# data[].attributes.attachment_link.title
ON NE PAIE PAS ! ON NE PAIE PAS ! // Entretien avec bernard Levy, metteur en scène

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Formé au Conservatoire national d'Art dramatique entre 1985 et 1988, il est metteur en scène et travaille comme comédien pour le théâtre et le cinéma. Entre 1999 et 2001, il est assistant à la mise en scène aux côtés de Georges Lavaudant pour L'Orestie d'Eschyle, Fanfares et Un fil à la patte de Feydeau au Théâtre national de l'Odéon. En 1994, il crée la compagnie Lire aux éclats pour laquelle il met en scène Entre chien et loup, la véritable histoire de Ah Q de Christoph Hein, Saleté de Robert Schneider, Un cœur attaché sous la lune de Serge Valletti, Juste la fin du monde de Jean-Luc Lagarce, Bérénice de Racine, Fin de partie et En attendant Godot de Beckett, Le Neveu de Wittgenstein de Thomas Bernhard avec Serge Merlin, L'Échange de Paul Claudel, Histoire d'une vie d'Aharon Appelfeld, Les Chaises de Ionesco ainsi que l'opéra Amadigi de Haendel. Il met aussi en scène pour l'opéra Didon et Énée de Purcell, Amadigi de Haendel. En 2022, sont prévus Idoménée de Mozart à l'Opéra de Metz et l'Opéra de Massy.

# data[].attributes.attachment_link.description
Formé au Conservatoire national d'Art dramatique entre 1985 et 1988, il est metteur en scène et travaille comme comédien pour le théâtre et le cinéma. Entre 1999 et 2001, il est assistant à la mise en scène aux côtés de Georges Lavaudant pour L'Orestie d'Eschyle, Fanfares et Un fil à la patte de Feydeau au Théâtre national de l'Odéon.

# data[].attributes.attachment_link.description
Théâtre de la Tempête, sous la direction de Clément Poirée, Cartoucherie, Paris 12e

# data[].attributes.body
- écriture de plateau
- néolibéralisme
- miroir
- pensée réfléchie
- confrontation
- collision
- capitalisme
- anarchisme
- conte
- homonyme

# data[].attributes.body
- Une très forte consommation d’espaces
- La réduction de la biodiversité et des espaces naturels continus
- La mise en danger des activités et des espaces agricoles
- Un ré-essor de l’utilisation de la voiture
- La déprise des centres anciens

# data[].attributes.headline
Rafael Sebastian Guillen Vicente, un ancien professeur de l'Université nationale autonome du Mexique.

# data[].attributes.subject
Rafael Sebastian Guillen Vicente, un ancien professeur de l'Université nationale autonome du Mexique.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Toutes les informations

Initialement publiée en 1976 aux éditions François Maspero, republiée dans une nouvelle éditionà la Découverte en 1997, la biographie de John Womack reste, aujourd'hui encore, la référenceincontournable sur ce héros quasi légendaire . Emiliano Zapata (1879-1919) a été le chef de la rébellion des paysans du Sud du Mexique, qui n'ont pas accepté, en 1910, que les promesses faites au nom de la révolution par le président Madero soient trahies par ses assassins.Contrairement à Pancho Villa, Zapata...

# data[].attributes.attachment_link.title
Emiliano Zapata et la révolution mexicaine John Womack - SensCritique

# data[].attributes.attachment_link.description
Toutes les informations Initialement publiée en 1976 aux éditions François Maspero, republiée dans une nouvelle éditionà la Découverte en 1997, la biographie de John Womack reste, aujourd'hui encore, la référenceincontournable sur ce héros quasi légendaire .

# data[].attributes.attachment_link.title
La Revolución de Emiliano Zapata La Revolución de Emiliano Zapata

# data[].attributes.attachment_link.description
La Revolución de Emiliano Zapata est un album de La Revolución de Emiliano Zapata. null

# data[].attributes.attachment_link.title
Pancho Villa - Film (1968) - SensCritique

# data[].attributes.attachment_link.description
Pancho Villa est un film de Buzz Kulik. Synopsis : À la frontière américano-mexicaine, un avion en mauvais état se pose dans un champ. Lee Arnold, le pilote, remet les...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Biographie de Pancho Villa

Héros de la révolution mexicaine, Francisco, dit Pancho Villa, de son vrai nom Doroteo Arango Arámbula, jouit d'une réputation inaltérée de grand guérillero et d'insurgé incorruptible. Issu d'une famille de paysans pauvres, orphelin à l'âge de 12 ans, sa jeunesse est marquée par la violence et le banditisme. En 1910, il rallie les troupes de Madero, en lutte contre la dictature de Porfirio Diaz. Rapidement, ses talents de militaire et sa connaissance des campagnes mexicaines lui permettent de monter en grade et ce, malgré son manque d'instruction et son illettrisme. Le révolutionnaire forme sa propre armée constituée de paysans et multiplie les succès militaires. Condamné par le général Victoriano Huerta, c'est contre ce dernier, devenu dictateur après la chute de Diaz et la mort de Madero, que Villa prend les armes en 1913. Il fonde la célèbre Division du Nord et prend le contrôle de grandes villes comme Chihuahua ou Ciudad Juarez. Ses multiples victoires signent la chute de Huerta. Déçu par la politique du nouveau président, Venustiano Carranza, Villa s'allie avec le très célèbre Emiliano Zapata pour continuer la lutte. Battu par Obregon en 1920, assigné à résidence dans un ranch de Parral, Pancho Villa est assassiné trois ans plus tard car il représente toujours une menace aux yeux du pouvoir. Figure charismatique et éminemment populaire, Pancho Villa n'a de cesse d'inspirer écrivains, cinéastes et révoltés en tous genres.

Révolutionnaire mexicain | Né à Anenecuilco le 8 Août 1879

Né dans le Morelos sous la dictature de Porfirio Diaz, Emiliano Zapata s'oppose très tôt au système des haciendas. Parvenu à la tête du Comité de défense, il se fait le porte-parole des...

Acteur américain d'origine russe | Né en 1915

Fils d'un ingénieur suisse-mongole et d'une russe, Yul Brynner émigre en chine à l'âge de 12 ans avec sa mère et sa soeur, avant de s'installer en France sept ans plus tard. D'abord...

Ecrivain mexicain | Né en 1949

Figure de la littérature mexicaine, Paco Ignacio Taibo II se fait connaître avec ses polars modernes, inspirés des luttes sociales. Président de l'Association internationale du roman noir,...

# data[].attributes.attachment_link.description
Héros de la révolution mexicaine, Francisco, dit Pancho Villa, de son vrai nom Doroteo Arango Arámbula, jouit d'une réputation inaltérée de grand guérillero et d'insurgé incorruptible. Issu d'une famille de paysans pauvres, orphelin à l'âge de 12 ans, sa jeunesse est marquée par la violence et le banditisme.

# data[].attributes.attachment_link.title
Pancho Villa, une figure de la révolution mexicaine - Histoire analysée en images et œuvres d’art | https://histoire-image.org/

# data[].attributes.attachment_link.description
Découvrez Pancho Villa, une figure de la révolution mexicaine analysée par Marie-Louise SCHEMBRI au travers d’œuvres et d’images d’archive.

# data[].attributes.attachment_link.title
Tout savoir sur Pancho Villa : Héro de la révolution mexicaine

# data[].attributes.attachment_link.description
Pancho Villa est l’un des leaders qui ont mené la révolution mexicaine et rendu à son pays son pouvoir. Apprenez qui était Pancho Villa.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Toupictionnaire" :
Le dictionnaire de politique

Définition du zapatisme

Etymologie : du nom du révolutionnaire mexicain Emiliano Zapata (v.1879 - 1919).

Le zapatisme originel est un mouvement politique révolutionnaire du Mexique qui se fonde sur le plan de Ayala (1911), co-signé par Emiliano Zapata, qui revendique la restitution de territoires communaux aux populations indiennes qui en avaient été spoliées et diverses mesures tendant à faire respecter les propriétés collectives.

L' EZLN (Armée zapatiste de libération nationale), formée en 1984, s'est révélée sur la scène internationale en janvier 1994 lors d'une insurrection au Chiapas, l'un des Etats du Mexique où la population est la plus pauvre. L'EZLN ne se bat pas pour prendre le pouvoir au Mexique mais pour l'autonomie des populations indigènes en mettant en avant l'esprit communautaire, la gestion collective, la revendication des identités, la défense de la nature, la libération des femmes et la solidarité internationale. A partir de fin 1994, elle instaure des communes autonomes autogérées dans le but de rendre leur fierté aux peuples indigènes.

Hormis lors des deux premières semaines du soulèvement, l'EZLN n'a pas recours aux armes ni aux attentats et mène une importante et efficace communication au plan international, notamment par son porte-parole, le Sous-commandant Marcos, ce qui explique sa longévité et sa relative popularité. Considérant les moyens classiques d'expression comme inefficaces, l'EZLN refuse de se constituer en parti politique.

Le mouvement zapatiste, qui s'inspire aussi du guévarisme, est reconnu sur la scène internationale comme l'emblème de la résistance au néolibéralisme et de l' altermondialisme.

