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El ser humano está constituido en su ser por unas características esenciales, alas que denominó ontológicas. Entre ellas: La intencionalidad, el eros, lo demoniaco, el deseo, la ansiedad, la culpabilidad, la voluntad, el cuidado, la percatación y la autoconciencia.

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Es la fuerza motora que nos empuja a trascendernos, a echar

mano de nuestras potencialidades y nos motiva a la unión con nuevas

firmas éticas, estéticas o filosóficas; y de manera más significativa

nos impulsa a unirnos con otra persona con el fin de descubrir

nuestra propia realización.

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Sensibilidad y fuerza en la que radica nuestra vitalidad y capacidad de abrirnos al poder del eros.

Es el impulso que cada ser humano tiene para afirmarse y engrandecerse; sin embargo, existe el peligro de que salido de quicio redunde en actos de hostilidad, agresión excesiva y crueldad.

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Poder de motivación que nos hace posible el comienzo de nuestra orientación hacia el futuro, y como elemento autónomo le da creatividad, contenido e imaginación a

nuestra voluntad.

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Es la sensación de sentirse «atrapado», «abrumado». Tiende a destruir la conciencia  de nosotros mismos, desorienta, borra en forma temporal el conocimiento claro en el ser humano, de quién es y qué es, y oscurece su visión de la realidad que lo rodea. Es también el mecanismo que usa el individuo para preservar su propia existencia.

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Es la condición de la persona que niega o atenta contra

sus propias potencialidades y renuncia a realizarlas.

«Si tú te cierras tus potencialidades, te haces culpable contra el don que se te ha dado en tu origen, en el centro de tu ser» (May, 1977).

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Significa desearle el bien a alguien, velar por algo, es el estado en el cual algo nos importa y es la fuente de la ternura humana. Cuando se lo concibe plenamente, incluye el fenómeno de toda la personalidad consciente.

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Nos permite llevar a la  acción nuestras determinaciones, esperanzarnos  como seres activos y responsables de nosotros mismos, y autónomos para dirigimos.

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Característica compartida por el ser humano

con los animales y con gran parte de la naturaleza. Para May, percatación y conocimiento significan lo mismo. Él asocia el concepto con vigilancia, que es la percatación de las amenazas del mundo: la réplica primitiva y simple en los animales, que en los seres humanos se convierte en ansiedad; para May, es el proceso que se da en la reacción neurótica de un individuo frente a una amenaza.

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Consiste en el sentimiento de que puedo tener ‘conocimiento’ de que soy el ser que posee un universo.

«Capacidad del hombre para situarse fuera de sí, para conocer que es tanto el sujeto como el objeto de la experiencia, para verse como la entidad que actúa en el mundo de los objetos»

(May, 1968). Capacidad de verse desde fuera y vernos como los otros nos ven.

«Puedo tener ‘conocimiento’ de la existencia de este escritorio sobre el que estoy escribiendo con sólo tocarlo. Pero la ‘conciencia’ se refiere más bien a que puedo tener conocimiento de que soy el ser que posee este escritorio se relaciona con mi concepción de mí mismo como ser

que usa el escritorio» (May, 1990).

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Se contempla nuestra vida en esta conciencia desde una perspectiva más amplia e ilimitada, con lo cual se obtiene un sentido de dirección interior, y se alcanza a experimentar o ver algo desde una perspectiva diferente del limitado punto de vista usual.

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Le permite definirse precisamente por el hecho de tender hacia algo, apuntar hacia algo exterior a ella. Es nuestra estructura de significación que nos permite comprender nuestra conducta manifiesta, pues todo acto de conciencia tiende hacia algo, y tiene en sí, aunque sólo sea de modo latente, algún impulso hacia una dirección con miras a la

acción.

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Rodríguez, T. I., & Posada, E. L. (2002).
CONSIDERACIONES TEÓRICAS ACERCA DEL ESTUDIO DE LA CONCIENCIA DEL HOMBRE. Psicologia desde el Caribe: revista del Programa de Piscología de la Universidad del Norte, 9, 20-49. https://dialnet.unirioja.es/serv
let/articulo?codigo=2371708