de que essa expressão leve a uma visão simplista ou até mesmo equivocada a respeito do que ocorreu na conferência.

De qualquer forma, é inegável que, entre o final do século XIX e início do século XX, a dominação política das potências imperialistas se consolidou sobre a maior parte da área africana.

Mapa político da África em 1914 com legenda em espanhol. Em cor mais clara, aparecem a Abissínia (atual Etiópia) e a Libéria, as duas únicas nações africanas independentes no período. Imagem: Wikimedia Commons.

Quer saber como foi colonizada a África do Sul e aprender um pouco mais sobre sua história? Dê uma olhada neste conteúdo
Consequências do neocolonialismo

O neocolonialismo impactou profundamente o mundo e alguns de seus efeitos permanecem até os dias atuais. Veja quais foram suas principais consequências.

Consequência Imediata

O imperialismo europeu na África e na Ásia gerou tensões e disputas entre as potências industriais, o que contribuiu para a eclosão da Primeira Guerra Mundial (1914-1918). O primeiro conflito em escala global da história opôs a Tríplice Entente (França, Reino Unido e Rússia, até 1917) à Tríplice Aliança (Áustria-Hungria, Alemanha e Itália, até 1915).

Os países do segundo bloco, em especial a Alemanha, altamente industrializada, sentiam-se prejudicados pela divisão colonial. Até mesmo a mudança de lado da Itália em 1915 está relacionada ao neocolonialismo.

Após firmarem um acordo com o Reino Unido e a França, os italianos passaram a lutar ao lado da Tríplice Entente, em troca da promessa de ganhos territoriais ao fim da guerra, incluindo colônias na África.

Consequências de longo prazo

O subdesenvolvimento de muitas nações africanas e asiáticas se deve, em boa parte, ao neocolonialismo. A dominação europeia sobre essas regiões contribuiu para a adoção de instituições políticas e econômicas extrativistas, isto é, aquelas que enriquecem e empoderam um seleto grupo da sociedade às custas dos demais.

Mesmo após os países colonizados obterem a independência, esse arranjo institucional nocivo foi mantido em muitos deles. Por isso, essas nações seguem convivendo com elevados índices de corrupção, insegurança jurídica e uma série de outros problemas que os impedem de deixar a pobreza.
Veja também nosso vídeo sobre Direitos Humanos!
Novamente, o exemplo do Congo ilustra isso muito bem. Enquanto ainda era colônia, não havia em suas leis direitos humanos que protegessem os congoleses da violência praticada pelas autoridades. Os nativos tampouco tinham assegurado o direito à propriedade, o que os impedia de prosperar economicamente.

Assim, os únicos beneficiados pelo empreendimento colonial eram os poucos colonizadores belgas. Mesmo após a independência (1960), a situação não apresentou melhora significativa para a população.

O país foi governado entre 1965 e 1997 por Mobutu, ditador que utilizava o Estado para enriquecimento próprio. A despeito de ter readotado o nome República Democrática do Congo (RDC) após a queda do líder autoritário, a nação segue entre as piores nos índices de democracia e de percepção da corrupção, além de conviver com elevada instabilidade política.

Outra característica do imperialismo europeu que teve resultados negativos foi a negligência quanto às divisões étnicas existentes anteriormente à colonização, principalmente na África. Isso fez com que grupos rivais muitas vezes ficassem sob um mesmo território, o que acarretou guerras civis em diversos países após a descolonização.

Um exemplo é o genocídio em Ruanda no ano de 1994. Assim como a RDC, o país havia sido colônia dos belgas, que privilegiavam a minoria étnica tutsi, em detrimento da maioria hutu. A diferença entre os grupos era mínima, mas foi artificialmente demarcada pelos colonizadores para controlar a região utilizando um sistema de divisão social, o que provocou um acirramento das tensões.

Com a independência, os hutus tomaram o poder e passaram a marginalizar os tutsis. Em 1993, após uma grave crise econômica e um conflito dela decorrente, instalou-se um governo de transição mediado pela ONU e composto por membros das duas etnias.