# data[].attributes.attachment_link.description
Lexique de la politique : Qu'est-ce que le zapatisme ?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Toupinoscope"
Les biographies de la Toupie

Révolutionnaire Mexicain
v.1879 - 1919

Biographie de Emiliano Zapata

Emiliano Zapata est né au Mexique dans l'État de Morelos, situé au sud de la capitale de Mexico, sous la dictature du général Porfirio Díaz au pouvoir depuis 1876. Métis et issu d'une famille de propriétaires paysans, il exerce d'abord l'activité de gardien de bétail. Il s'engage en 1908, dans l'armée fédérale où il est palefrenier, mais revient rapidement à la vie civile.

Emiliano Zapata commence son activité politique et révolutionnaire en 1910 en défendant les villageois du Morelos qui veulent que soient rendues aux fermiers les terres collectives indûment accaparées par les haciendas. A la tête du comité de défense, il supervise la récupération pacifique de certaines de ces terres. En mai 1910, il prend par la force des terres à Villa de Ayala et participe à de nombreux conflits entre les villageois et les gérants des haciendas ou la police qui était à leur service.

En 1911, Emiliano Zapata rejoint le mouvement révolutionnaire de Francisco Madero, défendant la classe moyenne, en lutte contre le dictateur Porfirio Díaz pour obtenir la restitution des terres et une véritable Réforme Agraire. Zapata prend rapidement la tête du mouvement révolutionnaire de la région méridionale. Après que Madero s'est emparé du pouvoir, Zapata s'oppose à ce dernier à cause de la lenteur de la mise en place de la Réforme Agraire, qui est l'objectif majeur de la révolution mexicaine.

Après le renversement de Madero par Victoriano Huerta, un réactionnaire partisan de Porfirio Díaz, Emiliano Zapata s'allie à Pancho Villa qui avait formé un groupe d'opposants dans le nord du Mexique, ainsi qu'aux constitutionnalistes de Venustiano Carranza. Cette coalition leur permet de renverser Huerta. Carranza prend la tête du nouveau gouvernement révolutionnaire sans élection en 1914 et essaie d'éliminer Zapata en l'accusant de trahison. Ce dernier parvient, avec Pancho villa, à occuper Mexico.

Après la contre-attaque de Carranza, Zapata est obligé de se retirer au sud, dans le Morelos, et installe son quartier général à Tlaltizapan. Il y crée un réseau d'écoles et de services publics tout en continuant à défendre la réforme agraire visant à supprimer l'inégalité dans la répartition des terres.

Dans une lettre ouverte publiée en 1919, Emilio Zapata accuse Carranza d'avoir profité de la lutte pour son propre compte et celui des amis qui l'ont aidé. Il écrit notamment : "Vous n'avez jamais pensé que la Révolution puisse bénéficier au Peuple, aux légions d'opprimés que vous avez encouragés par vos discours." Face à ces accusations, Carranza organise un plan pour se débarrasser de Zapata qui, en avril 1919, tombe dans un piège organisé par le colonel Guajardo qui le fait assassiner à bout portant.
Dans une lettre ouverte publiée en 1919, Emilio Zapata accuse Carranza d'avoir profité de la lutte pour son propre compte et celui des amis qui l'ont aidé. Il écrit notamment : "Vous n'avez jamais pensé que la Révolution puisse bénéficier au Peuple, aux légions d'opprimés que vous avez encouragés par vos discours." Face à ces accusations, Carranza organise un plan pour se débarrasser de Zapata qui, en avril 1919, tombe dans un piège organisé par le colonel Guajardo qui le fait assassiner à bout portant.

Après sa mort, l'influence d'Emilio Zapata est restée importante dans les mouvements révolutionnaires du Sud. Son nom fut également utilisé par les présidents du Mexique comme alibi face aux paysans qui aspiraient à devenir propriétaires. Depuis les années 1990, l' Armée Zapatiste de Libération Nationale défend les droits des indigènes du Chiapas.

Devise d'Emilio Zapata : "Mieux vaut mourir debout que vivre toute une vie à genoux."

>>> Définition du zapatisme

Accueil Biographies Haut de page

# data[].attributes.attachment_link.description
"Toupinoscope" Les biographies de la Toupie Révolutionnaire Mexicain v.1879 - 1919 Biographie de Emiliano Zapata Emiliano Zapata est né au Mexique dans l'État de Morelos, situé au sud de la capitale de Mexico, sous la dictature du général Porfirio Díaz au pouvoir depuis 1876.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Emiliano Zapata

Emiliano Zapata

Révolutionnaire mexicain (Anenecuilco, Morelos, vers 1879-hacienda de Chinameca, Morelos, 1919).

Petit propriétaire métis, il se souleva en 1911 en faveur de Madero, et devint le chef d'une révolution agraire dont il fit connaître le programme dans le " plan d'Ayala ". Il occupa Mexico en 1914 et combattit Carranza de 1915 à 1919. Il fut assassiné par traîtrise.

# data[].attributes.attachment_link.description
Révolutionnaire mexicain Anenecuilco Morelos vers 1879-hacienda de Chinameca Morelos 1919 Petit propriétaire métis il se souleva en 1911 en faveur de Madero et devint le chef d'une révolution agraire dont il fit connaître le programme dans le plan d'Ayala Il occupa Mexico en 1914 et combattit Carranza de 1915 à 1919 Il fut assassiné par traîtrise

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
[P. réf. au héros de Cervantes] Redresseur de torts chimérique et généreux; personne chimérique. , Il s'est fait le Don Quichotte de toutes les causes perdues ( Ac.). Monsieur le redresseur de torts! monsieur le fier-à-bras! monsieur le don Quichotte! ( Halifax,, I, 5, p. 29):

... pour écrire des pensées sur un sujet quelconque (...), nous sommes forcés de commencer par nous mentir à nous-mêmes, en nous figurant que quelque chose existe et en créant un fantôme (...). Ainsi nous sommes des , don Quichottes perpétuels et moins excusables que le héros de Cervantes, car nous savons que nos géants sont des moulins et nous nous enivrons pour les voir géants. Le Journal d'un poète,, p. 1126.

Rem. On rencontre ds la docum. donquichotterie, subst. fém., synon. de donquichottisme. Ne pouvez-vous pas concevoir qu'il est des temps où le courage même tenant de la donquichotterie perd ses droits à l'admiration (...)? (Staël, Lettres L. de Narbonne, 1792, p. 80).

Prononc. et Orth. : [dɔ ̃kiʃ ɔt]. Ds Ac. depuis 1878. Ds Gattel 1841 forme don-quichotte. Étymol. et Hist. 1631 Dom-Quichot (Saint-Amant, La Suite des Œuvres, Le Paresseux, vol. 2, 82, Didier 1967 ds Quem. Fichier : comme un Dom-Quichot en sa morne folie); 1727 Dom Quichote ( Voy. du S r de la Motraye, La Haye, I, 284 d'apr. R. Arveiller ds R. Ling. rom., t. 40, p. 456 : notre Dom Quichote Italien); 1740-55 Don Quichotte (Saint-Simon, Mémoires, t. XV, p. 169 ds IGLF). Adaptation du nom du héros du roman de Cervantes, Don Quijote de la Mancha (1 reéd. esp. 1605; 1 re trad. fr. par C. Oudin 1614).

, , Donquichottesque, don quichottesque, adj. a) Relatif à don Quichotte. b) Les chemins d'Andalousie, de l'Estrémadure et de la Manche donquichottesque (T'Serstevens Itinér. esp.,, p. 9). Qui rappelle l'aspect physique de don Quichotte. c) Oh! leurs ornières [ des grandes routes] des chars de l'autre mois, Montant en don quichottesques rails ( Poés.,, p. 82). Qui est un don Quichotte. − [dɔ ̃kiʃ ɔtεsk]. − 1 reattest. 1887 (Laforgue, loc. cit.); de don Quichotte, suff. -esque*. − Fréq. abs. littér. : 4.

2.

Attitude d'un don Quichotte (, , Don(-)quichottisme, donquichottisme,(Don quichottisme, Don-quichottisme) subst. masc. cf. Amiel, Sa passion n'était que le don quichottisme d'une présomption impertinente ( Ivan [ Karamazov] (...) dit que s'il y a une vérité, elle ne peut qu'être inacceptable. Pourquoi? Parce qu'elle est injuste. La lutte de la justice contre la vérité est ouverte ici pour la première fois (...). Ivan, solitaire, donc moraliste, se suffira d'une sorte de donquichottisme métaphysique. Mais quelques lustres encore et une immense conspiration politique visera à faire, de la justice, la vérité ( Homme rév.,, p. 78). Consuelo,t. 3, p. 294). Journal, 1866, p. 284, s.v. braver* A 1 b). − [dɔ ̃kiʃ ɔtism̥]. Ds Ac. dep. 1878 sous la forme don quichottisme. On trouve aussi don-quichottisme (Littré, Pt Rob., Lar. Lang. fr., etc.), donquichottisme (Rob., Dub., Lar. Lang. fr., etc.) et don quichotisme (DG). − 1 reattest. 1789 Don-Quichotisme ([M med'Arblay], Evelina, III, 181 ds Quem. Fichier); de don Quichotte, suff. -isme*. − Fréq. abs. littér. : 10.

