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8 DE MARZO DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER ♀| Draw My Life

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Todos los 8 de marzo se conmemora en el mundo la lucha de las mujeres por la igualdad, el reconocimiento y ejercicio efectivo de sus derechos. El pedido por una justicia antipatriarcal, entre las principales demandas de este 8M.

(Video: versión estrenada del Himno Nacional Argentino, interpretada por instrumentistas mujeres y con arreglos y dirección de Lilian Saba).

8 de marzo de 1908

El 8 de marzo de 1908, un suceso transcendental marcó la historia del trabajo y la lucha sindical en el mundo entero: 129 mujeres murieron en un incendio en la fábrica Cotton, de Nueva York, Estados Unidos, luego de que se declararan en huelga con permanencia en su lugar de trabajo. El motivo se debía a la búsqueda de una reducción de jornada laboral a 10 horas, un salario igual al que percibían los hombres que hacían las mismas actividades y las malas condiciones de trabajo que padecían. El dueño de la fábrica ordenó cerrar las puertas del edificio para que las mujeres desistieran y abandonaran el lugar. Sin embargo, el resultado fue la muerte de las obreras que se encontraban en el interior de la fábrica. Ese mismo año, el 3 de mayo, se realizó un acto por el día de la mujer en Chicago, preámbulo para que el 28 de febrero de 1909, en Nueva York, se conmemore por primera vez el "Día Nacional de la Mujer".

Con este antecedente, un año después, en 1910, se desarrolló la segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, en la capital danesa, Copenhague. El tema central fue el sufragio universal para todas las mujeres, y por moción Clara Zetkin, líder del "levantamiento de las 20.000", se proclamó oficialmente el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, en homenaje a las mujeres caídas en la huelga de 1908.

Más cerca en el tiempo, en 1977, la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) designó oficialmente el 8 de marzo el Día Internacional de la Mujer. Luego, en 2011, se celebró el centenario de la celebración, con la premisa de Igualdad de Género y el Empoderamiento de la Mujer (ONU mujeres).

Foto: Magdalena Giménez, "Tres mujeres II".
Una línea de tiempo que sabe de lucha

1909: de conformidad con una declaración del Partido Socialista de Estados Unidos, el 28 de febrero se conmemoró en Estados Unidos el primer Día Nacional de la Mujer.

1910: la Internacional Socialista, reunida en Copenhague, proclamó el Día de la Mujer, de carácter internacional como homenaje al movimiento en favor de los derechos de la mujer y para ayudar a conseguir el sufragio femenino universal. La propuesta fue aprobada unánimemente por la conferencia de más de 100 mujeres procedentes de 17 países, entre ellas las tres primeras mujeres elegidas para el parlamento finés. No se estableció una fecha fija para la conmemoración.

1911: como consecuencia de la decisión adoptada en Copenhague el año anterior, el Día Internacional de la Mujer se conmemoró por primera vez (el 19 de marzo) en Alemania, Austria, Dinamarca y Suiza, con concentraciones a las que asistieron más de 1 millón de mujeres y hombres. Además del derecho de voto y de ocupar cargos públicos, exigieron el derecho al trabajo, a la formación profesional y a la no discriminación laboral.

1913-1914: en el marco de los movimientos en pro de la paz que surgieron en vísperas de la primera guerra mundial, las mujeres rusas celebraron su primer Día Internacional de la Mujer el último domingo de febrero de 1913. En el resto de Europa, las mujeres realizaron reuniones en torno al 8 de marzo del año siguiente para protestar por la guerra o para solidarizarse con las demás mujeres.

1917: como reacción ante los 2 millones de soldados rusos muertos en la guerra, las mujeres rusas escogieron de nuevo el último domingo de febrero para declararse en huelga en demanda de "pan y paz". Los dirigentes políticos criticaron la oportunidad de la huelga, pero las mujeres la hicieron de todos modos. El resto es historia: cuatro días después el Zar se vio obligado a abdicar y el gobierno provisional concedió a las mujeres el derecho de voto. Ese histórico domingo fue el 23 de febrero, según el calendario juliano utilizado entonces en Rusia, o el 8 de marzo, según el calendario gregoriano utilizado en otros países.

1975: coincidiendo con el Año Internacional de la Mujer, las Naciones Unidas celebraron el Día Internacional de la Mujer, por primera vez, el 8 de marzo.

1995: la Declaración y la Plataforma de Beijing, una hoja de ruta histórica firmada por 189 gobiernos hace 20 años, estableció la agenda para la materialización de los derechos de las mujeres.

2014: la 58 Sesión de la Comisión sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer (CSW58), la reunión anual de Estados para abordar cuestiones relativas a igualdad de género, se centró en los "Desafíos y logros en la aplicación de los Objetivos de Desarrollo del Milenio para las mujeres y las niñas".

8M 2021

En el transcurso del día habrá diferentes formas de adhesión y concentraciones convocadas por centrales sindicales, organizaciones de mujeres y disidencias, sociales y políticas. La "superexplotación del trabajo que la crisis pandémica" impuso a mujeres, lesbianas, bisexuales, travestis, trans y no binaries", la falta de medidas de prevención para evitar los femicidios de parte de una justicia patriarcal, el cupo laboral trans, la necesidad de política públicas para favorecer la autonomía económica de las mujeres, y políticas integrales de cuidados, son algunas de las demandas de los colectivos y movimientos feministas.

Por primera vez, la conmemoración y el paro 8M se concretará con una ley de Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE) en la Argentina, una de las principales demandas de los movimientos feministas.

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Por qué se conmemora el Día Internacional de la Mujer Trabajadora

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Todos los 8 de marzo se conmemora en el mundo la lucha de las mujeres por la igualdad, el reconocimiento y ejercicio efectivo de sus derechos. El pedido por una justicia antipatriarcal, entre las principales demandas de este 8M.

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Debate sobre el rol de los varones en el 8M

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Debate sobre el rol de los varones en el 8M

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Debate sobre el rol de los varones en el 8M

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Diferencias de género en el mundo "gaming" (video)

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Diferencias de género en el mundo "gaming" (video)

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MOVISTAR: En el Día de la Mujer 2019, por un gaming libre de violencia machista #MyGameMyName

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Luciana Peker es una periodista, escritora y activista feminista argentina que ha realizado varios aportes importantes a la causa feminista en Argentina y América Latina.

1) Ha publicado varios libros feministas: incluyendo "La revolución de las hijas" y "Putita golosa", que critica la cultura machista y la objetivación de las mujeres.

2) Es una de las principales periodistas feministas en Argentina y ha escrito numerosos artículos sobre temas de género y derechos de las mujeres

3) Ha sido una figura importante en la organización de las marchas feministas en Argentina, incluyendo la marcha del 8 de marzo de 2018 que movilizó a miles de personas en Buenos Aires y otras ciudades del país.

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Es una defensora de los derechos de las mujeres y ha trabajado en varias iniciativas para promover la igualdad de género y la justicia social:
1) Campaña HeForShe: Insta a los hombres a tomar medidas para apoyar la igualdad de género y promover la participación activa de los hombres en la lucha contra la discriminación y la violencia de género.

2) Ha pronunciado varios discursos sobre igualdad de género en eventos y foros internacionales.

3) Ha participado en varias películas que abordan temas feministas, como "Las sufragistas" y "Mujercitas".