Insatisfeitos, representantes de facções hutus mais radicais insuflaram a população contra os tutsis, por meio de uma rádio local e distribuíram armas brancas, como facões, enxadas e machados.

O estopim do genocídio ocorreu no dia 6 de abril de 1994, quando o avião onde estava o presidente Habyarimana - um hutu - foi abatido. Sem provas, os hutus extremistas acusaram os tutsis pelo atentado e iniciaram a matança de membros da etnia minoritária. Entre abril e julho do ano em curso, estima-se que tenham sido mortos de 500 a 800 mil tutsis.

O episódio é retratado no filme Hotel Ruanda, de 2004. Ele conta a história real de Paul Rusesabagina, hutu que atuava como gerente de um hotel de luxo e utilizou a estrutura do local para abrigar refugiados tutsis, salvando centenas deles.

Diferenças entre colonialismo e neocolonialismo

Agora que conhecemos o neocolonialismo, podemos responder à pergunta feita no início do texto. Afinal, quais são as diferenças entre o colonialismo e o neocolonialismo? Confira na tabela abaixo.
E aí, conseguiu entender a diferença entre os dois? Restou alguma dúvida sobre o neocolonialismo? Se sim, deixe-a nos comentários!

Síntese das características do colonialismo e do neocolonialismo segundo visão predominante entre historiadores brasileiros. Elaboração própria.

Referências:

ACEMOGLU, Daron; ROBINSON, James A. Why Nations Fail. Nova York: Currency, 2012.

BAIROCH, Paul. Economics and world history: myths and paradoxes. Chicago: University of Chicago Press, 1993.

HOBSBAWM, Eric J. A era dos impérios: 1875 - 1914. Tradução de Sieni Maria Campos e Yolanda Steidel de Toledo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.

VICENTINO, Cláudio; DORIGO, Gianpaolo; VICENTINO, José. História - Projeto Múltiplo (parte 3). São Paulo: Scipione, 2017.

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O que foi o neocolonialismo? | Politize!

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Você com certeza sabe que o Brasil foi colonizado pelos portugueses e a maior parte da América Latina, pelos espanhóis. Tanto Portugal quanto a Espanha praticaram o chamado colonialismo. Mas já ouviu falar em neocolonialismo? Qual a diferença entre os dois? Em que período ocorreu o segundo? Neste texto, a Politize!

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Leia o texto e faça um breve resumo em forma de tópicos apontando as principais informações do texto.

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Imperialismo é o termo utilizado para se referir às práticas da política por meio da qual uma nação busca promover uma expansão territorial, econômica e/ou cultural sobre outra nação. A utilização da palavra imperialismo pode ocorrer em contextos atuais, como, por exemplo, quando um país resolver intervir militarmente em outro.

O termo "imperialismo" também é muito utilizado para fazer referência ao processo de colonização da África, Ásia e Oceania, que se iniciou na segunda metade do século XIX. Esse processo também é conhecido entre os historiadores como neocolonialismo. Durante o neocolonialismo, segundo o historiador Eric Hobsbawm, cerca de 25% das terras do planeta foram ocupadas por alguma potência imperialista| 1|.
Leia também: Guerra do Ópio - conflito ligado às ações imperialistas da Inglaterra na China
Tópicos deste artigo

Resumo sobre o imperialismo

Imperialismo é o nome que se dá às práticas expansionistas de uma nação sobre outra, mas também se refere à colonização da África, Ásia e Oceania.

Surgiu em consequência da Revolução Industrial e da consolidação do capitalismo como sistema econômico.

O continente africano foi um dos que mais sofreram com as ações imperialistas, mas não sem resistir ao domínio europeu.

A divisão da África foi debatida por meio da Conferência de Berlim, organizada pelo chanceler alemão Otto von Bismarck.

Conflitos étnicos, massacres e exploração econômica são exemplos de consequências das ações imperialistas.

O que foi o imperialismo e como surgiu?

Chamamos de imperialismo a política de expansão de uma nação sobre outra. S urgiu como consequência das transformações causadas pela Revolução Industrial. Essa revolução foi iniciada pioneiramente na Inglaterra, na segunda metade do século XVIII, e causou transformações profundas. A partir dela, houve o surgimento da indústria, e mudanças nos modos de produção e nas relações patronais aconteceram.