# data[].attributes.attachment_link.title
DON QUICHOTTE : Définition de DON QUICHOTTE

# data[].attributes.attachment_link.description
P. réf. au héros de Cervantes] Redresseur de torts chimérique et généreux; personne chimérique. , Il s'est fait le Don Quichotte de toutes les causes perdues ( Ac.). Monsieur le redresseur de torts! monsieur le fier-à-bras! monsieur le don Quichotte! ( Halifax,, I, 5, p. 29): ...

# data[].attributes.headline
Celui qui, comme le héros de ce nom, se fait à tout propos, et même hors de propos, le redresseur des torts, le défenseur des opprimés ; qui soutient, dans un esprit généreux, une cause qu'il n'a pas les moyens de faire triompher.

# data[].attributes.subject
Celui qui, comme le héros de ce nom, se fait à tout propos, et même hors de propos, le redresseur des torts, le défenseur des opprimés ; qui soutient, dans un esprit généreux, une cause qu'il n'a pas les moyens de faire triompher.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
, A. − [En parlant de qqn] Qui est atteint de mythomanie. Celui-ci, rendu sentimental et romanesque par le malheur, d'ailleurs naturellement mythomane et fat, s'était amusé à broder, sur un fait vrai et bien innocent, une aventure amoureuse entièrement fictive ( Ariane, p.233).

, B. − [En parlant de qqc.] Qui relève de la mythomanie. Or, aussi bien que des individus, il a existé des époques mythomanes, telles, vers la fin du XVIII e siècle et le début du XIX e, les générations préromantiques ou romantiques ( Apol. pour hist., p.43).

, II. − Subst. Menteur, fabulateur. Cagliostro semble d'ailleurs n'avoir pas été un intrigant machiavélique, mais un mythomane se prenant à son propre jeu, finissant par croire les récits merveilleux dont il se disait le héros ( Alchimistes, p.50):

−. ... le , mythomane distingue mal la réalité de ses fictions, et, comme l'enfant, il les mêle incessamment au sein d'une croyance indistincte (...). On peut parler d'états constitutionnels quand les fabulations et les mensonges sont immotivés, anormalement fréquents, ou disproportionnés aux situations qui les introduisent. Traité caract., p.379.

Prononc. et Orth.: [mitɔman]. Att. ds Ac. 1935. Étymol. et Hist. 1905 (E. Dupré, B. méd., 25 mars, p.267). Formé des élém. mytho-* et -mane*. Fréq. abs. littér.: 23.

# data[].attributes.attachment_link.description
A. − [En parlant de qqn] Qui est atteint de mythomanie. Celui-ci, rendu sentimental et romanesque par le malheur, d'ailleurs naturellement mythomane et fat, s'était amusé à broder, sur un fait vrai et bien innocent, une aventure amoureuse entièrement fictive ( Ariane, p.233). , B. − [En parlant de qqc.]

# data[].attributes.headline
José Saramago, Prix Nobel de littérature, dira de la morale du Quichotte : « Je crois qu'au fond ce qui est tragique c'est l'impossibilité d'être quelqu'un d'autre. »

# data[].attributes.subject
José Saramago, Prix Nobel de littérature, dira de la morale du Quichotte : « Je crois qu'au fond ce qui est tragique c'est l'impossibilité d'être quelqu'un d'autre. »

# data[].attributes.body
1er roman de Julien Villa

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Qu'est-ce que le périurbain ?

Selon l'Insee, 24 % de la population française, soit 15,3 millions d'individus habitent dans un espace périurbain, qui représente un tiers du territoire métropolitain.

L'habitat y est très diversifié, tout comme les habitants : des lotissements pavillonnaires pour classes moyennes, des espaces résidentiels huppés, des logements sociaux et des quartiers relégués...

Selon l'Insee, les couronnes périurbaines sont composées de communes dans lesquelles au moins 40 % de la population résidente ayant un emploi travaillent dans un pôle urbain à proximité.

Dans leur livre La France périurbaine, les sociologues Hervé Marchal et Jean-Marc Stébé dressent un état des lieux de ces territoires et démentent les clichés à l'égard de ces espaces complexes, hétérogènes et en pleine mutation.

► Retrouvez l'ouvrage de nos deux invités : La France périurbaine, paru aux éditions PUF (Presses Universitaires de France), en août 2018

# data[].attributes.attachment_link.description
Parfois assimilés aux marges reléguées, les territoires périurbains représenteraient l'espace du repli sur soi, de l'égoïsme, le délitement du lien social, ils seraient un sous-espace urbain. Habiter à la périphérie d'une grande ville, rêve ou cauchemar ? Ne faut-il pas changer de regard sur ces territoires ?

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Rodez/Mexico - Cie La propagande asiatique

Basée sur une dynamique territoriale, cette création itinérante a pour fil rouge le spectacle en construction " Rodez Mexico " de l'auteur metteur en scène Julien Villa.
Cette marche " zapatiste ", véritable résidence-laboratoire à ciel ouvert est l'occasion pour les artistes d'aller à la rencontre des habitants pour enrichir leur future création. Ils se nourrissent de toutes les situations, de toutes les rencontres que le travail en extérieur tend à provoquer.
A la tête de ce cortège, le sous-commandant Marco, simple jardinier communal à Rodez.

Le sous-commandant Marcos, utilise le conte, grâce notamment au personnage du Vieil Antonio, figure inventée ou réelle d'un indigène chiapanèque, pour rédiger les communiqués de L'EZLN.
En détournant le langage révolutionnaire de sa forme dominante, il s'inscrit pleinement dans la lignée de cette mythomanie révolutionnaire.
Ce spectacle se nourrit de ces figures révolutionnaires mexicaines, en particulier celle du sous-commandant insurgé Marcos.
Comme dans le premier volet du diptyque qui s'inspirait de la vie et l'oeuvre de Philip K. Dick, il ne se sera jamais question de peindre un portrait véridique ou une fresque historique, mais de se servir d'un "ailleurs" pour hanter un "ici".
Là où, Philipe K., Don Quichotte paranoïaque, soupçonnait le monde de faire de lui une simple fiction, Marco de Rodez, Don Quichotte mythomane, incarne une fiction pour combattre la "fausseté du monde"

# data[].attributes.attachment_link.title
Rodez/Mexico - Cie La propagande asiatique

# data[].attributes.attachment_link.description
Le sous-commandant Marcos, utilise le conte, grâce notamment au personnage du Vieil Antonio, figure inventée ou réelle d'un indigène chiapanèque, pour rédiger les communiqués de L'EZLN.En détournant le langage révolutionnaire de sa forme dominante, il s'inscrit pleinement dans la lignée...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Le 1ᵉʳ janvier 1994, jour de l'entrée en vigueur de l'Accord de libre-échange nord-américain, l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) descend des montagnes et prend plusieurs villes. L'insurrection est à la fois dirigée contre le gouvernement local de l'État du Chiapas et celui fédéral du Mexique, pour le respect des droits et de la dignité des indigènes. Plusieurs municipalités sont aujourd'hui autonomes de fait, autogérées et regroupées en douze caracoles (régions). Processus de décision horizontaux, participation citoyenne de tous ceux qui le souhaitent, loi mettant les femmes au même niveau que les hommes... Les zapatistes tentent de mettre en application nombre des idéaux politiques des mouvements progressistes socialisants du monde entier. Cagoulés de noir et mitraillette à la main, les guérilleros sont devenus depuis 28 ans des symboles dans le monde entier. Sensibles aux principes politiques qui y sont mis en place, Antoine Dibon et Juliette Martinez ont rejoint le Chiapas à l'automne 2021 pour soutenir le mouvement zapatiste en participant au programme des Brigades civiles d'observation des droits humains.

En septembre 2021, un communiqué de l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) alertait sur un risque de guerre civile dans l'État mexicain du Chiapas. Peu avant, deux de ses membres avaient été enlevés, puis séquestrés huit jours durant par un groupe paramilitaire de l'Organisation régionale des producteurs de café d'Ocosingo (Orcao). Autrefois associée aux zapatistes, cette organisation est désormais inféodée au gouvernement mexicain, qui a mis en place une politique contre-insurrectionnelle, à base d'aides sociales et d'octroi de terres, pour acheter les populations et diviser la communauté zapatiste, en résistance contre sa politique néolibérale. C'est ce même groupe Orcao qui sème la terreur dans la communauté zapatiste de Moisés Gandhi en tirant à balles réelles, comme l'ont relevé certains collectifs français.