4) Ha apoyado a varias organizaciones feministas, incluyendo el Fondo de las Naciones Unidas para la Mujer (UNIFEM) y el Fondo Malala, que apoya la educación de las niñas en países en desarrollo.

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Debate sobre el rol de los varones en el 8M y el feminismo

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Debate sobre el rol de los varones en el 8M y el feminismo

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Inma Gil y Fernanda Paúl

BBC News Mundo

Fuente de la imagen, Getty Images

Piensa en cientos de mujeres bailando y cantando juntas en una marcha feminista. Ahora imagina que en medio de ellas, hay un hombre. ¿Qué sería lo primero que te vendría a la cabeza?

El movimiento feminista en América Latina y el mundo ha cobrado fuerza en los últimos años. Y. en consecuencia, el debate sobre la participación masculina en el mismo se hace cada vez más ineludible.

Este 8 de marzo, en el Día Internacional de la Mujer, por ejemplo, se espera una participación histórica en las diversas manifestaciones que han sido convocadas para levantar las banderas de la igualdad social y de género.

Sabemos que miles de mujeres asistirán. Pero ¿lo harán también los hombres? Y, si fuera así, ¿qué tan bienvenidos serán en estos entornos dominados por mujeres?

Son interrogantes que tienen más de una respuesta pues las posturas sobre e l papel que deben jugar los hombres en el movimiento feminista son variadas.

Y el debate es amplio. ¿Puede un hombre considerarse feminista? ¿Hay espacio para ellos en esta discusión? ¿Es la lucha feminista un asunto solo de mujeres?

BBC Mundo habló con activistas y con quienes se dedican a la academia para intentar responder a las preguntas.

¿Qué tipo de rol deben asumir los hombres?

Tras el estallido social ocurrido en Chile en octubre del año pasado, las mujeres ocuparon un espacio protagónico en las multitudinarias protestas.

Y con la irrupción del himno feminista "Un violador en tu camino" -que luego se convirtió en un fenómeno mundial-, se intensificó aún más la necesidad de revisar las demandas feministas en este país sudamericano.

En medio de esta efervescencia, hay quienes no estuvieron de acuerdo con que los hombres participaran de las marchas. Incluso se organizaron instancias "separatistas" donde ellos no pudieron entrar.

Otras personas, en cambio, celebraron la convocatoria masculina asegurando que la lucha feminista no se puede llevar a cabo sin su apoyo.

Alondra Carrillo, vocera de la Coordinadora 8M en Chile, le explica a BBC Mundo estos distintos puntos de vista.

"Hay sectores que entienden que el feminismo es de mujeres y para mujeres, y hay otros que concebimos que el feminismo es una potencia de transformación que nos atraviesa a todos", dice.

Pero si esa transformación necesita del respaldo de todos ¿cuál es el rol específico que deben jugar los hombres?

Para Carrillo no hay duda: este no debe ser, bajo ninguna circunstancia, un rol "protagónico". "Precisamente porque son los protagonistas del problema, no pueden ser los protagonistas de la solución", dice.

De esa manera, afirma que la primera postura que deben adoptar los hombres es de "escuchar" sus demandas.

"Un varón que quiere mostrar su adhesión a las aspiraciones del feminismo debe tener una posición de escucha sobre qué es lo que las mujeres estamos planteando", señala.

"Los hombres no deben ser un estorbo, es decir, no deben poner por delante sus propias inquietudes, sus propias preguntas, sino que contribuir a un movimiento que los excede, que va más allá de sí mismos", agrega.

Para Carrillo es "comprensible" que haya mujeres que no están dispuestas a ver un hombre en una marcha, y no es un "radicalismo ideológico" sino el "efecto que tiene la violencia".

"(Los hombres) no deben indignarse ante el hecho de ser interpelados por las compañeras, no deben poner por delante su propia subjetividad o malestar, sino escuchar, entender, empatizar y reconocer por qué puede ser posible que hoy tengamos que estar discutiendo esto, porque llegamos al punto en que no queremos ni siquiera verles las caras muchas veces", dice.

Una opinión similar comparte la reconocida feminista mexicana Marta Lamas.

"Tienen que ser compañeros discretos, no ir delante de la marcha sino en un segundo lugar. Obviamente se agradece y se acepta que haya hombres pero que sepan que su lugar no es protagónico", dice.

Fuente de la imagen, Getty Images

Pie de foto,

Para Alondra Carillo, el rechazo a la presencia de los hombres en algunos contextos feministas es en parte el efecto de su violencia hacia las mujeres.

Por su parte, la escritora y feminista española conocida por su pseudónimo Barbijaputa,indica que el " protagonismo en el feminismo lo tienen las mujeres al igual que el protagonismo en la lucha antirracista lo tienen las personas racializadas".

"Que ellos se tienen que involucrar porque esta sociedad también es de ellos, por supuesto. Me parece que moralmente están obligados. Pero ¿protagonistas? No", dice en conversación con BBC Mundo.

Y agrega: "Los hombres sobre todo deberían callarse. Me parece que somos nosotras las que tenemos que decir cuál es el papel de los hombres en nuestra lucha, ellos tienen que escucharnos, no tienen que estar opinando todo el rato".

"Romper con la complicidad machista"

Algunas les llaman "aliados", otras "militantes", pero lo cierto es que no hay consenso sobre el nombre que deben recibir los hombres que apoyan la causa feminista.

En lo que sí parece haber acuerdo es en que los hombres pueden aportar en su vida cotidiana al feminismo sin la necesidad de acudir a las marchas, simplemente cambiando actitudes que afectan de manera negativa al género en el día a día.

"El patriarcado se sostiene en la complicidad masculina, en la complicidad que permite que haya un acuerdo tácito entre pares que valida, por la vía del silencio muchas veces, la violencia y las formas de opresión patriarcal", explica Carrillo.

En consecuencia, la feminista chilena asegura que "la primera tarea de los varones es romper con la complicidad machista" y cuestionarse en qué medida están reproduciendo las "violencias" que el feminismo intenta desmontar.

"Es más fácil para un hombre preguntarse si puede estar en la marcha del 8 de marzo que decirle a su mejor amigo que pague la pensión alimenticia o que deje de perseguir a su expareja", indica.

Así, Carrillo dice que "el reconocimiento de la violencia es el punto de partida para poder establecer cualquier tipo de vinculación positiva, productiva, cualquier tipo de trabajo conjunto".

Barbijaputa, en tanto, sostiene que los hombres deben ser "aliados"del movimiento feminista y que, para eso, es necesario que revisen su rol histórico en la sociedad.

"Deben revisarse todos los aprendizajes machistas que han ido acumulando a lo largo de su vida. Y deconstruir la masculinidad. No existe algo llamado 'masculinidad buena'", dice.

Con todo, Marta Lamas afirma que es necesario distinguir entre los distintos grupos de hombres pues los que pertenecen a generaciones más jóvenes son, según ella, más conscientes de los derechos de las mujeres.

"Es difícil hablar de los hombres como un grupo homogéneo porque hay diferencias fuertes. Hay un cambio generacional muy fuerte. Los hombres de mi generación, y de 60 y tantos años, difícilmente van a tomar otra actitud.Los chicos más jóvenes, en cambio, están siendo muchísimo más igualitarios", afirma.

Pero ¿qué dicen los hombres?

La discusión sobre el rol que deben jugar los hombres en el movimiento feminista ha sido ampliamente abordado por líderes mujeres. Pero ¿qué piensan los hombres al respecto?