A Revolução Industrial resultou no surgimento de novas máquinas, novos meios de comunicação, novos meios de transporte e foi responsável pela utilização de combustíveis fósseis. Com o desenvolvimento da indústria, o comércio transformou-se, não somente em nível local, mas também em escala global.

Essa expansão do comércio por meio da Revolução Industrial aconteceu porque o processo de produção de mercadorias cresceu consideravelmente. Com o crescimento na produção de mercadorias, as nações industrializadas precisaram ampliar seu acesso às matérias-primas utilizadas na produção e também ampliar a sua capacidade de venda, isto é, eram necessários novos mercados consumidores.

Uma causa que explica, em grande parte, a expansão colonial da segunda metade do século XIX é a busca por novos mercados consumidores, segundo aponta Eric Hobsbawm . Isso porque se acreditava que a grande quantidade de mercadorias produzidas seria absorvida com a expansão dos mercados consumidores.

Hobsbawm também fala que "o 'novo imperialismo' foi o subproduto natural de uma economia internacional baseada na rivalidade entre várias economias industriais concorrentes, intensificada pela pressão econômica dos anos 1888"|3|. Motivadas pela expansão econômica, as nações europeias, principalmente, iniciaram o processo de expansão territorial.

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Quais são os países imperialistas?

Eric Hobsbawm exemplifica por meio de dados estatísticos a dimensão da expansão imperialista na época. As seguintes potências imperialistas tiveram um aumento significativo no tamanho de seus territórios, e isso foi motivado pela dominação e a criação de colônias na Ásia, África e Oceania|4|:

Inglaterra: teve um aumento de 10 milhões de km ² em seu território.

França: teve um aumento de 9 milhões de km ² em seu território.

Alemanha: teve um aumento de 2,5 milhões de km ² em seu território.

Bélgica e Itália: tiveram um aumento de 2 milhões de km ² em seu território.

Além dessas, outras nações, como Portugal, Espanha, Rússia, Estados Unidos e Japão, foram enxergadas como praticantes de políticas imperialistas. A influência do imperialismo sobre o planeta foi enorme, e continentes como a África, até hoje, colhem as consequências desse processo de dominação colonial.

Leia também: Restauração Meiji - a transformação que fez do Japão uma potência imperialista

Imperialismo na África

Dentro do processo neocolonialista que aconteceu no século XIX, a ocupação do continente africano teve grande destaque. Isso porque o continente africano foi amplamente impactado pelo imperialismo, uma vez que, no auge do ciclo imperialista (entre 1884 e 1914), o continente teve apenas dois territórios que não foram ocupados: Libéria e Etiópia.

Mapa que informa as nações imperialistas europeias que possuíram colônias no continente africano.

O historiador Valter Roberto Silvério aponta que três acontecimentos entre 1876 e 1880 foram cruciais para iniciar a corrida de ocupação do continente africano|5|:

1. A Conferência Geográfica de Bruxelas, encontro promovido por Leopoldo II, rei da Bélgica, com o objetivo de desenvolver os interesses dos belgas na região do Congo.

2. As ações de Portugal para expandir seu domínio sobre as regiões do interior de Moçambique.

3. A política francesa para promover sua expansão colonial em regiões da África como Egito, Tunísia e Madagascar.

Esses acontecimentos deram início a uma corrida pela ocupação do continente africano que resultou em uma série de atritos entre as nações europeias. Em decorrência disso, Otto von Bismarck, chanceler alemão, buscando defender os interesses da Alemanha e pôr fim a essas disputas, organizou a Conferência de Berlim, entre 1884 e 1885.

Algumas das pautas debatidas na conferência foram as questões relativas à navegação dos rios Congo e Níger, a questão do mapa cor-de-rosa proposto por Portugal, e também foi organizada a divisão do continente africano, isto é, foram estabelecidas fronteiras entre as regiões e foi estipulado quais nações teriam direitos sobre os territórios.