Panneau annonçant qu'on se trouve en territoire zapatiste et que des observateurs des droits de l'homme sont présents dans la communauté, en octobre 2021. © Juliette Martinez

Après nous être intéressés pendant plusieurs mois au mouvement zapatiste, Juliette et moi-même avons découvert l'existence d'un programme appelé "Brigades civiles d'observation". Mises en place par le Centre de droits humains Fray Bartolomé de las Casas (Frayba) et ouvertes à tous, ces brigades constituées d'observateurs des droits humains sont envoyées dans des communautés indigènes en résistance du Chiapas afin de rendre compte des atteintes aux droits humains qu'elles subissent. Rejoindre ces brigades était pour nous un moyen de soutenir le mouvement zapatiste, dont les valeurs sociales et écologiques nous inspirent beaucoup.

Envahisseurs de cultures

En octobre 2021, nous avons donc rejoint le Frayba à San Cristobal de las Casas, l'ancienne capitale du Chiapas. Après une courte formation sur le contexte politique du Chiapas, le mouvement zapatiste et le fonctionnement des brigades, notre groupe de quatre personnes (une Allemande, une Argentine et nous, deux Français) est envoyé dans la petite communauté zapatiste de Nuevo San Gregorio.

Les trente-quatre habitants de cette communauté ont décidé de faire appel aux brigades civiles d'observation en raison d'un conflit qui dure depuis le 19 novembre 2019. Ce jour-là leurs terres, environ 155 hectares dont 45 cultivables, leur ont été volées par ceux qu'ils appellent "les envahisseurs", un groupe d'indigènes, comme eux, mais non zapatistes, qui cherche également à tirer parti du mouvement contre-insurrectionnel, devenu guerre fratricide entre indigènes. Encerclant les terres de fils barbelés, ces "envahisseurs" ont décidé de se les approprier, privant la communauté de son principal moyen de subsistance : l'agriculture.

Les "envahisseurs" en train d'installer des barbelés autour des terres de la communauté de Nuevo San Gregorio, en juillet 2020. La photo a été prise par un membre de ladite communauté. © Juliette Martinez

Le jour de notre arrivée, les habitants de Nuevo San Gregorio nous accueillent et nous racontent leur détresse. Certains fondent en larmes. Séquestrés au milieu des barbelés, ils sont régulièrement la cible de provocations, d'insultes et de menaces de la part de ceux qui cultivent aujourd'hui leurs terres. Les enfants ne vont plus à l'école primaire qu'un jour par semaine et l'école secondaire, entourée de barbelés, est complètement fermée. Les hommes, privés de travail car désormais presque sans terres, restent au centre du village pour surveiller les alentours, vigilants. Les femmes restent chez elles pour s'occuper des enfants : ne pouvant plus travailler aux champs avec les hommes, elles ressentent un pesant isolement.

Autour de nous, la nature à perte de vue : de magnifiques petites collines boisées entourent la communauté et, en contre-bas, de grandes plaines, de vastes champs de maïs... cernés de barbelés. Ces terres, ce sont les leurs, ou plutôt celles de l'organisation zapatiste. Car les zapatistes ne se veulent pas propriétaires de la terre, juste les gardiens, ceux qui la cultivent de manière collective, sans jamais la blesser avec des produits chimiques.

Refus du partage

Lors des douze prochains jours, nous allons observer la situation et les éventuelles agressions commises par "les envahisseurs". Le cas échéant, il nous faudra prendre des notes, et, si la situation le permet, des photos et des vidéos. À notre retour, Frayba utilisera nos observations pour faire pression sur les autorités officielles et alerter l'opinion publique.

Nous passons nos journées à discuter avec les habitants. Ils nous expliquent que "les envahisseurs" souhaitent vendre les terres cultivables et faire commerce du bois des collines. Pour les zapatistes, c'est quelque chose d'inimaginable, tant ils sont proches de la nature : ils n'abattent un arbre que dans un but très précis, pour construire une maison, par exemple. À leurs yeux, la terre appartient à tout le monde, elle ne peut se vendre ni s'acheter, et on ne doit pas faire commerce de ses ressources. Fidèles à cette philosophie, ils ont proposé un partage des terres. En vain.

Champs de maïs volés par les "envahisseurs" et entourés de barbelés, octobre 2021. © Juliette Martinez

Dépossédée de ses ressources agricoles, Nuevo San Gregorio dépend aujourd'hui de la solidarité d'autres communautés zapatistes et de la vente de broderies et de poteries à l'effigie de l'EZLN réalisées par un collectif de femmes du village. Une petite source de revenu qui leur permet parfois d'acheter des produits de première nécessité.

Au matin du treizième jour, une nouvelle brigade nous relève, et nous quittons les six familles de Nuevo San Gregorio, contents d'avoir pu nous rendre utiles, ne serait-ce que par notre présence et notre écoute. Malgré l'apparente tranquillité de notre séjour, le conflit était bien là. Visible comme ces barbelés qui encerclent les champs et les séquestrent dans leur propre village. Visible encore comme la crainte et la méfiance qui se lisaient sur les visages des habitants quand quelqu'un approchait du village. Palpable, enfin, comme l'émotion de cette adolescente de 16 ans qui nous a confié qu'elle se sentait comme une femme sans futur.

Les communautés zapatistes sont victimes d'agressions parce qu'elles vivent de façon autonome, en rupture avec le capitalisme. Les Brigades civiles d'observation constituent un moyen simple et efficace de les soutenir.

Les auteurs de cette tribune ont également réalisé un court-métrage sur le sujet :
Encerclés from Antoine Dibon&Juliette Martinez on Vimeo.

📨 S'abonner gratuitement aux lettres d'info

Abonnez-vous en moins d'une minute pour recevoir gratuitement par e-mail, au choix tous les jours ou toutes les semaines, une sélection des articles publiés par Reporterre.

Après cet article

Durée de lecture : 6 minutes

Luttes Monde

Reportage - Monde

Au Mexique, le zapatisme attire les "touristes révolutionnaires"

# data[].attributes.attachment_link.title
Au Chiapas, des milices s'approprient les terres des zapatistes

# data[].attributes.attachment_link.description
Les habitants du Chiapas mexicain qui ont durement conquis leur autonomie font face à une nouvelle menace, écrivent les auteurs de cette tribune. Ayant rejoint des brigades d'observateurs des droits humains, ils racontent comment des milices privatisent à nouveau les terres.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
En mai 2006, à Mexico. ASSOCIATED PRESS/GREGORY BULL

" Marcos cesse d'exister ", a déclaré, dans un communiqué publié dimanche 25 mai, le sous-commandant Marcos qui était réapparu en public, la veille, après cinq ans d'absence. Porte-parole de l'Armée zapatiste de libération nationale (EZLN), le charismatique guérillero annonce quitter la direction du mouvement qui lutte, depuis vingt ans au Mexique, pour la défense des droits des indiens. Une annonce choc, justifiée par les réorientations stratégiques que connait l'EZLN.

L'homme à la pipe et au passe-montagne a créé la surprise, samedi 24mai, en faisant une apparition lors des funérailles d'un dirigeant zapatiste dans un quartier indigène de la ville de Las Margaritas dans l'Etat du Chiapas (sud). Face à des milliers de membres et sympathisants de l'EZLN, Marcos serait arrivé " à cheval avec un bandeau de pirate sur l'œil droit et fumant son inséparable pipe ", a rapporté le Pozol Colectivo, un des rares médias communautaires autorisés à assister à l'événement. Marcos aurait rendu hommage à José Luis Solis Lopez, surnommé "Galeano", tué le 2 mai au cours d'un affrontement entre l'EZLN et des membres d'une organisation ouvrière, proche du gouvernement du Chiapas et du Parti révolutionnaire institutionnel (PRI, au pouvoir).

Quelques heures plus tard, Marcos annonçait que sa " voix ne portera plus celle de l'EZLN ". Dans un long communiqué au style sarcastique, il explique que le personnage du " sous-commandant Marcos " a " été créé " par les Indiens, après l'insurrection armée du 1 erjanvier 1994. Selon lui, le recours à un métis, pour incarner le combat pour l'autonomie des communautés indiennes et contre le néolibéralisme, visait à attirer davantage l'attention de l'opinion publique. " La sagesse indienne se méfiait de la modernité au sein d'un de ses bastions : les médias de communication ", justifie-t-il.
ÉCHEC DE LA CARAVANE ZAPATISTE
Pari gagné en regard de la popularité suscitée par l'énigmatique guérillero cagoulé. A l'époque, la pression nationale et internationale contraint le président Carlos Salinas de Gortari (1988-1994) à ordonner un cessez-le-feu, après onze jours de combats. Le soutien de nombreux intellectuels, du sociologue Alain Touraine à l'écrivain Régis Debray, du linguiste américain, Noam Chomsky, au cinéaste Oliver Stone, force le gouvernement à négocier avec les rebelles. En 1996, les Accords de San Andres reconnaissent notamment la culture des Indiens et leur droit à l'autogestion. Mais ce pacte ne sera jamais appliqué dans sa totalité. Dix ans plus tard, l'échec de la caravane zapatiste pacifique, baptisée l' "Autre campagne", qui avait traversé le Mexique pour unir les minorités du pays, incite Marcos à sortir progressivement de la scène publique.