El académico y escritor español Octavio Salazar ha analizado este tema en detalle en algunos de sus textos, como en "El Hombre que no deberíamos ser". Y, para él, la gran revolución pendiente del siglo XXI es justamente la de los hombres.

"Los hombres tenemos que convertirnos en agentes transformadores. Tenemos que empezar primero por revisar nuestra masculinidad pero al mismo tiempo liderar una serie de transformaciones políticas que tienen que ver con la sociedad. Empezar a repartir de otra manera los espacios, los tiempos, las responsabilidades y el poder", dice.

Salazar asegura que, más que participar en marchas, los hombres deben cambiar su actitud cotidiana y hacérselo notar a sus pares.

"Tenemos que empezar a poner en evidencia a esos hombres que nos rodean que se comportan de manera machista.Nosotros debemos ser los primeros en decir: no, esto es intolerable", afirma.

Pero más allá del comportamiento diario ¿deben considerarse y llamarse a sí mismo "feministas" los hombres que abrazan la causa de las mujeres?

Esta es otra de las controversias que existen entorno al tema.

Para Marta Lamas, la proliferación de hombres que dicen ser feministas responde casi a una "moda".

"Han surgido muchos hombres feministas que antes no se identificaban así. Creo que tiene que ver con una moda, con una cosa de ser políticamente correctos más que ser verdaderamente feministas", valora.

Salazar, por su parte asegura que, más que considerarse él un feminista, prefiere decir que es un hombre "en proceso" de serlo.

"Tengo tanto que deconstruir y desaprender que lógicamente no he terminado con el machista que llevo dentro", admite.

"El feminismo nos dará las claves para reconciliarnos con lo emocional, con esa parte de la vida que los hombres siempre hemos despreciado porque entendíamos que era de mujeres y que estaba devaluada. Y esa es la gran revolución", dice.

Por su parte, Francisco Simón, miembro del colectivo argentino "varones antipatriarcales", cree que los hombres no deben quedarse solo con un rol "pasivo" y de "escucha".

"Tenemos que encontrar un rol activo respecto de una militancia desde y para los varones, ocupando el espacio íntimo y no el espacio público protagónico. E interpelando la relación de los varones con los varones", dice.

Para el activista, es importante que haya un involucramiento de los hombres que permita avanzar en"romper la complicidad de manada que ocurre entre varones".

"Tenemos que pensar cierta estrategia con aquellos varones que son capaces de empatizar con la herida que el patriarcado produce en otras identidades para disputar esos cuerpos masculinizados que son los que ostentan privilegios y el patriarcado", agrega.

En cualquier caso, con un movimiento feminista que ha ido fortaleciéndose año a año, parece haber llegado la hora en que los hombres deberán realmente cuestionarse cuál es su postura al respecto.

Quizás es verdad que, tal como dice Salazar, la gran revolución pendiente del siglo XXI está más en las manos de ellos que en las de ellas.

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El debate sobre el rol que deben jugar los hombres en el movimiento feminista - BBC News Mundo

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Inma Gil y Fernanda Paúl BBC News Mundo Piensa en cientos de mujeres bailando y cantando juntas en una marcha feminista. Ahora imagina que en medio de ellas, hay un hombre. ¿Qué sería lo primero que te vendría a la cabeza? El movimiento feminista en América Latina y el mundo ha cobrado fuerza en los últimos años.

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Las conquistas políticas de las mujeres durante el Siglo XX

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Las conquistas políticas de las mujeres durante el Siglo XX

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Dawn Langan Teele es profesora adjunta Janice and Julian Bers de Ciencias Sociales y miembro de la Junta Ejecutiva del programa sobre género, sexualidad y estudios de mujeres de la Universidad de Pensilvania. Este artículo está basado en su libro 'Forging The Franchise: The policial origins of the women's vote (Princeton University Press, 2018).

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En 1890 prácticamente ninguna mujer tenía prerrogativas electorales a nivel nacional. A principios de la década de 1910, la igualdad en el sufragio (es decir, que las mujeres pudieran votar en igualdad de condiciones que los hombres) hizo rápidos progresos. Entre los primeros lugares que ampliaron el voto a las mujeres se encuentran la isla de Man, que permitió el voto femenino en su Parlamento local (el Tynwald) a partir de 1881; diversos estados de la frontera occidental de Estados Unidos (con autoridad para conceder el sufragio en todos los niveles electorales); y los gobiernos semisoberanos de Nueva Zelanda y Australia. En 1930, más de treinta países habían ampliado la igualdad de sufragio; y en 1950, todas las nuevas constituciones que preveían derechos de sufragio masculino incluían también a las mujeres en las mismas condiciones.

Hubo claros patrones regionales en la concesión del sufragio en todo el mundo. Los países europeos fueron los primeros que ampliaron el derecho de sufragio a las mujeres, rápidamente a partir de 1910 y ampliándolos por segunda vez hacia el final de la Segunda Guerra Mundial (cuando Francia e Italia otorgaron el derecho de voto a las mujeres). La primera oleada europea incluye a países que se integrarían en la Unión Soviética tras el final de la Primera Guerra Mundial. La adopción del sufragio despegó en Asia oriental y el Pacífico, así como en los países latinoamericanos, en la década de 1940. Casi todos los países de América Latina habían concedido ya el derecho de voto a las mujeres en la década de 1960, pero varios países de Asia oriental y el Pacífico resistieron hasta más avanzado el siglo. El África subsahariana vio en torno a la década de 1950 una gran expansión de los derechos de las mujeres, con un punto álgido coincidiendo con los grandes esfuerzos descolonizadores y el cambio hacia la independencia en la década siguiente.

Además de la variación regional en el ritmo de concesión del sufragio femenino, los países también tomaron caminos diferentes para llegar a él: universal, impuesto, gradual e híbrido. En los países que siguieron el camino universalista, se concedió el sufragio universal a hombres y mujeres al mismo tiempo, y en la primera vez que se otorgó el sufragio. La ruta impuesta se produjo cuando la metrópoli colonial decretó el sufragio femenino en sus territorios, o cuando una potencia ocupante insistió en el sufragio (p.ej., al final de una guerra). La vía gradualista implica una alternancia entre la inclusión de hombres y mujeres. Existen diversas variantes, pero un curso típico ha sido la concesión limitada a los hombres, luego a todos los hombres y luego el sufragio universal. Por último, hay casos híbridos en los que los países permitieron en un principio el voto a algunos hombres, y luego, tras una nueva Constitución adoptada como consecuencia de un cambio de régimen (o tras dictaduras), permitieron el sufragio universal. En el mundo en su conjunto, el sufragio gradual ha sido el más común (alrededor de un 44% de los países), seguido por el sufragio impuesto (28%). El sufragio universal se aplicó en un 15% de los países, y la categoría híbrida, en un 14%.

La vía más común a la aparición del sufragio en los países de Asia oriental y el Pacífico, así como en el África subsahariana, regiones fuertemente colonizadas, fue la imposición. Tras la independencia, muchos de los países democratizadores de Asia oriental y el Pacífico, así como de Asia meridional, optaron por la ampliación universal de golpe. Vemos también que el camino gradualista dominó en América del Norte, América Latina, Oriente Medio y el norte de África, así como en Europa y Asia Central, un patrón relacionado con los primeros pasos dados en algunos de esos países hacia un sufragio masculino limitado. Los diversos patrones regionales en la concesión del sufragio apuntan a la idea de que la obtención del voto femenino estuvo relacionada con las condiciones del imperialismo y la trayectoria democratizadora general de los diferentes países.