A ocupação do continente africano ocorreu sob a justificativa de ser uma "missão civilizatória", na qual as nações europeias levariam a civilização para os povos "atrasados" da África. A exploração do continente para fins econômicos também contava com missionários. Todas essas justificativas partiam de ideais racistas, como o darwinismo social, que estipulava que o homem branco era "superior".

Hoje sabemos que as justificativas utilizadas não passavam de disfarce para os reais interesses, que eram de promover a exploração econômica do continente africano. A ocupação do continente africano, por sua vez, não aconteceu de maneira pacífica, pois os povos africanos lançaram dura resistência contra a presença europeia. Neste texto é encontrado um dos exemplos de resistência ao imperialismo.

Consequências do imperialismo

O imperialismo foi muito forte no mundo durante o período citado (entre 1884 e 1914), mas a presença de europeus como colonizadores na África e na Ásia ocorreu até a segunda metade do século XX. O imperialismo deixou graves consequências nesses locais, expostas a seguir.

A demarcação de fronteiras artificiais gerou impactos negativos até hoje na África e causou inúmeras tensões entre as nações africanas.

Durante o neocolonialismo, surgiu uma série de disputas étnicas influenciadas por ação europeia. Um dos casos mais notáveis aconteceu em Ruanda, região que havia feito parte do Congo Belga. Em 1994, um massacre de grandes proporções aconteceu no país, e hutus foram responsáveis pela morte de aproximadamente 1 milhão de tutsis.

A exploração econômica deixou marcas profundas, e até hoje a maioria dos países africanos sofre com economias instáveis.

Os nativos foram sujeitos a uma violência escabrosa. Um caso notável foi no Congo Belga, quando 10 milhões de pessoas morreram fruto da violência colonial dos belgas.

Videoaula: História no Enem: Imperialismo no século XIX

|1| HOBSBAWM, Eric. A Era dos Impérios 1875-1914. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2014, p. 97.

|5| SILVÉRIO, Valter Roberto. Síntese da coleção História Geral da África: século XVI ao século XX. Brasília: UNESCO, MEC, UFSCar, 2013, p. 341.

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Imperialismo: o que é, resumo, causas, países - Brasil Escola

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Clique para entender o que foi o imperialismo. Confira um resumo sobre o tema, bem como quais são suas causas e consequências.

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Nada melhor que começar esse artigo com a definição do iluminismo por um dos mais importantes pensadores desse movimento, o filósofo alemão Immanuel Kant (1724 - 1804).

"O iluminismo representa a saída dos seres humanos de uma menoridade que estes mesmos se impuseram a si. (...) Sapere aude! [Ouse saber!] Tem coragem para fazer uso da tua própria razão!"

Nesse pequeno trecho é possível extrair um dos pontos mais marcantes desse período, a razão. O próprio nome do movimento nos remete a luz - não é atoa que esse período é conhecido como "Século das Luzes" -, que pretende se contrapor a herança medieval que ficou conhecida como "Idade das Trevas", quando todo o conhecimento era subordinado à religião.

Neste artigo, nós vamos te apresentar o que foi o Iluminismo, o contexto em que ele estava inserido, assim como mostrar suas ideias e o legado deixado para os dias de hoje.

O que foi o Iluminismo?

O Iluminismo se iniciou como um movimento cultural europeu do século XVII e XVIII que buscava gerar mudanças políticas, econômicas e sociais na sociedade da época. Para isso, os iluministas acreditavam na disseminação do conhecimento, como forma de enaltecer a razão em detrimento do pensamento religioso. Vale ressaltar que os iluministas não eram ateus, porém, eles acreditavam que o homem chegaria a Deus por meio da razão.

Grandes pensadores, de diversas áreas, fizeram parte dessa corrente com o intuito de acelerar o progresso da humanidade. O precursor do iluminismo René Descartes (1596 - 1650), considerado o pai do racionalismo, dissertou em sua obra "Discurso do Método", que para se compreender o mundo, deve-se questionar tudo. Essa nova forma pensar se opunha ao raciocínio da época, já que naquele período histórico, os governos autoritários e a igreja católica não permitiam questionamentos.