La dernière apparition de celui que les autorités ont identifié comme Rafael Sebastian Guillen Vicente remontait au 3 janvier 2009 au Chiapas, à l'occasion du 15ème anniversaire du soulèvement de l'EZLN. Depuis, ce philosophe mexicain de 56 ans se contentait de signer des communiqués et de publier des articles. Cette absence alimentait les rumeurs sur son état de santé. " Le remplacement au commandement n'intervient pas pour maladie ou pour décès, ni pour mutation interne, purge ou épuration ", assure-t-il, précisant que cette décision s'explique par les " changements internes qu'a connus et que connaît l'EZLN ".

Le sous-commandant Marcos, le 5 mai 2006. AP/DARIO LOPEZ-MILLS

Depuis plusieurs années, le mouvement zapatiste s'est réorienté vers l'action politique au sein d'une quarantaine de municipalités autogérées, réunies en cinq zones, appelées " Caracoles ". En janvier, à l'occasion du vingtième anniversaire de leur soulèvement, les rebelles ont organisé une nouvelle édition de leurs " écoles zapatistes ", accueillant au sein de ces îlots de résistance des Indiens d'autres régions du pays, des chercheurs et autres militants des droits de l'homme, dans l'espoir que leurs méthodes d'autogestion fassent école.

Selon le communiqué, la mort de M. Solis Lopez a été le " moment adéquat " pour annoncer la disparition du personnage de Marcos, prévue de longue date. D'autant que d'autres personnalités montantes, tels le sous-commandant Moises et le commandant Tacho, avaient déjà pris la relève. En l'honneur du défunt, Marcos déclare qu'il se fera désormais appeler " Galeano ", sans préciser s'il continuera, ou non, de jouer un rôle clé au sein de l'EZLN sous ce nouveau pseudonyme.

Réutiliser ce contenu

# data[].attributes.attachment_link.title
Au Mexique, le sous-commandant Marcos " cesse d'exister "

# data[].attributes.attachment_link.description
Le charismatique guérillero a annoncé qu'il abandonnait la direction de la guérilla zapatiste après des " changements internes ".

# data[].attributes.attachment_link.title
Fiche métier : Agent d’entretien communal (salaire, formation, qualités requises…)

# data[].attributes.attachment_link.description
Comment devenir Agent d’entretien communal ? Retrouvez ici les missions, formation nécessaire, rémunération de cette profession.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Depuis l'insurrection du 1er janvier 1994, pendant laquelle des milliers d'Indiens mayas de l'EZLN, l'armée zapatiste de libération nationale, ont occupé par surprise quatre villes du Chiapas, pour exiger "la justice, la liberté et la démocratie", quelque chose s'est brisé au Mexique.
Dans ce film, on découvre de la bouche même du sous-commandant Marcos l'extraordinaire histoire de cette guérilla démocratique et pacifiste : sa "naissance" secrète au fond des montagnes en 1984, sa lente métamorphose au contact de la culture indienne, ses rêves, son désespoir.
Et l'on comprend comment un petit groupe issu des guérillas des années 70 s'est transformé en une armée de milliers d'insurgés prêts à mourir pour leur dignité, pour qu'enfin on les écoute, pour que leur pays reconnaisse leur existence et leurs droits.

Since the insurrection of January 1st, 1994, when thousands of Mayan Indians from the ELZN, the Zapatista National Liberation Army, occupied four villages in Chiapas by surprise to demand "justice, liberty and democraty", something has broken in Mexico.
In this film, we discover right from the mouth of Commander Marcos the extraordinary story of this democratic and pacifist guerrilla movement : its secret "birth" in the depths of the mountains in 1984, the slow metamorphosis of his ideas and those of the movement through contact with the Indian culture and its dreams, its despair, its life.
We see how a small group descended from guerillas of the 1970's transformed itself into an army of thousands of insurgents ready to die for their dignity, for finally being heard, for their country's recognition of their existence and their rights.

# data[].attributes.attachment_link.title
Véridique Légende du sous-commandant Marcos

# data[].attributes.attachment_link.description
Depuis l'insurrection du 1er janvier 1994, pendant laquelle des milliers d'Indiens mayas de l'EZLN, l'armée zapatiste de libération nationale, ont occupé par surprise quatre villes du Chiapas, pour exiger "la justice, la liberté et la démocratie", quelque chose s'est brisé au Mexique.

# data[].attributes.headline
cible de provocations, d’insultes et de menaces 

# data[].attributes.subject
cible de provocations, d’insultes et de menaces 

# data[].attributes.body
Film

# data[].attributes.attachment_link.title
Kanopy - Stream Classic Cinema, Indie Film and Top Documentaries

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Dans Rodez-Mexico, Julien Villa crée pour son collectif d'acteurs fidèles la fiction d'un autre groupe. Il est mené par un certain Marco, jardiniez communal à Rodez dans l'Aveyron qui s'inspire de la figure du sous-commandant Marcos jusqu'à s'identifier à lui. La rencontre entre réel et imaginaire, France et Mexique, passé et présent produit hélas aussi peu de sens que de théâtre.

Muni d'une lampe torche qui éclaire faiblement un échafaudage et un bric-à-brac s'étalant à ses pieds, Laurent Barbot nous fait entrer dans Rodez-Mexico côté Mexique. Mais d'un Mexique fantasmé, imaginé à partir d'une histoire elle-même peut-être inspirée d'une légende : celle du Vieil Antonio, utilisée dans tous ses communiqués par le sous-commandant Marcos, insurgé mexicain, en 1994 lors du soulèvement qu'il initie dans la région du Chiapas en tant que porte-parole de l'EZLN (Armée Zapatiste de Libération Nationale). En déroulant une fable où trois jeunes Mexicains rencontrent dans leurs jeux la sagesse du vieil Antonio, le comédien aux allures d'explorateur perdu dans la nuit pose d'emblée l'objectif de la pièce de Julien Villa : depuis la France d'aujourd'hui, aller vers le Mexique d'hier. Ce double mouvement, géographique et temporel, semble être pour l'auteur et metteur en scène une manière de placer les injustices actuelles dans un continuum de violences. Cette méthode très usuelle dans les luttes d'aujourd'hui produit hélas ici bien peu de théâtre et de pensée.

Sans transition, le conte du Vieil Antonio, plein de métaphores et de philosophie, s'éclipse devant un univers tout autre dès lors que s'avance sur scène le comédien Damien Mongin qui jusque-là fumait des cigarettes dans un coin. Avec lui, la fiction change de place : elle est non plus une chose étrangère, lointaine, qui se tapit au fond des bois et des esprits, mais est désormais un élément parmi d'autres du réel. Marco Jublovski en effet, le jardinier communal à Rodez qu'incarne Damien Mongin, devient une sorte de Don Quichotte lorsqu'on lui apprend la démolition prochaine de son pavillon, dernier obstacle à l'extension d'une zone industrielle. Il rejoint alors dans son étrangeté et son désir d'en découdre avec le capitalisme le protagoniste du spectacle précédent de Julien Villa, Philip K., ou la fille aux cheveux noirs : un écrivain paranoïaque imprégné par l'œuvre de Philip K. Dick au point de ressembler aux personnages qui l'habitent, et surtout à l'écrivain lui-même. Dans Rodez-Mexico, Marco s'identifie lui aussi à une figure du passé : le sous-commandant Marcos en personne.

La transformation de Marco en Marcos nouvelle version, de Rodez et de notre temps, est traitée de manière assez hâtive et simpliste. Présenté comme un être dénué de toute culture, de même que la bande d'amis avec qui il traîne depuis toujours son ennui, le jardinier se métamorphose au retour d'une visite au Larzac, où il découvre grâce à un film le sous-commandant Marcos et sa lutte. Son apprentissage, qu'il fait dans les livres malgré un entourage peu compréhensif, donne lieu sur scène à un récit d'apprentissage dont on ne sait s'il est ironique ou pas. Si l'on décide qu'il l'est, une autre difficulté se présente : contre qui ? La cible de Julien Villa et ses comédiens a beau être clairement l'ennemi invisible qu'est le capitalisme, les habitants de Rodez apparaissent dans le spectacle sous un jour peu glorieux, caricatural. La métamorphose de Marco n'arrange rien : à mesure que les personnages entrent dans son jeu révolutionnaire, ils basculent seulement vers un ridicule un peu plus carnavalesque et surréaliste. L'arrivée de nouveaux camarades précipite cette évolution. Noémie Zurletti y contribue avec son personnage de baba espagnole délurée, et Renaud Triffault en journaliste bileux à outrance d'une radio régionale.

Les acteurs ne vont toutefois pas jusqu'à l'excès en matière de comédie : jusque dans leurs pitreries, ils conservent une forme de sérieux qui doit beaucoup à leur rapport au passé. Cet entre-deux contribue au flou entourant l'intention précise de Julien Villa et ses comédiens. Contrairement à ce qu'on a par exemple pu voir récemment à Saint-Soline, où une répression policière particulièrement violente a fait resurgir la mémoire de mouvements plus anciens de sans-terre tels que ceux du Larzac et du Chiapas, le recours à une mémoire des luttes n'est pas source d'une intelligence particulière. Au contraire. Elle n'est pas non plus un moteur de création esthétique. Il aurait peut-être fallu pour cela que passé et présent se côtoient sur le mode du frottement plutôt que de la fusion. Tout comme les comédiens auraient sans doute gagné à jouer davantage avec le roman écrit en amont par Julien Villa et Vincent Arot, ou à rendre visible un jeu qu'ils font peut-être sans que le spectateur puisse s'en douter.