Para los estudiosos del sufragio la pregunta clásica es: ¿fueron importantes las mujeres y en qué medida? Quizá parezca difícil sostener que las mujeres fueran las agentes del cambio político en la lucha por el sufragio, puesto que no tomaron las armas para conquistarlo, sino que lo obtuvieron en el contexto de la política electoral y legislativa. Se hace creer que se limitaron a desfilar con sus vaporosos vestidos ante una opinión pública que ya había cambiado de opinión sobre los derechos de las mujeres. Sin embargo, en la misma medida en que es seguro afirmar que cualquier movimiento social es importante para garantizar un derecho concreto, también lo es afirmar que lo fue el movimiento sufragista. Los estudiosos disienten acerca de la forma en que lo fue y ofrecen explicaciones como el uso de manifestaciones públicas, la recogida de peticiones a gran escala, el despliegue de tácticas internas como acorralar a los legisladores y el intercambio de favores, el cambio de la opinión pública, o favorecer políticos o campañas. Muchas voces han señalado que los lugares con los mayores movimientos formaron parte de la primera oleada de países donde se concedió el derecho de voto, y que la utilización de tácticas públicas como la celebración de mítines y manifestaciones estuvo relacionada con un sufragio temprano. Así, la tardía concesión del derecho de voto en lugares como Francia y Suiza y en muchos países de América Latina se atribuye, en parte, a las acciones más comedidas de las sufragistas organizadas.

No obstante, el hecho de que las reformas fueran dirigidas en las cámaras parlamentarias por legisladores varones ha dificultado la afirmación de que el movimiento fue decisivo. Ello es sobre todo así porque no existen buenos datos internacionales sobre el tamaño del movimiento sufragista a lo largo del tiempo y porque está claro que algunos países extendieron el voto en ausencia de un gran empuje local por parte de las mujeres en favor de ese derecho. Las relaciones entre las organizaciones de mujeres y entre las feministas de diferentes clases sociales han sido objeto de numerosos y excelentes estudios desde los ámbitos de la historia y las ciencias políticas. Si bien en Estados Unidos el conflicto racial fue una división particularmente perniciosa que afectó la naturaleza y el éxito del movimiento por el sufragio, es importante comprender que cada país tuvo su propia división. En lugares como Francia, la división estuvo ligada a las relaciones Iglesia- Estado y al republicanismo; en algunas partes de América Latina, en cambio, la división vino marcada por el papel de la Iglesia en las incipientes democracias; en Suiza, se impuso la división lingüística y cantonal; en muchos países africanos, la división fue racial y étnica, entre colonizadores y colonizados. Allá donde las mujeres de las clases más privilegiadas se encontraban muy alejadas de la mayoría de las mujeres, las dificultades para formar una alianza por encima de las divisiones fueron grandes.

En mi libro sobre la extensión del sufragio, sostengo que el tamaño del movimiento en un país dado estuvo relacionado con los intereses de quienes serían sus dirigentes. Muchos de los países que ampliaron el voto más tardíamente en el siglo XX tenían altos grados de desigualdad. En esos lugares, los tipos de mujer que podían estar en posesión de la educación, la iniciativa y los recursos para comprometerse con una campaña social a largo plazo estaban a menudo más preocupadas por mantener su privilegio de clase, o por mantener su forma preferida de gobierno, que por emitir un voto. En algunos países, el compromiso con otros objetivos políticos, como el socialismo y el antiimperialismo, desplazó la movilización en favor del sufragio entre activistas por otra parte feministas. Por tanto, el tamaño del movimiento es en sí una respuesta a las condiciones políticas y económicas locales y a los deseos de las potenciales sufragistas. Este punto vista permite comprender algunas de las tensiones bien documentadas surgidas entre las organizaciones de mujeres, como la aparición en muchos países de organizaciones antisufragistas (con mujeres dirigiendo la campaña política contra la participación femenina en la política). También ayuda a comprender por qué, en contextos en los que el sufragio masculino ya era general, los grupos sufragistas estaban con frecuencia peor organizados que cuando había un sufragio masculino limitado: la extensión del sufragio tendría consecuencias mucho más profundas de aplicarse a todas las mujeres, y a menudo las representantes de la clase alta no estaban dispuestas a aceptar esa contrapartida.

El hecho de que estuviera recorrido por divisiones no significa que el movimiento sufragista o que la celebración del centenario del sufragio femenino en muchos países deba desecharse como una simple celebración burguesa. En realidad, se pueden aprender muchas cosas de los movimientos sociales estudiando la historia de la conquista del sufragio femenino.

La primera lección fundamental es que las mujeres no obtuvieron el voto limitándose a esperar que los hombres se despertaran y cayeran en la cuenta de la justicia de su demanda, sino que tuvieron que luchar (de forma minuciosa entre bastidores y ruidosamente en público) para ser tomadas en serio. Todas las actividades que emprendieron empujaron los límites de la época, y todas fueron radicales, aunque algunas mujeres defendieran estrategias aun más radicales.

En segundo lugar, por mucho que hayan dado que hablar las supuestas peleas de gatas entre sufragistas y organizaciones sufragistas en las que las dirigentes del movimiento dominante condenaban con frecuencia las tácticas de los sectores radicales (por ejemplo, las disputas entre la moderada Millicent Fawcett y la agresiva Emmeline Pankhurst en el Reino Unido, o entre la formidable Carrie Catt y la combativa Alice Paul en Estados Unidos), lo cierto es que las radicales desempeñaron una función importante para el movimiento dominante. La existencia de un ala militante permitió a las moderadas acceder a la prensa y los políticos envueltas en un manto de respetabilidad. Ello aumentó la posición y la influencia de las sufragistas centristas. En ese sentido, ni las radicales ni las moderadas pueden atribuirse todo el mérito de la victoria. Todas fueron parte integral del proceso.

Lo que estas dos lecciones implican para la política actual es que los derechos de las mujeres no son sólo cosas que surgen automáticamente a su debido tiempo con el desarrollo, sino que son cuestiones fundamentales que hay que exigir y de las que hay que ocuparse. La afirmación de que las mujeres son iguales y merecen igual trato es todavía una noción radical y es todavía rechazada en muchos ambientes. Lo vemos cuando los políticos y la prensa insisten en que respaldarían a las mujeres en el tema X si se comportaran de un modo más propio de las damas; en realidad, están usando una vieja táctica para avergonzar a las mujeres que exigen más acusándolas de no ser lo bastante femeninas. Ese tipo de retórica se manifestó durante las protestas contra la confirmación de Brett Kavanaugh como juez del Tribunal Supremo de Estados Unidos; por ejemplo, cuando el senador Orrin Hatch espetó a las mujeres que lo interpelaban por su respaldo a Kavanaugh que "maduraran". Sin duda, muchas mujeres sentadas frente al televisor y opuestas a la confirmación de Kavanaugh podrán rechazar la idea de perseguir entre gritos a un senador, pero de lo que no se dan cuenta es de que no tendrían posibilidad alguna de conseguir sus objetivos si no fuera por todos los gritos de las mujeres a lo largo de la historia. Como les gustaba decir a las sufragistas, las mujeres educadas pocas veces han hecho historia.