O pensamento iluminista foi importante para o desenvolvimento da ciência e do humanismo - que pregava a centralidade e racionalidade humana. Várias obras foram desenvolvidas nesse período, e uma em especial sintetizava a ideia de disseminação do conhecimento pregada pelos iluministas: a Enciclopédia.

A Enciclopédia, editada por Denis Diderot (1713 - 1784), continha milhares de artigos e ilustrações de diversos cientistas, filósofos e pesquisadores de campos de conhecimentos distintos. Essa obra teve 35 volumes e foi muito importante na exposição dos conhecimentos humanos em um formato ordenado e metódico, com o intuito de apresentar uma alternativa aos ensinamentos impostos pela religião.

Os iluministas também questionavam os poderes absolutistas dos governos, pregando assim maiores liberdades individuais e políticas. Na economia, não foi diferente, nesse período, as ideias desenvolvidas por Adam Smith (1723 - 1790) foram aceitas como uma forma de substituir o modelo mercantilista, pois os iluministas tinham uma crença em que esse novo meio econômico seria ideal para um maior progresso, liberdade e justiça social.

Por fim, esse movimento também merece ser lembrado pelas consideráveis conquistas nos âmbitos sociais e nas liberdades individuais, pois a sua crença buscava uma maior igualdade entre as pessoas, pondo um fim nas sociedades estamentais - estrutura social em que não era permitido ascensão social e cada grupo tinha a sua função para a sociedade pré-determinada. Além disso, os ideais iluministas acabaram guiando diversas nações para o fim de governos absolutistas e para a busca da independência dos países que ainda estavam sob controle de uma nação estrangeira.

Qual o contexto do surgimento desse movimento?

Naquele período, a I greja Católica era detentora do conhecimento e a sua forma de pensar era soberana. Não havia linhas de pensamento alternativas, pois o clero fazia questão de impor as suas doutrinas religiosas para todos os cidadãos.

O domínio dos católicos na sociedade europeia foi herdado da Idade Média, período no qual a doutrina posta era teocêntrica. Entretanto, desde Galileu Galilei (1564 - 1642), considerado o "pai da ciência moderna", que descobriu que a Terra não era o centro do universo, o conhecimento eclesiástico começou a perder o seu domínio.

Nesse contexto, em que o pensamento científico vinha ganhando forma e seguidores após Galileu, o Iluminismo incorporou a ciência como um forte alicerce para os que defendiam uma maior racionalidade no desenvolvimento intelectual.

Ainda sobre religião, na época, não existia liberdade religiosa, assim os cidadãos eram induzidos a crer na religião única do Estado em que viviam. As outras formas de expressão de fé eram taxadas como "erradas", por não seguirem os preceitos estabelecidos pela religião oficial. É, a partir desse cenário, contrariados pela restrição da liberdade religiosa, que os iluministas defenderam a livre escolha de crença pelos indivíduos, podendo até escolher não tê-la.

Na política, o Absolutismo, que garantia poderes ilimitados aos seus governantes, foi um dos grandes alvos do movimento iluminista. Assim como o controle religioso, essa forma de governo também foi herdada da Idade Média, ela consistia em nobres governando e vivendo as custas da população, com a benção dos religiosos.

O povo acabava se subjugando a esse formato de governo, seja pelo medo ou pela crença religiosa, e ainda ficavam como responsável por pagar impostos e trabalhar para que os nobres e o clero aproveitassem os seus diversos privilégios.

Os debates sobre essa forma de se governar foram se acentuando com o avanço do movimento Iluminista. Inclusive, foi um dos mais renomados intelectuais iluministas, Montesquieu (1689 - 1755), que através do seu livro "Espírito das Leis", trouxe uma nova forma de pensar o governo. O autor sugeriu a tripartição do poder em legislativo, judiciário, e executivo, como forma de evitar abusos por parte das autoridades.

Na questão econômica, o modelo mercantilista trazia duas questões determinantes para o contexto daquele momento histórico:

1) O modelo econômico acabou enriquecendo a burguesia - formada por profissionais liberais e comerciantes -, que com o passar dos anos começaram a questionar a estrutura da sociedade da época;
2) O mercantilismo era um modelo econômico em que o Estado intervia demais, limitando assim a liberdade dos agentes econômicos em uma sociedade.