Il est aussi regrettable que Rodez-Mexico ne garde aucune trace de son processus de création singulier, qui témoigne chez Julien Villa d'une tentative passionnante d'inventer une autre manière de faire du théâtre, hors des modes de production et de diffusion existants. En 2021 en effet, relate l'artiste, c'est sous la forme d'une marche que l'équipe a commencé ses répétitions. Entre Monbalen, Cancon-Villeréal et Bergerac, leur sous-commandant Marco ses amis ont arpenté villages et campagnes " à la recherche du peuple mexicain ". Ils ont " cherché à faire dialoguer la fiction de la pièce avec le réel des territoires arpentés ". Dans la pièce, ce réel n'apparaît que de façon très dénaturée, à travers la carricature décrite plus tôt. Lorsque les artistes disent vouloir revenir régulièrement à leurs marches, qu'ils présentent comme formant un tout avec Rodez-Mexico, on peine à imaginer comment ils vont retrouver le monde et ses combats après les avoir tant quittés.

Anaïs Heluin - www.sceneweb.fr

Rodez-Mexico Pièce écrite au plateau à partir du roman Rodez-Mexico de Julien Villa Mise en scène : Julien Villa Avec: Vincent Arot, Laurent Barbot, Tristan Ikor, Clémence Jeanguillaume, Damien Mongin, Renaud Triffault, Noémie Zurletti Collaboration à l'écriture du roman: Vincent Arot Dramaturgie : Samuel Vittoz Scénographie : Laurent Tixador Vidéo et lumières : Gaëtan Veber Composition musicale : Tristan Ikor, Clémence Jeanguillaume Régie générale et régie son : Raphaël Joly Production/développement/presse : Mara Teboul, Élise Bernard - Bureau L'œil écoute. Production : La Propagande Asiatique en coproduction avec le Théâtre de Lorient - CDN, La Comédie de Caen - CDN de Normandie, l'Empreinte - scène nationale Brive-Tulle, la compagnie Vous êtes ici, le Melkior Théâtre - La Gare Mondiale, l'agence culturelle départementale Dordogne-Périgord dans le cadre des résidences d'artistes territorialisées, le Théâtre de l'Union - CDN du Limousin avec l'aide de la DRAC Nouvelle Aquitaine, de l'OARA Nouvelle Aquitaine avec le soutien de la Maison Forte de Monbalen en coréalisation avec le Théâtre de la Tempête. Le roman Rodez-Mexico de Julien Villa est publié aux éditions Rue de l'échiquier Durée : 2h Théâtre de la Tempête - Paris (75)Du 31 mars au 23 avril 2023

# data[].attributes.attachment_link.title
Julien Villa s'égare entre Mexique et Aveyron - Sceneweb

# data[].attributes.attachment_link.description
Dans Rodez-Mexico, Julien Villa crée pour son collectif d'acteurs fidèles la fiction d'un autre groupe. Il est mené par un certain Marco, jardiniez communal à

# data[].attributes.attachment_link.description
Avec Philip K. ou la fille aux cheveux noirs (spectacle créé 2020), le comédien et metteur en scène Julien Villa poursuit une plongée dans l'Amérique de la contre-culture entamée avec J'ai dans mon cœur un General Motors en 2016. Ce conte kafkaïen librement inspiré de l'oeuvre de l'écrivain Philip K.

# data[].attributes.attachment_link.title
«Rodez-Mexico», les zapatistes de la zone industrielle

# data[].attributes.attachment_link.description
La colère d’une génération désenchantée dans le premier roman de Julien Villa.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Armée zapatiste de libération nationale.
Mexique.

Sous-commandant insurgé Marcos.
EZLN. Chiapas. Mexique.

À Massimo Moratti
président du FC Internazionale Milano
Milan, Italie

Don Massimo,

Nous avons reçu la lettre où vous nous communiquiez que votre équipe de football, le FC Internazionale, avait accepté le défi amical que nous vous avions lancé. Nous vous remercions du ton aimable de votre réponse et des bonnes dispositions que vous nous témoignez. Nous avons pris connaissance des déclarations des dirigeants, du staff technique, et de l'effectif de l'Inter Milan à la presse. Celles-ci constituent, s'il en fallait, une preuve supplémentaire de votre noblesse de coeur. Sachez que nous nous réjouissons de vous avoir rencontrés sur notre chemin - déjà largement parcouru ; en effet, c'est un honneur pour nous de bâtir avec vous un pont reliant deux terres pleines de dignité : l'Italie et le Mexique.

Porte-parole de l'EZLN, je tiens à vous signaler que, de surcroît, j'ai été désigné, à l'unanimité, comme sélectionneur de l'équipe zapatiste de football et chargé des relations intergalactiques (euh... j'avoue que personne ne voulait le poste). À ce titre, peut-être devrais-je profiter de cette lettre pour régler quelques détails en vue de notre rencontre. Je pourrais vous proposer, ce n'est qu'un exemple, de ne pas limiter notre rencontre à un seul match, mais plutôt d'en organiser deux. Un au Mexique, l'autre en Italie. En d'autres termes, un match aller et un match retour. À l'issue des deux matches disputés, je souhaiterais que l'équipe gagnante remporte le trophée que le monde entier connaît sous le nom de Pozol de Barro.

Et je me permettrais de vous suggérer d'organiser cette rencontre au Mexique, pour vous à l'extérieur, au Stade olympique universitaire du district fédéral, et aussi de verser les recettes de ce match aux indiens qui ont été déplacés sur les Hauts-Plateaux du Chiapas par les paramilitaires. Ah oui, à ce moment-là, il faudrait que j'adresse une lettre à la communauté universitaire de l'UNAM (à savoir, étudiants, enseignants, chercheurs, personnel d'entretien et personnel administratif) pour leur demander de bien vouloir nous prêter le stade, non sans leur avoir promis solennellement auparavant qu'on ne les sommera pas de garder le silence... il sera toujours temps de leur infliger le discours de Don Porfirio.

Et alors, puisque vous serez déjà au Mexique, nous déciderions de jouer un autre match à Guadalajara (Jalisco), et de soutenir ainsi les jeunes altermondialistes, injustement envoyés dans les geôles de cette province mexicaine, et tous les prisonniers politiques du pays, en payant les frais juridiques avec les recettes de la billetterie. Pas d'inquiétude à avoir pour le transport ; j'ai entendu dire, en effet, qu'un Mexicain - généreux comme on l'était autrefois - apporterait son aide.

Par ailleurs, l'EZLN pourrait proposer pour les matches au Mexique, le moment venu et si cela vous convient, Diego Armando Maradona comme arbitre central, Javier El Vasco Aguirre et Jorge Valdano, comme assistants (ou juges de touche), et le milieu de terrain brésilien, Sôcrates, comme quatrième arbitre. Aussi, il se pourrait que nous invitions Eduardo Galeano et Mario Benedetti, nos deux intergalactiques qui voyagent en brandissant un passeport uruguayen, à faire le récit de cette rencontre pour le Système zapatiste de télévision intergalactique ("la seule chaîne qui se lit"). En Italie, Gianni Mina et Pedro Luis Sullo feraient l'affaire aux postes de commentateurs.

Et pour mettre un terme à la chosification de la femme, promue, dans les matches de football par les pom-pom girls, et ailleurs par les publicités, l'EZLN demanderait à la communauté gay-lesbienne nationale, notamment aux travestis et transsexuels, de présenter au public mexicain, avant les rencontres, un numéro de pirouettes inédites ; outre la censure à la télévision, le scandale au sein de l'extrême droite et la perplexité dans les rangs de l'Inter Milan, cela gonflerait le moral de notre équipe et lui donnerait de l'assurance. Comme il n'y a pas que deux sexes et qu'il n'existe pas qu'une seule réalité, il est toujours souhaitable que ceux qui sont persécutés pour leur différence partagent des joies et se soutiennent mutuellement sans renoncer pour autant à être différents.

Dans la foulée, nous jouerions encore un match aux États-Unis, à Los Angeles en Californie, dont le gouverneur (qui colmate avec des stéroïdes son manque de neurones) mène une politique criminelle contre les immigrés latinos. Les fonds levés à cette occasion pourraient être destinés au conseil juridique des sans-papiers résidant aux États-Unis et à l'emprisonnement des voyous du Minuteman Project. Et d'ailleurs, la dream team zapatiste arborerait une grande banderole où l'on pourrait lire "Liberté pour Mumia Abu-Jamal et Leonard Peltier".