Tanto antes de la conquista del voto como después, la mayoría de las sufragistas comprendió que las mujeres necesitaban algo más que la ciudadanía política. La paradoja es que el sufragio a menudo se justificó como un medio para alcanzar el fin de un mayor poder político, aunque para obtener de facto el derecho de voto quien carece de derechos tiene que hacer antes acopio de una extraordinaria cantidad de poder. Muchos estudiosos han lamentado la incapacidad de las mujeres para proyectar ese poder tras la conquista del sufragio; por ejemplo, formando partidos influyentes de mujeres o proponiendo un amplio programa legislativo. Y es posible que el sufragio sea otro ejemplo más de una inclusión de las mujeres sin efecto alguno sobre la representación sustantiva.

Es cierto que hará falta mucho más tiempo para que aumente de verdad la participación femenina en los puestos de dirección política; en la mayoría de los países no ha sido hasta el último cuarto del siglo XX cuando las mujeres han llegado a las asambleas legislativas. Desde la década de 1980, ha crecido en todo el mundo el poder femenino en la izquierda y la derecha, aunque con un mayor número de mujeres procedentes de los partidos de izquierda. El poder de las mujeres centristas ha caído en relación con esos otros grupos, en un reflejo de la disminución del poder centrista en todo el mundo. En el mismo período, la izquierda ha reducido en general la brecha de poder, acercando a su postura a los partidos de derecha; los partidos centristas, en cambio, han perdido poder. Esa dinámica cambiante indica que hacia finales del siglo pasado el poder de los partidos de izquierda y la importancia de las mujeres en esas coaliciones puede que hayan sido los responsables de muchos cambios legislativos fundamentales en todo el mundo, incluidos la aprobación de protecciones en relación con el trabajo infantil, la mejora en la legislación relativa a la violencia contra las mujeres y, de modo más reciente, el establecimiento de cuotas de género en más de 130 países.

Así, mientras que muchos países de la OCDE experimentaron a principios del siglo XX grandes ampliaciones en el derecho al sufragio por parte de las mujeres, se necesitó otro medio siglo -durante el cual aumentó el poder de los partidos de izquierda- para que aumentara la representación numérica femenina. El cambio masivo que se ha producido en los últimos veinte años se ha debido sobre todo al impacto de las cuotas de género.

Hay algunas lecciones del movimiento en favor del sufragio femenino que debemos tener en cuenta al mirar hacia el futuro y tratar de mejorar las oportunidades de las mujeres de participar hoy plenamente en la vida pública. La primera es que, visto de modo retrospectivo, el derecho político del voto femenino parece inevitable, pero podría haber ocurrido de otra manera. De entrada, podría haber tardado mucho más en materializarse en los diferentes países. Típicamente, el sufragio no fue un regalo apolítico de unos políticos conscientes de que había llegado el momento de hacerlo, sino que se hizo realidad tras un largo movimiento social nacional e internacional en favor

de las reformas.

En segundo lugar, la ampliación de los derechos de las mujeres no siempre se produce a la par que la democratización. Aunque la mayoría de los países iniciales que aprobaron el sufragio femenino eran democracias, en algunos lugares las mujeres lograron el voto bajo gobiernos autoritarios, y muchas de las iniciales democracias limitadas se resistieron durante bastante tiempo a la inclusión de las mujeres (por ejemplo,

los casos de Suiza y Francia).

En tercer lugar, lo femenino y lo progresista no van necesariamente de la mano. Siempre ha habido un tira y afloja entre progresismo y tradicionalismo entre las mujeres. Los temas sociales tienden a estimular la movilización femenina; los sentimientos populistas y nativistas que hoy cobran importancia estaban presentes a principios del siglo XX y se hallaban en la raíz de temas candentes como el trabajo infantil. Al mismo tiempo, las estadounidenses blancas siempre han votado, en una pequeña mayoría, por el Partido Republicano. Este hecho histórico está en consonancia con el 53% de las mujeres blancas que votaron Trump, algo que se repite con frecuencia y que en Estados Unidos no sorprendió a los especialistas en género y política. Si bien las mujeres han tenido y siguen teniendo preferencias políticas diferentes a las de los hombres, sus valores, prioridades e intereses políticos nunca han sido monolíticos.

En cuarto lugar, los sistemas de partidos (en buena medida, mayoritariamente blancos y masculinos) han servido históricamente como canal de reclutamiento y formación de políticos, y han excluido a las candidatas. La falta de apoyo de los partidos afecta especialmente a las mujeres cuando son candidatas locales o recién llegadas a la vida política debido en parte a las tradicionales divisiones del trabajo basadas en las normas de género. El aumento del tiempo dedicado por las mujeres al trabajo fuera del hogar no encuentra una disminución correspondiente del trabajo dentro del hogar. En las parejas heterosexuales en las que ambas partes trabajan fuera del hogar, las mujeres realizan, en promedio, una hora y media de trabajo doméstico por cada hora de los hombres. Además, sabemos que los hombres son más propensos a donar a candidatos masculinos y las mujeres a candidatas femeninas, y que las mujeres tienden a donar cantidades menores. Esto significa que las mujeres que buscan aumentar la representación femenina deben abrir sus bolsillos.

Los problemas de las mujeres de los inicios del siglo XX se convirtieron a menudo en los problemas de todos: tenemos leyes contra el trabajo infantil y la gran mayoría de estadounidenses matricula a sus hijos en las escuelas públicas gracias al activismo de las mujeres. En la actualidad, a medida que cambia la demografía y crece el activismo, la escena política incluye las voces de más mujeres que nunca, y hay razones para creer que las cuestiones que plantean se afianzarán en la democracia por más que la lucha sea larga y dura.

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Dawn Langan Teele es profesora adjunta Janice and Julian Bers de Ciencias Sociales y miembro de la Junta Ejecutiva del programa sobre género, sexualidad y estudios de mujeres de la Universidad de Pensilvania. Este artículo está basado en su libro 'Forging The Franchise: The policial origins of the women's vote (Princeton University Press, 2018).

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La agenda cultural para este 8M, Día Internacional de la Mujer, es muy variada. Centros culturales, museos y espacios de cine ofrecerán una programación especial. Presentaciones de libros, ciclos de cine, lecturas, recitales y actividades participativas como charlas, clubes, ferias y talleres tendrán lugar en distintas instituciones de la Ciudad. En los teatros porteños independientes hay varias obras en cartelera que pueden ser vistas y analizadas desde una perspectiva de género. También habrá movidas en la calle, como la tradicional intervención artística organizada por el colectivo Mujeres de Artes Tomar que se sucede cada 8 de marzo en medio de la marcha al Congreso de la Nación. Las actividades, muchas de entrada gratuita, se extienden durante todo el mes, y en algunos casos más adelante en el tiempo.

En centros culturales

El Centro Cultural Recoleta desplegará entre marzo y mayo, de martes a domingos, una agenda de charlas, clubes, talleres, recitales, ferias, presentaciones de libros, ciclos de cine, obras de teatro, lecturas performáticas y recitales. Las actividades son de carácter gratuito, algunas con inscripción previa o retiro de entrada.

El ciclo de charlas contará con la presencia de Rita Segato, quien abordará lo que el feminismo ofrece a la sociedad y su impacto en la historia. También participarán la cantante Gabriela Parodi y la periodista Cecilia Bazán, que hablarán sobre los desafíos personales y luchas en el mundo de la música y la comunicación; mientras que las dramaturgas, directoras y actrices Maruja Bustamante y Laura Paredes protagonizarán "Teatras: hablemos de teatro". La escritora y pensadora Lucía de Leone focalizará "Feminismos creativos" en diferentes tipos de luchas; y Lola del Carril y Pauli Echeverría dialogarán sobre los desafíos del oficio periodístico en ámbitos como el periodismo musical y el relato deportivo.