Além disso, nesse período surgia um novo economista, Adam Smith, pregando um modelo econômico mais livre e com uma capacidade de geração de riqueza muito maior do que era usado até então, o capitalismo.

E com base nesse contexto econômico apresentado, o movimento iluminista se caracterizou por ser contrário ao mercantilismo, pregando assim um sistema mais livre, racional e justo, na qual existia a possibilidade de ascensão social por parte dos cidadãos.

Por fim, vale lembrar que o conceito de propriedade privada não estava muito bem estabelecido na Idade Média e foi um ponto importante nos debates iluministas. Entretanto, não havia consenso entre os próprios intelectuais do movimento, pois John Locke (1632 - 1704) enfatizava o direito natural do homem a propriedade, ao passo que Rousseau (1712 - 1778) ia na direção oposta, na qual apontava a propriedade privada como a razão dos males da humanidade.

Quais as suas principais ideias?

Podemos sintetizar as principais ideias iluministas da seguinte forma:

Valorização do pensamento racional. Os Iluministas consideravam a razão e a possibilidade de se questionar e investigar como o melhor instrumento para se alcançar qualquer tipo de conhecimento;

Defendiam os direitos dos indivíduos por acreditarem que todos deveriam ter seus direitos naturais, como à vida e liberdade, protegidos;

Eram críticos aos regimes absolutistas e autoritários, que até então dominavam o cenário europeu. Por isso defendiam uma maior divisão do poder do Estado;

Defendiam a liberdade política, econômica e religiosa de todos perante a lei;

Criticavam o conhecimento sob controle da Igreja Católica, embora não fossem contra a crença em Deus;

Defendiam um novo sistema econômico, em troca do criticado mercantilismo;

Eram contra todos os privilégios da nobreza e do clero.

Quais movimentos foram influenciados por ele?

Os ideais iluministas foram pontos centrais na Revolução Francesa, de 1789. Os conceitos de igualdade, liberdade e fraternidade, desenvolvidos pelos iluministas, foram aplicados durante o processo revolucionário francês.

A França vivia sob o Antigo Regime, em que o governo era absolutista e o conhecimento era pautado pelo clero. Não havia liberdade política, econômica e social. Os burgueses, formados por profissionais liberais, em sua maioria, pagavam altos impostos para sustentar as classes dominantes e não viam nenhuma possibilidade de mobilidade social, além disso havia também uma população que sofria pela crise fiscal que assolava o país.

A burguesia conseguiu a adesão das camadas mais populares, especialmente a dos camponeses, na revolta contra esse regime obsoleto. Esse momento histórico foi marcante para a sociedade francesa, assim como para todo o mundo, pois ali se via uma grande nação rompendo com uma estrutura social e com o pensamento oriundo da Idade Média.

Em 1776, a Revolução Americana, que culminou na independência dos Estados Unidos, também foi inspirada nos ideais iluministas. Os americanos que viviam sob forte controle britânico começaram a questionar os impostos e a presença militar em seu território.

Impulsionados pelos ideais de liberdade dos iluministas, os nativos resolveram expulsar os ingleses após consecutivos problemas originados pelas leis fiscais criadas para beneficiar os colonizadores. Após a vitória na guerra pela independência, os Estados Unidos instituíram uma república presidencialista, o federalismo e as liberdades individuais.

Na primeira eleição, George Washington (1732 - 1799) venceu a votação e se tornou o primeiro líder americano eleito democraticamente.

No Brasil, diversos movimentos basearam-se nos ideais iluministas, como foi o caso da Inconfidência Mineira. Os mineiros não queriam mais ficar sob a tutela dos portugueses, pois assim como ocorreu nos Estados Unidos, eles estavam cansados da política fiscal dos colonizadores.

Para resolver esse problema, os inconfidentes tinham por objetivo o rompimento com Portugal. Com o rompimento, eles buscavam fazer a proclamação de sua república, em que deveriam ocorrer eleições, aos moldes de como foi feito pelos americanos. Além disso, os mineiros também buscavam maiores liberdades individuais e um maior investimentos em suas indústrias e universidades.