Comme très probablement Bush empêcherait nos passe-montagnes - collection printemps-été - de faire un tabac à Hollywood, on pourrait délocaliser le match sur le digne sol cubain, à Guantanamo, en face de la base militaire que le gouvernement des États-Unis conserve en toute illégalité et en toute illégitimité. Dans ce cas, les deux délégations (celle de l'Inter et celle de l'Ezède) s'engageraient à apporter, au minimum, un kilo d'aliments ou de médicaments par personne, en signe de protestation contre le blocus subi par le peuple cubain.

Il se pourrait bien que je vous propose de jouer les matches retours en Italie, à domicile pour vous (et pour nous aussi, car l'Italie a un penchant zapatiste bien connu). La première rencontre se déroulerait à Milan, dans votre stade, la suivante, ce serait à vous d'en décider (pourquoi pas à Rome, puisque, comme dirait l'autre, "tous les matches mènent à Rome"... Ou sont-ce "tous les chemins" qui "mènent à Rome" ?... Enfin, c'est pareil). L'argent du premier match permettrait de venir en aide aux immigrés de différentes nationalités qui se font traiter de criminels par les gouvernements de l'Union européenne ; et l'argent du deuxième, je vous laisserais en faire ce que bon vous semble. En revanche, et j'y tiens, nous aurions besoin de passer au moins une journée à Gênes pour peindre de petits escargots sur la statue de Christophe Colomb (note : l'amende pour détérioration de monument devra être prise en charge par l'Inter Milan), ainsi que pour déposer une fleur à la mémoire de l'altermondialiste Carlo Giuliani à l'endroit où il fut assassiné (note : la fleur, c'est pour nous).

Comme nous serions déjà en Europe, nous pourrions également jouer un match à Euskal Herria, au Pays Basque. Et puisqu'il n'a pas été possible par le passé de donner "une occasion à la parole", cette fois on donnera "une occasion aux torgnoles". À cette fin, nous envisageons de nous manifester au siège des racistes du BBVA-Bancomer, qui tentent de pénaliser l'aide humanitaireaux communautés indigènes (sans doute pour détourner l'attention de la procédure judiciaire qu'ils se traînent pour "évasion fiscale, comptes secrets, fonds de pension illégaux, blanchiment d'argent, financement illégal de campagnes politiques, versements de pots-de- vin pour achat de banques en Amérique latine et abus de confiance" (Carlos Fernândez-Vega "Mexique SA", La Jornada, 25 mai 2015). Mmm... Il semblerait bien qu'on en soit déjà à sept matches (pas si mal pour disputer des téléspectateurs à la Coupe d'Europe, à la Copa Libertadores et aux éliminatoires de la Coupe du monde). Le Pozol de Barro sera décerné à l'équipe qui parviendra à gagner quatre matches sur sept (note : si l'équipe zapatiste perd plus de trois matches, le tournoi sera annulé).

Cela vous semble beaucoup ? D'accord, Don Massimo, vous avez raison. Peut-être vaudrait-il mieux en rester à deux matches alors (l'un au Mexique, l'autre en Italie) parce que nous ne tenons pas à salir l'histoire de l'Inter Milan par les défaites que certainement vous essuierez.

Peut-être que pour équilibrer un tant soit peu votre évident désavantage, je me dois de vous livrer quelques informations confidentielles. Sachez, tout d'abord, que l'équipe zapatiste est mixte (c'est-à-dire, il y a des hommes et des femmes) ; que pour jouer nous portons des bottes dites "de mineurs" (avec bout renforcé en acier, ce qui explique les ballons crevés) ; que, selon nos us et coutumes, le match se termine quand plus aucun joueur d'une des équipes ne tient debout (entendez : ils sont très endurants) ; que l'EZLN pourrait se renforcer à sa guise (à savoir, que les Mexicains Bofo Bautista et Maribel Marigol Dominguez seraient susceptibles d'intégrer notre formation... s'ils acceptaient, bien entendu), et que nous avons prévu de porter un uniforme caméléonesque (par exemple, si nous sommes menés au score, apparaîtront sur notre maillot des rayures bleues et noires pour décontenancer l'adversaire, l'arbitre... et le public). Par ailleurs, à l'entraînement, nous avons mis au point, avec un certain succès, deux nouvelles actions : la marquifia avanti fortiori (note : traduit en termes gastronomiques, c'est une sorte de "galette de pizza et guacamole") et, sa variante, la marquiiia earacoliha (note : un équivalent des spaghettis sur lit de haricots cuits au chaudron, mais rances).

À partir de ces modalités (et d'autres surprises), nous ferions un jour la Révolution du ballon rond et alors, sait-on jamais, le football cesserait sans doute d'être un pur business pour redevenir un jeu amusant. Un jeu, tel que vous le dites, porté par des sentiments authentiques.

Peut-être... Néanmoins, à travers cette lettre, nous souhaitions juste vous redire, ainsi qu'à votre famille, à tous les hommes et à toutes les femmes proches de l'Inter Milan et de l'esprit nerrazzuro, notre affection, nos remerciements, et notre admiration (mais je vous préviens, face aux buts, il n'y aura ni pitié ni miséricorde). Quant au reste, ben... peut-être... mais...

Allez. Salut, et que se retrouvent bientôt, sur nos deux sols, les vert-blanc-rouge abritant nos dignités.

Des montagnes du Sud-Est mexicain.

Sous-commandant insurgé Marcos.

(Au tableau, on réfléchit avec Durito aux actions à mener, parce qu'il insiste pour tenter plutôt, à la place du traditionnel 4-2-4, le 1-1-1-1-1-1-1-1-1-1-1, qui, d'après lui, est tout à fait déconcertant.)

PS : À l'attention de la Fédération mexicaine de football, du Real Madrid, du Bayern Munich, du CA Osasuna, de l'Ajax, du Liverpool et de l'équipe de la quincaillerie Gonzàlez. - Je suis désolé, mais dans le contrat que j'ai signé il y a une clause d'exclusivité avec l'Ezédélenne.

PS : Avec le ton et le volume du journaliste sportif. - Le Sup, utilisant la technique de l'Uruguayen Obdulio Varela lors de la finale contre le Brésil (Coupe du monde, stade Maracanà, Rio de Janeiro, 16 juillet 1950), quittait les buts zapatistes d'un pas ralenti, le ballon à la main. Après avoir réclamé à l'arbitre d'invalider le but, il pose le sphéroïde au centre du terrain. Il se retourne vers ses camarades, ils échangent alors regards et silences. Le score, les paris, le système, tout est défavorable aux zapatistes, si bien que personne ne mise sur eux. Il se met à pleuvoir. Une horloge indique presque six heures. Tout semble prêt pour reprendre la rencontre...

# data[].attributes.attachment_link.title
L'incroyable lettre du sous-commandant Marcos à l'Inter de Milan

# data[].attributes.attachment_link.description
Armée zapatiste de libération nationale. Mexique. Sous-commandant insurgé Marcos. EZLN. Chiapas. Mexique. À Massimo Moratti président du FC Internazionale Milano Milan, Italie Don Massimo, Nous avons reçu la lettre où vous nous communiquiez que votre équipe de football, le FC Internazionale, avait accepté le défi amical que nous vous avions lancé.

# data[].attributes.attachment_link.title
ACTUS : JULIEN VILLA - RODEZ-MEXICO À LA COLLINE AUX LIVRES

# data[].attributes.attachment_link.title
RODEZ MEXICO // entretien avec Julien Villa, auteur et metteur en scène

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Le 2 décembre 2004, à la Maison Hertel-de-La-Fresnière, a eu lieu une discussion entre le poète Yves Boisvert et le philosophe Guy Béliveau sur le thème de l'esprit révolutionnaire aujourd'hui. Cette activité a été animée par Gérald Gaudet, président de la SEM. Le texte de Guy Béliveau, qui occupe le poste de secrétaire de la SEM, vient de paraître dans les Soirs rouges (no 8, mai 2005, p. 8-11). Il est reproduit ici avec l'autorisation de la rédaction. Qu'en est-il de l'esprit révolutionnaire aujourd'hui ?
(Passage du chaos de la scission au cosmos de l'un et de la forme)
Est lié au concept de révolution, l'idée de rupture, de cassure, de profond bouleversement des choses. Par essence, toute révolution renvoie au changement, au mouvement, au devenir.
Qu'est-ce que le devenir ? La pensée (in)augurale grecque - cette inscription de la poésie dans le corps de la philosophie - répond hardiment : le devenir est passage réciproque de l'être dans le non-être. Une chose se transforme quand ce qui en elle est cesse d'exister, disparaît ; et quand ce qu'elle n'était pas apparaît, commence d'être. Ce passage réciproque est réputé impossible : " rien ne se crée, rien ne se perd " : rien ne commence d'être à partir du néant, rien de ce qui est ne retourne au néant. Et pourtant, toute l'histoire en témoigne - il y a sans cesse destruction inexorable de l'ancien et création imprévisible du nouveau.

La dialectique résout cette aporie d'une manière qui demeure suspecte à la raison arraisonnante du savant ; la dialectique affirme : il y a devenir, il y a passage réciproque de l'être dans le non-être, car en toute chose - entendons en toute chose humaine - gît une contradiction. Cette opposition interne s'affiche d'abord comme lutte des contraires, mais elle s'accomplit ensuite comme unité de ces contraires ! Dans le monde humain et chaotique, rien ne demeure stable, car le réel historique subit la négativité de la dialectique comme un effet de sa finitude. " Tout s'écoule " disait déjà le père de la pensée de l'unité des contraires, Héraclite.