El ciclo musical "Suban el volumen" se realizará en la terraza, con la participación de Noelia Recalde, la vocalista francesa Cléa Vincent, la banda platense Isla Mujeres, el cuarteto Mujer Elefante, Soft Tot y Babeblade. El Patio del Aljibe será sede del ciclo intimista "Corazón acústico", del que formarán parte Louise de Arco, Sol Mihanovich, María Codino, Sofía Macchi y Cata Raybaud.

En lo que respecta a teatro, se podrán ver Caribe, con Yanina Gruden, dirigida por Katia Szechtman; Ametralladora, monólogo escrito y dirigido por Laura Sbdar e interpretado por Nicolás Goldschmidt; y el unipersonal Consagrada, el fracaso del éxito, encarnado por la exgimnasta Gabi Parigi, un trabajo sobre las luces y sombras del deporte de alta competición, con dirección de Flor Micha.

En la Casa Nacional del Bicentenario (Riobamba 985) se ofrecerá todos los domingos de marzo a las 20 el ciclo de ficciones nacionales "Futuros posibles: directoras argentinas", que incluye los films Algo incorrecto, de Susana Nieri; Ese fin de semana, de Mara Pescio; y Camila saldrá de noche, de Inés Barrionuevo. Además, este sábado a las 18 se inaugurará la muestra Las olas del deseo. Feminismos, diversidades y cultura visual 2010-2020+. El mismo día y a la misma hora, en el Centro de Arte Sonoro (CASo) de la Casa Nacional se inaugurará la exposición Al conjuro de este código. Tecnofeminismos para reescribir el mundo, con la participación de artistas de distintos países de Latinoamérica. Habrá, además, conciertos, talleres, charlas y residencias.

El Centro Cultural Rojas (Corrientes 2038) conmemora el 8M con dos muestras: El taller, un cuarto propio para crear. Artistas de Baro Estudios, una exposición colectiva para celebrar "la libertad que tiene en la contemporaneidad la mujer para poder desarrollar su práctica artística". La otra es , con fotos de Tamara Goldenberg. Inauguraron este martes y se podrán visitar hasta el 11 de abril, de lunes a sábados de 8 a 20, con entrada gratuita. De miércoles a domingos de 14 a 20 el Centro Cultural Borges (Viamonte 525)invita a la muestra Reveladas, de fotografías en blanco y negro de Marisa Bonzón, un homenaje a mujeres anónimas.

En museos

En el Museo Nacional de Bellas Artes (Avenida del Libertador 1473) las piezas del acervo de la institución de Léonie Matthis, Cecilia Marcovich, Rosa Bonheur, Alicia Penalba, Grete Stern, María Obligado, Norah Borges, Juana Romani y Berthe Morisot, entre otras creadoras, serán analizadas dentro del ciclo de recorridos guiados "Detrás de la superficie: Historias de mujeres expuestas" (miércoles, jueves y sábados, hasta el 30 de marzo, a las 15). Además, el taller para adolescentes y adultos "Mujeres de lápiz tomar" invitará a aproximarse activamente a estas obras y dibujar en las salas donde están exhibidas. La actividad se realizará los viernes 10, 17 y 31 de marzo a las 18 y el sábado 18 a las 16.

Entre las novedades del museo también destaca la exposición Podría ser yo. Alicia D'Amico y la fotografía como experiencia colectiva, con 46 imágenes de la artista argentina incluidas en un ensayo sociológico de los años '80 sobre la vida cotidiana de los sectores populares en Buenos Aires y alrededores. Otra de las protagonistas del mes es Raquel Forner, ya que hasta el 12 de marzo continúa en exhibición la muestra Revelaciones espaciales. 1957-1987, curada por Marcelo E. Pacheco, que reúne 65 obras correspondientes al "ciclo espacial" de la artista argentina.

En los museos dependientes del Ministerio de Cultura porteño habrá una programación especial. En el Buenos Aires Museo (Defensa 187), los viernes 10, 17, 24 y 31 y los miércoles 15, 22 y 29 de marzo a las 16, se realizará la visita guiada "Mujeres de todos los tiempos", un recorrido por la colección para que el público conozca a "las mujeres que fueron y son fundamentales para la historia de la Ciudad". Este jueves de 17.30 a 19 se llevará a cabo el encuentro de lectura y creación literaria "Entre las llamas ellas creyeron", con Gabriela Rakovstky. Escritoras porteñas dialogarán con sus antecesoras y compartirán poemas y fragmentos en prosa de otras artistas a quienes consideran referentes e inspiradoras. Luego, el público será invitado a participar de un momento de escritura creativa. Aquí también se podrá visitar la exposición Por debajo de los murmullos, de la artista salteña Daniela Arnaudo, que vincula el arte textil con el performático.

En el Museo de Arte Popular José Hernández (Avenida del Libertador2373) este sábado a las 18 se realizará la proyección de danza contemporánea Vanitas 1, en la que "un cuerpo de mujer se conecta con lo más terrícola de la Tierra, esa materia que ve muerte y vida reunidas en un mismo proceso de descomposición vital". La periodista de este medio Alejandra Varela hará una reseña en vivo y conversará con la artista Agustina Sario en torno a esta investigación, que es parte de una trilogía.

Curaduría intangible, de Sol Echeverría, quedará inaugurada el jueves 16 en el Museo Larreta. Se trata de un "recorrido poético para perderse en los diversos imaginarios que las plantas del jardín del museo despiertan desde un punto de vista literario, histórico y sensible". Se podrá visitar del 17 al 31 de marzo, de 11 a 19. En el Museo Moderno (Avenida San Juan 350), el equipo educativo invita a un recorrido con perspectiva de género por las salas que integran el programa de exhibiciones Un día en la Tierra. Será este miércoles, jueves, viernes, sábado y domingo, de 16 a 17. Sábado y domingo el recorrido se dirigirá a familias, y de 15 a 16 habrá un espacio de creación destinado a niños, niñas y familias para crear una bandera con el 8 M como marco.

En el Museo del Cine (Agustín R. Caffarena 51) se podrá recorrer la exhibición María Luisa Bemberg: las ideas hay que vivirlas, con el acervo que ella donó a la institución, que incluye piezas de vestuario y elementos escenográficos. Finalmente, en las redes sociales de MuseosBA (@museosba) se podrá ver el ciclo "Mujeres de los MuseosBA", cuatro video-entrevistas en formato reel a mujeres que trabajan actualmente en los museos de la Ciudad y que hablarán sobre piezas del patrimonio realizadas por mujeres.

Desde el sábado a las 18 el Museo Nacional del Grabado, ubicado en la Casa Nacional del Bicentenario,presentará la muestra Corazones sensibles. Feria, cumbia y pasión. Se trata de una intervención de sitio específico que materializa un proceso de trabajo colectivo y federal entre artistas de Neuquén, Río Negro, Santiago del Estero y Tucumán, "quienes comparten desde el transfeminismo en amorío con el grabado situaciones que fortalecen redes epistémicas, estéticas y afectivas".