Um fato interessante, e que mostra o reflexo francês na mentalidade mineira, está na bandeira que os inconfidentes queriam para o seu novo país. A bandeira proposta por eles continha a frase latina Libertas quae sera tamen (Liberdade ainda que tardia), na qual, posteriormente, acabou sendo inserida com um desenho e lema semelhantes para a criação da bandeira do Estado de Minas Gerais.

Qual o seu legado para os dias de hoje?

Atualmente, ainda vivemos sob influência do Iluminismo em temas como a limitação do poder do estado sobre o indivíduo, os ideais e lutas pelos direitos individuais, tal como a vida, a liberdade, a dignidade e outros. Para mais, o pensamento iluminista é vivido no campo econômico, visto que os mesmos defendiam a ideia de uma economia de livre mercado e liberal.
Saiba mais sobre o liberalismo:
O Iluminismotambém influenciou o direito. A exemplo das obras de John Locke e Montesquieu, que trataram bastante sobre os direitos naturais e divisão de poderes, pode ser citado como influência direta a tripartição dos poderes entre Executivo, Legislativo e Judiciário. Além disso, tal influência pode ser percebida na mudança das regras do jogo que propiciaram que as sociedades vivessem em sistemas mais democráticos e republicanos.

Por fim, como sintetizou Immanuel Kant, o Iluminismo proporcionou as ferramentas para com que o homem saísse da "menoridade", para assim explorar as possibilidades de progresso através de sua própria razão, sem se deixar enganar pelas crenças, tradições e opiniões alheias, e foi o que ocorreu. Hoje, podemos ver o resultado disso em avanços na ciência, que trouxe progresso em todas as áreas de conhecimento.
Gostou do conteúdo? Deixe a sua opinião nos comentários! REFERÊNCIAS UOL Educação: iluminismo Toda matéria: filósofos iluministas Mundo Vestibular: iluminismo Só história: Inconfidência
História do mundo: Revolução Francesa

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Iluminismo: o que foi e sua importância? | Politize!

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Nada melhor que começar esse artigo com a definição do iluminismo por um dos mais importantes pensadores desse movimento, o filósofo alemão Immanuel Kant (1724 - 1804). "O iluminismo representa a saída dos seres humanos de uma menoridade que estes mesmos se impuseram a si. (...) Sapere aude! [Ouse saber!]

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Para consultar...

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Com base na leitura do relato de Charles Darwin sobre a escravidão no Brasil e os relatos de Sílvio Romero sobre a superioridade da raça branca, elabore um cartaz, com desenhos e frases, explicando as consequências e como a teoria da superioridade racial e a escravidão impactam na vida das pessoas atualmente

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Com base na leitura do relato de Charles Darwin sobre a escravidão no Brasil e os relatos de Sílvio Romero sobre a superioridade da raça branca, elabore um cartaz, com desenhos e frases, explicando as consequências e como a teoria da superioridade racial e a escravidão impactam na vida das pessoas atualmente

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A Sociedade Brasileira e a Teoria do Branqueamento

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A Sociedade Brasileira e a Teoria do Branqueamento

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Assista ao vídeo e anote no caderno as principais informações.

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A Sociedade Brasileira e a Teoria do Branqueamento

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Silvio Romero e suas influências para o Brasil. 

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Silvio Romero e suas influências para o Brasil. 

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Assista ao vídeo e crie 2 perguntas sobre a temática apresentada.

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Registros do diário de Charles Darwin em visita ao Brasil em 1832

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Registros do diário de Charles Darwin em visita ao Brasil em 1832

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Leia o material e responda as questões indicadas.

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Assistam ao vídeo e responda as questões abaixo:

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Assistam ao vídeo e responda as questões abaixo:

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1 - Identifique as diferenças entre os bonecos.
2 -  Qual boneco foi escolhido como bonito?
3 - Qual foi escolhido como feio?
4 - Qual foi escolhido como mau?
5 - Quais justificativas você poderia dar para tais escolhas?