Avoir un esprit dialectique aujourd'hui consiste en tout premier lieu à cultiver son regard : il s'agit d'ouvrir un œil vigilant sur les contradictions actuelles dans les phénomènes sociaux et culturels. Dans l'histoire, les figures de l'être se donnent à nous dans la répétition de l'identique, la perdurance dans le temps, la persévérance dans le stable. Et pourtant, nous riverains d'un grand fleuve, nous comprenons la sentence gnomique : " tout s'écoule " ; nous comprenons la vérité de l'image : " nous ne nous baignons jamais deux fois dans le même fleuve ". L'être est un bloc de marbre fissuré de toutes parts : toute réalité historique existe à distance d'elle-même, existe dans un là fendu par la scission, la division, la séparation. Assumons hardiment à notre tour la pensée (in)augurale des Grecs, osons affirmer : l'être en quelque façon n'est pas - puisque le néant gît en lui ; le non-être est en quelque façon - car il est la puissance du négatif qui travaille l'être. " Tout s'écoule ", toute réalité historique est scindée en une opposition avec elle-même. Les opposés en conflit ne se donnant pas dans l'évidence immédiate d'une intuition claire et distincte, un esprit révolutionnaire cherche à repérer les signes de la contradiction, à lire dans l'histoire du temps présent des indices de la fracture néantisante. La négativité demeure le plus souvent dans un épais brouillard, la fin de l'histoire demeurant inconnue. Et celui qui ne connaît pas comment une histoire finit doit avoir la sagesse de reconnaître que ses efforts d'interprétation des signes demeurent provisoires et perfectibles.

Rien dans l'histoire ne perdure sous le mode de la répétition du même. Bien que les contraires s'opposent dans la lutte, ils ne font pourtant qu'un : les deux extrêmes dans la scission s'appartiennent si étroitement l'un à l'autre qu'ils sont inséparables : sans espoir de vivre un grand amour, l'épreuve du sentiment de solitude ne se produirait pas ; sans le possible d'une séparation et d'un retour à la solitude, une relation d'amour ne saurait voir le jour. Le mouvement de l'être qui se déploie comme extériorité du paraître est inséparable de la néantisation du non-être qui se reploie dans la latence. Une chose ne saurait apparaître dans le monde sans dissimuler au regard un envers.

La scission en opposés polémiques - et c'est là le premier mouvement dialectique - s'achève dans le passage de l'un des extrêmes dans l'autre, et c'est pour cette raison qu'ils ne font qu'un. Dans la dialectique du maître et du disciple, si l'ignorant en arrive un jour à dépasser le savant, c'est que les contraires se sont convertis l'un dans l'autre. Mais cette unité reste ici toute relative, car le disciple qui a pris la place du maître rencontrera à son tour un disciple qui, à la suite d'une lutte pour la reconnaissance, le chassera de sa position. À ce moment du mouvoir dialectique - et toute l'histoire jusqu'à maintenant ressortit à ce moment -, la stabilité, le repos, la continuité sont minés par le négatif et condamnés à disparaître. La mobilité est universelle : " tout s'écoule, panta rhei ". Et nous riverains d'une grande rivière nous comprenons l'immédiateté de cette image.

La dialectique - comme puissance du négatif - peut également se concevoir comme positivité. Trop souvent, nous ne retenons de la révolution que le moment destructeur, celui où l'ancien monde sombre dans le néant. Mais la pensée qui s'abandonne, qui s'ouvre à la spéculation, c.-à-d. à la pensée de l'un et de la forme, se rend capable de dépasser la finitude humaine. L'un est ici beaucoup plus que la simple unité numérique. Certes l'un s'oppose au multiple, mais plus profondément encore, il est l'envers de l'illimitation, de l'absence radicale de toute détermination. La forme - qui ne doit pas être réduite à son sens géométrique - est une maison, elle est l'abri dans lequel une chose arrive à se protéger des grands vents de l'indistinction dans le même-pas-un. La forme est l'ouvrière de l'un, elle est l'acte de présence de l'un dans l'être. Cet acte de présence constitue le moment positif de la dialectique, le moment de l'unité retrouvée après les tribulations dans le chaos de la scission. Dans un monde où prédomine le nihilisme de l'immonde, la pensée qui se veut révolutionnaire a pour tâche de redécouvrir le sens de l'un et de la forme afin d'être en mesure d'imaginer une humanité enfin réconciliée avec elle-même.

Le résultat positif de la dialectique - l'unité que retrouve enfin l'humanité après avoir subi comme un destin sa propre finitude -, ce résultat exige un moyen terme entre les extrêmes opposés : sans cesse ballottée dans les figures du déchirement, sans cesse entraînée dans le mouvement de bascule où elle passe d'un extrême à l'autre, l'existence humaine - sans la médiation d'un moyen terme - restera enfermée dans la clôture de la finitude. Le langage, plus précisément, le logos ou l'infini discursif - voilà le médiateur entre le fini et l'infini. Et c'est dans le logos que l'esprit révolutionnaire du poète et du philosophe retrouve son élément : le sens a bel et bien lieu ; le langage est le lieu de la signification ; le sens séjourne dans l'être-dit des mots. Par la médiation du logos, poésie et philosophie rendent la terre habitable, la font devenir un oekoumène.

Certes poésie et philosophie sont autres, mais cette altérité ne se réduit pas à une simple extériorité indifférente. Bien au contraire, pour le philosophe, le poète est son autre. La poésie est une école de liberté : elle rend possible cet accord avec l'infini discursif qui a pour nom vérité en libérant le discours des astreintes qui empêchent l'abouchement au logos et la construction du concept spéculatif. Poésie et philosophie tombent l'une dans l'autre, car toutes deux, avec leurs ressources propres, mettent au monde un monde du sens. Poésie et philosophie ne peuvent s'écrire dans la lingua franca de l'institution du savoir : cet idiome n'a pas les ressources pour faire des verbes inchoatifs, pour amener à l'être-dit le sens qui émerge des contradictions de l'existence humaine. Contrairement aux savoirs qui se veulent impersonnels, qui se construisent comme n'ayant rien à voir avec la compréhension de soi comme interprète, le dit du poète et du penseur fait signe vers l'origine du sens, vers l'un et la forme.

Le moment négatif de la dialectique - la lutte des contraires et leur basculement l'un dans l'autre - réclame un moment positif et spéculatif dans lequel se produit un dépassement de la scission, de la fracture. Dans la lutte du même et de l'autre, la négativité trouve sa résolution dans la négation de la négation. Cela se produit lorsque le même s'approprie cet autre, en fait son autre et dans ce mouvement de la réflexion revient en lui-même. Le même est revenu en lui-même après s'être extériorisé dans son autre : il s'est donc enrichi de l'apport de l'autre, car son aliénation dans l'autre a été surmontée. Nostalgie : douleur de ne pas être encore de retour chez soi dans l'unité avec les siens, souffrance du Canadien errant. La négation de la négation, sous le mode de l'espoir, apaise la nostalgie de l'âme errante de l'humanité. Et, ce mouvement de retour à soi, étant tout à la fois ouverture à l'infini discursif, représente l'idéal d'une humanité enfin réconciliée avec elle-même. Et la terre, maison de l'un et de la forme, devient cosmos humain après avoir été si longtemps un chaos. Avoir un esprit révolutionnaire aujourd'hui, c'est par son action et sa parole garder vivant cet idéal, cet espoir.

Ajout de Yves Bastarache: accédez ici à la sagesse de l'Éphésien (Héraclite). Mise en garde: pour lecteur averti et/ou accompagné seulement. Pour les autres, laissez votre opinion sur le seuil avant d'entrer.

# data[].attributes.attachment_link.title
Qu'en est-il de l'esprit révolutionnaire aujourd'hui ? - PhiloTR

# data[].attributes.attachment_link.description
Le 2 décembre 2004, à la Maison Hertel-de-La-Fresnière, a eu lieu une discussion entre le poète Yves Boisvert et le philosophe Guy Béliveau sur le thème de l'esprit révolutionnaire aujourd'hui. Cette activité a été animée par Gérald Gaudet, président de la SEM. Le texte de Guy Béliveau, qui occupe le poste de secrétaire de la [...]

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Ou il est question de la douceur qui fait avancer le navire, qui, dit-on, point à l'horizon, de poemes qui mettent en garde, et d'autres merveilles qui ont deja cours et demontrent qu'en haute mer, la mort est à peine un plongeon.

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Comité clandestin révolutionnaire indigène-Commandement général Ejército zapatista de liberación nacional

# data[].attributes.attachment_link.description
Ou il est question de la douceur qui fait avancer le navire, qui, dit-on, point à l'horizon, de poemes qui mettent en garde, et d'autres merveilles qui ont deja cours et demontrent qu'en haute mer, la mort est à peine un plongeon.