Por su parte, Museo Casa Yrurtia (O'Higgins 2390) presenta el proyecto "Cambiar el sol de su lugar", de Paola Vega, beneficiaria de la convocatoria Activar Patrimonio, el domingo 19 de marzo a las 17 en los jardines del museo. La acción consiste en la reedición de los talonarios originales con imágenes de la colección que Lía Correa Morales realizó en su gestión como directora al frente del museo y primera mujer a cargo de un museo nacional. La propuesta de Vega retoma esta idea pero se concentra exclusivamente en difundir las obras producidas por Correa Morales.

Cine

El INCAA proyectará cortos y largometrajes este jueves y viernes desde las 18.30 en el auditorio del Museo Nacional de Bellas Artes (Avenida del Libertador 1473), con entrada libre y gratuita.

En la sala Leonardo Favio del Complejo Gaumont (Rivadavia 1635) habrá un ciclo especial a partir del jueves y hasta el 15 de marzo en la Sala Leonardo Favio, donde se exhibirán los films Señora de nadie, de María Luisa Bemberg; Alanis, de Anahí Berneri; Salir de puta, de Sofía Rocha; Las buenas intenciones, de Ana García Blaya; Las motitos, de Inés Barrionuevo y Gabriela Vidal; Ilse Fuskova, de Liliana Furió y Lucas Santa Ana; Los sonámbulos, de Paula Hernández; Con nombre de Flor, de Carina Sama; Gilda, no me arrepiento de este amor, de Lorena Muñoz; El pañuelo de Clarita, de Emilia Saleny; y La mujer sin cabeza, de Lucrecia Martel.

La plataforma exhibirá once producciones que abordan temáticas de género. La propuesta incluirá los capítulos de las series Televisión contra las violencias -que aborda distintos casos de violencia de género-, Las tareas -sobre las tareas domésticas y de cuidado- y Camioneras -sobre el rol de la mujer en el oficio del transporte de carga-, de estreno reciente en Canal Encuentro.

Algunas producciones destacadas: Mujeres de mi patria. Las delegadas de Evita, con conducción de Lorena Vega, cuenta la historia del armado territorial que permitió garantizar la efectividad de la ley de voto femenino. Primeras, con narración de Emme, retrata las vidas de mujeres que hicieron historia en el deporte. La mujer y el cine se compone de una serie de micros que visibilizan a las mujeres que trabajan delante y detrás de cámara, con dirección de Sabrina Farji. Con dirección de Federico Strifezzo, Nosotras también estuvimos pone en primer plano a las enfermeras que atendieron a los soldados de la Guerra de Malvinas.

"Marzo-Mes de La Mujer en Fundación SAGAI" es un ciclo que incluye la proyección de un preestreno a nivel nacional, 1976, película dramática chilena dirigida por Manuela Martelli y escrita por ella y Alejandra Moffat. Será los jueves a las 18 en 25 de mayo 586. En SAGAI se podrán ver otros films, habrá charlas y se presentará el libro 50 mujeres del cine argentino, de Julia Montesoro.

Muestras

El domingo 5 quedó inaugurada la muestra Premio Adquisición 8M 2023, con 16 obras ganadoras y 60 preseleccionadas por el Ministerio de Cultura de la Nación. Puede visitarse de miércoles a domingos de 14 a 20 en el séptimo piso del Centro Cultural Kirchner (Sarmiento 151), con entrada libre y gratuita. Este concurso es parte de la cuarta edición del ciclo "Nosotras movemos el mundo".

Alfredo Segatori, Milo Lockett, Paula Pons y Vivi Berthet son algunos de los 50 artistas que participaron de una iniciativa impulsada por el Laboratorio de Arte, de Vivi Berthet, y la Fundación para Estudio e Investigación de la Mujer (FEIM), con el fin de concientizar y visibilizar la forma de violencia que implican los matrimonios y uniones infantiles de niñas, que en el país afecta al 4, 7 por ciento de las niñas, de acuerdo al informe Color de Rosa realizado por FEIM. La exposición se podrá visitar desde el viernes y hasta el domingo en el Laboratorio de Arte, ubicado en avenida Mosconi 4200.

Máximo Parpagnoli, fotógrafo de artes escénicas, reconocido por su trabajo en el Colón desde hace cuatro décadas, presenta Titánides, primera parte de su "Trilogía fotográfica", un proyecto que aborda la temática de la violencia de género y el empoderamiento de la mujer desde la perspectiva de las artes escénicas. Se puede visitar en el espacio Marcelo Gurruchaga, en Tacuarí 719, con entrada libre y gratuita.

Las Galerías BLOC Art Perú y PHUYU inaugurarán este miércoles a las 19 la exposición Lo propio y lo ajeno, en el local de Phuyu (Esmeralda 986), con obras de siete artistas sudamericanas que exploran tópicos como las "relaciones familiares, luchas internas, lugares del pasado, regiones abstractas y nostalgias de la infancia". Ellas son Andrea Lamas, Ivet Salazar, Jacinta Besa, María Eugenia Moya, Maureen Gubia, Verónica Cerna y Verónica Penagos.

Teatro

En la cartelera porteña hay varias propuestas que invitan a una reflexión con perspectiva de género. Algunos ejemplos: Precoz, dirigida por Lorena Vega, los jueves a las 20 en Dumont 4040; Tangueras de radio, de Carla Haffar y Pablo Cernadas, los sábados a las 20.30 en Korinthio Teatro (Charcas 2737); Como vaca mirando un tren, con dramaturgia y dirección de Natalia Villamil e interpretación de Laura Névole, en Teatro del Pueblo (Lavalle 3636) los domingos a las 19; ¿Una y mil?, de Jimena del Pozo Peñalva y Sebastián Suñé, con dirección de Peñalva, los martes a las 21 en NüN Teatro Bar, Juan Ramírez de Velasco 419; Aquellas mujeres, de Teresa Donato y Sebastián Irigo (también director), en Espacio Callejón (Humahuaca 3759), los viernes a las 22; y La Madonnita, de Mauricio Kartun, dirigida por Malena Miramontes Boim, en Itaca (Humahuaca 4027), los domingos a las 19.30.

Algunos espectáculos abordan figuras históricas, como Ay, Camila!, de Cristina Escofet, sobre la historia de Camila O'Gorman (viernes a las 20 en El Extranjero, Valentín Gómez 3378); Lola Mora, un ángel audaz, con dirección de Leandra Rodríguez, en el Payró (San Martin 766), los domingos a las 20; y Mariquita, la verdadera revolución, dirigida por Marcela Grasso, con texto de Nora Inés Schiavoni, en NüN Teatro Bar, los sábados a las 18.30. El amor es una mierda, de Cecilia Meijide, con actuación de Vanesa Maja, forma parte del ciclo de SAGAI. Se podrá ver los jueves a las 20.

En la calle

La Manzana de las Luces (Perú 222) junto a la organización Periodistas Argentinas hará un homenaje a 15 "colegas maestras e inspiradoras" el miércoles a las 16.30. Además, allí se llevará a cabo el ciclo musical "Nosotras rockeamos el mundo" el 19 y 20 de marzo, con la actuación de Mónica Posse, María Rosa Yorio, Sol Pereyra y Claudia Puyó. Por su parte, el colectivo Mujeres de Artes Tomar participará con una acción artivista en la convocatoria "Ni Una Menos" hacia Plaza de Mayo, como es habitual. El grupo realizará durante este mes también otras acciones, como la emblemática "Marcha de las escobas" junto a Teatro x la Identidad el 24 de marzo en la marcha por la Memoria, la Verdad y la Justicia.

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Día Internacional de la Mujer: guía de las actividades culturales | Diversas instituciones modificaron su programación por el 8M

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La agenda cultural para este 8M, Día Internacional de la Mujer, es muy variada. Centros culturales, museos y espacios de cine ofrecerán una programación especial. Presentaciones de libros, ciclos de cine, lecturas, recitales y actividades participativas como charlas, clubes, ferias y talleres tendrán lugar en distintas instituciones de la Ciudad.

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Cuenta de Instagram con cerca de 100 historias de mujeres argentinas que hicieron, por primera vez, cosas que antes solo hacían los varones.

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#8M 2022 Dia Internacional de la Mujer. MARCHA AL CONGRESO NACIONAL (Video)

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#8M 2022 Dia Internacional de la Mujer. MARCHA AL CONGRESO NACIONAL (Video)

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#8M 2022 Dia Internacional de la Mujer. (Imágenes especiales) MARCHA AL CONGRESO NACIONAL

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Si bien el ensayo emplea un narrador ficticio y la prosa para explorar a mujeres (tanto escritoras como personajes de ficción), y el manuscrito preparado para las conferencias se tituló "Mujeres y Ficción", el ensayo está considerado no-ficción. Se le clasifica como un texto feminista, y su argumento gira en torno a un espacio literal y ficticio para escritoras que se encuentran dentro de una tradición literaria dominada por hombres.

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Cuspide - la libreria con mayor catálogo del páis - cuspide.com

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De Beauvoir Simone

Libro

Escrita en 1954, cinco años después de la publicación de El segundo sexo, Las inseparables narra la amistad apasionada que une a Sylvie y a Andrée -alter ego de la propia Simone de Beauvoir y de ‰lisabeth Lacoin (Zaza)- desde que con nueve años..

Atwood Margaret

Libro

Queridos lectores y lectoras : vuestras preguntas sobre Gilead y su funcionamiento interno han sido la fuente de inspiración de este libro. Bueno , casi todo !. La otra es el mundo en el que vivimos. Margaret Atwood En est..

De Beauvoir Simone

Libro

'La mujer rota es la víctima estupefacta de la vida que ella misma eligió: una dependencia conyugal que la deja despojada de todo y de su ser mismo cuando el amor le es rehusado.
Sería en vano buscar moralejas en estos relatos; proponer leccio..

Lessing Doris

Libro

Es esta una época en que da miedo estar vivo, en que es difícil pensar en los seres humanos como criaturas racionales. Dondequiera que uno mire solo ve brutalidad y estupidez [...]. Pero yo creo que, si bien es cierto que en líneas generales vamo..

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Una Habitacion Propia por Woolf Virginia - 9789878304939 - Cúspide Libros

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Por Woolf Virginia. - ISBN: 9789878304939 - Tema: Narrativa - Editorial: DEL FONDO EDITORIAL -

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El segundo sexo es un libro escrito en 1949 por Simone de Beauvoir. Fue un rotundo éxito de ventas​. Su autora comenzó a escribirlo cuando reflexionó sobre lo que había significado para ella el ser mujer. Comenzó a investigar acerca de la situación de las mujeres a lo largo de la historia y escribió este extenso ensayo que aborda cómo se ha concebido a la mujer, qué situaciones viven las mujeres y cómo se puede intentar que mejoren sus vidas y se amplíen sus libertades.

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SIMONE DE BEAUVOIR EL SEGUNDO SEXO LUMEN Páginas: Formato: Peso: 0.3 kgs. ISBN: 9788426443830

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Con un estilo directo pero reflexivo, la autora aborda algunos de los episodios que marcaron su vida y que, en su interpretación, son resultado del carácter hetero-patriarcal de la sociedad en la que vivió y vive. Es también notable como intenta fundir el fenómeno del patriarcado con el del capitalismo.

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Peker Luciana

Libro

El deseo es el núcleo de la autonomía femenina. El deseo de no aguantar la violencia que no solo no cesa, que toma revancha contra el no de las mujeres o contra sus decisiones: irse con alguien, no irse, dejar a un novio, empezar..

Despentes Virginie

Libro

De madrugada, una prostituta y una actriz porno se encuentran por casualidad en una estación tras haber cometido su primer crimen. Manu quiere huir hacia Bretaña y amenaza a Nadine con una pistola para que la lleve en su coche, pero la joven apen..

De Beauvoir Simone

Libro

¿En qué habrá afectado a nuestra existencia el hecho de ser mujeres? ¿Qué oportunidades, exactamente, nos han sido dadas y cuáles nos han sido negadas? ¿Qué pueden esperar nuestras hermanas más jóvenes y en qué sentido hay que orientarlas? Es cho..

Sztajnszrajber Dario

Libro

Por Incómodo y complejo como su materia misma, este libro inclasificable -es ensayo filosófico, y es también novela- consagra a su autor como un explorador impertinente. Sztajnszrajber puede explicar y a la vez contradecir..

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Teoria King Kong por DESPENTES VIRGINIE - 9789877690095 - Cúspide Libros

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Por Despentes Virginie. - ISBN: 9789877690095 - Tema: Estudios De Género, Grupos De Género - Editorial: LITERATURA RANDOM HOUSE - Escribo desde la fealdad, y para las feas, las viejas, las camioneras, las frígidas,las mal folladas, las infollables, todas las excluídas del gran mercado de la buena chica, pero también para los hombres que no tien..

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"Somos Dalia Walker, Jimena Outeiro y Laura Passalacqua. Tres amigas que nos juntamos a hablar de los temas que nos atraviesan como si no hubiera un micrófono adelante. Escuchar nuestro podcast es formar parte de nuestras conversaciones más intimas".

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En las palabras de sus integrantes, Tamara Tenenbaum y Diego Tajer: Somos dos filósofos millennials, judíos y un poco trastornados con muchas ganas de entender qué significa para nuestra generación hacer las cosas bien. En #deconstruides conversamos sobre problemas personales y políticos que nos preocupan, pensamos argumentos, exploramos puntos de vista diversos y recomendamos cosas interesantes que encontramos para seguir investigando.

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Listen to this episode from Deconstruides Podcast on Spotify. En este episodio Tamara y Diego discuten sobre qué es el patriarcado, por qué tiene sentido usar ese concepto que no es un comodín ni un paraguas indefinido para cualquier cosa, qué es la opresión sistémica, por qué la misoginia no es un fenómeno individual, en qué lugares sociales lo podemos ver y demás dilemas asociados.

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El feminismo pionero de Mary Wollstonecraft

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El feminismo pionero de Mary Wollstonecraft

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“Educad a las mujeres como a los hombres. Ese es el objetivo que yo propongo. No deseo que tengan poder sobre ellos, sino sobre sí mismas”. La escritora y pensadora británica Mary Wollstonecraft, feminista avant la lettre, expuso este ambicioso proyecto en su Vindicación de los derechos de la mujer, en 1792.

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Podcast que analiza la industria de la comunicación desde las perspectivas de género y de la diversidad.

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Somos un proyecto artivista y feminista de transformación social.
Nuestros objetivos son mostrar la forma en la que la cultura masiva reproduce y construye estereotipos de género y mandatos; desnaturalizarlo y hackearlo; y construir otras narrativas expandiendo las voces e historias de las mujeres que se construyen por fuera de esos modelos e imposiciones.